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c Pablo Alabarces
(Compilador)
Grupo de Trabajo
Deporte y Sociedad
Directorde la Coleccin
Dr. Atilio A. Boron
Secretario Ejecutivo
CoordinadorAcadmico de CLACSO
Emilio Taddei
CoordinadorArea de Difusin
Jorge A. Fraga
Asistente Acadmica Grupos de Trabajo
Sabrina Gonzlez
Edicin
Florencia Enghel
Impresin
Grficas y Servicios
Primera edicin
Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina
(Buenos Aires: CLACSO, abril del 2000)
Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales
CLACSO
ISBN 950-9231-48-7
Agradecimientos
9
Introduccin
Pablo Alabarces
Los estudios sobre deporte y sociedad: objetos, miradas, agendas
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1. Cuestiones de gnero
Gabriela Binello, Mariana Conde, Anala Martnez y Mara Graciela Rodrguez
Mujeres y ftbol: territorio conquistado o a conquistar?
33
Antonio J. Soares
Histria e a inveno de tradies no futebol brasileiro
113
6. Violencia(s)
Pablo Alabarces, Ramiro Coelho, Jos Garriga Zucal, Betina Guindi, Andrea
Lobos, Mara Vernica Moreira, Juan Sanguinetti, ngel Szrabsteni
Aguantey represin: ftbol, violencia y poltica en la Argentina
211
7. Deporte y religin
Hugo Lovisolo e Yara Lacerda
Reencantando as quadras: basquete e espiritualidade
233
Hugo Lovisolo
Da fisiologia religio: argumentos a favor do exerccio
249
Agradecimientos
U
na empresa que vincula a investigadores de cinco pases y ocho ciuda-
des no puede llevarse a cabo sin una gran cantidad de apoyo y colabo-
racin. Por ello, nuestro agradecimiento. En primer lugar, a los distin-
tos centros miembros de CLACSO que respaldaron las actividades de sus investiga-
dores, y especialmente al Instituto de Investigaciones Gino Germani, de la Facul-
tad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, mi propio lugar de
trabajo, que desde el inicio de nuestro proyecto en 1995 ha respaldado eficiente-
mente toda la labor realizada y por realizar. A su personal tcnico y administrati-
vo y a su director, Federico Schuster, debo directa o indirectamente buena parte
de este producto. Tambin a las autoridades de la Facultad, que entendieron nues-
tro trabajo como posible y necesario. Por supuesto, a UBACYT y el CONICET, que
financiaron el captulo porteo de estas investigaciones.
Colectivamente, debemos un inmenso agradecimiento a las autoridades y al
personal del Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social (CERES) de
Cochabamba, Bolivia, donde nos reuniramos entre el 8 y el 10 de diciembre de
1999 para discutir los materiales de este libro. Las condiciones en las que una reu-
nin se realiza influyen decisivamente en sus resultados: adems de esfuerzo in-
telectual y nivel acadmico, los debates precisan de ambientes clidos, de cordia-
lidad, de eficacia organizativa, factores todos que redundan en el xito de una ac-
tividad o, por ausencia, en su definitivo fracaso. En todos los sentidos, desde el
espacio fsico hasta el minucioso esfuerzo para que no nos faltara nada, pasando
por el sistemtico buen humor, los amigos y amigas cochabambinos organizaron
una reunin sencillamente perfecta. Sin ellos, y sin la desinteresada colaboracin
de algunos bares cntricos que prolongaban las conversaciones hasta la madruga-
da, este libro no habra sido posible.
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Peligro de Gol
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Introduccin
c Pablo Alabarces*
Silencios
E
n 1996, en su introduccin a Sport, Identity and Ethnicity, Jeremy Mac-
Clancy presentaba una justificacin general de la necesidad de los estu-
dios sobre deporte. Paradjicamente, lo haca en el marco de una acade-
mia que ya lleva veinte aos de desarrollo de este corpus temtico. All afirma,
entre otros motivos, que ...los deportes son maneras de fabricar en una forma po-
tencialmente compleja un espacio para uno mismo en su mundo social () El de-
porte no revela meramente valores sociales encubiertos, es un modo mayor de
su expresin. El deporte no es un reflejo de alguna esencia postulada de la so-
ciedad, sino una parte integral de la misma, ms an, una parte que puede ser usa-
da como un medio para reflexionar sobre la sociedad (MacClancy, 1996: p. 4);
para concluir:
Los deportes, en suma, pueden ser usados para llenar una pltora de funcio-
nes: para definir ms agudamente los lmites ya establecidos de comunidades
polticas y morales; para asistir en la creacin de nuevas identidades socia-
les; para dar expresin fsica a ciertos valores y para actuar como un medio
de reflexionar sobre ellos; para servir como un espacio potencialmente con-
testatario para grupos opuestos. (...) Los deportes son vehculos de investi-
miento de significado, cuyo status e interpretacin estn continuamente
abiertos a negociacin y sujeta a conflicto. (idem: p. 7-8)
*
Profesor a cargo del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva (Facultad de Ciencias Sociales-Universidad de
Buenos Aires). Investigador del CONICET-Instituto Gino Germani (UBA). Coordinador del Grupo de Trabajo De-
porte y Sociedad de CLACSO. Autor de Cuestin de pelotas (1996, con Mara G. Rodrguez) y compilador de De -
porte y Sociedad (1998), entre otros trabajos.
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Peligro de Gol
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Introduccin
Mapas
Si abandonamos la Argentina como soporte de nuestro mapa, el panorama es
ms variado, aunque hay continuidades y divergencias. El dato pionero parece ser
brasileo: la publicacin en 1982 de O universo do futebol, una compilacin de
Roberto Da Matta. Los trabajos anteriores de Da Matta, especialmente su ya cl-
sico Carnavais, malandros e heris, de 1979 (Da Matta, 1983), haban bordea-
do el ftbol en su intento de analizar la cultura brasilea; el uso de la categora de
ritual que hace Da Matta ser de gran importancia en los estudios culturales lati-
noamericanos posteriores, tambin en los dedicados al deporte.8 La compilacin
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Peligro de Gol
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Introduccin
mea, coordinados por Aldo Panfichi, que en 1997 editara una compilacin bre-
ve bajo el ttulo Ftbol, identidad, violencia y racionalidad, en el que se intenta
un primer abordaje a las problemticas de identidad y violencia (Panfichi, 1997).
En segundo lugar, ms recientemente, la publicacin de un nmero especial de la
revista Contratexto, de la Universidad de Lima, dedicada al ftbol desde perspec-
tivas bsicamente comunicacionales. La edicin, debida al esfuerzo de Juan Car-
los Garca Vargas, compila artculos procedentes de estudiosos de los fenmenos
comunicacionales-culturales, con lo que las disciplinas y estrategias convocadas
son las semiticas y el anlisis de textos mediticos antes que las socio-antropo-
lgicas (AA.VV., 1999). Pueden leerse colaboraciones peruanas, colombianas,
argentinas y mexicanas, as como espaolas (Miguel de Moragas Spa) e italianas
(Nicola Porro). Los trabajos mexicanos pertenecen a investigadores jvenes del
rea de comunicacin (Claudia Benassini y Enrique Rivera Guerrero) que desa-
rrollan su investigacin fuera de marcos colectivos de insercin, ejemplificando
nuevamente el aislamiento de los estudiosos del campo.
Los esfuerzos individuales pueden leerse tambin en Chile y Uruguay. El so-
cilogo chileno Eduardo Santa Cruz public una historia del ftbol chileno, en la
que no se limita a la acumulacin de datos sino que los pone en correlacin con
las series poltica y econmica (Santa Cruz, 1995). El trabajo de Miguel Cornejo
en la Universidad de Concepcin ha desarrollado descripciones sistemticas y
propuestas innovadoras en el campo de las polticas pblicas. 10 En Uruguay, ade-
ms de la presencia fuera del campo acadmico de Galeano, puede verse la apro-
ximacin desde la literatura publicada por Pablo Rocca (1991). Los testimonios
de jvenes investigadores uruguayos insisten en que el campo, al menos hasta
hoy, est bloqueado en su universidad.
Los intentos de presentar colectivamente esta dispersa y clandestina produc-
cin son hasta hoy escasos. Es preciso sealar la publicacin de la revista Deba -
tes, de Ecuador, en 1998, dedicada a Ftbol, identidad y poltica; as como el n-
mero 154 de la revista Nueva Sociedad, de Caracas, que publica en el mismo ao
un dossier Ftbol y bisbol: los juegos de las identidades, organizado por Sergio
Chefjec (con trabajos de Archetti, Santa Cruz, Snchez Len, Leite Lopes y Ala-
barces, entre otros). Desde 1996 la revista electrnica Lecturas en educacin fsi -
ca y deportes, organizada desde Buenos Aires por Tulio Guterman, propone la di-
fusin de artculos de autores de distintos pases, incluidos muchos de los ya nom-
brados y otros colaboradores de este volumen. Los mejores panoramas de la pro-
duccin latinoamericana, aunque inevitablemente incompletos, los ha producido
un investigador norteamericano: Joseph Arbena, un historiador de la Universidad
de Clemson que fue concentrando su atencin en el rea desde los aos 80.11 Pe-
ro la escasez de presentaciones colectivas y continentales, que nuestro Grupo y la
publicacin de este libro quieren ayudar a saldar, seala ms las dificultades de la
circulacin de los saberes sobre el campo de estudios que su ausencia. Al relevar
estos intentos y al comprobar el inters que despiertan, especialmente entre inves-
15
Peligro de Gol
Excesos
Si finalmente se ha producido la aparicin en sede acadmica de estos estudios,
el ejemplo de lo ocurrido con otros objetos de la serie consumos culturales popu-
lares debiera servir como advertencia de sus peligros. Un primer riesgo: si el de-
porte constituye un objeto de primer orden en la vida cotidiana, se encuentra per-
manentemente expuesto a la banalizacin. Las prcticas culturales masivas, justa-
mente por su carcter de masivas y cotidianas, necesitan una mirada fuertemente
crtica y distanciada (lo que no significa apocalipticismo), so pena de enredarse en
los pliegues de un discurso clido: pasar de discutir la crisis de las representaciones
nacionales a los avatares de la seleccin nacional de ftbol es un desplazamiento,
aunque indeseado, frecuente. Un riesgo consecuente: la produccin de banalidades
(despus de todo, la discusin deportiva cotidiana es uno de los mejores repertorios
del lugar comn y la obviedad disfrazada con tono de sabidura). Y un riesgo que
ha afectado a otros estudios sobre otros objetos: desatender las transformaciones en
tiempo real que sufre la cultura latinoamericana, con la constante y avasallante cap-
tacin que las industrias culturales producen sobre (todos?) los repertorios, las
prcticas, las gestualidades. Y all, al dejar de mirar la totalidad del sistema cultural
para dedicarse obsesivamente a celebrar la prctica finalmente liberada, se pue-
de no reconocer los signos del cambio. Si la telenovela latinoamericana (quizs el
mejor ejemplo de este vaciamiento crtico y terico) pudo ser reivindicada como la
prctica perdida, fue porque habilitaba a leer lo popular desplazado o silenciado (es-
pecialmente, Barbero 1987). Pero seguir pensando la telenovela hoy en esos mis-
mos trminos, implica desconocer la fenomenal captacin que la industria cultural
produjo del gnero, desactivando minuciosamente su productividad de sentidos,
transformndolo en un hbrido sin mayores consecuencias ni conflictos. Donde lo
popular ya no puede ser ledo, excepto como lo expulsado.
Algo as podra pasar con el deporte.
Hay otro dato que autoriza la invencin del campo de los estudios sociales
del deporte: su exceso. Nunca como hasta ahora el deporte haba inundado todas
las superficies discursivas: televisivas, radiales y grficas, la conversacin coti-
diana y los grafittis callejeros o sanitarios. Asistimos a una suerte de deportiviza -
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Introduccin
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Peligro de Gol
cia lleva a lecturas simplistas por parte de actores encontrados: el poltico que cree
asegurar su xito en la abundancia de goles, el crtico que seala esa misma causa-
lidad suponiendo alienaciones en masa. Sin embargo: ya en esa puesta en escena gi-
gantesca del uso poltico del deporte que fueran los Juegos Olmpicos de Berln en
1936 puede leerse la fluctuacin (que va del desfile nazi y la militarizacin, a la re-
sistencia por colocacin del atleta negro Jesse Owens o del seleccionado peruano
de ftbol). Y as sigue la serie: el festejo brasileo en 1970 por el Mundial de M-
xico (inversin carnavalesca de la jerarqua segn Vogel 1982, manipulacin
masiva segn Brohm 1982); las olimpadas de Mxico 68 y el ocultamiento
de la masacre de Tlatelolco, pero tambin el puo enguantado y el black power de
los atletas norteamericanos; la utilizacin del Mundial 78 por la dictadura argenti-
na como garanta de legitimacin, pero a la vez la recuperacin de la calle como es-
pacio de manifestacin popular bajo el estado de sitio.14 Estas fluctuaciones depen-
den de posiciones tericas y consecuentes apuestas interpretativas; pero sealan,
ampliamente, un juego de posibilidades no excluyentes. Por lo menos, puede afir-
marse provisoriamente que no hay relacin de causalidad demostrada entre un he-
cho deportivo y un comportamiento poltico. Aunque la posibilidad de la politiza-
cin de los comportamientos de los pblicos est siempre latente, como en todo ri-
tual de masas. Lo que agrega mayor necesidad a nuestro estudio.
Podemos sostener a la vez, entonces, la eficacia del deporte para cumplir con
sus roles (los tradicionales, los propios, los ajenos y los agregados) y la necesi-
dad de producir una lectura analtica con las herramientas a nuestra disposicin.
Trataremos de sintetizar una agenda (breve, y seguramente con olvidos) de lo que
las disciplinas sociales pueden aprehender en este objeto.
Tpicos
Cules son los tpicos de este recorrido? En primer trmino, un lugar reite-
rado en la bibliografa, que aparece como autorizacin de la intervencin: la idea
de que el deporte puede leerse como arena dramtica privilegiada, donde actores
sociales ponen en escena una representacin del deseo, o una inversin de la je-
rarqua, o su celebracin. Hay aqu una serie que se remonta al tratamiento de
Geertz en Juego Profundo y que el mismo Geertz retoma en Gneros confu-
sos (Geertz, 1987 y 1994): la posibilidad de leer, homlogamente, prcticas cul-
turales como representaciones, donde las metforas dominantes son la del teatro
y la del juego. Pero adems, de manera reiterada, aparece en la misma serie otra
categora antropolgica, dominante en estos estudios: la de ritual.15 Para colmo,
desaparecido el ritual poltico, el ftbol es a simple vista el ritual de masas ms
importante que persiste en la etapa posmoderna de la cultura.
En segundo lugar, debe sealarse la aparicin de las interpretaciones vincu-
ladas con una economa simblica de lo corporal. Dato obvio, el deporte se sus-
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Introduccin
tenta en una corporalidad desbordante sin que eso signifique que el campo tex-
tual del deporte sea puramente corporal, en tanto est atravesado por textualida-
des variadas, por ejemplo las periodsticas. Pero, malgrado su no-exclusividad,
esa presencia excesiva del cuerpo (exceso en relacin con un mapa cultural cada
vez ms aquejado de imgenes y virtualidad) habilita una importante serie inter-
pretativa, vinculada a su vez a un nuevo tpico: la tradicional vinculacin de las
tcticas16 primordialmente corporales con las culturas populares. Esta rpida aso-
ciacin cuerpo-popularidad (en su sentido fuerte y no en el lato de masivo) nos
desva hacia las posibilidades del deporte como puesta en escena de las tcticas
de resistencia en el marco de la disputa por una hegemona cultural, donde el de-
porte puede ser ledo como lugar por excelencia de la afirmacin de una distin-
cin positiva por parte de las clases subalternas.
Estas posiblidades de interpretacin son las que conducen, en algunas lneas
del anlisis cultural contemporneo, a la afirmacin de Messner:
Los grupos subalternos son capaces de usar los deportes como un medio pa-
ra resistir (al menos simblicamente) la dominacin que se les ha impuesto.
El deporte debe as ser visto como una institucin a travs de la cual la do-
minacin no es solamente impuesta, sino tambin contestada; una institucin
en la que el poder est constantemente en juego (Messner, 1992: p. 13).
En el caso de los estudios que vinculan deporte y raza, estas afirmaciones son
tajantes: Los grupos subordinados de hombres usan a menudo los deportes para
resistir la dominacin racista, colonial y de clase, y su resistencia a menudo toma
la forma de un reclamo de masculinidad (idem: p. 19); la oposicin entre una
corporalidad blanca y otra negra, y el uso de esa corporalidad como herramienta
de resistencia llevan a Carrington (1998) a afirmar que
Los deportes pueden entonces ser vistos en un nivel como un espacio trans-
gresor liminal donde los hombres negros pueden intentar, bastante legtima-
mente, reimponer su identidad masculina subordinada a travs de golpear,
simblicamente y a veces literalmente, al Otro, esto es, a los hombres blan-
cos. (p. 280) 17
Pero por otra parte, en la escena cultural contempornea, podemos afirmar
que la asignacin restricta del espectculo deportivo a las clases populares care-
ce de precisin: el deporte y muy especialmente el ftbol aparece como for-
mante universal de una cultura masculina, casi como una funcin ftica (es decir,
simplemente la constatacin de que el canal de comunicacin est abierto, pero
sin intercambio de informacin) en el sentido jakobsoniano.18 Desde esa perspec-
tiva, esta lnea de trabajo exige su recolocacin en un escenario mltiple, que
abarca tanto la redelimitacin de la categora sectores populares como la recon-
sideracin de la economa de intercambios simblicos en una sociedad que ha
transformado su habitual jerarqua de saberes. El privilegio de lo corporal no pue-
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Peligro de Gol
de ser ceido a las clases populares; hoy deben pensarse los usos diferenciales y
distintivos de los variados cuerpos sociales. Es decir, dnde termina un uso resis-
tente del cuerpo y comienza la histeria.
El deporte exige pensar una lnea ms entre otras: su relacin (posiblemen-
te negada) con una esfera ldica. Si la constitucin del deporte como prctica mo-
derna en las public schools inglesas de mediados del siglo XIX significa el paso
del play al game y luego al sport para usar las posibilidades de diferenciacin
que la lengua inglesa permite este trnsito no slo lingstico seala un despla-
zamiento y una oclusin: justamente, la del play, es decir, el juego entendido co-
mo prctica creativa, en la base de toda cultura, segn la interpretacin clsica de
Huizinga (1931). Y esa desaparicin se agrava en el trnsito al profesionalismo,
y nuevamente con la aparicin de las industrias culturales, que someten definiti-
vamente el deporte a las reglas de la produccin de mercancas.
Si la aparicin de la mercantilizacin desplaza definitivamente lo ldico, el
deporte debe dejar de ser llamado juego.Y sin embargo, es mi hiptesis que la di-
mensin ldica reaparece en los intersticios de la mercanca, en la improvisacin
permanente que el deporte exige a sus practicantes. Especialmente, saliendo del
mbito de su prctica institucional, el juego se instalara en los espacios donde su-
jetos no profesionalizados persisten en ejercitarlo, en el tiempo libre, fuera de la
economa y muy cerca del deseo. Nuestro propio trabajo de anlisis sobre los me-
dios masivos en el espectculo deportivo obviamente, el ltimo territorio a mar-
car en esta sntesis apretada ha tendido a caracterizar la puesta en escena mass-
meditica del deporte como representacin de esta tensin entre maximizacin de
la ganancia e imprevisibilidad, tensin en la que los actores encuentran campo
abierto para la inscripcin de nuevos juegos de sentido (Alabarces, 1998). Si la
oposicin bsica que estructura la cultura deportiva es un Nosotros/Ellos (una
parcialidad versus otra/s), el lugar del Otro suele ser ocupado por las industrias
culturales, percibidas como enemigos, como emblemas de la intromisin del ca-
pitalismo.19 En este territorio analtico, el espectculo massmeditico supone la
imposicin de regulacin y previsibilidad, lo que colisiona con una lgica donde
el azar resulta componente fundamental.20
Asimismo, la relacin de los espectadores con el espectculo deportivo (de
nuevo: especialmente el futbolstico) constituye una zona de interaccin novedo-
sa: los sujetos participan de una accin doble, actor/espectador, donde la partici-
pacin en el estadio supone una forma de intervencin fuerte, que imaginaria-
mente decide la suerte del juego (Portelli, 1993). As, la colocacin respecto del
espectculo massmediatizado resulta original, ya que evade toda posibilidad de
pasividad y transforma, incluso, las narrativas puestas en juego.21
20
Introduccin
Marcos
Pero lo fundamental es ubicar esos estudios en un contexto de totalidad. Si
sostuvimos que el deporte escamotea esa totalidad, reponiendo un contexto limi-
tado al estadio o a los avatares de una pelota (y sus minucias cotidianas), nues-
tros estudios no pueden cometer ese mismo error. Pienso con Mangone y con
el espectro de Bourdieu que all habita que
Del mecanicismo poco dialctico presente en la denuncia del uso poltico-
alienante del deporte profesional se ha pasado al anlisis fragmentado de las
prcticas sin advertir la realidad social que las incluye. (...) Un diseo de in-
vestigacin social y cultural debe recuperar una mirada jerarquizadora de los
valores que ubique la prctica en un conjunto de prcticas y en correlacin
social con otras series, con los niveles de integracin, con el nuevo lugar del
tiempo libre en pocas de desocupacin, con el nuevo protagonista de las cla-
ses sociales, el subconsumo de los deportes profesionales de las clases popu-
lares y el nuevo consumo simblico de los deportes masivos por parte de la
clase media; y advertir en este caso una fuerte identificacin entre medios,
deporte profesional y clase media (Mangone, 1998: p. 136).
En ese camino, reponer la complejidad del campo y la totalidad en la que se
recorta exige evitar el fragmentarismo que acecha a las ciencias sociales. El de-
porte, dijimos, amenaza con ser un ejemplo privilegiado de la funcin ftica ja-
kobsoniana. Los estudios sociales del deporte pueden constituir, a su vez, una
nueva faticidad, esta vez, acadmica.
Nuevamente, como ya sealamos, no se trata de aislar una prctica para so-
meterla a una mirada especializada, sino estrbica: nuestro reclamo consiste en
focalizar el deporte como un punto de vista privilegiado para la reflexin crtica
sobre nuestras sociedades. Al hablar de deporte pretendemos sealar, con mayor
o menor oblicuidad, otros diagnsticos: de nuestras culturas massmediticas, de
nuestros mapas de exclusin, de nuestras narrativas nacionalistas, del repertorio
de tensiones que recorre Latinoamrica.
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Introduccin
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Peligro de Gol
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Introduccin
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Bibliografa
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Introduccin
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Peligro de Gol
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Notas
1. Una primera versin de este trabajo fue publicada en la revista Nueva So -
ciedad, de Caracas (Alabarces, 1998a). Ampliado y revisado, fue discutido
en la reunin que el Grupo de Trabajo realiz en Cochabamba, Bolivia, en di-
ciembre de 1999.
2. Para ampliar, ver Pensar con los pies, en Alabarces y Rodrguez, 1996:
161-175.
3. Pienso fundamentalmente, en el caso argentino, en el trabajo de Anbal
Ford, Jorge Rivera y Eduardo Romano. Una dcada despus, en Jess Mar-
tn-Barbero en Colombia.
4. Exceptuando, por supuesto, los trabajos fundacionales de E. Archetti (es-
pecialmente, 1985; 1992; 1997; 1998; 1999). Pero hasta tiempos ms recien-
tes, en que este panorama parece tender a revertirse, la circulacin de los tex-
tos de Archetti fue muy limitada: su trabajo se desarroll prcticamente por
completo en el exterior, a excepcin de dos artculos publicados en 1985.
Hay que esperar hasta hoy para percibir una circulacin mayor de sus hip-
tesis, la aceptacin de un discurso ahora legtimo.
5. Debilidad en la que recae en 1998, con la publicacin de La era del ftbol.
No es recada: la coherencia de nuestro para-socilogo consiste en reeditar
el mismo libro, aprovechando la segura oleada de ventas por la coincidencia
de la publicacin con el Mundial de Ftbol 1998, con slo algunos agrega-
dos. A pesar de esta reedicin diecisiete aos ms tarde, Sebreli sigue sin po-
der agregar a su lista condenatoria materiales ms clsicos de intervencin
intelectual, fuera de la ficcin o el periodismo (con la excepcin de mi pro-
pio trabajo, que cae estigmatizado bajo su trazo grueso y fcil).
6. El libro de Galeano ntegramente dedicado al ftbol (el anterior, de 1967, era
una compilacin) ha tenido larga fortuna, no slo de ventas, sino de traduccin
al portugus, al ingls y al francs, lo que lo transforma en excelente fuente pa-
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Introduccin
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Peligro de Gol
17. Los estudios sobre raza (tambin los de gnero, pero no voy a detenerme
en su anlisis) tienden a radicalizar de tal manera las situaciones de enfren-
tamiento que colocan constantemente en la superficie la disputa politizada
por la hegemona. Los estudios de campo de Carrington, basados en el
Caribbean Cricket Club en Leeds, parecen apoyar sus tesis. Pero tambin hay
buena empiria sosteniendo otras posibilidades, al menos fuera de los estudios
sobre raza y deporte. Mi propio trabajo, originalmente vinculado a estos op-
timismos, hoy asiste con ms dudas que certezas a estas lecturas (Alabarces
y Rodrguez, 1996; Alabarces, 1997 y 1998a). Como veremos, Soares discu-
te estos tpicos en este mismo volumen.
18. La discusin sobre la relacin entre ftbol y culturas populares est desa-
rrollada en Alabarces, 1997.
19. Un caso reciente y muy interesante es el ocurrido con la oferta de com-
pra del club Manchester United, el ms importante de Inglaterra, por parte de
Rupert Murdoch, el mayor magnate multimedios. La compra fue duramente
resistida por grupos organizados de hinchas (as como por intelectuales alar-
mados por la expansin del pulpo populista de derechas Murdoch es el due-
o del diario Sun, entre otros y por medios rivales), que festejaron alboro-
zados la prohibicin de la operacin por parte del gobierno laborista, alegan-
do la posibilidad del monopolio. Los hinchas sostenan que la venta implica-
ra la transformacin del club en pura mercanca, moneda de canje en intere-
ses extrafutbolsticos. Cabe sealar que el club es una sociedad privada ac-
cionaria.
20. Ver especialmente Portelli (1993) y su anlisis en trminos de la cultura
de la pobreza.
21. Ver un primer desarrollo terico en Ftbol de Primera, en Alabarces
y Rodrguez, 1996: 93-106. Un segundo momento del anlisis est en Ala-
barces, 1998b. Un reciente trabajo de recoleccin de entrevistas etnogrficas
confirma de manera fuerte estas hiptesis.
22. Modelo tambin dominante en la presentacin argentina, ejemplarmente
en el caso Maradona.
30
1. Cuestiones de gnero
Mujeres y ftbol:
territorio conquistado o a conquistar?
H
istricamente, la mirada sobre el deporte ha sido una mirada construida
desde el punto de vista del varn, una arena simblica de un ethos mas-
culino escenificada pblicamente. No slo en las retricas del espect-
culo, en donde la presencia femenina es exaltada desde los atributos fsicos del
gnero sino tambin desde las escasas aunque peculiares prcticas de algunas mu-
jeres que, como en los casos de la Gorda Matosas y La Raulito,1 fueron ob-
jeto de un registro corporal (all donde las propias prcticas masculinas se inscri-
ban en cuerpos femeninos para luego ser narradas por los hombres). Pero tam-
bin en los productos especficos sobre el tema deportivo, sean estos del gnero
documental, periodstico o ficcional, el enunciador por excelencia es el varn. Es
posible, en suma, afirmar que las gramticas de produccin que sostienen al dis-
curso futbolstico provienen mayoritariamente del universo masculino. De hecho
el ftbol ha servido como acontecimiento co-fundante de una identidad nacional
y popular argentina. 2
*
Gabriela Binello, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A; Mariana Conde, alumna avanzada de la ca-
rrera de Ciencias de la Comunicacin-U.B.A; Anala Martnez, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A,
Becaria del CONICETy Mara Graciela Rodrguez, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A, Becaria del
CONICET. Integrantes del Proyecto UBACyT TS-55, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de
Ciencias Sociales (U.B.A.) y del PIP0181/98 del CONICET.
