Domini est Assumptio nostra

SOBRE EL ESPIRITU DE LA ASUNCION

Febrero, 3-1878

Mis queridas Hijas:

Tengo la intencin de entreteneros sobre un tema; pero antes de hablaros de l, os pido

reflexionis, porque quisiera dialogar alguna vez con vosotras sobre el espritu de la
Asuncin. Todas comprendemos que hay alguna particularidad en la Congregacin que
constituye nuestro espritu. Qu espritu es ese? Cul es con respecto a Dios? Cul es
en su esencia? Qu es, relacionado con nuestros prjimos y tambin con relacin a
nosotras mismas? Por qu no dudamos en decir, y decimos bien, este no es nuestro
espritu, si no fuera por la ntima conviccin, y muy clara, de que tenemos un espritu que
quiere Dios de nosotras, como religiosas de la Asuncin?

Lo que vaya deciros acaso os parezca excesivo; pero creo que ese espritu, bajo cualquier
aspecto que se le considere, exige ms virtud que ningn otro. Entendedlo bien: no se trata
de que seamos religiosas ms santas que las dems, no; pero es necesario para el espritu
de la Asuncin un gran desprendimiento de s mismo; es necesario no buscar ms que a
Dios; desear slo a Dios y su santo servicio; buscar nicamente su Ley, su palabra, su reino;
buscarle a El slo, en las almas, a El, en nuestra vida, en nuestras relaciones con el prjimo.
Y para esto hay que ser fuertes, elevarse sinceramente a ms altura que uno mismo; no una
elevacin de vanagloria, sino esta ascensin que sobrepasa a todas las cosas humanas,
que elimina toda propia estimacin.

Siempre que nos detiene alguna cosa humana sentimos que no estamos a la altura que pide
nuestra Congregacin; pero el da que nos entregamos sin reserva slo a Dios, quien quiera
que seamos y de cualquier rango que furamos, ese da somos alguien, de quien la
Congregacin puede fcilmente servirse y una religiosa ejemplar.

Y esto, hermanas mas, va dirigido a todas: desde la cocinera hasta la portera, desde la
hermana que ensea hasta la enfermera, todas nos damos cuenta de esto.

Por consiguiente, hermanas mas, quisiera deciros la ndole y la nobleza del espritu de la
Asuncin. Os ruego que recis y meditis sobre este punto, durante la semana, para que
podamos tratarlo juntas. Me gustara que quienes tuvieren sobre esta materia alguna idea
clara, me lo digan; entonces podra yo mejor daros la ma.

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 ADORACION DE LOS DERECHOS DE DIOS
LA SANTISIMA VIRGEN EN LA ASUNCION

Febrero, 24-1878

Mi queridas Hijas:

Buscando cul era la divisa, la ms caracterstica en nuestro Instituto, me detuvo este

pensamiento: que de todas maneras y en todo debemos ser adoradoras y celadoras de los
derechos de Dios.

Hay ah algo tan solemne, tan grandioso, que para no dejaras ni un solo instante bajo la
impresin de una majestad abrumadora, quiero en seguida recordaras que la adoracin y el
amor son siempre una misma cosa. La adoracin es el amor, lo ms grande, lo ms ardiente
que puede caber en el corazn del hombre: amor que acompaa un profundo respeto y un
homenaje supremo. Cuando se dice en el lenguaje humano: Yo te adoro. Es decir: Yo te
amo por encima de todas las cosas. Es una idolatra atreverse a decir esto a una criatura;
pero no es menos verdad que el amor es el principio de la adoracin y os pido lo recordis
en todo cuanto pueda deciros a este propsito.

Amando a Dios en todas las cosas y por encima de todas ellas; amando a la Iglesia y
amando a las almas, se reconocen positivamente los derechos de Dios, de los que debemos
ser, me parece, las adoradoras y tambin, los apstoles. Cuando Nuestro Seor hablaba
con la Samaritana, le deca: Viene el tiempo, y estamos ya en l, en que los verdaderos
adoradores adorarn al Padre, en espritu y en verdad, porque estos son los adoradores que
el Padre quiere. Pues bien, hermanas mas, en esto, es a vosotras a quienes busca; a
vosotras, que habiendo sido fieles a vuestra vocacin, pertenecis ahora, a una
Congregacin donde l amor debe llegar en todas las cosas, hasta la adoracin, de tal
manera, que todas vuestras obras; todas las acciones interiores y exteriores de vuestra vida,
puedan elevarse hacia Dios y que por un sentimiento de adoracin, de respeto a los
derechos de Dios, os olvidis de vosotras mismas, para adorar, para amar, y dar siempre a
Dios, el puesto que debe ocupar, borrando cada vez ms y ms el de la criatura.