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Cuestiones de gnero
ser hombre-ser mujer: el ftbol, en tanto ritual masculino, reafirma las diferen-
cias padre/hijo y macho/homosexual. De all los cantitos que remiten a hijos
nuestros y/o a sometimientos sexuales. Las mujeres que actualmente aparecen
en las canchas de ftbol no pierden sus atributos femeninos, antes bien, los expo-
nen. Y esto indica que hay una aceptacin si se quiere dcil de su presencia en los
estadios por parte de los hombres, porque estas mujeres no desafan ni cuestionan
su masculinidad, en tanto no amenazan su heterosexualidad.
Sin embargo, en los ltimos aos se produjo un incremento de prcticas fe-
meninas que interrumpen la continuidad del espacio del estadio y de nuevas tex-
tualidades que producen discontinuidades en la superficie massmeditica, cuyo
target de pblico tradicionalmente masculino parece estar expandindose.
Partiendo de este sealamiento y frente a un escenario en el cual la sbita
aparicin de las mujeres produjo la creacin y circulacin de imgenes de una
suerte de extranjeras en un campo tradicionalmente vedado, nos interes analizar
las distintas formas en que se constituye la identidad femenina, tanto desde las re-
presentaciones massmediticas como desde las percepciones de s y del otro. En
torno a las representaciones emergieron como un indicio fuertemente significati-
vo las narrativas de los medios sobre mujeres-hinchas que aparecen ligadas a los
Mundiales de ftbol, especialmente a partir del Mundial de Italia 905 y que de-
crecen durante el perodo de cuatro aos entre Mundiales. Su representacin co-
yuntural nos indic que un articulador privilegiado estara relacionado con la mu-
jer y con la abarcadora, inclusiva y generosa identidad nacional como una forma
de legitimar la caracterstica inclusiva del Mundial-espectculo. De qu modos e
interpelando qu valores, es parte del tema de este anlisis.
Por otra parte, en un primer trabajo6 habamos observado cierta problemtica
en torno al eje razn-pasin como un par que define, inversamente a lo que ocu-
rre en la vida cotidiana, las identidades emocionales de gnero cuando de ftbol
se trata: la pasin, atribuible por el sentido comn masculino a la mujer, se le nie-
ga en este campo. A propsito de esto, nos interes profundizar sobre los meca-
nismos retricos que as definen las identidades y tambin sobre la percepcin de
las mujeres respecto de esta atribucin de sentido para intentar ver all las distan-
cias existentes entre la representacin (masculina) y la construccin intersubjeti-
va (femenina).
Para el tratamiento de la primera de las cuestiones hemos recortado un cor-
pus textual que abarc soportes tanto grficos como audiovisuales. En cuanto a
los soportes grficos, se seleccionaron los principales medios en cuanto a tirada
y repercusin en la opinin pblica.7
En cuanto al soporte audiovisual se privilegi a Ftbol de Primera, el pro-
grama futbolstico de televisin abierta de mayor audiencia en la Argentina y que
tambin se transmite en vivo a casi toda Latinoamrica.8
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Peligro de Gol
de Unin, los muchachos la piropeaban por las calles. Por su parte Perfil, el da
22 de junio, dice a propsito de las jamaiquinas: La seleccin de Daniel Passa-
rella gole en la cancha, pero las jamaiquinas se impusieron sin esfuerzo en las
gradas francesas. La operacin contraria, es decir de denigracin esttica, es sig-
nificativa en el siguiente comentario de Ftbol de Primera cuando, tras la derro-
ta de Jamaica, las cmaras toman a las mismas jamaiquinas que antes haban si-
do motivo de celebracin en una actitud silenciosa, y Marcelo Araujo, el locutor
del programa, comenta: Qu le vas a hacer, gordita?.
Respecto del exotismo como modo de hacer visible a un actor-otro, dos ejem-
plos sirven como sntesis: en Perfil del da 15 de junio, una foto de las jamaiqui-
nas lleva el siguiente epgrafe: Jamaica perdi en la cancha pero gan en la tri-
buna con estas reggae boys. El 7 de julio, el mismo peridico titula la foto de
unas brasileas de esta manera: Brasil juega lindo y en su tribuna la belleza y el
colorido se multiplican.
La visibilidad opera en torno a la doble condicin sealada. De all que nos
inclinemos a pensar que se trata de una operacin de reclutamiento especfica, en
donde el actor interpelado adopta ciertas posiciones de sujeto en virtud de una pe-
culiar formacin discursiva (Morley, 1996). De este modo, durante el perodo
mundialista, estas mujeres situadas en torno al eje femenino-nacional resuelven
sin conflictos evidentes la lgica de un mercado futbolstico cada vez ms inclu-
sivo. Y si, como afirma James Lull (1997), las lgicas y las reglas entrelazan la
ideologa con la vida cotidiana al contribuir a organizar la experiencia humana, la
sntesis que resulta de ello participa de la construccin de la cultura.
Sin embargo, o quizs consecuentemente con ello, del anlisis de las entre-
vistas realizadas surge que la pasin que define las identidades futbolsticas fe-
meninas se fortalece en el plano de lo local, es decir, con el equipo del cual son
hinchas y no con la Seleccin Nacional. La constatacin de esta distancia entre la
sobre-representacin femenina durante los Mundiales y la propia percepcin de
las hinchas militantes amerita la hiptesis de que durante los Mundiales (y ms
especialmente durante los ltimos) existe una eficiente aunque provisoria inter-
pelacin desde los medios, operacin que cesa en ocasin del desarrollo de los
distintos campeonatos locales y regionales. Por lo cual puede afirmarse que la
mencionada sobre-representacin es una estrategia massmeditica tendiente a in-
cluir a la audiencia femenina, y que la respuesta de la recepcin es una respuesta
negociada (Hall, 1980) en la cual habra cierta coincidencia con los significados
propuestos por la produccin aunque stos se modifiquen en funcin de una adap-
tacin localizada.
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Cuestiones de gnero
Sensibilidad y sentimiento
...lo sensible es precisamente lo que, sin moverse de su lugar, puede frecuen-
tar ms de un cuerpo. M. Merleau-Ponty
En el ftbol, la experiencia sensible es patrimonio de los hombres. De all que
no pueda frecuentar todos los cuerpos sino slo aquellos que estn legitimados
para albergarla.
Cuando abordamos el tema de la afectividad conviene en primer lugar dife-
renciar las emociones de los sentimientos. Mientras que las primeras, siguiendo
a Le Breton (1999) son las resonancias breves y explcitas de un acontecimiento
(pasado, presente o futuro, real o imaginario), el sentimiento instala esas emocio-
nes en una lnea temporal que diluye su existencia en una sucesin de momentos
vinculados a travs de una lnea significante. El sentimiento se envuelve as de un
discurso con valores comunes, mientras que la emocin es la primera traduccin
ntima del acontecimiento tal como se lo vive en forma sensible.
Tanto las emociones como los sentimientos requieren una primera evaluacin
personal y una posterior confrontacin con los otros individuos que componen el
grupo o comunidad. En cierta forma, dicha confrontacin permite reflexionar so-
bre la distancia existente entre lo efectivamente vivido y aquello que el grupo le
atribuye para legitimar, ordenar, clasificar y adquirir un sentido de pertenencia.
Parafraseando a Le Breton, cada individuo, bajo la mirada de sus otros significa -
tivos, interioriza sus reacciones y es convocado a compartir lo que siente con el
resto del grupo.
El estadio, como afirma Christian Bromberger (1993), es considerado por sus
fans como un espacio que les pertenece y que pueden administrar con sus propias
reglas. Si los fans son y han sido en su inmensa mayora varones, estas reglas su-
ponen una demarcacin de gnero en el dominio simblico futbolstico que orga-
niza los espacios, los actores y las prcticas legtimas. El universo futbolstico pa-
rece ser una arena especialmente apta para ofrecer a la comunidad masculina es-
pacios, actores, acciones y prcticas conducentes a la produccin y reproduccin
de un ethos que, en tanto conjunto de emociones culturalmente organizadas de un
grupo o comunidad (Bateson, 1986), se constituye como una forma de educacin
sentimental masculina. En el ftbol, como plantea Archetti (1985), distintos acto-
res comunican a travs de prcticas sus orientaciones valorativas y afectivas. La
arena expresiva que permite esta comunicacin es un escenario pblico que ad-
quiere significacin social no slo en la propia experiencia comunitaria sino ade-
ms en la resonancia que su configuracin massmeditica genera.
En este sentido, si para Le Breton la identidad est constituida por un senti-
miento que se desarrolla en la pluralidad de resonancias de las experiencias, es
necesario que este sentimiento sea confrontado con los modelos simblicos que
dan forma al flujo de emociones y le atribuyen significacin social. Dichas
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Peligro de Gol
guas son para Geertz (1990) imgenes pblicas que trafican el sentido de un
sentimiento. Y la identidad posicional, en este terreno, es la de una identidad de
gnero. Dnde mejor, si no en el ftbol, se aprende el repertorio de conductas
masculinas? De algn modo, si la educacin sentimental que se genera en el uni-
verso futbolstico es utilizada con fines cognitivos para ordenar objetos, acciones
y discursos, este ordenamiento emocional excluye a la mujer.13
La exclusin que se ejerce sobre las mujeres opera sobre distintos ejes dis-
cursivos y adquiere diferentes modalidades prcticas segn la dimensin que
abarque. En un anlisis realizado en otra oportunidad habamos sealado que la
presencia de la mujer en el terreno futbolstico no se presenta como una disputa
en torno a un conflicto de gnero. Y que la relacin de la mujer con el hombre en
el marco de este territorio especfico no es una relacin necesariamente marcada
por la confrontacin, ya que asume diferentes modalidades segn el eje sobre el
que se est operando. 14
Como ya habamos sealado, la demarcacin de gnero en el territorio futbo-
lstico puede rastrearse en al menos cuatro dimensiones: el saber, la carnavaliza-
cin, la pasin y la violencia. El relevamiento producido en ese momento nos per-
mita afirmar que el discurso masculino futbolstico designa a la identidad feme-
nina en torno a la negacin, la aceptacin, la resistencia y la exclusin respecti-
vamente de estas cuatro dimensiones. Es decir que, si consideramos la respuesta
del actor hegemnico, sta no siempre es de resistencia a la incorporacin de un
actor-otro, sino que dicha incorporacin se sostiene muchas veces en la estabili-
dad de los cdigos culturales tradicionales.
Los diferentes comportamientos registrados dan cuenta de la complejidad no
slo del campo sino tambin de las respuestas de los actores. As, por ejemplo,
mientras que se celebra la apropiacin carnavalesca (an si adopta formas ritua-
lizadas y no alternativas) y se la espectaculariza massmediticamente, la mujer es
protegida en las ocasionales situaciones de violencia que se producen en los es-
tadios. Esta exclusin no opera como eje de confrontacin sino que reproduce los
cdigos dominantes, y es soportada tambin por la propia percepcin de las mu-
jeres en relacin con la proteccin que reciben e, inclusive, de sus fronteras, es
decir, del momento en que se transgreden las reglas y la mujer queda expuesta:
En la cancha, no siento discriminacin. Al contrario, siempre si hay lo o no,
la gente de la hinchada se fija si hay alguna mina al lado. Es como que si sos
mina y vas sola te protegen bastante. Te tienen bastante respeto tambin
cuando viajs. Pero hay cdigos que tens que respetar. Una mina no se pue-
de colgar de un para-avalancha en la cancha de Boca. Una cosa es la hincha-
da. La hinchada te re-protege. Pero no te quieras meter como mina en la ba-
rra. (Brbara, 23 aos)
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Sin embargo, dicha libertad se vera limitada para las mujeres a la hora de
cumplir con algunos rituales tradicionales del juego y del carnaval futbolstico.
En este sentido pudimos observar que las mujeres quedaran excluidas de los ri-
tuales de festejo por particularidades propias del gnero femenino:
El ftbol tiene actitudes y cdigos masculinos y machistas. Vos te imagi-
ns a una mina en medio de la 12 en el mismo momento en que Boca hace
un gol? Es absurdo. (Daniel)
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Peligro de Gol
sico que una mujer diga: no puede patear as, y no entiende que hay miles de
factores. Las mujeres estn ms para la televisin y esas cosas. Ahora hay un
marketing de los jugadores, cada vez son ms lindos, entonces las mujeres se
acercan ms, pero lamentablemente no saben de ftbol. (Diego, 20 aos).
De ah que sobre la mujer se ejerza una violencia simblica que de algn mo-
do le impide acceder a los mecanismos culturales que producen y reproducen ese
particular ethos porque estara amenazando su exclusividad de representarlo pbli-
camente. El ftbol pareciera colocarse como aquel lugar que puede completar la es-
fera de lo pblico destinada histricamente al varn, aunque delinendose como di-
ferente del resto de los espacios pblicos. Si los otros lugares (el Parlamento, la C-
tedra, el negocio) constituyen el eje de la racionalidad, el estadio permite la confi-
guracin de un espacio de expresin de la emocin, los sentimientos y la pasin que
el hombre toma para s en funcin de una completa representacin social.
En otras palabras, el estadio es un lugar pblico donde los hombres pueden
escenificar su ethos legtimamente, aun cuando est regulado por las normas del
autocontrol (Elias, 1992) y sea censurado cuando se exceden sus lmites.
Finalmente y asimismo, la pasin pareciera intensificarse cuando se liga a lo lo-
cal. Apesar de que los medios construyen narraciones espectaculares a partir de mi-
tos inteligibles anclados en lo nacional para todos los espectadores en mayor me-
dida, como ya se argument, durante los Mundiales, las identidades locales per-
sisten. As, los hinchas militantes, tanto mujeres como hombres, diferencian la pa-
sin que sienten por los equipos locales de la que despierta la Seleccin argentina.
El primero es un sentimiento permanente y supremo, que no puede ser modificado
por nada, mientras que la otra es una pasin transitoria que responde a interpela-
ciones publicitarias, polticas y comerciales y que se diluyen pasado el Mundial.
Esa relacin se ancla simblicamente en la vivencia, en tanto pone el acento
en la dimensin comunitaria de la vida social, subraya la mstica y une a los ini-
ciados entre s, conformando de una manera misteriosa el vnculo que hace que
la comunidad de hinchas sea causa y efecto de un sentimiento de pertenencia
(Maffesoli, 1997). Un repertorio de creencias, estilos, valores y smbolos que
constituyen procesos densos y dinmicos de produccin de sentidos identitarios:
una historia comn de campeonatos vividos, de triunfos y fracasos deportivos, de
gloria y de sufrimiento.
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Notas
1. La Gorda Matosas fue una famosa hincha de River Plate, de Buenos Ai-
res, entre mediados de los 60 y fines de los 70. La Raulito fue su contra-
parte en el club Boca Juniors entre comienzos de los 70 y fines de los 80.
Ambas se caracterizaron por una fuerte masculinidad manifestada en ropas,
lenguaje y comportamientos.
2. Para ampliar ver especialmente Archetti, E. (1985, 1992) y tambin Ala-
barces, P. y Rodrguez, M. G. (2000).
3. Tenido como una prctica popular, y en el marco de las numerosas festivi-
dades religiosas del calendario medieval, el ftbol que se jugaba no tena ms
reglas que las propias de cada regin. No slo no haba una delimitacin del
campo de juego, sino que tampoco estaban definidos el nmero de jugadores
o el tiempo de duracin. An ms, los jugadores podan cambiar de equipo
en mitad del juego (Mandell, 1986). La prctica era ms violenta que pacfi-
ca, y terminaba habitualmente con gran cantidad de heridos. De all que fue-
ra prohibida en numerosas oportunidades durante la Baja y Alta Edad Media,
y circunscripta a un calendario festivo impuesto por la iglesia (Bauman,
1997).
4. Cabe destacar que desde el primer trabajo sobre el tema (1985) hasta el de
1992, se observa en Archetti un giro conceptual respecto de estos atributos
que aparecen como identidad negativa. Mientras que en 1985 va a hablar de
que el derrotado es despojado de su sexualidad (p. 30), en 1992 dir que en
este ritual se afirma la virilidad, lo que indica una atribucin de sexualidad a
los homosexuales que antes pareca ausente.
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14. Por ejemplo, en los estadios el conflicto s aparece en relacin con la po-
sicin de sujeto del otro, donde la polica es el enemigo por excelencia y don-
de esta confrontacin atraviesa la cuestin de gnero. Ver Conde, M., Daz,
G., Martnez, A. y Rodrguez, M. G. (1998).
15. De algn modo, este rechazo del ftbol femenino podra ubicarse como
un desvo de ciertas prcticas polticas feministas vinculadas al derecho a la
igualdad o a lo que Jennifer Hargreaves (1994) denomina separatismo y ac-
cin positiva dentro de los estudios de gnero en relacin con el deporte.
16. De hecho, y aunque esta tendencia se ha modificado en los ltimos aos,
en su formato tradicional las telenovelas se ubicaban en las grillas de progra-
macin en aquellos horarios considerados como de la mujer, especialmen-
te por la tarde.
17. Cfr. Garriga, J. (2000).
18. En El aguante del da 30 de abril de 1997, por ejemplo, se muestra en un
separador a una mujer con atributos masculinizados, subida al para-avalan-
cha, que cuesta identificar como tal.
19. Un ndice de esta divisin es que, por ejemplo, durante el Mundial de
Francia de l998, la estrategia del Canal 9, el nico canal privado que no rea-
liz emisiones de ftbol durante el Mundial, fue apuntar al target femenino
programando, en el horario de la tarde, talk shows y telenovelas; es decir,
apost al gnero melodramtico, un gnero que, segn reza el clich, es con-
sumido fundamentalmente por las mujeres.
20. Es ms, una de las claves para descifrar la pasin que despiertan los Mun-
diales de Ftbol es justamente su componente melodramtico: la falta de cer-
tezas respecto del final; las tramas enredadas; el sinsabor de ir a penales;
la injusticia de la muerte sbita; el despliegue de teoras conspirativas; la bs-
queda de una identidad perdida, aunque en este caso no se halle en una her-
mana gemela separada al nacer sino en los colores de una camiseta.
21. Segn Bataille, el nfasis del gasto improductivo est puesto en la prdi-
da, la cual debe ser lo ms grande posible para que adquiera su verdadero
sentido. As, en la prctica del potlach, se ofrecen riquezas al adversario con
el nico objetivo de provocar y desafiar al rival, que se ve en la obligacin
de responder con otra oferta ms importante an para evitar la humillacin
pblica.
22. En la cultura futbolstica argentina, el aguante designa, brevemente, la
capacidad de soportar todo tipo de dolores o sufrimientos, tambin psicol-
gicos pero especialmente fsicos, para respaldar a un equipo. El aguante sig-
nifica, especialmente, la exposicin del cuerpo como significante privilegia-
do.
23. En este sentido, aunque forzando un poco las comparaciones, s puede
definirse el aguante de las Madres de Plaza de Mayo como una prctica
gestada desde la ruptura con modelos tradicionales.
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2. Transformaciones:
globalizacin y exclusin
Globalizao, Mundializao e Esporte:
o Futebol como Megaevento
E
ste trabalho visa compreender como est se estruturando o futebol na
poca da globalizao dos mercados e da mundializao da cultura. Pa-
ra tanto, traa-se um apanhado histrico deste fenmeno, abordando a in-
troduo e as principais mudanas em sua trajetria de consolidao no Brasil at
a poca atual, na qual configura-se como um negcio rentvel. Nesse sentido,
procura-se investigar como as transformaes produzidas neste esporte incidem
sobre uma cultura cada vez mais internacionalizada, questionando-se, inclusive,
se o futebol ainda pode ser caracterizado como um fenmeno intrinsecamente na-
cional, de modo a confundir-se com a identidade brasileira.
Fenmenos relevantes tm marcado a segunda metade deste sculo, como
o caso da emergncia de uma sociedade global derivada de transformaes radi-
cais ocorridas no mundo durante as ltimas dcadas. Por se tratar de um proces-
so em andamento, o impacto da globalizao ainda no pde ser apurado; no en-
tanto, isso no nos impossibilita de traarmos uma compreenso relativa deste fe-
nmeno, na medida em que nele vicejamos mudanas estruturais que incidem so-
bre nossos comportamentos, valores, hbitos, em suma, sobre nossa prpria exis-
tncia.
*
Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA/USPe Doutoranda em Cincias/Jornalismo pela ECA/USP.
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uma rede internacional de futebol que no vai parar mais de crescer ao longo do
tempo (idem).
Com a demanda dos jogadores sul-americanos, na dcada de 30, para o fute-
bol europeu e em particular o italiano, houve um xodo daqueles que se conside-
ravam lesados pelo falso amadorismo. Conta-nos Lopes que logo aps a pri-
meira Copa do Mundo ganha pelo Uruguai, e tendo em vista os preparativos da
segunda Copa na Itlia, Mussolini passa a estimular o futebol italiano com a pro-
messa de construir um estdio para o clube que conseguisse se tornar campeo
nacional. Com isso, os clubes italianos passam a recrutar jogadores no Brasil, Ar-
gentina e Uruguai, locais onde havia uma colonizao italiana.
Waldenyr Caldas (1994: p. 45) aponta para o fato de que Getlio Vargas, ao
assumir a presidncia do Brasil em 1930, apresentou um projeto intitulado Pro-
grama de Reconstruo Nacional, que visou a melhoria do pas e acabou reper-
cutindo beneficamente para o futebol brasileiro e para os atletas. O item 15 do
programa, segundo o autor, foi de suma importncia para impedir que os cartolas
continuassem com sua pretenso de manter o futebol no amadorismo, sendo um
dos detonadores da regulamentao do futebol em 1933.
A crescente popularizao e a conseqente insustentabilidade do amadoris-
mo no futebol fizeram com que a CBD, mesmo com certa relutncia, adotasse o
profissionalismo j nos idos da dcada de 30. Esta medida, ao dar formalmente a
posio de empregados aos atletas, sob a jurisdio do Ministrio do Trabalho,
forou a maioria dos amadores a sair dos clubes, seja porque no podiam, seja
porque no queriam competir com os assalariados, grande parte provindos das
classes baixas (Levine, op. cit.: p. 29).
Porm, se hoje o futebol um negcio, naquela poca e at aproximadamen-
te a dcada de 50, o profissionalismo no apareceu sem os empecilhos colocados
pelos grandes clubes, grande parte devido cor dos jogadores. Como diz o poe-
ta Armando Xavier:
A democratizao do futebol brasileiro foi lenta e reveladora de preconceitos.
S em 1918, por grande presso da imprensa, a Confederao Brasileira de Espor-
tes (depois CBD, hoje CBF) autorizou o registro de negros nos clubes e entidades.
No limiar dos anos 30, com a profissionalizao, o negro j era, no esporte, sin-
nimo de estilo e sobretudo de qualidade (...). Dos traumas gerados pelas derrotas
de 1950 e 1954 surgiram as polticas racistas na seleo brasileira. O primado pri-
meiro o homem, depois o craquepromoveria um processo de limpeza tnica que
impediria que o mestre Ziza o maior jogador do futebol brasileiro da sua po-
ca passasse o cetro a Pel na Sucia em 1958. Falta de condies emocionais,
inadaptao climtica, ausncia de alma guerreira e inferioridade racial mesmo fo-
ram alegaes embranquecedoras do futebol (idem, 1994: p. 60).
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Para muitos, 1933 foi um ano que provocou a maior revoluo nos costumes
do jogo da bola. De acordo com Helena Jnior, em 1934, ano que foi disputada a
Copa do Mundo na Itlia, o futebol brasileiro estava dividido.
De um lado, uns poucos que tentavam preservar o amadorismo, um amado-
rismo disfarado, verdade; de outro, os que lutavam pela implementao oficial
e geral do profissionalismo, com os jogadores recebendo salrios, luvas etc. A
CBD, o rgo do futebol brasileiro que era filiado FIFA, decidiu ento tomar
partido, para salvar sua participao na Copa da Itlia e passou a contratar os jo-
gadores que poderiam formar a nossa seleo (Helena Jr., 1996: p. 24).
Na dcada de 40, poca da Segunda Guerra Mundial, o clima de intenso na-
cionalismo tornou insustentvel a permanncia de lojas, restaurantes, indstrias e
clubes que levavam nomes estrangeiros. Neste clima, a nacionalizao era neces-
sria. Assim, tal como o Germnia, que virou Pinheiros, o Espria, que passou a
se denominar Floresta, o Palestra Itlia tornou-se, em 1942, Sociedade Esportiva
Palmeiras, posto que o uso de um nome estrangeiro e a ostentao de cores gari-
baldinas seriam considerados uma provocao pela opinio pblica brasileira.
O fim da Segunda Guerra Mundial inaugura um perodo onde o Estado pas-
sa a controlar o esporte. Um exemplo elucidativo deste fato que a rede de ligas,
que se formara de modo disperso desde o incio do sculo, torna-se regulada pe-
lo Estado em 1941 (Lopes & Maresca, 1992: p. 25).
A partir de ento, o futebol brasileiro comea a ser considerado um dos mel-
hores do mundo, e nesse clima
vivamos os anos dourados. Grandes selees, grandes equipes. O Santos de
Pel, Gilmar, Pepe, Zito e companhia fatura o bicampeonato mundial. Ga-
rrincha alegria do povo, que comparecia em massa ao Maracan para ver o
Botafogo vibrar com os lances daquele jogador de pernas tortas ou com a ele-
gncia de Didi e a categoria de Nlton Santos. Com tanto sucesso dentro de
campo e com o pblico em lua-de-mel com o futebol, era praticamente im-
possvel algum reivindicar alguma mudana de sua estrutura (Brunoro &
Afif, 1997: p. 18).
O advento da televiso e sua significativa introduo nos lares brasileiros nas
dcadas de 60 e 70 ampliou o alcance do futebol, que se j estava popularizado,
tornou-se definitivamente um fenmeno em nvel nacional. E apesar de por lei
proibidos de lucros, os clubes passavam fundos para a CBD, federaes regio-
nais, municipalidade e propagandistas (Levine, op. cit.: p. 3), mostrando, deste
modo, o poder que a penetrao televisiva j possua naquela poca.
, portanto, na dcada de 60, tendo como auge a Copa do Mundo de 1970,
que o Brasil vive o sonho do futebol-arte,4 considerando o futebol como uma
arte e o brasileiro um artista, dadas as caractersticas hbridas do nosso povo.5 Pa-
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sas para entrar neste mercado. Alm do mais, a tradio dos clubes, interferindo
nos patrocnios, de modo que a marca das companhias s poderia ser usada nas
camisas, acarretava uma ao de marketing tmida (idem).
A grande transformao no futebol em relao ao marketing esportivo oco-
rreu, segundo alguns autores como Brunoro, com o ingresso da Parmalat multi-
nacional da rea de alimentao com sede na Itlia em 1992, que firmou uma
co-gesto de sucesso com o Palmeiras. J em 1993 este clube quebrou seu je-
jum, que durou mais de 16 anos, conquistando o Bi-Campeonato Paulista e o
Campeonato Brasileiro. Em decorrncia das vitrias, no existe argumento tradi-
cionalista que resista e segundo Brunoro & Afif (op. cit.: p. 34),
podemos afirmar que o patrocnio do futebol, no Brasil, possui duas fases:
antes e depois da Parmalat. A entrada da multinacional no esporte foi para
atender a uma estratgia de marketing que visava, inicialmente, melhorar sua
imagem institucional. Por experincia prpria, vivida na Europa, essa empre-
sa j sabia que o esporte o melhor caminho para atender suas aspiraes.
Neste acordo, a Parmalat emprestaria ao Palmeiras o dinheiro suficiente pa-
ra montar um super-time, em co-gesto, da administrao do futebol do clube. Es-
te, por seu lado, teria um tratamento especial de empresa, com a presena de um
profissional da rea de esporte, representando a Parmalat e sendo contratado pa-
ra este fim. No caso, Jos Carlos Brunoro, ex-astro do vlei brasileiro, acabou
sendo o responsvel no apenas no Brasil, abrangendo tambm esta prtica pelo
resto do mundo (cf. Helena Jr.,op. cit.).
Por conseguinte, as profundas transformaes por que passara a sociedade pedi-
ram maiores mudanas na legislao do futebol. Uma das leis que mais causaram im-
pactos em termos de legislao futebolstica s ocorreu em 1993, quando Arthur An-
tunes Coimbra o Zico, ao ocupar o cargo de Secretrio dos Esportes do governo fe-
deral, elaborou a lei que previa a possibilidade de criao de clubes-empresas no Bra-
sil. Mais conhecida sob o nome de Lei Zico, essa lei recebeu o nmero 8.672/93.
Outro grande acontecimento no mundo futebolstico brasileiro foi a alterao da
lei do passe, realizada pelo Ministro dos Esportes, dson Arantes do Nascimento o
Pel8. Esta lei propicia aos jogadores o direito de serem seus prprios donos, atra-
vs da Resoluo 1/96, alm da transformao dos clubes em empresas. No entan-
to, dada a mentalidade amadorstica dos dirigentes brasileiros, muitos dos quais
nos cargos de representantes do Congresso Nacional, Pel pressionado, sendo obri-
gado a alterar a idia original de sua proposta. Assim, ele cria uma tabela decrescen-
te de idade e carncia de anos para a sua aplicao e, com isso, apenas adquiriram
direito ao passe livre, em 1997, os jogadores com a idade de 30 anos (deve-se dizer
que j com 35 anos os jogadores so considerados velhos); em 1998, os jogadores
com 27 anos; em 1999, os jogadores com 26 anos; e, no ano 2.000, todos os jogado-
res com 25 anos completos. Reiterando Brunoro & Afif (op. cit.: p. 19):
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A falta de recursos da maioria dos clubes brasileiros, em parte por causa das
dificuldades econmicas do pas, em parte devido s prticas amadorsticas dos
seus dirigentes, podem ser sanadas, de acordo com esses autores, com o suporte
de uma empresa de consultoria. Esta, atravs de profissionais de alto nvel, pode-
r diagnosticar rapidamente os problemas, proporcionando aos clubes condies
de implantar modelos de administrao mais seguros e transparentes. Desse mo-
do, as agncias de propaganda, com interesse em investir no futebol, e o quadro
associativo tero confiana nos clubes, o que no acontece atualmente pois mui-
tas empresas ainda no vem com bons olhos a estrutura do futebol no pas, da-
da uma srie de fatos (mudana de tabelas, adiamento dos jogos, escndalos, ex-
curses fora de hora, etc.), que acabam inibindo as empresas em relao ao pa-
trocnio.
Se nos Estados Unidos o esporte movimenta 87 bilhes de dlares por ano e
a NBA(liga de basquete americano), especificamente, fatura 5 bilhes de dlares
anualmente, o mercado esportivo brasileiro o quinto do mundo - tem um fatu-
ramento de 6 bilhes de dlares por ano, somando-se todos os negcios, como
ingressos, patrocnios, comrcio de materiais esportivos, cotas de televiso, com-
pra e venda de jogadores, etc. (idem: p. 36).
No Brasil, portanto, o futebol ainda est engatinhando, principalmente se
comparado com o milionrio futebol europeu11. Muitas mudanas devero oco-
rrer, sobretudo entre os atletas e os clubes, que devero estar preparados para a
modificao de idias e atitudes. Dado o sucesso j alcanado em alguns clubes
europeus e brasileiros, Brunoro & Afif (idem: p. 26) indicam algumas alternati-
vas, tais como a aliana com grandes empresas que desejem adotar a filosofia do
marketing esportivo para a divulgao institucional ou mesmo de seus produtos;
a transformao do futebol em clube-empresa, posto que o time pode passar a re-
ceber recursos com a venda de aes na Bolsa de Valores; e a criao do scio-
torcedor.
Por conseguinte, se alguns consideram como inelutvel e benfico a transfor-
mao do futebol em um gigantesco negcio, outros consideram esse caminho
como o fim de um tempo ureo onde o futebol era jogado e assistido com paixo.
Contudo, mais do que um julgamento valorativo, cabe aqui a compreenso desse
fenmeno. Creio que devemos nos perguntar no s o porqu da invaso das
transnacionais na esfera esportiva, como tambm sua repercusso atual.
interessante pensar como o futebol se insere na globalizao de mercados,
pois como um dos esportes mais populares do mundo, ele no fica imune s trans-
formaes que esto ocorrendo. Se analizarmos a literatura existente sobre o fu-
tebol veremos que ela tem se modificado. Na poca em que o Estado-Nao tin-
ha um grande poder, teorias de carter nacionalistas foram engendradas em torno
do futebol; ora enfocando-o como um elemento agregador e positivo de um pas
de etnia indecisa, ora de modo negativo, como expresso do nosso atraso e sub-
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Notas
1. Nos referimos ao futebol formalizado pelo The Football Association, uma
espcie de CBF inglesa, que deu forma definitiva ao jogo, muito embora suas
regras ainda tenham sofrido modificaes.
2. Dele faz parte um processo complexo, denominado por Nobert Elias pro-
cesso civilizador. A esse respeito vide: Elias (1990).
3. Este problema foi resolvido com a ajuda do embaixador Lauro Muller, que
atuou como mediador de um acordo entre os representantes esportivos dos
dois Estados. Ver Brunoro (1997: p.15) e Caldas (1989).
4. Segundo Gil (1994), o futebol-arte, que vai de 1930 a 1974, considerado
uma viso de mundo, que no se restringe ao futebol mas se caracteriza por
atingir nossas propostas mais ntimas de nacionalidade, utopia social e cida-
dania.
5. Sobre as mudanas ocorridas no imaginrio futebolstico na dcada de 70,
enfocando as alteraes tticas e tcnicas desse esporte tal como foram ela-
boradas e pensadas pela imprensa especializada e por aqueles dedicados a re-
fletir sobre tal atividade produzindo uma verdade com dinmica prpria e
sensibilidade original; ver: Gil, 1994
6.Este esquema de jogo, tambm conhecido como laranja mecnica (apeli-
do em referncia ao famoso filme de Stanley Kubrick), foi comandado pelo
tcnico Renus Michel, que entrou para a histria do futebol mundial dado a
sua filosofia ttica. Mais do que resultados, sobre o qual fundamentado o
futebol-fora, a equipe holandesa apresentou ao mundo um estilo de jogo
diferente, cuja tnica residia a movimentao constante dos atletas. Ao troca-
rem seguidamente de posies, os atletas confundiam seus adversrios (Ro-
drigo Bueno, Folha de S. Paulo, 1998).
7. Segundo Ortiz (1988), as dcadas 60 e 70 se definem no Brasil pela con-
solidao de um mercado de bens culturais e uma outra viso de administra-
tiva por parte do empresariado brasileiro.
8. Para uma leitura do projeto Pel, bem como da Legislao do futebol bra-
sileiro como um todo, ver Brunoro & Afif (1997).
9. Segundo uma pesquisa feita pelo Datafolha os paulistanos acima de 16
anos gostam mais de competies nacionais e no do Estadual. O Campeo-
nato Paulista aparece atrs da Copa do Brasil e do Campeonato Brasileiro, na
ordem das preferncias. Dos entrevistados, 90% disseram se interessar pela
Copa do Brasil; o Campeonato Brasileiro recebeu o apoio de 88%; j o Cam-
peonato Paulista atrai o interesse de 80% (Folha. de S. Paulo, 02/03/1997:
p.10).
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Novos Processos de Formao de Jogadores de
Futebol e o fenmeno das escolinhas:
uma anlise crtica do possvel
N
o Brasil o futebol adentrou na rota dos tempos privados, das negocia-
es e do marketing esportivo.1 O negcio futebol, pouco a pouco, vem
impondo novos procedimentos formao de atletas, relao contra-
tual entre atleta e clube (Helal, 1997), s condutas dos torcedores nos estdios
(Pimenta, 1999: pp. 131-145), ao gerenciamento das entidades esportivas (Lois &
Carvalho, 1998), enfim, o futebol entra no rol das empresas privadas com a in-
teno de aferir lucros.
Na esteira dessas discusses proponho analisar uma delas: o fenmeno es-
colinhas de futebol. No texto, entendo escolinhas de futebol como sendo en-
tidades privadas que passam a ensinar jovens prtica do futebol, mediante con-
tra-prestao econmica, devidamente alinhadas s pretenses mercadolgicas
do futebol-empresa-lucro.
Aqui se pretende compreender as conseqncias dessa modalidade de inicia-
o, sob a tica das Cincias Sociais, 2 no tocante ao processo de formao do fu-
turo atleta de futebol, bem como demonstrar que o surgimento das escolinhas
*
Professor de Sociologia e de Antropologia na Universidade de Taubat, doutorando em Cincias Sociais pela Pon-
tifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil.
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O futebol, na esmagadora maioria das vezes, indica ser mais um (parece ser
sensato permear por essa afirmativa) objeto de sonhos, desiluses e frustraes,
do que um veculo importante de mobilidade social. Contudo, no se nega que
muitos jovens de origem pobre (so os casos dos jogadores famosos citados) che-
garam a fama, usufruindo-se de benefcios dos altos salrios.
Ultrapassado os elementos subjetivos que estruturam a relao jogo-neg-
cio, insiro a temtica das escolinhas como sendo um elemento complicador pa-
ra a satisfao dos desejos da juventude em ser jogador de futebol e famoso. A in-
sero indicada (do ponto de vista do aumento das dificuldades de satisfao dos
sonhos) pela via da excluso econmica. Embora a possibilidade s se faa total-
mente plausvel e segura desde que o modelo escolinha passe a ser a principal
fonte fornecedora de mo de obra s equipes, no se pode duvidar que, diante das
transformaes da estrutura e de empreendimentos capitalsticos em torno da ins-
tituio, quem no tiver capacidade econmica de estudar na escola para apren -
der a jogar bola ficar fora e se no ficar de fora, no mnimo, ter muitas dificul-
dades de acesso ao processo de iniciao nos clubes de futebol profissional.
No Brasil, ainda hoje, vende-se a imagem de que o futebol excelente canal
de mobilidade social s pessoas de baixo poder aquisitivo (negros, mestios e po-
bres). As obras de Mrio Filho (1964) e Janet Lever (1983), em tempos diferen-
tes, tm o mesmo fio condutor, ou seja, defendem a idia de que o futebol confi-
gura-se como instrumento de mobilidade social. No deixa de ser um instrumen-
to de mobilidade social. Todavia muito mais um instrumento de frustrao, de
desiluso e de sonhos do que de acesso s esperanas construdas diante da ex-
pectativa de ser um jogador de futebol famoso.
Contrrio s vises de Mrio Filho e Janet Lever, acrescedo a problemtica
das chamadas escolinhas de futebol que indicam novo perfil ao atleta profissio-
nal de futebol, pode-se intuir que os futuros jogadores podero no mais advir das
classes populares, mas sim advir das classes sociais com maior capacidade de su-
portar os dispndios da ocupao espacial, temporal e econmica formao de
seus filhos.26
Walter Gama, 27 ao pesquisar um grupo de 230 jogadores da diviso de elite
do futebol paulista, na atualidade, chegou a concluso que:
(...). S 10% dos atletas saem dos campos da vzea, pois a maioria forma-
da nas escolinhas dos clubes. A famlia a principal influncia na escolha
profissional de 61,30% dos entrevistados. (...) os pobres esto sendo cada dia
mais alijados do futebol. A classe mdia passou a enxergar o futebol como
um meio de vida para seus filhos, investindo em escolinhas de futebol co -
mo quem investe em uma escola de lngua. (...) Alm disso o futebol moder-
no exige atletas com base alimentar mais slida na sua infncia, mais acess-
vel classe mdia.
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Concluso
O processo de formao dos futuros atletas profissionais de futebol, com-
preendendo nosso tempo e espao sociais, promove novos formatos de violn-
cias, em face da modernizao da sociedade e do futebol brasileiro que se alinha-
ram aos interesses mercadolgicos da privatizao e da empresa/lucro, respecti-
vamente, produzindo, aos olhos e aos sonhos dos iniciantes, a negao da possi-
bilidade do futebol ser, inquestionavelmente, um instrumento de mobilidade so-
cial.
Em nenhum instante escamoteou-se que a caminhada para ser jogador de fu-
tebol profissional no Brasil difcil e repleta de entraves. Inclusive, no se negou
que, embora difcil profissionalizao, havia mobilidade social s classes popu-
lares,28 mesmo de forma tmida.A mobilidade social ao que se indica era e fe-
chada. Talvez, quem sabe, as escolinhas de futebol, se consolidado como mo-
delo indispensvel reposio e venda da mo de obra do jogo funcionaram
como um complicador aos sonhos dos jovens iniciantes, pela via do econmico.
Por sua vez, a origem do jogador brasileiro poder sofrer modificaes se os fu-
turos craques forem oriundos de escolinhas, pois aprendizado passa, necessa-
riamente, pela capacidade econmica do iniciante.
A mobilidade social ao que se indica era e fechada. Talvez, quem sabe, as
escolinhas de futebol, se consolidado como modelo indispensvel reposio
e venda da mo de obra do jogo funcionaram como um complicador aos son-
hos dos jovens iniciantes, pela via do econmico. Por sua vez, a origem do joga-
dor brasileiro poder sofrer modificaes se os futuros craques forem oriundos de
escolinhas, pois aprendizado passa, necessariamente, pela capacidade econ-
mica do iniciante.
O fenmeno escolinhas, com as caractersticas aqui apresentadas, mostra-
se como um grande negcio. Roberto Rivelino, ex-jogador tricampeo mundial
pela Seleo brasileira de 1970, tem uma das mais renomadas escolinhas, pos-
suindo mais de oitocentos alunos, entre meninos e meninas. As cotas mensais gi-
ram em torno de US$ 50,00.-29 por aluno.
Outros exemplos mais atualizados so as escolinhas de franquia com gran-
des clubes. Os clubes ganham determinado percentual na renda mensal de suas
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Notas
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3. Mitologas: el hroe, la raza
As Idealizaes de Sucesso no Imaginrio
Futebolstico Brasileiro: um estudo de caso
c Ronaldo Helal*
Introduo
O
s xitos e conquistas de dolos e celebridades despertam a nossa curio-
sidade. Suas trajetrias de vida rumo fama e ao estrelato costumam ser
narradas na mdia de forma mtica, conferindo uma maior dramaticida-
de s conquistas. No Brasil, estas narrativas das trajetrias de vida dos dolos en-
fatizam sobremaneira a genialidade e o improviso como caractersticas marcan-
tes e fundamentais para se alcanar o sucesso. Isto torna-se ainda mais evidente
nos universos das artes e dos esportes. Acredita-se, por exemplo, que as estrelas
da msica popular brasileira no precisam de muito treino ou trabalho para
compor suas canes. O talento e a genialidade seriam suficientes. Outro exem-
plo poderia ser o da seleo brasileira que conquistou o tricampeonato em 1970,
at hoje idealizada como uma equipe que no precisava treinar e tampouco ne-
cessitava de recomendaes tticas, quando sabemos que, na verdade, a comisso
tcnica se utilizou de mtodos de condicionamento e preparao fsica dos mais
modernos da poca. Ou ainda o da seleo que conquistou o tetracampeonato em
1994, criticada por parte considervel da mdia justamente por deixar claro a n-
fase em uma marcao forte e uma rgida disciplina ttica. Mesmo vencedora,
o trabalho do tcnico da seleo at hoje no foi reconhecido, como no foram
tambm os trabalhos dos tcnicos das outras conquistas (Rocha, 1996).
*
Ronaldo Helal professor da Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro;
Doutor em Sociologia pela New York University; Pesquisador do CNPq; Autor de Passes e Impasses: futebol e cul -
tura de massa no Brasil , Editora Vozes, 1997 e de O Que Sociologia do Esporte , Brasiliense, 1990.
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Mitologas: el hroe, la raza
grafia de Zico fala da luta do fraco contra o forte, da vitria atravs do tra-
balho e da determinao, e de uma sucesso de obstculos e provaes que ele te-
ve que superar. Construda em uma poca em que o futebol ainda no era um fe-
nmeno totalmente midiatizado, a narrativa da figura mtica de Zico um em-
blema de um modelo que une profissionalismo com paixo, determinao com
prazer, esforo com alegria de praticar o futebol. Inclusive, o filme Uma Aven-
tura do Zico, de Antnio Carlos da Fontoura, lanado em 1999, expressa exem-
plarmente estas junes presentes na biografia de Zico.
A anlise concentra-se em duas biografias do atleta. Uma, Zico: Uma Lio
de Vida, escrita por Marcus Vincius de Bucar Nunes e publicada em 1986 pela
Offset Editora Grfica e Jornalstica; portanto, com o jogador ainda em atividade
e no auge da idolatria. A outra Zico Conta a sua Histria, escrita por ele mes-
mo e publicada em 1996 pela FTD, quando j era um bem-sucedido empresrio
do ramo futebolstico. Notemos que a FTD especializada em livros dirigidos pa-
ra o pblico juvenil. A publicao da biografia de Zico nesta editora revela a cren-
a na importncia da sua histria para a formao do carter.
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Mitologas: el hroe, la raza
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ceiras, comuns nas histrias de vida dos astros do nosso futebol e que ajudam no
processo de identificao com os fs, esta passagem na vida de Zico fala de de-
terminao, esforo e renncia, dando incio a uma trajetria repleta de obstcu-
los rumo ao posto de estrela maior do futebol brasileiro.
O despertador tocava no horrio habitual: 5h30m da manh. Com a roupa do
colgio e devidamente alimentado com um caf da manh reforado, partia
para o ponto de nibus ou para a estao de Quintino. A primeira parada de
nibus ou do trem era a Central do Brasil. Da Gvea (...). Chegava cerca
de meia hora antes do treino, que iniciava s 9 horas. Mais ou menos s 11
horas estava deixando o campo nmero dois do Flamengo. Um banho rpi-
do, almoo l mesmo na cantina da Gvea, e p na estrada, rumo cidade,
porque s 12h30m as aulas estavam comeando. (...) s 5 da tarde, no final
da aula, tinha que tomar outra conduo. O destino era, novamente, a Zona
Sul da cidade onde, na Academia Paula Ribeiro, treinava firme at as 8 ho-
ras da noite. No retorno para Quintino, a pelas 9 da noite, mesmo passando
pela Central do Brasil para a tradicional conexo, o trnsito, facilitado pe-
lo horrio, era mais rpido: por volta das 10h30m da noite estava chegando
em casa. Banho, um capricho na ltima alimentao do dia, e pumba... APA-
GAVA (Bucar Nunes, 1986: p. 38).
A partir da, passa-se a enfatizar primordialmente a obstinao, o autocontro-
le e a disciplina de Zico. Bucar Nunes afirma que ele tinha orgulho do seu auto-
controle, da sua determinao, em busca do seu objetivo (Bucar Nunes, 1986: p.
32) E mais adiante destaca as palavras do mdico responsvel pelo tratamento: o
que mais me encanta (...) o seu senso de responsabilidade. fora do comum a
dedicao desse garoto. Nessa idade, a turma geralmente contesta (...). Ele, no.
Vai sempre com o mesmo pique, com a mesma vontade, seguindo, literalmente
risca, as nossas determinaes (Bucar Nunes, 1986: p. 39). E o prprio Zico ao
se lembrar daquela rotina, faz a seguinte reflexo: Anos depois, quando sofri
aquela contuso no joelho, algum iria me dizer que na vida a gente precisa de
duas coisas: pacincia e memria; e precisa de memria principalmente para lem-
brar que precisa ter pacincia (Zico, 1996: p. 26).
Este tratamento a que se submeteu ainda bem jovem fez com que Zico ficas-
se conhecido no incio da carreira como craque de laboratrio. Ou seja, de um
planejamento cientfico, com a ajuda de mdicos, nutricionistas e modernas
tcnicas e aparelhos de educao fsica, surgiu uma grande estrela do nosso fute-
bol. Era o racional, o objetivo e o matemtico unindo-se ao ldico, ao talento e
improvisao. interessante notar, no entanto, que apesar das biografias enfati-
zarem positivamente a dedicao de Zico a este trabalho cientfico, poca a
alcunha craque de laboratrio era utilizada, muitas vezes, de forma pejorativa,
significando um craque no genuno, fugindo das caractersticas artsticas, es-
pontneas e criativas do nosso futebol.3
106
Mitologas: el hroe, la raza
107
Peligro de Gol
que aprendeu a jogar em todas as posies do ataque, o que o tornou ainda mais
verstil e completo para o futebol moderno (Bucar Nunes, 1986: p. 61; Zico,
1996: p. 36). Mas o que a biografia de Zico mais sublinha o incio de um ca-
minho cheio de provaes e obstculos, superados atravs de um esprito de luta
fora do comum: foi um perodo difcil. Precisava me superar em cada jogo, em
cada treino, provar a cada dia para todo mundo que tinha condies de ser titu-
lar (Zico, 1996: p. 37).
A oportunidade para vir a ser titular da equipe veio em 1974, quando o tc-
nico dos juvenis que tinha sido campeo com Zico e que, portanto, conhecia
todo o seu potencial assumiu o comando do time profissional. Mais uma vez,
uma surpresa: incio do primeiro treino com o novo tcnico no comando e Zico
estava escalado na reserva. No entanto, este fato serviu para despertar definitiva-
mente o esprito guerreiro e desenvolver o senso de profissionalismo: agora a
vontade maior era mostrar, imediatamente, a si prprio, que no iria faltar garra
para dar a volta por cima mais uma vez. Com satisfao ou no, era profissional
e estava ali para treinar (Bucar Nunes, 1986: p. 63). O resultado foi que marcou
dois gols belssimos e os reservas venceram por 3 a 1 (Bucar Nunes, 1986: p.
64). Estava conquistada, de forma sofrida, a posio de titular. Deste momento
em diante, Zico mitifica a camisa 10 do Flamengo, conhece a fama e transforma-
se em um grande dolo. Tudo isso, porm, em um caminho cheio de obstculos e
provaes. Conforme ele mesmo diz:
Por toda a minha carreira, enfrentei diversas tentativas de desacreditar meu
futebol. J disseram que eu s era bom jogador no Maracan, que no sabia
jogar na seleo, que no suportava marcao europia, e mais dezenas de
acusaes s quais respondia jogando. Era o que eu sabia fazer: jogar futebol
(Zico, 1986: p. 45).
Aprendi com meu pai a respeitar meu trabalho e a valorizar o que consigo
com meu esforo. Todo dia tnhamos que treinar finalizaes e passes. So
nossos instrumentos de trabalho. (...) Eu me habituei a ser o jogador mais co-
brado. Estava em evidncia o tempo todo, era minha responsabilidade, inclu-
sive, dar o exemplo de dedicao e profissionalismo, no faltar aos treinos
sem motivo justo, no perder vos nem horrios. (...) Eu queria fazer carrei-
ra, queria ser o melhor, ou pelo menos estar entre os melhores. Ento, isso
tinha um preo, havia responsabilidades includas nesse objetivo (Zico, 1996:
pp. 56-57).
Referindo-se a um episdio ocorrido na vida de Zico em 1979, Bucar Nunes
destaca de forma emblemtica:
E foi com absoluta convico que ele pde comprovar, mais uma vez, que o
TRABALHO com DETERMINAO (Os destaques so do autor) o capi-
tal que menos falha. E, ento, Deus ajuda. Os comentrios, apesar do suces-
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Mitologas: el hroe, la raza
so do Flamengo e dos gols fora de srie, que surgiam a cada partida, eram
maldosos. Principalmente em relao aos jogos internacionais (...) Estava
mostrando ao mundo que tinha condies de estar entre os melhores porque
tinha trabalhado com afinco, desde criana, para vencer na sua profisso (Bu-
car Nunes, 1986: pp. 110-114) .
O que se verifica, de forma ntida, na biografia de Zico a construo de uma
narrativa na qual uma srie de obstculos, perdas e fracassos so sempre acom-
panhados de uma histria de muito trabalho, determinao e profissionalismo:
nada acontece por acaso e para todas as coisas h um preo. Em qualquer ativi-
dade, treinamento e persistncia so fundamentais (Zico, 1996: p. 125). Dentro
da explicao de Umberto Eco sobre o fascnio que o mito do super-homem exer-
ce sobre ns, podemos dizer que do Zico humano e as perdas das Copas do
Mundo contriburam para dar um tom ainda mais humano sua biografia
surge o dolo, um ser extraordinrio que atravs de muita luta, treino, trabal-
ho e esforo superou os obstculos e atingiu a glria. No final das contas, esta-
mos diante de um vitorioso, hoje um empresrio bem-sucedido.
Assim, a biografia de Zico, ao enfatizar, de forma peremptria, o sucesso
atravs do esforo e do trabalho, junta-se aos modelos de heris mais prximos
das sociedades anglo-saxnicas, permeadas por uma tica nica do trabalho e do
indivduo. Este modelo antagnico ao padro predominante na construo da
idolatria nas narrativas, por assim dizer, oficiais nas quais a mdia o instru-
mento legitimador no Brasil. Aqui, temos freqentemente um ideal essencia-
lizado de seres moleques e irreverentes. O ponto que quero chamar a aten-
o que a biografia de Zico, mesmo contrariando este padro oficial, tambm
uma vertente brasileira. Posto que se faz sucesso porque cola com os an-
seios da comunidade. Mesmo que a maioria dos modelos de idolatria em nossa
sociedade enfatize um padro mais prximo do que essencializamos como sen-
do tipicamente brasileiro, h espao para outras narrativas mais universalistas,
mas que nem por isso deixam de ser brasileiras. importante estarmos atentos
para os discursos que fogem dos padres considerados oficiais. Eles podem ser
extremamente reveladores de faces do Brasil que no nos acostumamos a cele-
brar.
109
Peligro de Gol
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110
Mitologas: el hroe, la raza
Notas
1. Muitas das observaes aqui apresentadas foram extradas, com algumas
alteraes, do artigo Mdia, dolos e Heris do Futebol, publicado na revis-
ta Comunicao, Movimento e Mdia na Educao Fsica, vol.2 , ano 2,
CEFD/UFSM, 1999.
2. Sobre uma discusso a respeito da reproduo de narrativas da imprensa
pela academia ver Soares (1998) e Helal e Gordon (1998).
3. Esta observao est calcada em depoimentos tomados pelo autor de pes-
soas ligadas ao universo do futebol.
4. Para uma anlise sobre o modelo universal da figura do heri, tendo como
fonte de anlise o filme Heri por Acidente, de Stephen Frears, ver Helal
in Rocha (1998).