Sois hijas de la Asuncin. Este Misterio le pertenece al cielo, ms que a la tierra, es un

misterio de adoracin. La Santsima Virgen, dejando la tierra para elevarse al cielo, va a
rendir a Dios un honor supremo. Qu honor realmente, para Dios, el da que Mara,
entrando en el cielo, vino a rendirle un culto, que es la cumbre de adoracin que puede
rendirle una criatura!

En Mara todo fue adoracin; jams ningn derecho de Dios fue ofendido, ni fue lesionado
en ella. Sin mancha en su Concepcin, sigui sin mancha toda su vida, y todos los instantes
de Ella rindieron culto a la Divina Majestad. No solamente eran inocentes y puras sus
acciones, adems estaban colmadas de santidad y rendan gloria a Dios, con una intensidad
de amor, adoracin, respeto y humildad, como ninguna otra criatura pudo jams alcanzar. Si
alguna vez existi una adoradora en espritu y en verdad es, sin duda, la Santsima Virgen, y
cuando dej la tierra recibi la gloria que colm su gracia, subiendo al cielo para permanecer
en adoracin y amor eternamente.

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Se dice en el Apocalipsis que los 24 ancianos se postran en el acatamiento del trono de Dios
depositando las coronas a sus pies y repitiendo, sin cesar: Santo!, Santo!, Santo! La
Santsima Virgen, reservando su corona, que es el honor de su Hijo, la deposita a los pies
de Dios, con ms razn que ningn otro: por un sentimiento continuo de su corazn.
Incesantemente reconoce todo cuanto ha recibido y se lo rinde todo a Dios, anonadada ante
El; y le adora en la eternidad, de una manera infinitamente ms perfecta que lo hiciera sobre
la tierra. De lo alto del cielo conquista las almas y forma en las hijas que a ella se entregan,
otras adoradoras que seguirn sus huellas.

Nuestra Regla empieza por estas palabras: Ante todo, mis queridas hermanas, que Dios sea
amado; despus, el prjimo. Si este prlogo fue o no parte de la 1.a Regla, dada a las
Religiosas por San Agustn, poco importa. Por orden de Dios y de su Iglesia, va
encabezando nuestra Regla para concretarla.

El fin de la mayor parte de los Institutos tienen por frmula corriente, que sus miembros tra-
bajen en su perfeccin, realizando una u otra cosa, segn el objeto que se proponen.
Tambin nosotras, hermanas mas, debemos trabajar en nuestra perfeccin, y nuestra Regla
quiere lleguemos a esta perfeccin, por la grandeza y pureza de nuestro amor. Dilatad los
corazones, purificarlos, haced todas vuestras obras en caridad y rendid a Dios, unidas a
Jesucristo y a Mara, todo el culto que puede rendirle, el mejor empleo posible, de todas
vuestras facultades. Ah tenis cmo podremos ser verdaderas adoradoras y verdaderas
Religiosas de la Asuncin.

3
 PERFECTO AMOR A JESUCRISTO.
LA HUMILDAD

Abril, 7-1878

Mis queridas Hijas:

Siguiendo lo que anteriormente os dije, del carcter de la Asuncin, hemos llegado a tratar
del amor de Nuestro Seor. Sera necesario, para hablar de este amor, tener palabras
ardientes, luminosas, puesto que es su amor el verdadero objeto de nuestra vida y el
fundamento de todo cuanto hemos dicho hasta aqu.

En efecto. Por qu deseamos conocer si no es porque amamos y queremos recibir luces

que nos hagan amar ms y ms? Por qu deseamos adaptar todos los conocimientos
naturales al conocimiento de Dios, de Jesucristo y de su Iglesia, sino porque despreciamos
todas las cosas, como basura, comparadas con la ciencia de Nuestro Seor? Por qu
nuestra fe, iluminada de amor, nos da la certeza de encontrar en todas partes a Dios y
tambin Aquel que nos ha enviado, si le buscamos con toda la potencia de nuestra alma? Y
ms an, por qu esta sujecin perfecta, si no es porque amamos? Pero hay algo que
decir del amor con que trabaja Jesucristo en el alma y de las virtudes que El quiere arraigar
en nosotras.