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Histria e a inveno
de tradies no futebol brasileiro
c Antonio J. Soares*
Introduo
A
o recorrer literatura, acadmica ou jornalstica, sobre o passado do fu-
tebol brasileiro, temos a impresso de estarmos sempre lendo os mes-
mos textos com variaes no significativas. Em quase toda a produo
sobre a histria do futebol brasileiro encontram-se trs momentos narrativos in-
tegrados ou amalgamados, que falam da chegada do futebol ingls e elitista ao
Brasil, da sua popularizao e do papel central do negro nesse processo. O pri-
meiro momento narra a chegada do futebol e enfatiza a segregao dos negros e
dos pobres, o segundo relata suas lutas e resistncias e o terceiro descreve a de -
mocratizao, ascenso e afirmao do negro no futebol. Esse tipo de narrativa,
reproduzido no interior das cincias sociais, encontra sua origem e validade no
livro O negro no futebol brasileiro (NFB),2 escrito por Mrio Filho, cuja primei-
ra edio foi publicada em 1947 e a segunda, acrescida de dois novos captulos,
em 1964.3 Assim, o NFB funciona como histria mtica que vai sendo atualizada
adequando-se s demandas de construo de identidade e/ou s denncias anti-
racistas, independentemente do piso sociolgico, histrico ou antropolgico do
qual os textos afirmam partir.
*
Doutor pela Universidade Gama Filho, 1998; Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica da
Universidade Gama Filho-BRA; Professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca -
Rio de Janeiro. Autor do livro Futebol, Malandragem e Identidade. Vitria, Secretaria de Difuso e Produo Cul-
tural/Universidade Federal do Esprito Santo, 1994.
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zer sobre o perodo coberto pela obra em questo. Contudo, a utilizao acrtica
de dados e interpretaes do NFB faz com que os novos narradores acabem por
incorporar o vis nacionalista que inspirou Mrio Filho, embora desejem atacar a
democracia racial e acentuar o racismo ou a segregao na sociedade brasileira.
Deixam de considerar que o NFB e seu autor sofreram as influncias dos anos 30
e 40, marcados, sobretudo, pela mentalidade nacionalista e pela esperana da
conciliao racial. As elaboraes de Mrio Filho sofreram a influncia no s do
pensamento de Gilberto Freyre, mas tambm de um freyrismo popular.5 A vi-
so de Mrio Filho, como a de outros intelectuais, artistas e escritores de sua po-
ca, est condicionada pela crena em um Brasil que, em poucos anos, teria pas-
sado da escravido para a integrao raa, via mestiagem, caldeamento, amlga-
ma ou conciliao. A mensagem que se poderia extrair dessa viso a de que no
s o nosso racismo seria diferente, como estaramos superando o racismo, embo-
ra os Estados Unidos, com todo o seu desenvolvimento, no o tenham feito. Por
essa razo seramos originais, especiais, e teramos nossa prpria histria, identi-
dade e futuro.
Mrio Filho no escreveu histria em sentido clssico, mas utilizou sua cria -
tividade de prosador para escrever crnicas romanceadas sobre o futebol brasilei-
ro. Construiu uma espcie de crnica-romance que um pico do negro no fute-
bol brasileiro, onde os fatos so lidos, remontados e reescritos como tramas ra-
ciais. Tanto assim que sua narrativa opera com uma espcie de deslocamento de
foco: qualquer causo ou fato serve para colocar em destaque a separao entre
brancos e negros (ricos e pobres), a resistncia dos ltimos aos primeiros e a sin-
gular integrao nacional a partir do futebol. A narrativa do NFB acaba por emi-
tir a mensagem: o futebol, quando branco, era um produto importado; quando
preto e mestio, torna-se brasileiro. Observe-se que esse tipo de narrativa em
muito se assemelha estrutura do conto, no sentido de Vladimir Propp (1984).6
O racismo no NFB pode ser pensado como o inimigo interno que impedia a
realizao da nao, mas que acaba derrotado, no plano da narrativa, enquanto a
nao se realiza em funo da integrao do negro e da afirmao do futebol bra-
sileiro (cf. Hobsbawm, 1990). Assim, o racismo fica subordinado unidade na-
cional na narrativa. De fato, o NFB pode ser pensado com um texto que se ajus-
tou construo do sentimento de nacionalidade de sua poca.
Diante dessa alternativa de leitura, a utilizao da obra de Mrio Filho pelos
novos narradores poderia ser qualificada como pouco virtuosa, talvez oportu-
nista e, sobretudo, utilitria, por parte daqueles que se nutrem de seus dados e in-
terpretaes para denunciar o racismo, a segregao e a ideologia da democracia
racial; para achar ou inventar os processos de resistncia do negro; e, por fim,
para elogiar a afirmao do negro no futebol e o processo de democratizao. Os
novos narradores ao combaterem a democracia racial salientando o racismo
com dados e causos do NFB, acabam por ser tragados pela construo nacio-
nalista de Mrio Filho e terminam, mesmo sem desejarem, elogiando a integra-
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AMEA e a excluso do Vasco desta liga, comea a inserir detalhes ou dados que
fragilizam a interpretao racial que d primeira vista.15
No terceiro captulo, A revolta do preto, Mrio trata do contnuo processo
de apropriao do futebol pelos estratos inferiores da sociedade, sem com isso
deixar de relatar os avanos e retrocessos em direo integrao racial e de-
mocratizao do futebol. Os negros e mulatos revelam-se excelentes jogadores, e
os clubes j no poderiam deles prescindir. Assim, a correlao de foras come-
ava a mudar segundo as conjeturas realizadas por Mrio Filho: a) o jogador pas-
sa a ser mais importante que o clube; b) a vitria do Vasco em 1923, a do So
Cristvo em 1926, representaram a resposta para aqueles que no acreditavam
na mistura das raas e na competncia do negro. Contudo, podemos achar no liv-
ro de Mrio Filho descries que indicam que essas equipes sofreram um proces-
so intensivo de treinamento, idia contrria a improvisao e naturalidade do jo-
gador brasileiro. Todavia, a tnica do discurso que essas vitrias significavam
que o bom futebol no se joga inglesa ou s com brancos, mas brasileira, com
pretos, brancos e mulatos, tudo bem misturado.
Arevolta do preto assume diferentes sentidos. Descreve a insubordinao,
a explorao, a doena e a luta do jogador negro. Entretanto, o fundamental nes-
se captulo o fato de indicar que o caminho para a ascenso social do negro es-
tava aberto. Poder-se-ia dizer, em termos sociolgicos, que a unidade nacional es-
tava a caminho nesta parte do texto de Mrio Filho, e que os inimigos estavam
definhando. O heri tem sempre que passar por obstculos e desafios para que a
vitria final tenha o sentido dramtico. Nos novos narradores, toda essa narra-
tiva transforma-se em linguagem sociolgica da resistncia, sendo que essa cate-
goria assume uma polissemia incontrolvel em seus discursos.
A ascenso social do negro, ttulo do ltimo captulo da primeira edio
(1947), seria a concluso qual chega Mrio Filho em 1947.16 O captulo seria a
resposta trama montada: o negro excludo no incio do futebol inglesa, assis-
tindo ao jogo da geral, se tornaria, nas dcadas de 30 e 40, a expresso do fute-
bol brasileiro. O negro que jogava sabendo o seu lugar passaria, nesse perodo,
a afirmar-se frente elite branca. Um encontro entre Friedenreich e Lenidas da
Silva descrito de forma que parece confirmar a tese de que o primeiro teria aber-
to o caminho para a democratizao do futebol, e o segundo continuaria a saga
do negro como heri: Friedenreich, heri do Sul-Americano de 1919; Lenidas
da Silva, o maior dolo do futebol dos anos 30 e 40 e o inventor da bicicleta. Am-
bos negros, por isso heris de barba e cabelo carapinha,17 imagem e semel-
hana do povo brasileiro (Rodrigues Filho, 1964: p. 54 e 375).
Os pretos estavam por cima, conjectura Mrio Filho em funo da conquis-
ta da Copa Rio Branco em 1932 (Rodrigues Filho, 1964: p. 214). O autor refor-
a essa idia citando o texto que Jos Lins do Rego18 havia escrito para o pref-
cio do livro A Copa Rio Branco, 32, de autoria do prprio Mrio Filho: Os ra-
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Luta e resistncia
O segundo momento elabora-se em torno da fase herica: conta o processo
de luta e resistncia dos segregados para se apropriar desse bem cultural. As na-
rrativas partem do entusiasmo quase instantneo e crescente que teriam tido os
populares pelo esporte, que, contra a profecia de Graciliano Ramos, tornou-se um
fogo de palha inslito, por duradouro (cf. Soares e Lovisolo, 1997). Teria sido nas
fbricas txteis, nos campos de vrzea ou nos terrenos baldios que a parte negra
da sociedade brasileira teria tido acesso ao futebol. A fbrica significava acesso
ao trabalho formal e ao futebol, segundo as interpretaes at hoje formuladas.
No caso do Rio de Janeiro, a descrio de Mrio Filho, se mantm nos novos na-
rradores, a saber: os tcnicos ingleses (operrios qualificados), vindos direta-
mente da Inglaterra para trabalhar na Cia. Progresso Industrial (firma formada
com capital portugus), organizaram-se rapidamente para formar o Bangu Foot -
ball Club. Mas, em funo do nmero insuficiente de ingleses para formar duas
equipes, foram obrigados a contar com a participao dos operrios brasileiros.
Assim, os negros e pobres teriam tido acesso ao futebol na fbrica. Observe-se
que os novos narradores no analisam que a razo utilitria, nesse caso, parece
ceder aos supostos impulsos racistas que animaram a introduo do esporte no
pas. A necessidade posta como porta de entrada para explicar o processo de
apropriao do futebol pelos operrios negros, mestios e brancos pobres. Estes,
pertencentes parte inferior da sociedade, teriam sido misturados aos legtimos
brancos, os ingleses, para aprender e praticar as artes do esporte breto. Mas po-
der-se-ia perguntar: aprender o qu j que os elementos bsicos do esporte esta-
vam no corpo do brasileiro (ginga, dana e capoeira)?
Pelo tom das narrativas as respostas assumem contornos contraditrios e qua-
se mitolgicos. Os operrios teriam aprendido com os ingleses o j sabido, pois,
segundo as narrativas, o futebol j estaria no sangue afro-brasileiro, estaria no
sangue do corpo oprimido pela chibata, mas liberto nas rodas de samba e de ca-
poeira. Desenvolver habilidades com o corpo teria sido para o negro o requisito
bsico para sua sobrevivncia no passado escravo e, j no mundo da liberdade
formal, ele teria encontrado no futebol uma arena naturalmente adequada para
sua expresso e resistncia opresso (cf. Murad, 1994a: p. 183-190). 27 Nesse ti-
po de construo est suposto que os negros, se possuam uma habilidade natural
ou historicamente condicionada, apenas aprenderam o formato do jogo: os obje-
tivos, as regras e as tticas do esporte. Observe-se que o argumento que soa co-
mo politicamente correto poderia conter as sementes de um certo racismo inver-
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heiro cara a cara com o goleiro inimigo. Friedenreich rasgou os manuais in-
gleses que ensinavam a jogar futebol. (Santos, 1981: p. 18-9)
Numa linguagem mais antropolgica, mas com pouco rigor e crtica do uso
do NFB, Gordon Jr. tambm apresenta o incio da democratizao e fundao do
futebol brasileiro:
No futebol, como no resto da sociedade, toda essa ideologia da amoralidade
negra e mestia (legitimada pelo saber cientfico) se fazia sentir de forma
muito clara. Quando era preciso justificar as derrotas e invectivar os adver-
srios, os argumentos recaam sobre negros e mulatos: fracos emociona e in-
telectualmente, imprestveis, como dizia o doutor Nina Rodrigues.
Ao lado dessa ideologia, no entanto, novos fatores agiam na direo inversa:
contra a segregao, dando incio a uma maior aceitao dos jogadores ne-
gros. O jogador mulato, que por um lado era objeto da carga preconceituosa,
servindo de veculo para a manuteno de esteretipos, por outro, teve um
papel central na democratizao. E particularmente a figura de um mulato foi
fundamental para dar incio a esse movimento na direo oposta ao segrega-
cionismo no futebol - Arthur Friedenreich. 29
Com esse nome nada brasileiro, o mulato Friedenreich (filho de um alemo
com uma negra) se tornaria o maior dolo do futebol brasileiro da poca, mar-
cando o gol da vitria da seleo no Campeonato Sul-Americano de 1919.
No tanto por ter feito esse gol to importante, mas pelo fato de ser mulato
(...) Atravs dele, uma grande parcela dos torcedores, e do povo em geral, co-
meou a perceber que o futebol no precisava ser de uma s cor, nem s da
elite. Podemos imaginar que a importncia de Friedenreich se deve ao fato de
que ele marca talvez o ponto-chave na identificao do futebol com o ethos
nacional. (Gordon Jr., 1995: p. 85)
Gordon Jr. ataca em seu artigo a ideologia da democracia racial, a fbula das
trs raas, mas, ao referir-se ao heri fundador do futebol brasileiro, reedita as
crenas que animaram a formao dessa ideologia. O Friedenreich de Mrio Fil-
ho e dessa tradio, na qual se insere Gordon Jr., se teria tornado heri por ser
mulato e no propriamente por seu feito; ou por marcar o ponto-chave na identi -
ficao do futebol com o ethos nacional. A imagem do mulato como redutor de
antagonismos, como imagem do Brasil e dos brasileiros, reeditada por Gordon
Jr..30 Ao reeditar o mito fundacionista do estilo brasileiro de futebol, Gordon Jr. e
Joel Rufino dos Santos reeditam a idia freyreana dos mulatos ainda mais brasi -
leiros, mais brasileiros porque fruto da mistura, da miscigenao e, em certa me-
dida, pela afirmao da fbula das trs raas.
Nessa trilha a tradio vai sendo atualizada, recebendo novos contornos e
acrscimos no processo de afirmao da identidade nacional. Observe-se a seguir
a verso de Murad sobre o nascimento do estilo brasileiro do futebol:
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O racismo seria para o Brasil dos novos narradores como o parentesco pa-
ra a sociedade primitiva. Podemos pensar se isso no produto do peso da for-
mao antropolgica entre os novos narradores; contudo, no se distingue, como
tambm manda a tradio antropolgica, onde possvel faz-lo.
As novas narrativas parecem formar uma gangorra discursiva: a idia de
segregao alterna-se com a de apropriao cultural sem que se expliquem e se
apresentem os mecanismos e as provas empricas de como se deu esse processo.
O estilo de futebol brasileiro teria sido construdo no s pelas habilidades cor-
porais do negro, mas tambm em funo do racismo dominante na sociedade
brasileira que se refletia no espao do futebol. De fato, a construo mgica.
Mas os resultados dos primeiros campeonatos de futebol acabariam por rati-
ficar toda essa srie de esteretipos e preconceitos contra os negros e mula-
tos. At 1923, todos os clubes campees, no Rio de Janeiro, contavam so-
mente com brancos... A derrota dos times sem famlia servia para demons-
trar, no discurso popular, a superioridade do branco.
Obviamente, distncia nos faz perceber que isso se devia antes s boas con-
dies de vida e melhor infra-estrutura desses times do que a qualquer ca-
racterstica de cor e raa... Eram os clubes de branco os campees em ci-
ma dos clubes de preto. Os idelogos da inferioridade negra tomavam o es-
porte, e ento o futebol, como mais uma prova irrefutvel de que nas raas
humanas os brancos ocupavam a posio mais alta. (Gordon Jr., 1995: pp.
80-1)
O texto de Gordon Jr. quase uma reproduo literal dos termos e idias de
Mrio Filho. Os idelogos raciais utilizavam-se da vitria dos clubes de branco
sobre os de preto para reforar o preconceito e os esteretipos raciais. Poder-
se-ia perguntar se Gordon levantou documentos que relacionam diretamente as
ideologias racistas e seus idelogos com o futebol. Sem provas, a suposta cons-
pirao do passado apenas parece servir s construes de identidade tnica, nu-
ma verso do politicamente correto que se projeta no presente. necessrio des-
tacar que no se est afirmando que no existia ou no existe preconceito racial
na sociedade brasileira e no futebol. Seria absurdo pensar que no h preconcei-
to racial numa sociedade que pouco tempo atrs mantinha a instituio da escra-
vido. No isso o que se discute. O que est em discusso uma construo
imaginria que se apia nessa verdade de bom senso para realizar a inveno
da tradio do futebol sem distinguir e sem apresentar dados empricos que jus-
tifiquem essas genricas afirmaes.
Os exemplos so constantemente repetidos da fonte original: o NFB. A ins-
lita e repetida histria do jogador do Fluminense Football Club que passou p-
de-arroz no rosto para dissimular seus traos negros no ano de 1914,31 o precon-
ceito racial de nove jogadores-scios que se desligaram do Amrica quando Man-
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Consideraes finais
O futebol que nasceu nos campos de vrzea, na metade inferior da socie-
dade brasileira, num pas pobre e mestio, afirmar-se-ia e continua a afirmar-se
diante das grandes potncias, seguindo a boa tradio de Mrio Filho, quando in-
clui em seus quadros a sabedoria da mistura racial. Os novos narradores so a
complementaridade que faltava tradio iniciada por Mrio Filho, isto , a legi-
timao acadmica ou cientfica das suas histrias de identidade ou de uma peda-
gogia do anti-racismo que usa como recurso o futebol.
A pedagogia anti-racista e o ataque idealizada democracia racial brasileira
acabam sendo englobados ou engolfados pela fora da narrativa de Mrio Filho
sobre a trajetria do heri negro no futebol. Contudo, o futebol no parece ser o
local mais propcio para observar o preconceito, a discriminao e a segregao
que desejam apresentar os novos narradores, na medida em que eles prprios
afirmam ter sido esse esporte um meio privilegiado de mobilidade social; e no
somente no Brasil. Ao mesmo tempo, por tambm desejarem anunciar o futebol
como elemento central da identidade brasileira, acabam apontando a raa, a mis-
cigenao e o racismo como causas da construo desse sedutor estilo de fute-
bol que encanta a eles prprios e ao mundo.
Enfatizando o j dito, e lembrando o alerta de Antonio Candido, o romance
de tipo realista pode fornecer o clima ou uma certa viso da sociedade traduzida
em termos de arte. Entretanto, para obtermos uma viso informativa, temos que
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Notas
1. Entrevista dada a Revista Estudos Histricos, n 6, Rio de Janeiro, 1990.
2. Utilizaremos aqui as iniciais NFB para nos referirmos ao livro.
3. No sentido de esclarecer o leitor, Mrio Rodrigues Filho (1908-1966) foi
um famoso jornalista que despontou na imprensa esportiva no ano de 1927
(no Jornal de propriedade de seu pai, Mrio Rodrigues) e s parou em 1966
em funo da morte t-lo pegado de surpresa. Mrio foi um inventor de tra-
dies no campo da cultura esportiva no Brasil. Foi proprietrio idealizador
do primeiro jornal especializado em esportes no pas e tambm proprietrio
do Jornal dos Sports. Seu Jornal e seu jornalismo nunca se limitaram a noti-
ciar passivamente os fatos esportivos. O Jornal dos Sports, sob sua direo,
atraiu intelectuais e homens da literatura para escrever sobre esporte, partici-
pou de polmicas sobre o esporte nacional, criou a partir do seu jornal even-
tos esportivos para juventude e para o esporte em geral (Jogos da Primavera,
torneios de futebol infantil e adulto, promoes esportivas no futebol profis-
sional e promoveu competies esportivas em todos os nveis e categorias),
foi um militante incansvel a favor da construo do Maracan para sediar a
Copa de 1950 (Estdio que aps sua morte em 1966 recebeu o seu nome). Em
sntese pode dizer que Mrio Filho fez dos esportes seu negcio, tema de sua
literatura (escreveu a maioria de seus livros nesse campo, embora tenha es-
crito poucos romances), sua arena poltica e, segundo o falecido jornalista e
dramaturgo Nelson Rodrigues (irmo de Mrio Filho), sua razo de existn-
cia.
4. No sentido de delimitao tomo os texto que escrevem sobre o futebol aca-
demicamente como material emprico, os autores e suses texto assim funcio-
nam como exemplares da tese que estou defendendo. Os principais so os se-
guintes: Murad (1994b e 1996), Gordon Jr. (1995 e 1996), Leite Lopes
138
Mitologas: el hroe, la raza
(1994), Mattos (1997), Santos (1981) e Caldas (1990). Caso o leitor deseje
uma viso mais densa sobre o material emprico consultar Soares (1998a).
5. Defino freyrismo popular como a crena em que no Brasil no existe ra-
cismo ou preconceito racial. Sabemos que Gilberto Freyre no compartilha-
va a idia de que no existe racismo ou preconceito racial no Brasil. Essa
idia foi construda a partir da inspirao paretiana.
6. Nesse sentido ver tambm Umberto Eco (1976) quando analisa a cultura
do romance entrelaada com a cultura das histrias em quadrinhos. Em
minha tese discuto as produes dos acadmicos tambm a partir desta pers-
pectiva.
7. Cf. Souza (1996). Este estudo trabalha com hipteses semelhantes. O tex-
to de Vianna (1995) em muito inspirou a construo de nossas hipteses.
8. A referncia bsica para pensar o NFB como estrutura do conto foi a obra
de Propp (1984). O estudo de Propp foi uma das referncias que Lvi-Strauss
utilizou para pensar a estrutura do mito.
9. O autor no utiliza a idia de segregao, proibio explcita, pois, trabal-
ha com a imagem de que os negros eram poucos nesse espao social.
10. Mrio Filho destaca jogadores negros que pertenciam s elites. Cita Joa-
quim Prado, jogador do aristocrtico Clube Paulistano, Baslio Vianna, joga-
dor e fundador do Clube de Regatas Botafogo, entre outros. Joaquim Prado
descrito como um lorde pela educao, pela forma com que se vestia e pelas
posses. Mrio Filho diz que as pessoas no viam Joaquim Prado como negro,
mas quando o viam assim era para admir-lo mais. (Cf. Mrio Filho, 1964:
p. 12-3)
11.Poder-se-ia dizer que pouco importa se Charles Miller foi ou no o primei-
ro a introduzir ou anunciar esta prtica esportiva entre ns. A histria da ori-
gem , no mnimo, pouco significativa. Se se leva em considerao a pene-
trao inglesa no Brasil, em investimentos e recursos humanos, nada mais f-
cil de supor que os ingleses trouxeram o futebol e as bolas vendidas pelos co-
merciantes. Boa parte das importaes, seno a maior, provinha da Inglate-
rra, tendo o pico entre o final do XIX e incio do XX. Uma forte colnia in-
glesa gerenciava negcios financeiros e industriais no Brasil. Assim, os pro-
dutos e os hbitos ingleses, o estilo de vida ingls, penetrava o cotidiano das
grandes metrpoles. O tea ofive era um hbito muito comum entre as elites
brasileiras ou, se preferir, entre o leite local. Acompanhar um estilo de vi-
da europeu significava, para as elites brasileiras, aderir aos marcos da civili-
zao, do progresso e construir a distino social, sem contar com o fato que
nossas elites se formavam na Europa no ibrica, e que Coimbra j havia dei-
xado de ser o plo de formao de nossa cultura. Parece mais plausvel, dian-
139
Peligro de Gol
te desses dados, pensar que o futebol e outros esportes surgem no Brasil nu-
ma configurao da formao das metrpoles e de um novo estilo de vida. O
processo de padronizao tcnica e industrial, os novos ritmos e destrezas
impostas ao corpo pela metrpole, as necessidades de integrao de uma
massa de imigrantes, a adeso aos estilos de vida considerados civilizados,
fizeram do esporte um elemento adequado a estas novas demandas que se
formavam nas metrpoles de Rio e So Paulo. Sevcenko (1994) aponta que
futebol no Brasil teria seguido dois caminhos: [U]m foi o dos trabalhadores
das estradas de ferro, que deram origem aos times de vrzea, o outro foi atra-
vs dos clubes ingleses que introduziram o esporte dentre os grupos de elite
(p. 36). Portanto, a questo se foi Charles ou outro que trouxe o futebol para
o Brasil secundrio e at certo ponto infantil do ponto de vista histrico.
12. No sentido de auxiliar algum no brasileiro que venha a consultar este
texto, esclareo que pelada ou racha significa um jogo de futebol onde o cam-
po de jogo e as regras so improvisadas.
13. Esse argumento esta nas elaboraes do socilogo italiano Domenico De Mais.
14. A AMEA fundada em 1de maro de 1924.
15. O prprio Mrio Filho comenta que o Botafogo em 1923 quase teriasi-
do rebaixado para a diviso inferior e relata o conflito que surgiu a partir dos
grande clubes, quando estes reivindicaram mais cotas de poder no interior da
antiga liga de futebol. Cf. Soares (1998-b).
16. Observe-se que esse ttulo muito se assemelha ao ttulo do ltimo captu-
lo da primeira edio de Sobrados & mocambos, Ascenso do bacharel e do
mulato. Cf. Soares (1998-a), especialmente captulo 5, Gilberto Freyre e o
negro no futebol.
17. Observe-se que Mrio Filho cita Sobrados & mocambos em nota de ro-
dap para fundamentar essa crena nos santos.
18. Publicou importantes romances que tinha como tema o cenrio nordesti-
no, econmico, poltico e seu povo, pertenceu a Academia Brasileira de Le-
tras, publicou durantes muitos anos uma coluna esportiva. Lins do Rego era
amigo pessoal de Gilberto Freyre e foi por seu intermdio que Mrio Filho
se aproximou e tornou-se amigo de Freyre.
19. Cf. Rosenfeld (1993). O autor diz que Mrio Filho confunde mobilidade
econmica com status ou mobilidade social. Por exemplo, pode-se ter mobi-
lidade social sem se ter necessariamente mobilidade econmica.
20. Cf. Guedes (1977) e Vogel (1982). Ambos os textos realizam interessan-
tes anlises sobre as representaes de morte coletiva a partir das categorias
de Victor Turner.
140
Mitologas: el hroe, la raza
141
Peligro de Gol
142
4. Narrativa y rituales de identidad:
la regin, la nacin
Imaginando la nacin a travs del ftbol:
el discurso de la prensa costarricense sobre
la hazaa mundialista de Italia 90 1
L
as efusivas cuando no exaltadas celebraciones nacionalistas que
acompaan a los espectculos futbolsticos en un espectro cada vez ms
amplio de la geografa mundial, parecen justificar la contundente y pre-
monitoria frase de Albert Camus: Patria es la seleccin nacional de ftbol. En
Amrica Latina, la articulacin entre nacionalismo y ftbol constituye, pese a su
aparente inmediatez y obviedad, un complejo y an insuficientemente conocido
fenmeno cultural, al cual las ciencias sociales slo en los ltimos aos han co-
menzado a prestar una adecuada atencin.2
Este artculo pretende aportar a ese esfuerzo colectivo desde una perspectiva
transdisciplinaria, buscando responder al interrogante de cmo los discursos que
los medios de comunicacin masiva emiten en ocasin de ciertos espectculos
deportivos contribuyen a la conformacin de comunidades e identidades naciona-
les. En particular, me interesa estudiar cmo, bajo determinadas condiciones ins-
titucionales, ideolgicas y tecnolgicas, los encuentros de ftbol de selecciones
pueden adquirir un carcter de acontecimientos sociales simblicamente densos,
de juegos profundos o de dramas sociales, en los que cada sociedad reflexiona y
se imagina y por tanto constituye a s misma.
*
Licenciado en Economa, Universidad Mayor de San Simn (Cochabamba-Bolivia). Maestro en Ciencias Sociales,
FLACSO (Mxico, D.F.). Candidato a Doctor en Sociologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico,
D.F.). Desde 1995 es Coordinador Acadmico Regional en la Secretara General de la FLACSO, con sede en San
Jos de Costa Rica.
145
Peligro de Gol
Los orgenes
Nuestros pueblos tpicos tenan una plaza de ftbol enfrente de una iglesia
que miraba hacia el poniente- alrededor de la cual se ubicaban sus centros vi-
tales: algunas pulperas, una escuela, un local poltico (...) y algunas casas li-
gadas a los gamonales, los comerciantes, el maestro, el sacerdote y los veci-
nos un poco ms adinerados Jaime Gonzlez Dobles, en La patria del ti -
co (1995: pp. 78; cursivas y parntesis mos)
Fue en las fiestas campesinas donde se difundi y populariz el ftbol
Rodrigo Soto, en La tierra prometida (LN, RD 25/IV/1999)
El origen del ftbol en Costa Rica data del ltimo cuarto del siglo XIX, cuan-
do esa prctica fue introducida tanto por los ingleses que construyeron el tranva en
San Jos, como por algunos de los costarricenses que haban aprendido a jugarlo
mientras realizaban estudios en Inglaterra. Este juego pronto encontr adeptos en
la sociedad local y, a principios del siglo XX, cuando la sociedad desarrollaba una
sensibilidad urbana gracias al auge de la explotacin cafetalera, se crearon los pri-
146
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
meros clubes. Tras repetidos y fracasados intentos por organizar el ftbol costarri-
cense, en 1921 se conform la Liga Nacional de Foot-Ball, con la participacin de
siete clubes. Esta organizacin, que despus se llamara Federacin Costarricense
de Ftbol (FEDEFUTBOL), se afili a la FIFAen 1927.6
Poco a poco el ftbol fue ganando centralidad y penetracin social, as como
reconocimiento cvico y poltico. Esta novedosa prctica cultural fue incluida al
poco tiempo de su llegada a ese pas entre las principales actividades de entrete-
nimiento, registrndose ya entonces la presencia de altos funcionarios del Estado
en los campos de ftbol. Se tienen noticias de que en 1903 haba sido incorpora-
da a los festejos cvicos de fin de ao (cf. Enrquez, 1996), y de que el 11 de abril
de 1911, la celebracin del principal acontecimiento fundador de la nacionalidad,
la batalla de Rivas, incluy un match que estuvo dedicado a un distinguido espec-
tador: el presidente de la repblica (cf. Urbina, 1996). Sin proponrselo, esa ce-
lebracin marc una pauta de la importancia que el ftbol tendra en los aconte-
cimientos cvicos y la atencin que los presidentes de la repblica le otorgaran a
partir de entonces. 7
La articulacin institucional del ftbol con el nacionalismo se realiza tambin
en 1921, cuando se conforma la primera seleccin nacional con el fin de repre-
sentar a Costa Rica en el primer certamen deportivo internacional que tuvo lugar
en Amrica Central: los Juegos Centroamericanos del Centenario de la Indepen-
dencia, realizados en Guatemala. 8 El debut triunfal de esta seleccin, que obtuvo
el ttulo de campen invicto, habra dado inicio a lo que es ya una larga historia
de exaltaciones nacionalistas realizadas en ocasin de los espectculos futbolsti-
cos.9 La exaltacin patriotera, en la que la prensa habra tenido y tiene an
un lugar central, contribuy a reforzar el postulado de la superioridad costarricen-
se sobre los otros pases de Centroamrica (cf. Urbina, 1995), tan usual en el dis-
curso nacionalista actual. Desde entonces, tambin se forja patria a travs del
ftbol, y la seleccin nacional se convierte en un nuevo smbolo nacional.10
De esta forma, el ftbol se incorpor a la cultura local en un perodo cuyo ini-
cio coincide con el momento en que, segn el historiador S. Palmer, el Estado
costarricense y sus intelectuales haban adquirido la capacidad de representar, en
forma coherente y convincente, la comunidad poltica imaginada que (...) es la
nacin (1992: p. 170), y concluye en 1921, cuando su prctica se institucionali-
za. En ese perodo, la intelligentsia nacionalista haba logrado configurar lo que,
a partir de entonces y hasta hoy, se consideran los rasgos esenciales de la identi-
dad nacional, a saber: el establecimiento de la Campaa Nacional de 1856 co-
mo acontecimiento fundador (ibid) y la constitucin del sencillo y humilde la-
briego como hroe nacional.11 Ambos elementos, plenamente consagrados gra-
cias a su incorporacin en la letra del actual Himno Nacional, compuesta en 1903
por Jos Mara Zeledn, son continuamente actualizados en rituales cvicos di-
versos, incluyendo los encuentros de ftbol de selecciones, desde luego.12
147
Peligro de Gol
Por azares del destino, entonces, el ftbol entr a formar parte de la cultura
nacional en un perodo en que el Estado haba afirmado su voluntad de ser, ela-
boraba un imaginario nacionalista oficial, y encaraba la tarea de implantar el mis-
mo en las masas. Por ello, con algo de osada podra tal vez decirse que el ftbol
se incorpor de manera temprana en el imaginario nacionalista oficial todava en
elaboracin, antes que en el marco exclusivo de lo que Billig (1998) ha denomi-
nado el nacionalismo banal, es decir, la fase de la reproduccin de una ideolo-
ga nacionalista ya canonizada. En su fase de difusin ya institucionalizada, el
discurso sobre el ftbol no slo promova las lealtades nacionalistas, sino que
tambin cumpla la funcin de morigerar las costumbres y promover el absten-
cionismo poltico (Urbina, 1999) entre los sectores populares, que por entonces
se hacan eco de las interpelaciones de corte anarquista y marxista, sobre todo en
sus sectores urbanos artesanos y proletarios. As, pareciera que desde entonces el
ftbol se convierte en un refugio para el discurso nacionalista de la domestici-
dad (Gonzlez, 1995), es decir, de la glorificacin de las virtudes privadas antes
que de la actividad poltica como base de la democracia campesina.13
Desde luego, esa incorporacin temprana fue favorecida porque en Costa Ri-
ca el ftbol penetr, con mayor rapidez que en pases como Brasil, en todos los
estratos sociales, mantenindose desde entonces como deporte y entretenimiento
tanto de la elite como de los sectores subalternos, sirviendo de interface comuni-
cativa entre los distintos sectores sociales, diferenciados por clase, regin, cate-
goras tnico-raciales, e incluso de gnero.
Pero el ftbol es considerado actualmente no slo un deporte multiclasista,
sino tambin, como seala el epgrafe de esta seccin, una parte importante de la
tipicidad idlica del mundo rural, imaginada en el primer cuarto de este siglo: la
articulacin del ftbol con el nacionalismo en gestacin ha sido tan profunda que
ese deporte es considerado parte importante de la tradicin campesina nacional.
Este rasgo de ruralidad del ftbol no parece encontrarse en otros pases latinoa-
mericanos, como Argentina, donde se lo considera una prctica predominante-
mente urbana que habra contribuido primero a construir nuevos vnculos socia-
les para los inmigrantes europeos en el espacio del barrio, y despus, sobre todo
durante el populismo peronista, como un puente hacia la nacionalidad para los
llamados cabecitas negras.
Por otro lado, siguiendo con el epgrafe, que la plaza de los pueblos haya si-
do un campo de ftbol muestra cmo, a diferencia de otros pases donde durante
mucho tiempo la prctica de ese deporte se realizaba en espacios perifricos, en
Costa Rica pronto ocup el centro social y cvico de los pueblos, rodeado por las
sedes del poder religioso, poltico, econmico e intelectual, adquiriendo as un
carcter de acontecimiento pblico extraordinario. Esa centralidad en la topogra-
fa poltica qued tan arraigada que hasta hoy los ticos denominan plaza a los
campos de ftbol, al tiempo que suelen lamentar su relativamente reciente susti-
148
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
tucin del cuadrante central de los pueblos por los parques. Tal vez esa centra-
lidad contribuya tambin a explicar el significativo hecho de que el traspaso pre-
sidencial que se realiza cada cuatro aos tenga lugar, precisamente, en el Esta-
dio Nacional (el lugar del pueblo) y no en el edificio del Congreso Nacional (el
lugar de los notables), como es usual en otros pases.
149
Peligro de Gol
150
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
151
Peligro de Gol
El centro ejemplar
La identificacin de los individuos con la sociedad requiere la transmisin de
mapas cognitivos, los cuales hacen posible aunque slo sea de forma precaria
la definicin de la singularidad del grupo respecto a sus similares y la conforma-
cin de la solidaridad comunitaria. La urdimbre de las identidades nacionales
puede considerarse, en esta perspectiva, un proceso de elaboracin, difusin y ad-
quisicin de estereotipos sociales, de tipos ideales, que cristalizan o condensan,
en estado puro, todo aquello que se considera distintivo de ese nosotros esen-
cial que es la nacin.
Esos modelos deben ser capaces de representar, y a la vez de motivar, la ad-
herencia comunitaria de los individuos que cumplen los requisitos de membresa,
segn un patrn de conducta especfico: son modelos ejemplares, un deber ser
que, una vez interiorizado, se convierte en habitus, en gua inconsciente del ac-
tuar. Estos modelos tienen, adems de su dimensin cognitiva, moral y praxeol-
gica, una funcin emotiva, que consiste en brindar una identidad gratificante: la
alquimia nacionalista convierte cualquier rasgo propio en virtud, el plomo en oro;
el nacionalismo como seala Billig (1998) es un espejo de Narciso.
Con fines didcticos que otorguen continuidad a la nacin y trascendencia a
sus miembros, esos modelos son permanentemente actualizados y transmitidos a
las nuevas generaciones. Esos modelos reencarnan continuamente en hroes, pr-
ceres, prohombres y otros personajes, los cuales constituyen el centro ejemplar
152
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
de la nacin. 26 Sus hazaas son narradas una y otra vez en rituales conmemorati-
vos que movilizan las energas psquicas de los individuos con el fin de inspirar-
les, esto es, de generar en ellos una profunda identificacin con el patrn de com-
portamiento ideal considerado propio del grupo.
Mi hiptesis es que en Costa Rica los periodistas deportivos actan como ver-
daderos mitgrafos y divulgadores de la nacionalidad, articulando sentimentalmen-
te el nacionalismo a los espectculos futbolsticos, convirtiendo a los futbolistas en
los nuevos hroes nacionales. Los discursos de la prensa en torno al ftbol incor-
poran, como parte del melodrama ontolgico de corte nacionalista, la elaboracin,
la transmisin y el aprendizaje de concepciones pre-tericas sobre el ser o la iden-
tidad nacional, as como el aprendizaje de aquellos valores morales y cvicos con-
siderados fundamentales desde un punto de vista que fomenta el patriotismo, es de-
cir, que promueve la adquisicin de lealtades nacionales y la memoria comunitaria.
La Sele, en el discurso periodstico, es una suerte de cristal de masa (Ca-
netti, op. cit.) que sintetiza en estado puro el espritu de la nacin, y que por
tanto asume la tarea de representar a sta frente a los otros, as como de servir de
centro ejemplar para los miembros de la comunidad. Gracias a esta doble va
de representacin y ejemplaridad, la masa interpelada desborda ampliamente a
los participantes directos, produciendo una identificacin profunda entre los se-
leccionados y el jugador n 12, equivalente deportivo del soldado desconoci-
do: el slogan de La Nacin la Sele somos todos condensa muy bien este pro-
ceso. La Sele es la representacin sinecdtica de la nacin, la portadora de los
rasgos esenciales que caracterizan a los ticos en el discurso nacionalista: la hu-
mildad y sencillez campesina, as como la hidalgua y el coraje con que defien-
den el honor de su patria.27 Veamos.
153
Peligro de Gol
154
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
El refuerzo de la economa moral del sacrificio patrio a travs del ftbol adquie-
re un valor importante especialmente porque se considera que la sociedad costarri-
cense est atravesando por una etapa de dramtica prdida de valores y sentimiento
patritico. Segn este discurso, que puede escucharse cotidianamente en Costa Ri-
ca de manera continua en los medios de comunicacin una suerte de crisis perpe-
tua, los costarricenses seran cada vez menos sacrificados por la patria y solidarios
entre s. En la siguiente seccin analizaremos cmo el periodismo deportivo incor-
pora la narrativa futbolstica en la bsqueda de respuestas a esta crisis ontolgica
mediante una postura nostlgica de regreso a la edad de oro del idilio campesino.
155
Peligro de Gol
dir nada a cambio, trocando la herramienta en arma, hoy las pginas de los peri-
dicos destacan hasta la saciedad el sacrificio y la entrega de los nuevos paladines
de la nacin: los futbolistas.
En el discurso de la prensa, estos hroes encarnan no slo su vocacin de sa-
crificio patrio sino tambin las verdaderas virtudes campesinas, la fe en Dios y
la fortaleza de la familia patriarcal.35 Quienes representan adecuadamente esta
epopeya para educar a las masas urbanas y para proyectar una imagen positiva del
pas en el exterior en el marco del nacionalismo oficial, reciben no slo la recom-
pensa del xito profesional, personificando el mito de la movilidad social ascen-
dente como premio al apego a las races campesinas, sino que, por sobre todo, se
hacen merecedores de la admiracin y la gratitud de todo un pueblo. Por su-
puesto, en este drama social, aquel jugador que no siga el guin y se salga del re-
dil, se convierte en villano y merecedor de la censura absoluta por parte de la
prensa, y en general de los costarricenses, siendo condenado al olvido, cuando
no al papel de ngel cado y ejemplo negativo para la juventud.
En este discurso puritano y patritico se aprecia ms el espritu de sacrificio
y la entereza moral que las aptitudes tcnicas y estticas de los jugadores, las cua-
les son desde luego necesarias para formar parte de los elegidos. As, los dolos
deportivos personifican a los hroes preexistentes de la mitologa nacionalista,
que vagan por los discursos periodsticos en busca de actores que representen su
epopeya para las masas urbanas, ansiosas de movilidad social, y a la vez nostl-
gicas por un pasado supuestamente idlico: gracias a la prensa nacional, el hu-
milde y sencillo labriego renace en los estadios. Estos personajes liminales, que
tienden un puente entre el pasado mtico y el presente incierto, entre la tradicin
y la modernidad, no son rebeldes poco respetuosos del orden establecido, como
Maradona o Chilavert, que hilvanan genialidades con los pies y las manos y ha-
cen declaraciones irreverentes que resquebrajan la mitologa nacionalista oficial.
Para el periodismo tico, la cancha no es un lugar para jugar, sino un campo ritual
de batalla donde sus hroes deben hacer manifiestas sus virtudes morales y su vo-
cacin patritica antes que sus dotes artsticas. Estos futbolistas son hroes bana-
les, no poetas malditos. 36
Conclusiones
En este ensayo he explorado algunas hiptesis sobre la articulacin entre ft-
bol y nacionalismo en Costa Rica. Apoyado tericamente en la antropologa pro-
cesual de V. Turner, en la interpretacin densa de Geertz y en la teora comunica-
tiva del nacionalismo de B. Anderson, analic el discurso nacionalista que la
prensa local ha emitido respecto a la participacin de la Seleccin Nacional de
ftbol en la fase final de la Copa Mundial realizada en Italia en 1990. He mostra-
do cmo este discurso ha convertido este acontecimiento en un verdadero mo-
156
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
157
Peligro de Gol
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Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
Notas
1. Agradezco a Mara del Carmen Araya, informante incansable y crtica in-
cisiva, a Diana Miranda por su valiosa colaboracin en la recopilacin de in-
formacin sobre el Mundial de 1990, as como a Canal 7 y a la Direccin de
Museos, ambos en Costa Rica, por la informacin que me brindaron. Versio-
nes preliminares de este ensayo ha sido presentadas en la reunin del Grupo
de Trabajo sobre Deporte y Sociedad de CLACSO (Cochabamba, diciembre
de 1999), as como en el III Congreso Centroamericano de Antropologa
(Ciudad de Panam, febrero del 2000).
2. Ver, adems del clsico de Da Matta et al. (1982), el N 154 de Nueva So -
ciedad (1998), el N 43 de Ecuador Debate (1998), Antezana (1998), Ville-
na et al. (1996), Alabarces y Rodrguez (1996), etc. La revista virtual Lec-
turas: Educacin Fsica y Deportes es la ms completa y accesible fuente ac-
tual para los/las interesados/as en esta temtica. CLACSO, por su parte, man-
tiene un grupo latinoamericano de trabajo sobre la temtica Deporte y So-
ciedad (ver www.clacso.org)
3. El marco terico que gua este ensayo est desarrollado en mi artculo El
ftbol como ritual nacionalista (Villena, 1998). He planteado algunas hip-
tesis sobre el futuro de la articulacin entre ftbol y nacionalismo en un bre-
ve ensayo titulado El tercer milenio: era del ftbol posnacional? (Villena,
2000). El abordaje terico y metodolgico de los discursos mediticos impre-
sos que realizo en este artculo se basa en Van Dijk (1990).
4. Usualmente, los ciudadanos de Costa Rica se autodesignan ticos y deno-
minan a la seleccin nacional de ftbol mayor como la Sele. Utilizar am-
pliamente ambos trminos aqu, eliminando las comillas para alivianar el tex-
to.
5. Mi fuente principal es La Nacin. Se revis tambin La Repblica y La
Prensa Libre. Estos son los tres peridicos de circulacin nacional de mayor
tiraje (se calcula por encima de 50.000 ejemplares para cada uno). Se anali-
zaron adems algunos videos periodsticos, as como reportajes televisivos
realizados entre 1996-1999. Finalmente, se realizaron entrevistas a aficiona-
dos y algunos actores, as como observacin participante en lugares pblicos
durante los partidos que jug la Sele en el pre-mundial de Francia 1998. Los
cientistas sociales interesados en el deporte en Costa Rica tienen como una
de sus tareas urgentes la de conformar un archivo documental, grfico y au-
diovisual de carcter pblico.
6. La FEDEFUTBOL es una institucin privada de inters pblico, sin inge-
rencia directa del Estado, que regula la prctica del ftbol profesional y ama-
teur en sus distintas divisiones y modalidades, tanto en selecciones como en
clubes. Respecto a stos, aunque existen un par de equipos con una aficin
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ltimo caudillo que haba estado dispuesto a matar por la patria (ver Vi-
llena, 1999)
35. La dimensin religiosa de los discursos sobre el ftbol se puede apreciar
no slo en las crnicas, sino tambin en el discurso de los actores: jugadores,
dirigentes, polticos, etc. En 1990, una de las dimensiones ms destacadas del
comportamiento ejemplar de los jugadores fue su fe catlica en Dios. La Na -
cin public un pster del mximo hroe, Gabelo Conejo, el portero que re-
za, arrodillado con las manos juntas en seal de oracin.
36. Por su parte, la prensa acta a menudo como celoso guardin de esta
ejemplaridad, sobre todo de su utilizacin poltica: Uno de los aspectos ms
negativos de la celebracin de ayer fue el papel protagnico de quienes no
eran los festejados. Aunque los verdaderos hroes fueron los futbolistas, no
eran ellos precisamente los que ocuparon los primeros lugares en la rampa
del Estadio Nacional. Presida el Presidente de la Repblica, algunos de sus
ministros y asesores. Los seleccionados estaban atrs. (LN 29/VI/1990: pp.
6C, cursivas aadidas)
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Identidad y poder en el ftbol:
algunas reflexiones a partir
de la experiencia jujea
D
e las primeras reflexiones surgidas del trabajo de campo, que represen-
tan la complejidad por donde habitualmente discurre nuestra bsqueda,
surge como punto de partida la de considerar al ftbol como un ritual
de masas, tal vez el ms potente y perdurable del siglo, expresado a travs de un
deporte de combate. Esta concepcin ha sido desarrollada por diversos autores,
entre los cuales se encuentran Pierre Bourdieu y Norbert Elas. Precisamente s-
te ltimo nos provee a travs de sus anlisis una perspectiva general, desde la cual
proponemos que en todas sus variedades, el deporte es siempre una batalla con-
trolada en un escenario imaginario, sea el oponente una montaa, el mar, un zo-
rro u otros seres humanos... (Elas y Dunning, 1996, pp. 68; Bourdieu, 1988).1
En pases como la Argentina, este tipo de prctica se ha transformado en un
verdadero ritual poltico,2 cuya naturaleza proponemos entender como una tec-
nologa experimental destinada a afectar el flujo de poder en el universo, [que] es
particularmente idnea para responder a las contradicciones creadas y engendra-
*
Juan Pablo Ferreiro: Antroplogo. Profesor Adjunto Ordinario. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Di-
rector del Proyecto 08/C072 Ftbol: pasin de multitudes, guerra de smbolos, financiado por la SECTER, Uni-
versidad Nacional de Jujuy. Sofa Brailovsky: B. S. en Cs. Pedaggicas, Auxiliar docente, Facultad de Humanida-
des y Ciencias Sociales, UNJu, miembro del mismo proyecto. Elisa Blanco: Tcnica Superior en Antropologa. Au-
xiliar docente, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu, miembro del mismo proyecto.
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Notas
1. En este sentido, y continuando con el anlisis desarrollado por los autores,
entendemos que tal tipo de mecanismos se debe a que La naturaleza mim-
tica de un enfrentamiento deportivo como una carrera de caballos, un com-
bate de boxeo o un partido de ftbol, se debe a que ciertos aspectos de la ex-
periencia emocional asociada con una lucha fsica real entran en la experien-
cia emocional que brinda la lucha imitada de un deporte. Pero en la expe-
riencia deportiva, lo que sentimos durante una lucha fsica real es trasladado
a un mecanismo de transmisin distinto. El deporte permite a la gente expe-
rimentar con plenitud la emocin de una lucha sin sus peligros y sus ries-
gos... (Elas y Dunning, op.cit.: pp. 65)
2. Remitimos para un anlisis detallado de este punto a los trabajos de Eduar-
do Archetti, 1984 y 1985, y tambin a los diversos artculos editados por Ala-
barces y Rodrguez, 1996.
3. Nuestra posicin representa una enfatizacin de un planteo realizado original-
mente por Marc Aug, quien propone que La actividad ritual en general conju-
ga las dos nociones de alteridad y de identidad y apunta a estabilizar las relacio-
nes siempre problemticas entre los hombres [...] El lenguaje de la identidad es
un lenguaje ambivalente en el sentido en que es ambivalente una realidad que
junta dos cualidades: puede uno ser una persona privada y una persona pblica
[...] El lenguaje de las pertenencias o de las identidades de claseesencializa las
categoras y presenta las cuestiones atendiendo a la inclusin y a la exclusin
[...] Ya se trate del lenguaje del consenso, ya se trate del lenguaje del terror, el
lenguaje poltico es un lenguaje de la identidad. Sin duda, se puede aventurar la
idea de que todo lenguaje de la identidad, inversamente, tiende a ser poltico...
Aug, 1995: pp. 84/5. Una posicin similar, aunque partiendo de otras referen-
cias tericas, es manifestada por Alabarces y Rodrguez, op.cit.
4. El proceso que dio origen a la mayora de los deportes masivos actuales
tuvo lugar en Inglaterra entre 1820 y 1840, como va para controlar el de-
sorden colectivo generalizado que exista en los colegios de la elite britni-
ca de aquel entonces.
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Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
5. Tampoco parece casual que en las tres provincias del Noroeste Argentino
(NOA) donde se desarroll de manera central la expansin ferroviaria y
agroindustrial (Tucumn, Salta y Jujuy) se encuentren sendos clubes con es-
te nombre. En el caso jujeo, esta divisa ya no se conserva.
6. La lista completa de los equipos fundadores de la liga Jujea de Ftbol en
1928 es la siguiente: Argentino del Norte; Regimiento 20; Escuela de Artes
y Oficios; Juventud Antoniana; Alba Argentina; Juventud Unida; Sportivo
Comercio; Mariano Moreno; Sportivo Comercio (La Mendieta); General
Belgrano; Independiente; 23 de Agosto. Slo uno de los nombres, Sportivo
Comercio, no est vinculado a esta pica nacional-local, aunque representa a
la actividad ms caracterstica de la regin desde su misma fundacin.
7. O como lo expresara poticamente Eduardo Galeano: el esperanto de la
pelota una a los nativos pobres con los peones que haban atravesado el mar
desde Vigo, Lisboa, Npoles, Beirut o la Besarabia y que soaban con hacer-
se la Amrica levantando paredes, cargando bultos, horneando pan o barrien-
do calles. Galeano, E., 1995: pp. 33-34.
8. No parece una mera coincidencia que de La Iglesia haya sido, tambin, vi-
cario forneo que atenda la dicesis de Ocloyas, poblada por aborgenes. En
realidad, desde nuestra perspectiva ambas actividades parecen confluir en un
mismo significado histrico, poltico y social.
9. Es fcil advertir en maniobras como sta la huella de antecesores que, con
idnticos fines, crearon clubes de relevancia nacional. Basta recordar al sa-
cerdote Lorenzo Mazza y a sus Forzosos de Almagro, que con el tiempo se
transformaran en San Lorenzo de Almagro, el cuarto grande del pas de-
trs de Boca, River e Independiente.
10. Esta presencia del poder militar/izado se advierte hasta en su ausencia. Por
ejemplo: ante un partido amistoso con un combinado boliviano, en la necesi-
dad de convocar a todos los jugadores del combinado local, el delegado del
club Artes y Oficios, Dr. Hctor Carrillo propone declarar ausente a todo ju-
gador que sin motivo justificado deje de concurrir al acuartelamiento [sic] por
dos noches consecutivas o tres alternadas, debindose computar cada dos lle-
gadas tarde sin justificacin, por una falta completa. (Acta 1: p. 114). Ni en
el plantel ni el en cuerpo tcnico haba ningn militar; pero la concentracin
se realizaba en el Regimiento n 20 de Infantera de Montaa Cazadores de
Los Andes. Esto viene a demostrar, por una va indirecta, que el DT y las
concentraciones no son inventos modernos, sino que responden a una lgi-
ca bastante precisa, vinculada a la funcin original del ftbol-deporte, relacio-
nada estrecha y directamente con la disciplina corporal y moral.
11. Este es precisamente el sentido que le otorgan tambin otros estudiosos
del tema: los estados modernos latinoamericanos necesitaron echar mano de
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Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
18. En el caso jujeo, uno de los resultados de este complejo proceso fue la
modificacin de la estructura urbana de la ciudad, lo cual conllev la frag-
mentacin del espacio y su rearticulacin en nuevas unidades, habitualmen-
te no coincidentes con los espacios previamente existentes. Esto implic la
modificacin del sentido de pertenencia territorial para vastos sectores de la
ciudad, y tambin la identificacin con el equipo del barrio.
19. Un anlisis pormenorizado y agudamente crtico de este proceso es el
proporcionado por F. Jameson, quien analiza las consecuencias de la univer-
salizacin de la figura del consumidor. (Jameson y Zizek, op.cit.)
20. Es de utilidad para nuestro trabajo el anlisis que dicho investigador ha
realizado sobre el particular, ya que prefigura la necesidad de integrar la di-
mensin conductual y la estructural, lo cual es intencin manifiesta de la pre-
sente investigacin: ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos re-
conocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino
tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenen-
cia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes
formas de organizarse y satisfacer sus necesidades [...] Re-concebir la ciuda-
dana como estrategia poltica sirve para abarcar las prcticas emergentes
no consagradas por el orden jurdico, el papel de las subjetividades en la re-
novacin de la sociedad, y, a la vez, para entender el lugar relativo de estas
prcticas dentro del orden democrtico y buscar nuevas formas de legitimi-
dad estructuradas en forma duradera en otro tipo de Estado. Supone tanto re-
vindicar los derechos de acceder y pertenecer al sistema sociopoltico como
el derecho a participar en la re-elaboracin del sistema, definir por tanto
aquello en lo cual queremos ser incluidos. Al repensar la ciudadana en cone-
xin con el consumo y como estrategia poltica, buscamos un marco concep-
tual en el que puedan considerarse conjuntamente las actividades del consu-
mo cultural que configuran una dimensin de la ciudadana, y trascender el
tratamiento atomizado con que ahora se renueva su anlisis... (Garca Can-
clini, Nstor, 1995: pp 19-21)
21. Este punto de vista se deriva de la discusin presentada por George Mar-
cus, 1994: pp. 15
22. A pesar de la intensa polmica existente sobre este punto, apoyamos
nuestra posicin en los slidos y relevantes argumentos esgrimidos exitosa-
mente por autores relevantes a nuestra perspectiva como Garca Canclini y
Marcus (op.cit.)