Empiezo por la humildad: es la base de toda la vida espiritual; quiz pensaris que bien
tarde os hablo de ella. Pero aunque el conocimiento de Dios y de s mismo sea un principio
de humildad, aunque el servicio de Dios deba ser un acto de humildad, sin embargo no
puedo abstenerme de decir que la humildad debe atribuirse al amor: esa humildad sencilla,
sincera, alegre, de una verdadera Asuncionista.

Nuestro Padre San Agustn, despus de haber explicado la causa del mal en el mundo: que
es el amor de s mismo, llevado hasta el desprecio de Dios, dice que el carcter de los
habitantes de la Ciudad Santa es el amor de Dios, llevado hasta el desprecio de s mismo. Y
Quin ser ms ciudadano del cielo que una Religiosa de la Asuncin? Por consiguiente, el
pensamiento, el alma, el corazn, la voluntad, todo, debe esforzarse en seguir a la
Santsima Virgen, llevada al cielo por su humildad, nunca igualada sobre la tierra. Ma ra es
la ms perfecta de las criaturas y es tambin la ms humilde de todas las criaturas. Dios
mir la bajeza de su sierva y por eso la exalt. Es, pues, necesario que en nuestra casa se
establezca de buena fe, sinceramente, una humildad verdadera, franca: que sea el amor de
Dios, llevado hasta el desprecio de s mismo.

Ante todo, la humildad debe ser sincera, porque el amor no quiere ser burlado, y con quin
seremos verdicos si no es con Aquel que penetra el fondo de los corazones; que ve si todo
es para El, o si reservamos alguna cosa para nuestro honor, para nuestra propia estimacin,
algo, en fin, que nos beneficie a nosotras? Ya sabis que el amor es celoso: sus celos son
terribles, dice la Escritura. Cmo podremos responder a Nuestro Seor Jesucristo, que nos
ha demostrado su amor toda su vida con tantas humillaciones que pasan de los lmites?

Considerad los anonadamientos del Hijo de Dios; fijaos, con relacin a lo que El es, como
Dios, y vedle descender a un establo, para hacerse el ms insignificante de los hombres. Y
aunque hubiese sido el ms ilustre de todos los hombres, aun as, qu humillaciones para
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un Dios! Pero esto no le pareci suficiente y ya sabis lo que El fue en su Nacimiento, en su
Infancia, en su Vida Pblica, en sus acciones y palabras y, sobre todo, en su muerte. El
espritu humano no puede imaginarse nada ms humilde. Para atraernos hacia S no dud
en demostramos que nos am hasta el desprecio de S mismo.

El amor del Salvador descendi a tales abismos que nunca podremos igualar. Para
corresponder es necesario, al menos, que sinceramente, generosamente por motivos de
amor no tengamos ya reservas en el alma, para que dejemos a Nuestro Seor instalarse y
reinar en ella como Soberano: pidmosle al Seor esta humildad verdadera, franca, sincera,
que es la nica base slida de la perfeccin.

Me diris que esta doctrina no es exclusiva para vosotras. Sin duda, es necesaria para todos
los religiosos y tambin para todos los cristianos, porque la base del edificio de la santidad
se cimenta en una humildad sincera. Pero puede haber una variacin en el motivo y en la
forma.

El conocimiento de las cosas divinas, la adoracin y el amor: ah tenis los motivos de

vuestra humildad, y esta humildad debe estar en vosotras con alegra, con libertad.
Penetradas de luz y de amor, no debis conservar las miserias del orgullo y del amor propio.
Sois hijas de la Asuncin, no podis descender: el amor de Jess debe elevaros hasta el
desprecio de vosotras mismas.

Las humillaciones que Nuestro Seor abraz y soport para salvamos y para glorificar a su
Padre debis amarlas y penetrar en ellas, en espritu de adoracin. Podrais en presencia
de Dios dejar subsistir en vosotras algn resto del culto a la criatura? Ah tenis vuestros
motivos; ah tenis lo que os dar alegra y libertad para tener vuestros corazones siempre
abiertos a Dios; para que El vea que a El slo queris devolver todo honor, toda alabanza,
toda bendicin, sin que nada proceda ni de vosotras mismas ni de ninguna otra criatura.