23. El habitus es, en efecto, a la vez principio generador de prcticas obje-
tivamente clasificables, y sistema de clasificacin (principium divisionis) de
esas prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que definen el ha-
bitus, la capacidad de producir prcticas y obras clasificables, y la capacidad
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La altura en el banquillo de los colonizados
E
l formulario contena una pregunta: el postulante tendr problemas pa-
ra adaptarse a la altura de 2.250 msnm de la ciudad de Mxico? El m-
dico mir detenidamente al ciudadano de las alturas andinas. Estaba ten-
tado de escribir en el certificado tendr problemas. Con cierto brote de nacio-
nalismo salpicndole el rostro, el mdico dibuj una sonrisa y complet su idea
preguntando: tendr usted problemas para adaptarse en una ciudad con slo dos
mil doscientos cincuenta metros sobre el nivel del mar? Un silencio cmplice se
apoder del ambiente. La cartografa tradicional se desmoron al comparar dos
ciudades de altura, y en el aire flot el ser suramexicano como algo mucho ms
prximo al mundo bolivariano, con ms conexiones de las que habitualmente es-
tamos acostumbrados. Y como no poda ser de otra manera, entre risas, se empe-
z a hablar de ftbol.
Ya en su casa, el ciudadano intenta tejer algunas hiptesis. Los textos estn
desparramados sobre la mesa y la TVhabla por s misma de la altura. Sus ojos se
cierran adormecidos por la discusin que tiene lugar en el programa de televisin.
Las ltimas palabras que escucha antes de que estalle en su cabeza un murmullo
ensordecedor son: Es inhumano jugar en la altura, elegir una sede para las eli-
minatorias es un acto de soberana nacional, la altura.
* Socilogo, Universidad Mayor de San Simn (UMSS), y Maestro en Estudios Latinoamericanos, con mencin en
Estudios Culturales, Universidad Andina Simn Bolvar (UASB). Investigador asociado del Centro de Estudios de
la Realidad Econmica y Social (CERES), Cochabamba Bolivia.
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Afirmarlo puede ser exagerar los trminos, pero acordemos que toda empre-
sa econmica siempre va de la mano de una poltica cultural. Arremeter contra la
altura es como decir all no se puede jugar y, en efecto, la centenaria persisten-
cia de los mercados andinos brinda variados ejemplos en los que las apuestas mo-
dernizantes sucumbieron frente a las tildadas de tradicionales.
Sea como fuere, el ftbol parece aportar varios ejemplos de la disposicin
modernizante del Mercosur deportivo. Se exporta a otros continentes, en espe-
cial a Europa, jugadores que ganan fama: autnticas maquinarias productoras de
plusvalor identitario, ampliando el capital simblico de los Estados nacin y que,
de yapa, fortalecen la comunin latinoamericana. Y esta comunin no requiere de
la altura. El temor a lo desconocido, a lo que no se desea reconocer, es tambin
ausencia de la idea de la altura en la lgica de la ampliacin del capital simbli-
co. Por eso, jugar en la altura es inhumano. No corresponde a la idea de humani-
dad en juego. Lo humano es exportar, es buscar reconocimiento como competi-
dor vlido en la economa mundial de bienes simblicos. Lo humano es una em-
presa civilizatoria, es reproduccin simblica del genocidio. Y el ftbol su encar-
nacin, o por lo menos la obra evangelizadora. La gente que se aferra a la deidad
de la altura no merece gozar de la salvacin.
Cuando se menciona el veto a la altura, es la colonia la que habla. Lo colo-
nial, uno de los horizontes histricos constitutivos de sistemas de clasificacin
que circulan por las calles del rostro sudamericano del Atlntico, ensea su pre-
sencia en cada transmisin de partidos de ftbol en los que participan equipos y
selecciones del mundo andino, en cada declaracin de entrenadores y jugadores
antes y despus de los eventos. El equipo altiplnico, esa especie de identidad
imputada tambin constitutiva de la identidad boliviana, es una extensin de la
definicin colonial de configuraciones territoriales inmersas en la economa de la
plata, que posteriormente dio nacimiento a la tormentosa Charcas y que luego,
conocida como Bolivia, fue simblicamente mutilada en sus verdes extensiones
amaznicas desde dentro y fuera por el coro del colonialismo interno sudameri-
cano. Todos le cantaron, para bien o para mal, al pas minero.
Ese canto es el que imprime a la altura un significado particular, oculto tras bam-
balinas, respirando historia y transpirando poltica cultural, traduciendo en palabras
los alcances de nuestra prctica colonial y colonizada. Pero ese canto no termina ah.
El acompaante ideal de esta construccin colonial de la altura es otro refe-
rente identitario que marca el contrapunteo a la arremetida atlntica: el andino
centrismo. Encaramado en el rea grande de la altura, lo que recuerda la disposi-
cin defensiva de ms de uno de los equipos del Ecuador y Bolivia, el andino cen-
trismo reproduce la lgica a la cual supuestamente enfrenta.
Parece evidente que las caractersticas poblacionales y la posicin de esta re-
gin en la economa colonial son fragmentos de condiciones objetivas de organizacin
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del mundo social primero en relacin con Espaa, luego en vnculo con Gran Bretaa,
y finalmente bajo la direccin tcnica de EE.UU. Ese mundo social es el que permiti
y permite la aparicin de lo andino como sistema de clasificacin. Pero al mismo
tiempo, lo andino contribuye a organizar el mundo social colonial: da curso a la exis-
tencia del otro metropolitano. Aferrarse a la identidad andina es otra manera de esen-
cializar la construccin colonial, y si uno de sus emblemas en el ftbol es la altura, ya
no importa hablar sobre ella como sinnimo de tantos metros sobre el nivel del mar.
Interesa elaborar un discurso sobre la altura para encontrar un lugar privilegiado en el
banquillo de los colonizados. Quienes defienden el derecho a jugar en la altura ento-
nan pues el mismo estribillo colonial, aunque con diferente ritmo. Esa, en parte, es la
famosa idea de la diversidad andina.
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banos y de reas rurales, especialmente los fines de semana y los das festivos, se
contina imprimiendo al deporte su carcter ldico. El ritual del ftbol permite
plasmar pactos cotidianos entre actores que se disputan el prestigio en el barrio o
en la comunidad, entre equipos que trasladan al campo de juego el lugar de sus
comunidades, sus compadrazgos y redes sociales, sus sistemas de alianza y
oposicin. Lo no dicho en estas prcticas, en realidad su sentido prctico, vigori-
za el abigarrado tejido de lo nacional en lo local y, al mismo tiempo, la edifica-
cin imaginaria de lo nacional desde la heterogeneidad cultural.
Los colores de los uniformes, producidos unos bajo la marca de la creacin
artesanal local y otros incorporados desde Taiwan por los complejos circuitos co-
merciales tildados de informales, recuerdan siempre a equipos nacionales y lati-
noamericanos emblemticos. Esta construccin subalterna de identidades nacio-
nales y regionales devela lo subterrneo de la conflictividad intercultural. All la
altura no cuenta. Y sin embargo, luego de los partidos, en el segundo tiempo del
ritual, jugado al ritmo del repique de las campanas de la libacin y de la consa-
gracin culinaria, el fantasma de la altura emerge del sentimiento patrio. Se sien-
ta en la mesa y los sistemas de alianza y oposicin se regeneran encontrando, tal
vez, en con la altura el cierre ideal del tiempo festivo.
Sin mucho esfuerzo podramos encontrar distintas formas de manipulacin
de la altura. La ms clara es la que resulta de la oposicin de su construccin co-
mo efecto del centralismo y la concentracin de poder frente a su elaboracin co-
mo resultado local de la aprehensin de lo nacional. Pero la tarea de ver sus efec-
tos sobre distintos jugadores sociales sobrevive a las oposiciones entre lo nacio-
nal estatal y lo nacional popular. El centralismo puede dar pie a evidenciar el ti-
po especfico de nacionalismo en juego, que en el caso del Ecuador imprime a
Quito un rol tan protagnico como el de La Paz en el caso boliviano. Sin embar-
go, por esta va no avanzamos mucho, pues lo propio acontece con Buenos Aires
en Argentina, Santiago de Chile, Lima en Per, y as sucesivamente. Tal vez si
concebimos a la altura como una creencia, las apuestas varen.
Estemos o no de acuerdo con el lugar de las capitales nacionales, en Boli-
via o en el Ecuador el sentimiento que despierta la altura es el de ganador. Para-
lelamente, oculta tras el tenue manto de la creencia, la desconfianza devela que
jugar en otro lugar no cuaja con ese sentimiento ganador. Si toda alegra es un ins-
tante, y ese instante es una bsqueda continua de placer, el proceso de produccin
sentimental en el ftbol es el que alimenta la idea de la altura, encumbrndola co-
mo sentido preciso de identidad nacional. En la fiesta del ftbol, la altura resume
la posibilidad de alegra y placer. Pero esto slo es posible porque el acto festivo
implica superposicin de narraciones posibles de identidad. Esa superposicin,
sin embargo, contiene un orden en el cual creencias como la altura ayudan a sos-
tener rechazos, aceptaciones, alianzas y oposiciones. Es decir, constituyen un
punto neurlgico de la disposicin de los sujetos en las luchas simblicas.
192
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin
Des/cuento
La TV sigue encendida. El partido est por concluir. El murmullo ensordece-
dor era el coro que acompaaba el enfrentamiento entre las selecciones de Boli-
via y Brasil en la ciudad de La Paz por las eliminatorias al Mundial. Confundidas
con los spots publicitarios, las imgenes de racismo, colonialismo, nacionalismo
y toda suerte de ismostodava estaban presentes, sin que se sepa cul es la fron-
tera entre la ficcin y realidad. Los brasileos eran derrotados -por primera vez?-
en un partido por eliminatorias al mundial, poniendo nuevamente a la altura en el
banquillo de los colonizados. El ciudadano concluye que la altura es una palabra-
trampa, pero por qu despierta tanta pasin?
193
5. Polticas
Las polticas pblicas y su relacin con el
desarrollo de la actividad fsico-deportiva:
el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz
(VIII Regin del BoBo)
Introduccin
E
l desarrollo del deporte contemporneo contina abriendo nuevos tipos
de manifestaciones deportivas, al tiempo que aparecen nuevas necesida-
des de comprenderlas, como fue el caso de los deportes californianos
(Vigarello, 1988), o de las nuevas formas de prctica que representan manifesta-
ciones urbanas de tipo informales y espontneas, que deben inducir a un posible
control y planificacin cuando se trata de situaciones que demandan nuevas for-
mas de expresin que escapan de los conceptos tradicionales de la prctica depor-
tiva (Cornejo, 1998). La rapidez con que el deporte y la actividad fsica se desa-
rrollan se ha convertido en uno de los elementos ms caractersticos de nuestra
sociedad, en la medida en que stos se transforman en objeto de atencin de los
poderes pblicos sometindose a la accin poltica.
El deporte y la actividad fsica, al ser objeto de planificacin social, exigen
ms que nunca el conocimiento de su realidad social, de las interrelaciones entre
las principales variables del sistema deportivo, de los mecanismos que explican
los cambios de la poblacin con respecto al deporte y a los hbitos de una activi-
dad fsica y recreativa.
*
Prof. Dr. Miguel Cornejo A.: Doctor en Sociologa del Deporte; Laboratorio de Estudios Sociales de la Actividad
Fsica, Universidad de Concepcin, Chile. Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.: Laboratorio de Estudios Socia-
les de la Actividad Fsica, Universidad de Concepcin, Chile.
197
Peligro de Gol
Conceptos Generales
Es difcil hoy en da encontrar un municipio de tamao superior a los pocos
miles de habitantes que no se plantee la necesidad de una intervencin pblica en
la organizacin de las actividades fsicas y deportivas de su territorio, es decir, la
oferta de actividades que permitan a sus habitantes desarrollar prcticas de mane-
ra permanente. Esto no es slo el producto de las obligaciones legales que estn
indicadas para las corporaciones locales, sino tambin fruto de la gran evolucin
que el fenmeno deportivo ha sufrido dentro de la sociedad.
Esta evolucin y su impacto social han obligado a que no sea necesario indi-
car el planteamiento previo de poltica y deporte: no ser ineludible argumentar
polticamente algo a lo que el ms elemental sentido comn dara su plena apro-
bacin. Se observar con naturalidad que el Estado favorece la actividad fsico-
deportiva de sus ciudadanos, al igual que lo hace con el cine, el teatro o la edu-
cacin en general.
Sin embargo, Callede (1991) enuncia en su libro El deporte y la poltica los
postulados ideolgicos y polticos de ciertos dirigentes deportivos:
La tesis del capitalismo deportivo, cuyos portavoces ms ilustres son los pro-
pios dirigentes olmpicos (Chappelet J.L., 1991), como situacin ideal la in-
dependencia total de la prctica deportiva con respecto a la poltica, es decir
que el deporte debe permanecer por encima o al margen de los avatares po-
lticos, tanto en el mbito de las relaciones internacionales como al nivel de
las luchas polticas.
198
Polticas
199
Peligro de Gol
200
Polticas
Hay distintos aspectos de esta definicin que necesitan ser ampliados. Pode-
mos destacar primeramente que toda actuacin pblica se desarrolla en un marco
social determinado, compuesto por un entramado de actores institucionales (las
entidades deportivas, las entidades pblicas, los participantes, etc.) que constitu-
yen un sistema constante de interrelacin, de influencia mutua, y que actan com-
plementariamente en el desarrollo del sistema deportivo municipal.
Es en este contexto donde se ubica la actuacin municipal como proceso din-
mico. Un proceso en el que hay que establecer objetivos de actuacin y las estrate-
gias o alternativas para conseguirlos, tomar decisiones, ponerlas en prctica y eva-
luar los resultados segn los objetivos propuestos. En definitiva, un proceso en el
cual los niveles de participacin de la sociedad tienen al deporte como actividad f-
sica que se regula y es organizada por instituciones como la poltica, la educacin
y la economa de cada pas. Por lo tanto, es necesario referirnos a las diversas con-
notaciones o contenidos figurativos que ha recibido a lo largo de la historia.
201
Peligro de Gol
202
Polticas
te utilizados desde el punto de vista social, y con una transparencia en todos los
procedimientos asociados con su preparacin y realizacin. Por lo tanto, este Plan
debe ser referente obligado de todo proyecto de fomento de la participacin o de
inversin en infraestructura deportiva y recreativa que requiera ser financiado to-
tal o parcialmente con subsidios pblicos.
203
Peligro de Gol
204
Polticas
Conclusiones
En las nuevas condiciones en que se encuentran los Municipios del pas, las
polticas pblicas son un instrumento importante para aportar de manera decisiva
205
Peligro de Gol
206
Polticas
Bibliografa
AA.VV. 1996 Proyecto de Ley del Deporte presentado por el ejecutivo al Con-
greso Nacional, Ttulo IV De los Consejos Regionales de Deportes y los
Consejos Comunales de Deportes, prrafo 2 Consejos Comunales de De-
portes art. 44-46.
Aguilar L. 1996 El Estudio de las Polticas Pblicas (Mxico: Editorial Mi-
guel Angel Porra).
Aguilera A. 1992 Estado y Deporte, Legislacin, Organizacin y Administra -
cin del deporte (Espaa: Editorial Comares)
Callede J.P., Dane M. 1994 Sociologie des politiques sportives locales. Tren -
te ans daction a Begles (Gironde) (Talence, M.S.H.A.)
Chappelet J.L. 1991 Le Systeme Olympique (Grenoble: Presse Universitaire
de Grenoble)
Chifflet P. 1988 Logique fdrale et logique communale, in Sport dans la ci -
t n117.
Chifflet P. 1990 Les federations sportives, politiques, stratgies publics. Lo -
giques de fonctionnement du systeme sportif francais (Service de documen-
tation et publications: Universit Joseph Fourier Grenoble)
Cornejo M. 1995 Laction organise de loffre sportive de lagglomration
Concepcin-Talcahuano dans le periode 1983-1993 (D.E.A.: Universit Jo-
seph Fourier Grenoble)
Cornejo M. 1998 Les acteurs Institutionnels du sport a Concepcin Chile
(These doctorale, Universit Joseph Fourier Grenoble France)
Loret X. 1987 Culture sportive analogique et structure sportives digita-
les, in Sport et Changement Social, actes des premires journes dtudes
(Bordeaux: M.S.H.A.)
Navarro I. 1994 Cuatro aos de realizaciones de DIGEDER, 1990-1994
(Santiago: Ediciones Paulinas)
Pociello C. Col. 1981 Sport et Societs, approche socioculturelle des prati -
ques (Paris: Vigot, coll. Sport et enseignement)
Santa Cruz E. 1996 Origen y Futuro de una pasin Ftbol, cultura y moder -
nidad (Santiago: Ediciones LOM, Arcis Universidad, Coleccin Sin Norte)
Urza R. ed. 1997 Cambio Social y Polticas Pblicas (Santiago: Centro de
Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad de Chile)
Varas A. 1997 Democratizacin y polticas pblicas, en Cambio Social y Po -
lticas Pblicas (Universidad de Chile: Centro de Anlisis de Polticas Pblicas)
Vigarello G. 1985 Techniques dhier... et daujourdhui, Une histoire cultu -
relle du sport, Revue APS (Paris: Robert Laffont)
207
5. Polticas
Las polticas pblicas y su relacin con el
desarrollo de la actividad fsico-deportiva:
el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz
(VIII Regin del BoBo)
Introduccin
E
l desarrollo del deporte contemporneo contina abriendo nuevos tipos
de manifestaciones deportivas, al tiempo que aparecen nuevas necesida-
des de comprenderlas, como fue el caso de los deportes californianos
(Vigarello, 1988), o de las nuevas formas de prctica que representan manifesta-
ciones urbanas de tipo informales y espontneas, que deben inducir a un posible
control y planificacin cuando se trata de situaciones que demandan nuevas for-
mas de expresin que escapan de los conceptos tradicionales de la prctica depor-
tiva (Cornejo, 1998). La rapidez con que el deporte y la actividad fsica se desa-
rrollan se ha convertido en uno de los elementos ms caractersticos de nuestra
sociedad, en la medida en que stos se transforman en objeto de atencin de los
poderes pblicos sometindose a la accin poltica.
El deporte y la actividad fsica, al ser objeto de planificacin social, exigen
ms que nunca el conocimiento de su realidad social, de las interrelaciones entre
las principales variables del sistema deportivo, de los mecanismos que explican
los cambios de la poblacin con respecto al deporte y a los hbitos de una activi-
dad fsica y recreativa.
*
Prof. Dr. Miguel Cornejo A.: Doctor en Sociologa del Deporte; Laboratorio de Estudios Sociales de la Actividad
Fsica, Universidad de Concepcin, Chile. Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.: Laboratorio de Estudios Socia-
les de la Actividad Fsica, Universidad de Concepcin, Chile.
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Peligro de Gol
Conceptos Generales
Es difcil hoy en da encontrar un municipio de tamao superior a los pocos
miles de habitantes que no se plantee la necesidad de una intervencin pblica en
la organizacin de las actividades fsicas y deportivas de su territorio, es decir, la
oferta de actividades que permitan a sus habitantes desarrollar prcticas de mane-
ra permanente. Esto no es slo el producto de las obligaciones legales que estn
indicadas para las corporaciones locales, sino tambin fruto de la gran evolucin
que el fenmeno deportivo ha sufrido dentro de la sociedad.
Esta evolucin y su impacto social han obligado a que no sea necesario indi-
car el planteamiento previo de poltica y deporte: no ser ineludible argumentar
polticamente algo a lo que el ms elemental sentido comn dara su plena apro-
bacin. Se observar con naturalidad que el Estado favorece la actividad fsico-
deportiva de sus ciudadanos, al igual que lo hace con el cine, el teatro o la edu-
cacin en general.
Sin embargo, Callede (1991) enuncia en su libro El deporte y la poltica los
postulados ideolgicos y polticos de ciertos dirigentes deportivos:
La tesis del capitalismo deportivo, cuyos portavoces ms ilustres son los pro-
pios dirigentes olmpicos (Chappelet J.L., 1991), como situacin ideal la in-
dependencia total de la prctica deportiva con respecto a la poltica, es decir
que el deporte debe permanecer por encima o al margen de los avatares po-
lticos, tanto en el mbito de las relaciones internacionales como al nivel de
las luchas polticas.
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Polticas
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Peligro de Gol
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Polticas
Hay distintos aspectos de esta definicin que necesitan ser ampliados. Pode-
mos destacar primeramente que toda actuacin pblica se desarrolla en un marco
social determinado, compuesto por un entramado de actores institucionales (las
entidades deportivas, las entidades pblicas, los participantes, etc.) que constitu-
yen un sistema constante de interrelacin, de influencia mutua, y que actan com-
plementariamente en el desarrollo del sistema deportivo municipal.
Es en este contexto donde se ubica la actuacin municipal como proceso din-
mico. Un proceso en el que hay que establecer objetivos de actuacin y las estrate-
gias o alternativas para conseguirlos, tomar decisiones, ponerlas en prctica y eva-
luar los resultados segn los objetivos propuestos. En definitiva, un proceso en el
cual los niveles de participacin de la sociedad tienen al deporte como actividad f-
sica que se regula y es organizada por instituciones como la poltica, la educacin
y la economa de cada pas. Por lo tanto, es necesario referirnos a las diversas con-
notaciones o contenidos figurativos que ha recibido a lo largo de la historia.
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Peligro de Gol
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Polticas
te utilizados desde el punto de vista social, y con una transparencia en todos los
procedimientos asociados con su preparacin y realizacin. Por lo tanto, este Plan
debe ser referente obligado de todo proyecto de fomento de la participacin o de
inversin en infraestructura deportiva y recreativa que requiera ser financiado to-
tal o parcialmente con subsidios pblicos.
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Conclusiones
En las nuevas condiciones en que se encuentran los Municipios del pas, las
polticas pblicas son un instrumento importante para aportar de manera decisiva
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Polticas
Bibliografa
AA.VV. 1996 Proyecto de Ley del Deporte presentado por el ejecutivo al Con-
greso Nacional, Ttulo IV De los Consejos Regionales de Deportes y los
Consejos Comunales de Deportes, prrafo 2 Consejos Comunales de De-
portes art. 44-46.
Aguilar L. 1996 El Estudio de las Polticas Pblicas (Mxico: Editorial Mi-
guel Angel Porra).
Aguilera A. 1992 Estado y Deporte, Legislacin, Organizacin y Administra -
cin del deporte (Espaa: Editorial Comares)
Callede J.P., Dane M. 1994 Sociologie des politiques sportives locales. Tren -
te ans daction a Begles (Gironde) (Talence, M.S.H.A.)
Chappelet J.L. 1991 Le Systeme Olympique (Grenoble: Presse Universitaire
de Grenoble)
Chifflet P. 1988 Logique fdrale et logique communale, in Sport dans la ci -
t n117.
Chifflet P. 1990 Les federations sportives, politiques, stratgies publics. Lo -
giques de fonctionnement du systeme sportif francais (Service de documen-
tation et publications: Universit Joseph Fourier Grenoble)
Cornejo M. 1995 Laction organise de loffre sportive de lagglomration
Concepcin-Talcahuano dans le periode 1983-1993 (D.E.A.: Universit Jo-
seph Fourier Grenoble)
Cornejo M. 1998 Les acteurs Institutionnels du sport a Concepcin Chile
(These doctorale, Universit Joseph Fourier Grenoble France)
Loret X. 1987 Culture sportive analogique et structure sportives digita-
les, in Sport et Changement Social, actes des premires journes dtudes
(Bordeaux: M.S.H.A.)
Navarro I. 1994 Cuatro aos de realizaciones de DIGEDER, 1990-1994
(Santiago: Ediciones Paulinas)
Pociello C. Col. 1981 Sport et Societs, approche socioculturelle des prati -
ques (Paris: Vigot, coll. Sport et enseignement)
Santa Cruz E. 1996 Origen y Futuro de una pasin Ftbol, cultura y moder -
nidad (Santiago: Ediciones LOM, Arcis Universidad, Coleccin Sin Norte)
Urza R. ed. 1997 Cambio Social y Polticas Pblicas (Santiago: Centro de
Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad de Chile)
Varas A. 1997 Democratizacin y polticas pblicas, en Cambio Social y Po -
lticas Pblicas (Universidad de Chile: Centro de Anlisis de Polticas Pblicas)
Vigarello G. 1985 Techniques dhier... et daujourdhui, Une histoire cultu -
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6. Violencia(s)
209
Aguante y represin.
Ftbol, violencia y poltica en la Argentina1
L
os fenmenos de violencia relacionados con el ftbol han sido objeto de
una escasa atencin en la Argentina, si entendemos atencin como mira-
da especializada, como la construccin de un saber de estatuto fuerte: por
el contrario, la violencia ha sido transitada por una masa de discursos, periodsti-
cos y polticos, que no se apartan de interpretaciones de tono estigmatizador y es-
quemtico. La academia argentina no ha producido conocimiento sobre el tema,
con las excepciones que analizar ms adelante.
Cuando el periodismo trabaja los problemas de violencia, lo hace regido por
lo que Ford y Longo (1999) llaman la lgica de casos; el problema asoma en
la superficie de las primeras planas cada vez que se produce un caso que lo
reactualiza. Pero su tratamiento no excede los das en que el caso en cuestin se
mantiene en la agenda, para luego desaparecer. Durante esos das, el anlisis de
lo publicado entrega la reproduccin del discurso dominante, expuesto como sen-
tido comn; la investigacin se entiende como produccin de datos (estadsti-
*
Proyecto UBACyTTS55, 1998-2000; Proyecto PIP0181/98 CONICET, dirigidos por P.A.. La investigacin que
da origen a este trabajo ha sido financiada por la Universidad de Buenos Aires y el CONICET, Argentina. Coelho,
Guindi y Sanguinetti son Licenciados en Ciencias de la Comunicacin de la UBA; Lobos y Szrabsteni estn culmi-
nando sus tesis de grado en la misma carrera; Garriga y Moreira se encuentran preparando sus tesis de grado en An-
tropologa para la misma Universidad.
211
Peligro de Gol
212
Violencia(s)
tre mediados de los aos 50 y los 80, como con la violencia urbana, en lo que res-
pecta a la inseguridad ciudadana producto de las nuevas condiciones de vida en
las grandes metrpolis y la pauperizacin creciente de grandes masas de pobla-
cin en los regmenes neoconservadores; as tambin en lo que toca a la violen-
cia policial. Sin embargo, a pesar del puente que este ltimo tem tiende hacia
nuestra zona de problemas, el camino no fue recorrido.