Yo creo que ah est la humildad en toda su posible extensin: sin embargo, hay otro matiz
en la humildad, que procede del amor de Nuestro Seor Jesucristo. Cuando queremos
agradar a una persona, buscamos cuanto nos es posible la virtud, la manera de ser, las
cualidades que ms agradan a esa persona y cuando en el mundo se quiere gustar se
hermosea una con trajes bonitos y bien hechos. Para vosotras, que slo deseis complacer
a Nuestro Seor, Qu ser lo que ms le agrada? Cul es el vestido elegido? Qu
adorno quiere encontrar Nuestro Seor en vuestra alma, para que sea ms bella, ms
agradable a sus ojos, ms digna de su amor? No es nicamente la humildad, sino las
humillaciones. Ese es el aderezo, que tiene un encanto extraordinario para Nuestro Seor
Jesucristo. Su conversacin es, con el alma sencilla, su morada est en el alma humilde.

La oracin de aquel que se humilla penetra los cielos, dice la Escritura. Nuestro Seor, El
mismo nos ensea el medio de hacernos agradables a sus ojos: Aprended de M -dice-, que
soy manso y humilde de corazn.

Aqu tenis otra condicin del amor. Si ante todo abrs vuestro corazn; si quitis todo amor
propio, todo deseo de alabanzas, de triunfos, de estima, decid al Seor: Seor, toda
alabanza, toda estima, todo xito es vuestro; yo debo eclipsarme en todas las cosas y el
amor que os tengo debe llegar hasta el desprecio de mi misma. Pero agregad despus: Sin
embargo, hay algo que debo desear, una alegra que puedo buscar: es vuestro trato, es
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vuestra presencia dentro de mi alma; es un amor, ms ardiente, unos dones ms excelsos y
s por la Sagrada Escritura y la enseanza de los santos y de la Iglesia, que lo que os
agrada, lo que os atrae, es la humildad y el amor de la propia abyeccin.

No solamente debis disponer vuestra alma para permanecer en un lugar muy bajo, sino,
adems, debis prepararla, para cuando las humillaciones se presenten, ver en ellas un acto
que agrada infinitamente a Nuestro Seor, que le inclina a vivir en vosotras, con la plenitud
de su amor y reconoceros por esposas suyas; buscaros como el objeto de sus
predilecciones y otorgaros sus gracias ms selectas.

Esto va muy lejos y, sin embargo, no tiene nada doloroso. A menudo se piensa que la
humildad es una virtud que aflige, pero en todo lo que ahora os he dicho, Qu hay de
insoportable? Es triste seguir a Nuestro Seor? Ofrecerle el corazn? Procurar los
medios para encontrarle, haciendo nuestras comunicaciones con El ms agradables, ms
ntimas? Puede ser doloroso obtener a este precio la paz de nuestra alma? Esto es una
ventaja personal; pero es virtud muy hermosa para Nuestro Seor Jesucristo. Yo creo que
una Religiosa de la Asuncin debe practicar as la humildad.

He odo decir algunas veces que la humildad no es la virtud que ms distingue a la

Asuncin. Yo no puedo aceptar eso: lo sentira en el alma; creo, muy al contrario, que la
humildad debe ser la virtud fundamental de la Asuncin; pero, practicndola del lado del
amor, de la confianza, de la plenitud de la fe, que nos ensea los tesoros que encierra; los
bienes que comunica, la sencillez y la paz, en la que se coloca el alma. No debemos tener,
si queris, una humildad de palabra, de reflexiones, de aspecto, no; es nuestro corazn que
debe darse; l mismo y por completo, aceptando los abatimientos que Jesucristo nos da co-
mo prueba de su amor y correspondiendo con el desprecio de uno mismo y con la
adoracin: Ah tenis lo que Dios nos pide.

Hubiese podido hablaros del amor de Nuestro Seor, tomndolo por el lado de su amistad
divina, a la que nos llama este buen Maestro. Es una alegra grande, un gran consuelo en la
vida; porque es una comunicacin que Nuestro Seor quiere establecer con las almas y
ninguna de nosotras est exceptuada.

Jess escogi un alma amiga sobre el Calvario. Todas vosotras la conocis: era la pobre
pecadora. Jess la recompens con su divina amistad, porque haba amado mucho. Si
hubiese en vosotras alguna mancha, alguna imperfeccin, algn pecado no os desanimis.
Sin duda tambin Magdalena tena algn resto de sus antiguos pecados, pero su ardiente
amor haca olvidar todo. Y ha sido honrada de tanta amistad por el Divino Maestro que hasta
el fin de los tiempos ser considerada por la Iglesia como la amistad ms fiel y apasionada
que tuvo Nuestro Seor Jesucristo.