El nico trabajo importante sobre el tema fue hecho por dos investigadores: el
antroplogo Eduardo Archetti (que a su vez trabaja en la Universidad de Oslo) y el
periodista Amlcar Romero. Archetti ha sido el fundador de los estudios antropol-
gicos del ftbol argentino, y en uno de sus primeros trabajos sobre el tema analiza
los repertorios de la masculinidad entre los hinchas argentinos, con la carga de vio-
lencia simblica que implican estos cdigos, fundamentalmente ligados a una se-
xualidad discursivamente agresiva (Archetti, 1985). En un artculo posterior (1992)
Archetti centra su exposicin en los fenmenos de violencia a travs de la catego-
ra antropolgica de ritual, en un recorrido histrico basado en la descripcin del ri-
tual futbolstico argentino como una mezcla de elementos trgicos y cmicos, una
oscilacin entre lo violento y lo carnavalesco que impide la clasificacin del ftbol
nicamente en un sentido bajtiniano (Bajtn, 1987). La descripcin de Archetti tam-
bin posee un sentido diacrnico: su hiptesis es que los elementos cmicos habran
predominado en la poca clsica del ftbol argentino, siendo progresivamente des-
plazados por los elementos trgicos en las ltimas tres dcadas. As, esto crea un
contexto en el que la prctica de la violencia se vuelve cada vez ms legtima (Ar-
chetti, 1992: p. 242). Como veremos, esa legitimidad no procede solamente de la
cultura futbolstica: si por un lado, el predominio de los elementos trgicos crea un
contexto inmediato de produccin de actos de violencia (entendidos como) legti-
mos es decir, un marco de reflexividad discursiva; por otra parte el contexto po-
ltico argentino crea un marco de referencia macro en el mismo sentido.
En su trabajo conjunto de 1994, Archetti y Romero proponen una descripcin
de los fenmenos de violencia que reponga contextos de interpretacin amplios.
Tras proponer un mapa de la investigacin inglesa sobre el tema, sealando sus
complejidades y riqueza, los autores narran cuatro episodios significativos de una
historia de la violencia relacionada con el ftbol en la Argentina, casos que les
permiten enfatizar la complejidad del cuadro: se trata tanto de muertes a manos
de la polica como por enfrentamientos entre hinchadas, agregando adems el
componente poltico que estos hechos acarrean desde mediados de la dcada de
1970. La conclusin de Archetti y Romero, lejos de proponer una solucin o una
nica interpretacin, insiste en la necesidad de vincular la investigacin a marcos
ms amplios, fuera de los cuales toda lectura del fenmeno de la violencia en el
ftbol es esquematizadora y reduccionista:
Sin embargo, un cambio de enfoque en el estudio del hooliganismo debera
permitir concebir los asuntos morales y los dilemas culturales de la muerte y
213
Peligro de Gol
2. Un mapa de la complejidad:
la crisis de las identidades futbolsticas
Nuestro trabajo ha definido la construccin de identidades a travs del ftbol
como un eje de la investigacin. Es nuestra hiptesis, asimismo, que este eje se
vuelve central respecto del anlisis de la violencia en el ftbol: los actos violen-
tos sealan una disputa por una identidad, un imaginario, un territorio simblico
(y a veces real). Como dice Eric Dunning (1999):
214
Violencia(s)
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Peligro de Gol
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Violencia(s)
3. Ftbol tribal
Estos procesos no desembocan en la re-afirmacin de las grandes identidades
futbolsticas tradicionales. Ratifican, por el contrario, la fragmentacin posmo-
derna. Hoy puede verse un proceso de tribalizacin (Maffesoli, 1990), en un do-
ble sentido: respecto de un otro radicalmente negativizado, y al interior de las
mismas hinchadas.
Primero: las oposiciones locales enfrentamientos entre equipos rivales cl-
sicos, el eje de oposicin Buenos Aires-provincias, las rivalidades barriales al in-
terior de una misma ciudad se radicalizan hasta configurar identidades prima-
rias y casi esencializadas, que desplazan a todo otro relato de construccin de
identidad. A diferencia del mapa europeo, los procesos de antagonizacin (las
maneras como se estructuran las diferentes rivalidades) son muy variados. Rome-
ro (1994) seala que, prescindiendo del enfrentamiento nacional (entre seleccio-
nes), pueden hallarse cuatro modos de articulacin de la rivalidad:
a. Regional: entre equipos de distintas ciudades, regiones o comunidades,
dentro de un Estado-Nacin. Es el caso de madrileos y vascos o catalanes,
en Espaa; de porteos y provincianos, en la Argentina.
b. Intraciudad: entre equipos de una misma ciudad, con una historia de repre-
sentacin dicotmica (usualmente, ricos vs pobres). Por ejemplo, Nacional-
Pearol en Montevideo. En el caso argentino, los ejemplos son recurrentes:
Rosario Central-Newells Old Boys en Rosario, Gimnasia y Esgrima-Estu-
diantes en La Plata, San Martn-Atltico en Tucumn; en cada ciudad el es-
quema se repite, aunque se trate de una localidad con un nmero pequeo de
habitantes.
c. Interbarrial: en este caso, se trata de equipos que, dentro de una ciudad, no
representan un nivel dicotmico de referencia simblica, sino que sealan la
pertenencia a un territorio definido como barrial, vecinal. Es el caso tpico de
Buenos Aires, donde la existencia de una enorme cantidad de equipos en la
217
Peligro de Gol
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Violencia(s)
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Peligro de Gol
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Violencia(s)
5. Posibilidades de la interpretacin
La violencia en el ftbol argentino resume en un enunciado una importante
cantidad de posibilidades. Al decir violencia en el ftbol, usualmente no deci-
mos nada, por querer decir todo. Del mismo modo, la reduccin del problema a
la accin de hooligans o barras bravas supone dejar de lado las profundas dife-
rencias entre actores, prcticas y sociedades.
En la Argentina, la violencia es una prctica que atraviesa la vida cotidiana,
la poltica, la economa: no slo el ftbol. Con formas ms complejas y menos re-
conocibles que la poltica represiva de la ltima dictadura militar (1976-1983):
fundamentalmente, la persistencia y agravamiento de esa forma mxima de la
violencia social que es la exclusin, la expulsin del mercado laboral y del con-
sumo, la privacin de salud y educacin. Pero tambin la continuidad de la vio-
lencia estatal: el monopolio de la violencia legtima se transforma en ejercicio ile-
gtimo de ese monopolio, dirigido de manera sistemtica contra las clases popu-
lares. Cuando Archetti (1992) revisa los distintos principios de causalidad asig-
nados a la violencia en el ftbol, se detiene en una supuesta naturaleza violenta
de las clases populares argentinas (o de todas las clases populares); la historia de
nuestro pas seala (y as lo afirma Archetti) que las clases dirigentes han demos-
trado, sistemticamente, un grado de violencia superior, si es que cedemos a la
tentacin de la comparacin. 14
La observacin de los fenmenos de violencia contemporneos, y el estudio
de sus antecedentes histricos, permite una clasificacin que discrimine distintos
tipos de prcticas y permita comenzar un proceso de asignacin de causalidades
y sentidos, sin pretender que nuestra propuesta reemplace un esquema por otro,
sino que ordene de otra manera el campo. Bsicamente, la violencia relacionada
con el ftbol puede ordenarse en:
a) Acciones organizadas y protagonizadas por barras bravas: si bien las
barras bravas argentinas son los grupos ms similares a los llamados hooligans,
existen diferencias notorias que ocluyen la comparacin. Porque su origen est
vinculado histricamente al surgimiento de la violencia poltica argentina, a me-
diados de la dcada del 60. No en vano, la primera aparicin de estos sujetos mo-
tiv su comparacin, en la prensa, con la guerrilla urbana, y en el mismo movi-
miento, el reclamo de acciones clandestinas para su eliminacin, en una perspec-
tiva similar a la que anim la represin ilegal de la dictadura de 1976-1983.15 Si-
multneamente, el desarrollo del llamado caso Souto (1967)16 seal las profun -
das complicidades ya existentes con la dirigencia deportiva y poltica. La reapa-
ricin explosiva de las barras se produce a finales de la dictadura militar, en 1983,
en el caso de Negro Thompson, lder de la barra de Quilmes y protegido por la
dirigencia del club, las autoridades comunales y la Polica de la Provincia de Bue-
nos Aires.17 As, antes que la imitacin de los hooligans britnicos, las barras pre-
fieren un modelo nativo; se configuran a semejanza de los grupos de tareas para-
221
Peligro de Gol
222
Violencia(s)
cepcin hasta verla simplemente como un colectivo autnomo. Como seala una
de nuestras informantes, Estela:
Todo hincha odia a la polica. Porque la polica vive provocando al hincha.
La polica lo busca al hincha. Lo vive buscando permanentemente, para que
el hincha salte y justificar el hecho de pegarle un palazo. Lo busca constan-
temente: con los caballos, no les importa nada, si hay mujeres, nada. No les
importa nada ms que provocar al hincha para justificar los palazos que po-
nen despus.
Y as tambin argumenta Marcelo:
La nica diferencia que hay entre la polica y la hinchada es que unos tienen
armas y otros no. Son lo mismo. Les gusta hacer lo mismo. A los dos les gus-
ta pegar. Hablo de la barra, no de la gente. A la polica le divierte esa cosa de
pegar. Son los mismos que los de la barra con uniforme diferente.
La separacin lxica que Marcelo establece entre la barra y la gente es sinto-
mtica: el hincha militante se percibe como parte de un tercer grupo, donde la ba-
rra brava tiende a parecerse a la polica y a participar de sus lgicas. Pero la po-
lica recorre el mismo camino: no ejerce una violencia legtima, sino que acta
fuera de toda racionalidad social. No es un aparato del Estado, sino otro grupo de
hinchas, slo que legalmente armado. Para retorcer ms nuestra argumenta-
cin: creemos que la Polica tambin se percibe a s misma como un grupo de hin-
chas que disputa con iguales, slo que abusando de su posicin de poder e impu-
nidad. Un testimonio de un hincha de San Lorenzo (un estudiante universitario de
clase media) relata que:
Estaba colgando las banderas y la cana me vino a obligar a que las bajara. Yo
le pregunt: Por qu a los de Boca o a los de River los dejan? No somos
todos iguales? Se la agarran con nosotros porque somos chicos normales, nos
ven la cara y nos prohben colgar las banderas. El cana me contest: A m
me encanta cuando vienen los de Boca, porque ellos se la bancan, entonces
nos podemos pelear y les podemos pegar.20
En este cuadro podemos retomar lo afirmado ms arriba: si las peleas entre
hinchadas suponen la discusin de un rnking imaginario entre las mismas, para
ver cul es la de mayor aguante, el enfrentamiento con la polica supone el pun-
taje mximo; simplemente, se trata de pelearse con otra hinchada ms, aunque la
ms violenta, porque est legalmente armada y dispone de toda la impunidad.
As, la valoracin recibida por parte de los otros aumenta verticalmente. Volvien-
do a Portelli (1993): la revuelta est condenada al fracaso, simplemente porque ni
siquiera es revuelta. Slo operacin de prensa.
c) Enfrentamientos entre rivales por la disputa de una supremaca simbli -
ca, o como reaccin frente a una injusticia deportiva que suponga la reposi -
223
Peligro de Gol
224
Violencia(s)
225
Peligro de Gol
Bibliografa
Abraham, T. 1999 Juego salvaje, en Clarn (Buenos Aires: 9/3/99).
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226
Violencia(s)
227
Peligro de Gol
Notas
1. Una primera versin de este trabajo se public en Movimento e Mdia na
Educaao Fsica, vol. 5, Santa Mara, UFSM (RS), 1999. Presentado ante el
ALAS 1999, fue sometido a discusin en el equipo de trabajo, a la luz de nue-
va empiria producida y analizada.
2. Se relevaron seis hechos de violencia importantes por distintas razones
(poca, cantidad de vctimas, responsables, repercusin) a lo largo de treinta
aos en tres diarios de Buenos Aires, distinguidos por los pblicos interpela-
dos.
3. Campaa organizada conjuntamente por la AFAy el monopolio encargado
de las transmisiones televisivas, TyC, ocup distintos soportes (grfica, radio
y televisin, y volantes en los estadios) durante un lapso muy prolongado de
tiempo. Para un primer (y contundente) anlisis, puede verse Calvo, 1998.
4. De Ipola sostiene que las metforas biologicistas tiene su origen en la dis-
cursividad del nacionalismo reaccionario francs de la segunda mitad del si-
glo XIX, y desde all se transforman en un tpico habitual de los discursos
derechistas.
5. Un anlisis ms minucioso puede verse en Coelho et al, 1998.
6. Entre 1996 y 1999 se realizaron cerca de 300 entrevistas a hinchas mili-
tantes de equipos de ftbol argentino, fundamentalmente de Buenos Aires,
aunque tambin se incluyeron hinchas de equipos del interior del pas.
7. El signo ms claro de esta expansin es la futbolizacin de la pantalla te-
levisiva: los centenares de horas, de cable o aire, de programacin deportiva,
y el hecho de que los diez programas ms vistos de la televisin argentina en
1998 fueron transmisiones deportivas.
8. Los jugadores, asimismo, se ven fuertemente atravesados por la lgica es-
pectacular: son nuevos miembros del jet-set local, inundan las pantallas, los
avisos publicitarios; se transforman en smbolos erticos, se ven sujetos al
asalto sexual. La relacin con el hincha alcanza as su mxima distancia.
9. En ese sentido desarrollamos, en otro lugar, la idea de que el equipo nacio-
nal haba perdido capacidad interpeladora. Ver Alabarces, 1999.
10. En el caso del club Racing, una de las tribus se llama Racing Stones, uni-
dos a partir de su predileccin por la banda de rock Rolling Stones. Otra se
denomina La 95, simplemente porque, procedentes del norte de la ciudad de
Buenos Aires, se desplazan hacia el estadio de Racing con el bus nmero 95.
Nuestro trabajo con la hinchada de All Boys, club de la 2 divisin del ftbol
porteo, revela particiones similares: fragmentos visibles y que slo se recon-
cilian en caso de un enfrentamiento. A veces, ni siquiera eso.
228
Violencia(s)
11. Para un mayor desarrollo del problema, ver Alabarces y Rodrguez, 1996:
pp. 61-74.
12. Dal Lago y Moscati (1992) proponen, en cambio, un desplazamiento de
la estigmatizacin hacia los jvenes. En nuestro caso, creemos que est en la
interseccin: los jvenes de las clases populares. Ver en este sentido, Alabar-
ces y Rodrguez 1996: pp. 61-74.
13. Esta observacin se basa en nuestro trabajo de entrevistas antes citado.
Un primer anlisis en trminos de la percepcin de la violencia por parte de
los hinchas puede verse en Guindi, 1998.
14. Pero la comparacin es imposible. A pesar de la posibilidad de analizar
microsociolgicamente lo que podramos reconocer como caractersticas vio-
lentas en la vida cotidiana de las clases populares, la presencia de la violen-
cia institucional de las clases dominantes es previa y omnipresente, lo que
nos llevara, antes que a un rgimen de comparacin, a un rgimen de causa-
lidad.
15. Nuevamente, ver Coelho et al, 1998.
16 Souto fue un joven de quince aos asesinado por la barra de Huracn en
un encuentro entre el equipo local y Racing Club. Los culpables fueron cap-
turados y penados.
17. Se trat de un enfrentamiento fuera del estadio de Boca entre las barras
de este club y la de Quilmes, liderada por el llamado Negro Thompson. ste
fue reconocido por varios testigos como el responsable de los disparos que
mataron a un hincha de Boca. Finalmente, fue detenido tras ser protegido por
la Polica de la Provincia y por el entonces presidente de Quilmes, a la vez
intendente designado por la dictadura. No fue condenado.
18. El caso de la Puerta 12 ocurri en 1968, tras un partido entre Boca y Ri-
ver. Murieron 71 personas en una avalancha contra una puerta, cerrada pre-
sumiblemente por la polica. El caso nunca fue investigado ni encontrados
sus responsables. La versin de uno de nuestro informantes insiste en una va-
riante poltica del caso: la hinchada de Boca habra cantado durante el parti-
do la Marcha peronista, cntico identificatorio del entonces proscripto pe-
ronismo. La polica habra motivado el desastre como castigo, segn esta ver-
sin. A pesar de cierto carcter conspirativo, la historia argentina se empea
en validar explicaciones de este tipo.
19. Adrin Scaserra fue asesinado en 1985 por una bala disparada al aire
por las fuerzas policiales que pretendan reprimir, dentro del estadio de Inde-
pendiente, a los hinchas de Boca. El padre insiste en que el autor del disparo
fue un oficial policial que apunt su arma a la multitud, pero nadie fue dete-
nido por el hecho.
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Peligro de Gol
230
7. Deporte y religin
Reencantando as quadras:
basquete e espiritualidade
O
campo dos esportes parece apelar para a presena de tradies e valores
poderosamente contrapostos em esforos de conciliao do que apare-
ce como no concilivel: distanciamento cientfico e pertencimento,
tecnicismo e vnculo religioso ou espiritual. Assim, mito e razo, emoo e cl-
culo, pertencimento e distanciamento, espiritualismo e materialismo, individua-
lismo e coletivismo, valores sagrados e profanos, tradicionais e modernos, apare-
cem entremeados na produo do evento esportivo. De um lado, o apoio nas cin-
cias e na razo instrumental fez do esporte um amplo campo de aplicao da f-
sica, da qumica, da fisiologia e da psicologia, que se concretizou, principalmen-
te, na elaborao de teorias sobre o desenvolvimento da potncia ou da exceln-
cia e de tcnicas para o treinamento dos atletas, no desenvolvimento de imple-
mentos, infra-estruturas, estratgias e tticas maximizadoras de resultados. As
tcnicas de administrao empresarial e de mercado entraram tambm para fazer
do esporte um campo de negcios. Do outro, o campo dos esportes apela perma-
nentemente para as metforas do corao e da raa, do pertencimento e da vin-
culao, da emoo e dos sentimentos, da comunho e da doao, da solidarieda-
de e da compaixo. Desencantamento e reencantamento parecem ser, portanto,
processos coexistentes na dinmica esportiva. A hiptese a ser trabalhada a da
copresena do iluminismo e do romantismo, da razo e do mito, marcos ambos
da modernidade no campo dos esportes. Para o desenvolvimento da hiptese, e a
*
Hugo Lovisolo Doutor em Antropologia Social, professor da UGF, Programa de Ps-graduao em Educao F-
sica, e da Universidade do Estado de Rio de Janeiro, Faculdade de Comunicao Social. Yara Lacerda Doutora em
Educao Fsica, professora da UGF, Departamento de Educao Fsica.
233
Peligro de Gol
Introduo
O basquete americano tornou-se, nos ltimos anos, um campo de negcios
altamente competitivo. Empresas e empresrios, profissionais e clientes; investi-
mentos e lucros, audincia e publicidade; conflito e competio, materialismo e
instrumentalizao, mdia e consumo so palavras que facilmente associamos ao
mundo do basquete. Nada, portanto, pareceria estar, em princpio, mais distante
do basquete que a procura de atitudes desinteressadas, a eleio do bem comum,
a solidariedade e a compaixo; enfim, a busca da espiritualidade ou a produo
de um modo religioso de agir nas quadras. Essas atitudes, em princpio, parece-
riam estar em oposio direta ao conjunto de valores que domina a economia do
mundo competitivo do basquetebol profissional.
Contudo, uma das hipteses, mais polmica e bem sucedida, sobre as rela-
es entre economia e religio, a de Max Weber, ensinou-nos a pensar nos mar-
cos de uma afinidade eletiva entre tica protestante e esprito do capitalismo, en-
tre crena religiosa e racionalidade econmica. Antecedente to poderoso abre ja-
nelas para que possamos enfrentar, com alguma confiana, a possibilidade de que
novas crenas religiosas estabeleam afinidades eletivas com campos de ativida-
des considerados, a priori, distantes delas.
Entendemos que a afinidade eletiva uma relao constitutiva que vai
alm da confiana, de tcnicos, atletas e torcedores, em amuletos, frmulas reli-
giosas, oraes ou ritos antes e durante os encontros competitivos. Assim, descar-
tamos as prticas referidas ao solicitar ajuda, apoio ou proteo a foras sagradas
ou superiores, um campo de aes sociais superficiais e pouco interessantes sob
o ponto de vista das afinidades eletivas. O que pretendemos considerar o fen-
meno de imbricao entre espiritualidade ou religiosidade e a dinmica racional
de um esporte como o basquete. Se pudermos entender essa imbricao, deriva-
remos experincias analticas que, talvez, nos possibilitem entender outras imbri-
caes em curso. Afirmaremos que existe imbricao quando valores religiosos
ou espirituais esto solidamente vinculados com recomendaes tcnicas ou fa-
tuais, isto , quando valores e fatos formam um entretecido consistente.
As culturas atuais aparecem marcadas por duas atitudes polares no campo re-
ligioso. De um lado, pela presena do integrismo, que se caracteriza pela rejeio
de uma modernidade na qual a religio seja uma questo de opo. Do outro, uma
tendncia moderna que aposta no pluralismo e abre espao para que os indivduos
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Deporte y religin
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Peligro de Gol
236
Deporte y religin
estado pessoal definido por valores tais como: equilbrio, eliminao do egosmo,
autocontrole da angstia e da ansiedade, compaixo, impecabilidade, fraternida-
de e solidariedade entre outros. Nessa procura, a construo de frmulas de cren-
as pessoais e de prticas habitual. Retomaremos este tpico adiante.
237
Peligro de Gol
tipo de espiritualismo pode vigorar nessas circunstncias paradoxais, temos que for-
mular um horizonte de perguntas mais abrangentes para formular respostas que nos
ajudem em sua compreenso. Assim, por exemplo, estaramos diante de um mero
acaso ou de possibilidades sempre renovadas pela ao de foras culturais densas e
de longa atuao em nossas sociedades? Talvez renovadas pela prpria experimenta-
o com os estilos de vida materialista e consumista? Ou ser que a imagem domi-
nante que temos de nossas sociedades como consumista e materialista, enfim, afluen-
tes, no apenas uma parte da verdade e que, ainda em atividades rotuladas com es-
sas expresses, os valores espirituais teimam em retornar ou, mesmo, jamais saram?
Ser que a busca espiritual continua sendo uma fora significativa e que a interao
de tradies complexas e contrapostas pode determinar a coexistncia do consumis-
mo espiritual e do espiritualismo consumista e no somente das alternativas de con-
sumista ou espiritualista? Tais perguntas gerais funcionam como um horizonte envol-
vente ou esto por trs dos comentrios que realizaremos sobre a autobiografia de
Jackson e apenas sero retomadas, explicitamente, na parte final do texto.
A constelao familiar
Jackson nos informa que o clima da vida familiar foi um slido cho para sua
formao espiritual. Apresenta-nos sua me como uma pessoa passional em sua
relao com a religiosidade e que, desde adolescente, tinha uma profunda voca-
o evangelizadora. A Bblia era para ela um livro proftico e acreditava que o
tempo estava chegando. O pai foi uma pessoa compassiva e calorosa, com uma
viso da vida baseada na traduo literal das escrituras. Enfim, um homem de
Deus puro e simples. Vinculados pela f e pela atividade religiosa, a vida fami-
liar seguia o ritmo da vida da Igreja. Jackson cresceu num clima de f e de ativi-
dade religiosa cotidiana, e as esperanas de num futuro tornar-se pastor estiveram
presentes durante anos em seus projetos de vida. Contudo, na adolescncia, quan-
do sua f deveria ser confirmada por sinais, o que significaria experimentar expe-
rimentando fisicamente a presena do Esprito Santo no falar em lnguas
uma espcie de transe cuja vivncia indica sua manifestao do Esprito Santo,
os sinais no se fizeram presentes e segundo ele aquilo nunca iria acontecer em
mim.8 Comecei ento a sair cedo do culto. Minha me no ocultou o desaponta-
mento (p. 41). Jackson abre sua mente ao ceticismo.
Possuidor de caractersticas fsicas apropriadas, altura e comprimento dos
braos, o basquete tornou-se atividade salvadora que concentrava energias e ca-
nalizava impulsos juvenis, especialmente os que se derivavam das competies
ou conflitos entre os irmos, segundo o prprio Jackson (p. 42). Um campo de
atividades substitutivas para o projeto religioso.9 Aparentemente, uma sublimao
pelo esporte da vontade ou impulsos religiosos, segundo ele mesmo. Vencer tor-
nar-se-ia para Jackson uma questo de vida ou morte (p. 42).
238
Deporte y religin
239
Peligro de Gol
vez que a leso cicatrizasse. A idia pareceu a Phil uma blasfmia, devido ao
aprendizado religioso fundamentalista (p. 37). Entretanto concordou e, no dia
seguinte, arremessei melhor do que nunca. Esta foi minha introduo ao poder
oculto da mente, e ao que podia conseguir se diminusse o dilogo mental e sim-
plesmente confiasse na sabedoria inata do corpo (p. 38).10 O saber inato do cor-
po um componente altamente valorizado na literatura que se autodenomina co-
mo natural, holstica ou espiritual e que se contrape viso cartesiana ou redu-
cionista que, segundo o ponto de vista alternativo, estaria estruturando as ditas
cincias oficiais.
Observemos que estamos diante de uma experincia em princpio contradit-
ria, pois o poder oculto da mente ou da razo manifesta-se na diminuio do di-
logo mental que leva a confiar na sabedoria inata ou no poder do corpo para a
ao ou expresso no controlada pela mente. O significado da experincia resi-
de na fora que se deriva de sua prpria contradio e em sua confirmao pelo
desempenho. Qual o dilogo mental que atrapalha? Esta a questo significa-
tiva cuja resposta apenas pode ser prtica e pessoal.
Pginas adiante, Jackson retoma a experincia e nos d sua prpria resposta.
Vencer para ele era uma questo de vida ou morte. A obsesso por vencer atrapal-
hou-o muitas vezes. Eu fazia tanta fora para que as coisas sassem como eu
queria, que acabava prejudicando o resultado. Foi essa a lio que aprendi depois
de minha sesso de auto-hipnose com Joe (p. 43). Jackson descobre que pode
funcionar soltando tudo e no pensando (p. 43) e esta sensao de liberdade o
acompanhar a vida toda. Como tcnico de basquetebol, pretender que a sensa-
o de liberdade, emocionante em si mesma, seja um dos estados espirituais pre-
sentes na equipe quando joga. A emoo da liberdade deve vincular a equipe.
A experincia positiva, um alicerce, ser seguida na narrativa por um conjun-
to de experincias desestruturantes ou que provocam uma certa situao de limi-
naridade em relao a suas convices religiosas familiares. Joe apresentar o zen
budismo a Jackson, sob o ponto de vista das tcnicas de limpar a mente e prestar
ateno ao presente. O conceito, para algum criado numa famlia pentecostal,
foi, segundo Jackson declara, revolucionrio e assustador. Mais tarde, j na uni-
versidade, e realizando uma formao combinada em psicologia, filosofia e reli-
gio, o tcnico colocou Jackson junto ao astro do time, Pederson. Criado em am-
biente luterano e possuidor de um saudvel cinismo, Pederson encorajar Jack-
son a olhar crtica e desapegadamente para os valores que o alimentaram desde a
infncia, a explorar a vida com mais liberdade. As experincias desestruturantes
fazem com que Jackson abandone a alternativa da mera reproduo da tradio
religiosa familiar. Criam, por assim dizer, a necessidade de explorao de uma al-
ternativa prpria que o levar na direo da construo da frmula espiritualista
ou religiosa pessoal. Trata-se, portanto, de irmos reconhecendo o cenrio dos ato-
res e os elementos dessa construo da espiritualidade interior.
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Peligro de Gol
encontrado o elo perdido que tinha procurado na CBA. Pensa que o sistema o
veculo perfeito para integrar mente e corpo, esporte e esprito, de uma forma pr-
tica, simples, que qualquer um pode aprender (p. 94). Significava uma evoluo
do ataque que os Knicks usavam quando dirigidos por Red Holzman14. O trin-
gulo ofensivo talvez seja melhor descrito como um tai-chi-chuan para cinco ho-
mens (p. 94). Assim, Jackson traduz para a linguagem zen, ou talvez de fato crie,
a estratgia a ser desenvolvida por meio dessa linguagem.15 A idia bsica que
na orquestrao do movimento a defesa acabe confundindo-se com o ataque. A
questo no confrontar idias, porm brincar com os defensores at faz-los
abrir a guarda.16 A descrio da vida intelectual torna-se metfora para o movi-
mento fsico dos corpos na quadra.
O sistema no pode funcionar, para Jackson, se os jogadores no superam o
egosmo. O problema ento como ensinar-lhes a ausncia de egosmo, agindo
contra os fatores da idolatria e da mdia (p. 96). A resposta emprica, que se pa-
rece com a prtica zen, repetir as prticas para treinar o jogador tanto em ter-
mos de experincia como intelectuais. No fim, alcanar um estado de pleno gozo
por participar da dana mesmo que apenas por um lindo momento de transcen-
dncia (p. 98). H que alcanar com o time um nvel de desapego (p. 99). Jogar
uns com outros deve tornar-se o grande prazer. Assim, a vinculao, o pertenci-
mento, devem estar na mente e no corpo dos atletas, em aliana como a autocom-
paixo e a compaixo.
Jackson utilizar todos os meios para alcanar seus objetivos: respeito pelo
atleta, tcnicas de meditao, concentrao e visualizao, exerccios, sentimen-
tos de intimidade com as coisas, sala do time decorada com motivos rituais dos
Lakota Sioux, palestras, leituras e filmes, postura de liderana compassiva, entre
outros. Torna-se um predicador que utiliza os recursos modernos para educar de
acordo com os valores de sua frmula espiritual pessoal, aplicando-os ao basque-
tebol, e resume sua atitude diante do fato afirmando:
Naquela poca (quando jovem), eu teria rido de qualquer pessoa que sugeris-
se que compaixo e ausncia de egosmo fossem o segredo do sucesso. Estas
eram qualidades que contavam na igreja, no na luta pelo rebote (p.33)
O relato de Jackson serve para ilustrar o processo de transformao que vem
sofrendo a viso de religiosidade na ps-modernidade. Essa viso, talvez, pode-
ria ser vista como mais compatvel com as marcas da teodicia dita oriental
que valoriza o imanente em detrimento do transcendente, permitindo que o coti-
diano, inclusive o desportivo, seja atravessado pela idia e pela presena do divi-
no. possvel tambm explorar a idia de que as marcas orientais so, em ver-
dade, parte das prprias alternativas da tradio religiosa ocidental. Contudo, im-
porta destacar que o esforo de conciliar ou harmonizar eficincia tcnica com es-
piritualismo , de forma mais do que evidente, o tensor que atravessa os esforos
de Jackson.
244
Deporte y religin
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Notas
1. Uma panormica sobre as comunidades emocionais no campo religioso
trabalhada por Hervieu-Leger, 1997.
2. No caso de Berlin, ver especialmente seus trabalhos sobre Vico e Herder.
Ver Lovisolo (1992) para uma ampliao das concepes sobre romantismo
e iluminismo e as foras que trabalham na direo de sua conciliao incon-
cilivel sob o ponto de vista formal ou filosfico. O comunitarismo de Tay-
lor encontra fundamentos na posio herderiana sobre a linguagem e suas im-
plicaes. Ver Taylor, 1997.
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Peligro de Gol
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Deporte y religin
12. Cf. Talvez a frmula relaxado e alerta possa ser traduzida como estresse
bom, boa tenso, equilbrio entre tenso e relaxamento, entre outras expres-
ses semelhantes.
13. Jackson organizou em 1973, juntamente com Bill Bradley, uma clnica de
basquete para os lakota. Embora j tivesse amigos lakotas, declara que tra-
balhando com as crianas ficou fascinado pela cultura lakota. O objetivo da
clnica foi o de dar aos lakotas algo em que pensar que no fosse poltica (p.
115).
14. O leitor pode revisar as explicaes sobre os trs axiomas de Holzman
enunciados acima.
15. No filme Full Monty (Tudo ou nada, na traduo brasileira), quando o ex-
perto em dana tenta explicar uma coreografia, os danarinos improvisados
no conseguem realiz-la. Um deles diz que o mesmo que fazer linha de
impedimento movimentando os braos. As dificuldades acabam imediata-
mente. Teramos uma traduo ou de fato uma criao de uma figura de dan-
a a partir da tradio viva na linguagem do futebol?
16. Nas pginas 95 e 96 Jackson enuncia e comenta as sete regras bsicas do
sistema de Ted. Observe-se que o princpio de brincar com os defensores at
faz-los abrir a guarda, pareceria assemelhar-se estratgia pragmatista, des-
construtivista e ps-moderna de Rorty. Cf. especialmente a reflexo de
Bernstein (1991) sobre a estratgia rortyana.
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Da fisiologia religio:
argumentos a favor do exerccio
c Hugo Lovisolo*
Introduo
N
as ltimas dcadas do sculo passado foram desenvolvidos os argumen-
tos tericos e empricos, especialmente no campo da fisiologia do tra-
balho e do esforo, a favor da atividade corporal cientificamente pro-
gramada. Os desenvolvimentos da fsica, em especial da termodinmica, da qu-
mica e da fisiologia, possibilitaram a constelao de conhecimentos que cristali-
zou na fisiologia do esforo e do trabalho. O estudo dessa constelao e as pro-
postas de reformas no campo do trabalho e da interveno no campo da sade fo-
ram detalhadas por Rabinbach (1992). Embora permanecessem vivos valores e
elementos de prticas tradicionais, as propostas ganharam uma nova fundao em
termos dos conhecimentos da fsica, da fisiologia e da qumica. Digamos, a mo-
do de sntese, que houve uma ruptura com os modos de tratar as mesmas ques-
tes como, por exemplo, o problema axial da fadiga no trabalho.1
A diferena significativa, em relao s recomendaes ou propostas anterio-
res (gregas, romanas e medievais), foi o abandono do fundamento na tradio ou
na observao no controlada da vida cotidiana. As novas propostas reivindi-
caram a legitimidade cientfica de sua construo e seus resultados passaram a ser
*
Doutor em Antropologia Social, UFRJ-PPGAS. Professor no Programa de Ps-graduao em Educao Fsica,
Universidade Gama Filho, e na Faculdade de Comunicao Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
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Peligro de Gol
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Deporte y religin
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Peligro de Gol
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Deporte y religin
sado, hoje sedentrio, est em condies semelhantes quelas dos que sempre o
foram.
Nas ltimas trs dcadas, a personalidade Kenneth Cooper destacou-se como
inovador, divulgador e promotor popular das atividades fsicas, argumentando a
favor das prticas aerbias como contribuio importantssima para a sade. A
prtica aerbia, segundo Cooper, teria incidncia positiva e direta sobre o desen-
volvimento da aptido cardiorespiratria. Aumentando a capacidade de oxigena-
o e de circulao, contribuiria poderosamente com a disposio fsica e psico-
lgica e com a longevidade de cada praticante. Sua prdica ampla e intensa levou
a identificar a corrida aerbia com seu nome; assim, as pessoas passaram a fazer
cooper e a falar sobre o cooper. Livros, palestras e conferncias, audiovi-
suais, folhetos, entrevistas nos meios de comunicao, enfim, quase todos os
meios disponveis foram intensamente usados por Cooper para persuadir o pbli-
co sobre a verdade e a utilidade de suas propostas de atividade corporal. Cooper
, faz mais de trs dcadas, um missionrio da atividade aerbia e realiza uma
verdadeira pastoral em prol da atividade fsica. No Brasil, suas obras foram tra-
duzidas e tiveram grande divulgao e esteve repetidas vezes no pas promoven-
do suas idias e prticas. 5 Sob vrios pontos de vista, as propostas de Cooper po-
dem ser consideradas como revolucionrias e inovadoras no campo da interven-
o, embora no plano dos conhecimentos, dos valores e objetivos para a ativida-
de fsica, Cooper forme parte da tradio que se inaugura com a viso cientfica
da fisiologia do esforo no sculo passado.
O mistrio da constante
No seu ltimo livro editado no Brasil, melhor acreditar, Cooper salienta
seu desencanto porque nos EUA, entre 1985 e 1991, o percentual dos praticantes
de atividades fsicas de resistncia permaneceu quase constante, apenas passando
de 16 para 17%. Um tero dos americanos estaria acima do peso ideal, o que re-
presentaria um incremento em relao ao 25% registrado para o perodo 1960-
1980. As estatsticas, portanto, so crticas e desencantadoras para a interveno
e seus interventores.
Estamos, ento, diante de uma quase constante na taxa de participao que de-
sempenhou um papel significativo na reviso das propostas de interveno feitas
por Cooper sobre sua prpria produo. Mas, sob uma perspectiva mais geral, es-
tamos diante de uma espcie de mistrio que se avoluma quando levamos em con-
siderao os esforos de: divulgao dos conhecimentos cientficos sobre os bene-
fcios da atividade fsica para a sade, divulgao das propostas tcnicas de ativi-
dade fsica, apoio estatal e privado significativo para viabilizar a prtica, participa-
o ativa por parte dos meios de comunicao em campanhas a favor da atividade
corporal com publicidade paga e tambm gratuita. Como resultado geral, temos um
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no a praticam e tambm por que os que tiveram uma prtica constante durante
longo tempo, gozando de seus benefcios, deixam de faz-lo, caindo no hedonis-
mo, na reduo dos esforos?7
As respostas possveis so vrias. Parece, no entanto, que dominam as res-
postas que se inclinam a considerar como fatores principais a falta de conscin-
cia sobre seus benefcios e a falta de condies (tempo, recursos etc.) para sua
realizao. A primeira razo no parece ser digna de crdito. As pesquisas indi-
cam que as pessoas declaram que a atividade fsica tem benefcios diretos sobre
o bem-estar, a sade e a longevidade. As pessoas esto informadas. Resta como
dvida a questo sobre o grau de seus convencimentos ou at que ponto conside-
ram que o esforo da atividade fsica um custo que merece ser pago pelos be-
nefcios que gera. A falta de condies, que nunca absoluta, est estreitamente
relacionada com essa resposta. Os casos das pessoas que compram uma bicicleta
ou uma esteira e que logo deixam de us-las paradigmtico: h condies, po-
rm, no h motivao para realizar o esforo de pedalar ou andar entre duas e
trs horas por semana. O caso dos professores de educao fsica que deixam de
realizar qualquer tipo de atividade fsica tambm significativo. Supomos que,
no caso, temos alta informao e crena nos benefcios; no entanto, a prtica de-
clina.
Importa destacar que as razes situam-se no plano da conscincia, motivao
e informao ou das condies materiais e ocupao do tempo. Ou seja, estamos
diante do recurso a razes culturais e sociais para explicar a no-prtica. Entre-
tanto, as recomendaes para a atividade fsica de condicionamento ou treina-
mento surgem fundamentalmente dos desenvolvimentos da fisiologia do esforo
e de sua incorporao pela medicina. H um conjunto poderoso de explicaes fi-
siolgicas e bioqumicas para realizarmos atividade corporal; no entanto, no
existem explicaes fisiolgicas nem bioqumicas para explicar por que no se
realiza a atividade ou abandonada mesmo aps anos de prtica. Assim, os fisi-
logos e os mdicos empurram para o lado das cincias da cultura e da sociedade,
da conscincia, da motivao e das condies, a explicao da no-prtica. As
propostas tentam incidir aumentando a motivao, conscientizando sobre seus
benefcios e criando propostas adequadas a qualquer tipo de condies. Ou seja,
reforam, na linguagem utilitria, os benefcios futuros dos esforos do presente
em sua adequao s condies.
Empurrando a explicao para o lado das cincias da cultura ou da socieda-
de, os fisilogos e os mdicos simplificam e tornam coerente sua proposio, dei-
xando, entretanto, de enfrentar os paradoxos de suas afirmaes. Se a atividade
fsica to boa para o organismo, por que ele a abandona? Por que a atividade f-
sica abandonada ou suspensa se durante sua realizao so gerados hormnios
que provocam sensaes de prazer, de potncia, de excitao agradvel? Por que
to difcil, demanda tanto esforo fsico, e sobretudo mental, realizar o condi-
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Retomando a tradio
As elaboraes e propostas de Cooper se situam dentro da tradio da ativi-
dade fsica inaugurada no sculo passado. Por um lado, suas propostas de inter-
veno pretendem ser cientficas, baseadas na fisiologia do exerccio e na pesqui-
sa emprica.8 Por outro, retoma como objetivo do condicionamento fsico, do de-
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Da aptido ao equilbrio
As duas primeiras obras de Cooper esto concentradas no desenvolvimento
da aptido ou do condicionamento fsico. Assim, em Aerobics, enfatiza o valor do
exerccio fsico, a base de seu sistema, a explicao dos diferentes tipos de exer-
ccios e o motivo de ser o aerbio superior; os testes, o sistema de desenvolvi-
mento da aptido, as bases empricas do mtodo; os efeitos do treinamento, as
condies clnicas e as regras de nutrio, fumo e lcool. Os temas so retoma-
dos em The new aerobics quase sem variaes. Cooper destaca os efeitos benfi-
cos dos exerccios aerbios, a importncia do exame mdico, os testes e suas ca-
tegorias, as propostas ou programas de exerccios por grupo de idade e temas co-
nexos. Em ambas as obras, propaga os efeitos teraputicos da prtica aerbia, sua
capacidade de reduzir a probabilidade de doenas, sua contribuio para a dispo-
sio fsica e mental e o aumento da capacidade para responder s demandas de
consumo energtico. Os dois livros, portanto, desenvolvem os mesmos temas, as
mesmas idias e esto baseados na confiana de que as pessoas podero entender
e experimentar os benefcios fsicos e mentais da atividade aerbia.
Em sua obra publicada dez anos mais tarde, em 1982, O programa aerbio
para o bem-estar total, o modelo de exposio comea a mudar. Categorias que
nem apareciam ou apareciam de forma apagada nas obras anteriores comeam a
ser destacadas. Assim, na prpria capa da obra lemos: exerccios, dietas, equil-
brio emocional. A noo do equilbrio passa a estruturar a obra: princpio de equi-
lbrio, equilbrio na dieta, equilbrio fsico e mental, equilbrio emocional, equil-
brio geral do corpo so suas noes organizadoras. Na verdade, o equilbrio no
definido nem demonstrado, o que Cooper faz dizer: onde existe o equilbrio
existe uma sensao de bem-estar, ou seja, se nos sentimos bem porque esta-
mos equilibrados e se estamos equilibrados nos sentiremos bem. A circularidade
da definio e a falta de indicadores bastante bvia.
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A famlia aerbia que imagina est formada por membros que podem praticar
seus esportes ou corridas isoladamente, dado que difcil faz-lo em conjunto.
Porm, o que uniria a famlia seria o interesse mtuo pela boa sade que se ma-
nifestaria nas conversas sobre o assunto, em especial sobre a atividade fsica e a
nutrio, reforando a vontade de realizao dos programas (idem: p. 219). As-
sim, o que tinha comentado ironicamente em relao ao programa da fora area,
seu centramento compulsivo, torna-se receita para a formao da famlia aerbia.
Cooper absorve a diversidade dos relacionamentos e finalidades da vida fa-
miliar no objetivo da boa sade e sobre os programas para realiz-lo. evidente
que estamos diante de uma absolutizao do valor da boa sade e de uma redu-
o unidimensional. Essa operao poderia ser produto do desespero do missio-
nrio diante do fracasso de sua pregao.
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das as religies. Assim, o argumento pode ser importante para determinadas reli-
gies, no necessariamente para todas. Outra posio religiosa poderia conside-
rar como superior sacrificar-se pelos outros ao invs de preservar a si mesmo. Po-
de considerar que melhor dedicar mais tempo leitura dos textos sagrados e
orao do que atividade corporal. Pode optar por sacrificar o corpo e a sade
para alcanar verdades espirituais. Como de fato essas outras opes existem, e
so bem representativas, podemos admitir que Cooper elabora uma religiosidade
funcional ou utilitria para a atividade fsica e a sade.
Da mesma maneira que a famlia aerbia pode ser um caminho para a boa
forma, a religio posta como meio da boa forma em Cooper. A motivao reli-
giosa pode ser um caminho para a boa forma, e Cooper alegremente relata o ca-
so de uma paciente que, por problema de doena, estava abandonando seus tra-
balhos religiosos; retomar esses trabalhos foi sua motivao para realizar ativida-
de fsica. No exemplo, a mulher do relato apenas realiza atividade fsica porque
se sente mal e no pode realizar seus trabalhos religiosos. Se um comprimido lhe
tivesse devolvido o bem-estar e a capacidade de agir, possivelmente no teria en-
carado um programa de exerccio fsico.
Mas, h uma segunda elaborao das relaes em Cooper e nela a relao en-
tre cuidados de si, no caso atividade fsica, e religio torna-se interior ou intrn-
seca. Ele mesmo coloca-se como testemunha. Conta-nos sua vida de criana e
adolescente dedicada prtica esportiva. Essa rigorosa rotina de exerccios pa-
recia-me parte essencial do que Deus desejava que eu fizesse com a minha vida
naquele momento (idem: p. 28). Tudo mudou abruptamente quando iniciou seus
estudos de medicina em Oklahoma.
A minha condio fsica comeou a despencar porque eu, como muitos ou-
tros atletas do ginsio e da faculdade, no tinha mais acesso ao ambiente de
apoio e de motivao da equipe Eu no tinha absolutamente nenhuma mo-
tivao interior. Mesmo a minha f religiosa, que casara to naturalmente
com as minhas atividades atlticas na escola, de alguma maneira no parecia
ser relevante para a minha condio fsica de ento. Eu nem pensava que fos-
se bastante importante rezar sobre o tema No me passou pela cabea que
talvez minha f exigisse que eu fizesse o possvel para manter meu corpo em
forma. (idem: p. 29).
Cooper conta-nos que para preencher as exigncias do curso de medicina
passou a dormir pouco, trs ou quatro horas, e a comer demais, talvez um meca-
nismo de compensao ou de equilbrio. Tornou-se uma pessoa cansada, seden-
tria, com muitos quilos a mais. Cooper declara que a pessoa ambiciosa e ativa
que era estava desaparecendo. Ou seja, uma mudana nas condies e sobretudo
nos objetivos, o estudo, levou a uma transformao rpida da personalidade de
Cooper, abandonou sem dificuldades a atividade fsica e entregou-se sem culpa
ao sedentarismo.
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A culpa fsica seguida da moral apareceria mais tarde. Um dia foi fazer esqui
aqutico e praticar um pouco de slalom. O esforo provocou a dor, as nuseas, a
freqncia cardaca elevada. Cooper ficou aterrado e ouviu o chamado de alerta.
Declara ento que comeou a compreender
que meu corpo era verdadeiramente um templo de Deus, mas um templo
que eu deixara cair em lamentvel abandono. Era claro que cabia a mim man-
ter esse templo em forma se eu tinha esperana de viver uma vida completa
e satisfazer os planos de Deus para ela (idem: p. 32).
Cooper relata exatamente o mesmo episdio na sua obra editada em 1982,
The aerobics program for total well-being; contudo, naquele relato, no faz nen-
huma referncia a interpretaes religiosas. Assim, nos treze anos que se passa-
ram entre essa obra e a outra, melhor acreditar, Cooper decidiu que devia e po-
dia falar na linguagem da religio, no apenas ou somente na linguagem laica da
fisiologia do esporte. Faz isso assumindo o Deus interior que caracteriza as cren-
as religiosas dos Estados Unidos. Porque fez isso? Podemos elaborar uma ten-
tativa de resposta. Podemos pensar que Cooper caminha na direo dos argumen-
tos religiosos diante do pouco xito dos argumentos fisiolgicos ou de ordem m-
dica, diante do desencanto com as baixas realizaes da pastoral do exerccio. A
fundamentao da motivao em termos religiosos parece estar favorecida por
trs condies: i) o que tem sido denominado como ressurgimento religioso, so-
bretudo no campo das religies associadas New Age;19 ii) dados de pesquisa que
apresentam uma relao positiva entre vida religiosa e sade20 e iii) a interpreta-
o americana de Deus.
A partir dos anos setenta crescem os trabalhos jornalsticos e cientficos que
relatam estarmos diante de um ressurgimento da religio, de uma nova eferves-
cncia religiosa. Sob a denominao de New Age, Nova Era, agruparam-se as no-
vas buscas, propostas e expresses religiosas. A motivao religiosa passou a ser
reconhecida e estudada como formando parte da modernidade tardia ou da ps-
modernidade. Neste sentido, surgiu um clima favorvel para reintroduzir as ti-
cas religiosas na vida cotidiana e, muito especialmente, no campo do tratamento
dos corpos e dos espritos, na manuteno da sade, na consecuo do equilbrio,
na resistncia e manejo do estresse, enfim, em campos estreitamente vinculados
com a interveno de Cooper. Assim, vincular religio com exerccio adquiriu
uma nova legitimidade. Se essa vinculao era privada ou subjetiva, os novos
tempos permitiram que fosse posta como pblica e objetiva.
Ambas caractersticas, pblica e objetiva, aparece nos estudos e pesquisas
que correlacionam vida religiosa e sade, f e cura. Em Cooper, entretanto, a re-
lao que importa a da crena religiosa como base motivacional ou motivao
para superar os custos dos esforos de subir a ladeira da montanha do condicio-
namento. Tnhamos dito que Cooper trata essa relao quer como exterior, quer
como interior.
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A modo de concluso
As elaboraes da fisiologia do esforo e do esporte foram construdas e for-
maram uma tradio a partir do sculo passado. Suas mudanas no incidiram de
modo significativo nas recomendaes favorveis ao exerccio fsico e a nutrio.
Contudo, no campo dos fundamentos para a ao ela dever recorrer a argumenta-
es variadas no tempo: utilidade, equilbrio, religiosidade aparecem como su-
cesses no disjuntivas na obra de Cooper. Ou seja, o fundamento religioso pode
englobar o do equilbrio e o da utilidade, e isso parece ter acontecido com as ela-
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Bibliografia
Obras de Kenneth Cooper:
Se indica la edicin original y la traduccin correspondiente:
Aerobics (1968); Aptidao fisica em qualquer idade (1972, 5ta. Edio), Rio
de Janeiro: Honor editorial
The New aerobics (1970); Capacidade aerbia (1972. 2da. Edio), Rio de
Janeiro: Honor Editorial
The aerobic program for total well-being (1982); O programa aerbio para
o bem-estar total (s/d), Rio de Janeiro: Editoral Nrdica Ltda
Its better to believe (1995); melhor acreditar (1998), Rio de Janeiro: Record.
Bibliografia citada
Arendt, Hannah 1972 Entre o passado e o futuro (So Paulo: Perspectiva).
Becker, Howard 1993 Mtodos de pesquisa em cincias sociais (So Paulo:
Hucitec).
Berman, Marshall 1986 Tudo o que slido desmancha no ar (So Paulo:
Companhia das Letras).
Bloom, Harold 1992 The american Religion. The emergence of the Post-
Cristian Nation (Nova Iorque: Simon &Schuster).
Elias, Norbert 1991 A condio humana (Lisboa: Difel).
Harris, M. 1989 Bueno para comer (Madrid: Alianza).
Hayflick, L. 1996 Como e porque envelhecemos (Rio de Janeiro: Campus).
Lacerda, Yara 1999 Sade e espiritualidade na atividade corporal (Rio de Ja-
neiro: tese de doutoramento, UGF-PPGEF).
Lovisolo, Hugo 1995 Educao fsica: arte da mediao (Rio de Janeiro:
Sprint).
Lovisolo, Hugo 1997 Esttica, esporte e educao fsica: Rio de Janeiro:
Sprint).
Lovisolo, Hugo 1998 Histria oficial e histria crtica: pela autonomia do
campo, in VI Congresso Brasileiro de Histria do Esporte, Lazer e Educao
Fsica (Rio de Janeiro: Ed. UGF, p54-64).
Lovisolo, Hugo 2000 Atividade fsica, educao e sade (Rio de Janeiro:
Sprint).
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Nota:
1. Ver, como exemplo das preocupaes em torno da fadiga e tambm da pro-
ximidades na recomendaes e do distanciamento no fundamentos, Lovisolo
(2000, pp.27-42).
2. Sobre o peso das imagens como turbilho na modernidade ver Berman
(1986).
3. Sobre a singularidade da idia de uma antropologia fundada no trabalho
ver as reflexes de Hannah Arendt (1972).
4. Sobre a continuidade nem sempre explicitada desse projeto ver Hugo Lo-
visolo (1998).
5. Cooper sempre reconheceu em agradecimentos e dedicatrias a importn-
cia de Cludio Coutinho para a difuso de suas idias no Brasil.
6. Dado que Cooper, como todos ns, baseia-se em dados amostrais, uma di-
ferena da ordem de 1% situa-se dentro da margem de erro com a qual tra-
balham as pesquisas, resultando imprprio afirmar um aumento real.
7. De modo geral, as recomendaes de atividade corporal podem ser vistas
como caracterizadas pela reduo dos esforos ao longo das ltimas dcadas.
Como facilitando cada vez mais a prtica por reduo de exigncias.
8. Nos seus livros de divulgao Cooper sempre alude s pesquisas realizadas
quer nos quadros dos programas da fora area americana quer quando j ope-
ra no seu centro de Dallas. Contudo, Cooper no fornece os dados para que
suas pesquisas possam ser avaliadas sob o ponto de vista metodolgico. Tal-
vez essa atitude derive-se que os dados amostrais no so to sensacionais
quanto os casos aos quais recorre crescentemente ao longo de suas obras.
9. Em nenhum momento Cooper discute argumentos de peso contrrios sua
posio. Por exemplo, alguns ironistas tm declarado que os estudos indicam
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gios seja saudvel por natureza. Muitos grupos primitivos, por acompanhar
condies ecolgicas, reproduzem esse padro cclico. A tenso na vida pri-
mitiva, por outro lado, no parecer ser pouca, como de fato em quase tudo o
reino animal. H poucos autores que salientam a obviedade de ser a vida mo-
derna mais segura e mais fcil e, possivelmente, bem menos tensa. Ver os ar-
gumentos desenvolvidos por Elias, 1991.
16. Observe-se que nas recomendaes alimentares, Cooper volta-se de no-
vo para um passado. Aps formular seus oito princpios alimentares (1985:
p. 47) diz: Tais princpios parecem refletir algo deveras fundamental para a
sade humana. Em certo sentido, representam um retorno dietas naturais de
nossos ancestrais primitivos, capazes de permitir que nossos corpos funcio-
nem em nveis mximos de desempenho. No mesmo ano, em 1985, Marvin
Harris publicou Good to eat, procurando encontrar regras que permitam ex-
plicitar relativismo alimentar. A leitura de sua obra questionaria a idia de
uma dieta natural, colocando em seu lugar, por exemplo, as relaes popula-
o/territrio, entre outras. De novo, tudo indica que Cooper imagina uma
dieta original.
17. Inspirando-nos nos estudos de Becker (1993) podemos afirmar que os ca-
sos desfavorveis no so apresentados. Os estudo que no obtm correlao
significativa entre atividade fsica e qualquer varivel dependente so de pou-
co interesse jornalstico e tambm de pouco interesse de publicao pelas re-
vistas cientficas. Assim, os estudos apresentados so os que do certo. Dian-
te de um panorama com essas exigncias bem possvel que os estudos e ex-
perimentos estejam controlados pela ansiedade de resultados positivos ao in-
vs de, como manda a boa metodologia, pela falsificao de suas hipteses.
18. Conferir seus comentrios sobre a experincia de A.H. Ismail e Michael
Pollock (1985: pp. 204-205).
19. Uma leitura da relao religio e esporte foi feita in Lovisolo, H. e Lacer-
da, Y (1999).
20. Vrios desses resultados so apresentados por Cooper em melhor acre -
ditar. Uma viso mais crtica, sob o ponto de vista da fisiologia, pode ser vis-
ta em Hayflick, L. (1996).
21. Bloom, H. (1992).
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Este libro se termin de imprimir en el
taller de Grficas y Servicios en el
mes de abril del ao 2000.
Primera impresin, 1000 ejemplares
Impreso en Argentina