Tambin sera consolador deciros que sois las esposas de Jesucristo; que despus de la
amistad viene la unin ntima del esposo Y la esposa. Sera una satisfaccin deciros: Cun
bueno es el Salvador Jess! Qu grandeza tiene, cunta amabilidad, con qu dones
perfectos recompensa nuestras demostraciones de amor! Esto nunca lo sabris bastante.

Algunas de vosotras, que penetris los corazones de las personas del mundo, habris
podido observar que cuanto menos sirven a Jesucristo son ms desgraciadas. No se trata
de desgracias exteriores: tienen riquezas, diversiones, placeres, pero ese exterior brillante
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oculta un corazn vaco, un corazn desgraciado, un corazn que no conoce la paz. Hasta
se puede decir que cuanto ms brillante es la posicin de una persona rica en el mundo,
ms trata de ocultar las cruces secretas, que no se ven pero que le producen dolor en el
fondo del alma.

A vosotras os dir lo contrario: cuanto ms os entreguis a Nuestro Seor, ms

sinceramente humildes seis y ms abris vuestro corazn al amor, ms vendr Nuestro
Seor a vosotras, El mismo, para daros ese cntuplo prometido, esa alegra que no iguala
ninguna otra; esa paz, esa luz que el mundo no conoce y esa esperanza que es la garanta
de los bienes futuros y eternos.

Debera deciros todo esto; ensearos lo mucho que Nuestro Seor merece ser amado; pero
tengo que partir de esta idea: que vosotros ya lo sabis. Por eso no os hablo de lo que
Nuestro Seor es, sino ms bien de lo que debis hacer para demostrarle un verdadero
amor. Empec por la humildad; la prxima vez os hablar de la unin de nuestra voluntad
con la Suya y de nuestro abandono entre sus manos.

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 PERFECTO AMOR A JESUCRISTO.
CONFORMIDAD Y ABANDONO EN LA VOLUNTAD DE DIOS

Abril, 14-1878
Mis queridas Hijas:

Dijimos la ltima vez cmo el amor de Nuestro Seor debe producir en nosotros una
humildad que sea sincera y al mismo tiempo profunda y generosa.

Sin embargo, no hay que imaginar que en el momento que se ama a Nuestro Seor ya se
tiene humildad. Esta virtud es dificilsima de adquirir, porque a consecuencia de la malicia
que derram en nosotros el demonio, en el momento de la cada del primer hombre,
estamos siempre inclinados a subir, a elevamos: hasta puede decirse que cuanta menos
razn tenemos para ello ms nos queremos levantar. Es, pues, necesario que el amor de
Nuestro Seor nos d precisamente esta fidelidad y la generosidad y aplicacin para
conseguir la humildad que es trabajo de todos los das de nuestra vida; sin esto no seremos
nunca humildes; el amor no puede producir en nosotros este fruto de humildad sin nuestra
cooperacin.
Hay otra virtud no menos necesaria y que tambin debe provenir del amor de Nuestro Seor
Jesucristo: es la conformidad con la voluntad de Dios, Adems, es una virtud esencial, un
carcter particular; uno de esos caracteres que producen la paz, la libertad y el
desprendimiento; es tambin una virtud, que debe destacarse, de una manera particular, en
una Religiosa de la Asuncin.

Existe una unin grande entre la humildad, el amor y la conformidad con la voluntad de Dios.
La enseanza de San Ignacio, una de las ms seguras y perfectas de la vida interior, nos lo
debe hacer comprender. Llama l grados de humildad lo que podra tambin llamarse
grados de conformidad con la voluntad de Dios y grados de amor.

El primer grado que San Ignacio llama grado de humildad consiste en estar en una disposi -
cin tal que por nada del mundo la voluntad se incline a las cosas prohibidas por Dios, prefi -
riendo antes morir que quebrantar la ley de Dios. Esta disposicin es tan necesaria que sin
ella no podramos salvarnos.

El segundo grado, donde debemos situarnos, hace que todas las cosas siendo iguales y no
habiendo pecado ni en uno ni en otro lado estemos es una indiferencia tal, en cuanto al
honor, la estima, alabanza, salud, bienestar, que nuestra eleccin dependa nicamente de la
voluntad de Dios. Fijaos, si no me equivoco, es un grado de conformidad a la voluntad de
Dios, un grado de amor de Dios, porque cuando se ama mucho a Dios no se tiene ms
preferencia que la que Dios tiene y slo interesa y se quiere lo que Dios quiere.

De ah viene el tercer grado de humildad que expone San Ignacio y que se refiere a lo que
dijimos la ltima vez, esto es: que el alma amante le gusta estar adornada con lo que agrada
a Nuestro Seor: la humildad, el sufrimiento, la abyeccin. Este tercer grado es heroico y
rebasa lo que se pide a un alma religiosa de manera absoluta. Por otra parte hace que todas
las cosas, siendo iguales, el alma tenga ms bien predileccin por la humillacin, el
sufrimiento y el anonadamiento; en una palabra, por el camino que Nuestro Seor Jesucristo
escogi y que El sigui sobre la tierra. Sometiendo siempre la voluntad a la voluntad de
Dios, el alma se siente particularmente llevada hacia todo lo que crucifica la naturaleza.
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San Ignacio llama a esto grados de humildad: ya veis que son tambin grados de amor y de
conformidad con la voluntad de Dios. El ltimo encierra un gran ardor. No solamente el alma
se conforma con la voluntad de Dios, sino tambin le dice: Seor hay algo ms; Vos me
habis mostrado a vuestro Verbo, a vuestro Hijo, el objeto de vuestras divinas
complacencias, sealado con los rasgos de la humildad, la pobreza, la abyecc5n, el
sufrimiento; si yo puedo elegir, si me permits que mi voluntad se conforme con la que Vos
tuvisteis para vuestro Divino Hijo yo me inclino de ese lado.

A menudo hay que examinarse sobre estos tres grados de humildad, que expone San
Ignacio y establecerse, por lo menos en el segundo. Si el amor pasa los lmites y nos llama
al tercero, Bendigamos a Dios!, pero es necesario que antes nos afiancemos slidamente
en el segundo grado. Esta ausencia de eleccin, es el verdadero abandono entre las manos
de Dios y quisiera fuese el carcter particular de vuestra devocin y de vuestro espritu.

No se crea tampoco que es cosa sencilla y fcil el adquirir esta conformidad con la voluntad
de Dios. Lo mismo que la humildad, es virtud que tiene sus grados. Desde luego, es el
primero la resignacin. Puesto que Dios lo quiere hay que hacerlo; se pas por ello en la
imposibilidad de hacerlo de otro modo: pero, suspirando, resignada: como esa vaca de que
habla la Sagrada Escritura, que avanzaba uncida al yugo, pero gimiendo y volviendo la
cabeza hacia el establo, donde dej sus cras. Aqu tenis el primer grado. Es ya meritorio,
porque hay conformidad con la voluntad de Dios, pero es digno de Dios con formarse con lo
que El quiere, diciendo: Hay que hacerlo sin titubear, como si estuviese bajo el dominio de
un amo, a quien no se quiere y del que se espera poco bueno? Es as como debe tra tarse
a un Dios tan bueno? No se debe ir ms lejos? No es necesario que nuestra voluntad,
estando unida a la de Dios, le podamos decir a todas horas: He venido a la vida religiosa,
buscando vuestra voluntad, para cumplirla lo ms perfectamente posible? Yo amo esa
voluntad: Es la de mi Dios, la de mi Padre, la de mi Esposo!

Entonces es cuando termina el alma viviendo slo de la voluntad de Dios; se acuesta, se

duerme, se despierta, diciendo siempre: Que se haga vuestra voluntad y no la ma. Este
canto es un poco triste, pero es el canto del Divino Cordero, que siempre y en todas partes
deca: Hgase vuestra voluntad. Es canto un poco montono, dice San Francisco de Sales.
Fijarlo bien en vuestra alma, repitindolo constantemente. Hay circunstancias en la vida
donde es casi lo nico que se puede hacer: elevar el pensamiento, con un amor ardiente
hacia Dios, que sabe mejor que nosotros lo que nos conviene, y que slo nos dar cosas
excelentes y despus, rendirle homenaje con esta sencilla conformidad: Hgase tu voluntad.

Dije al empezar que habis de ser verdaderas adoradoras en espritu y en verdad; que
habis venido aqu para rendir honor y gloria a Dios, antes que a vosotras mismas, antes
que a toda criatura. No ser necesario hacer constar, que todos sus designios, todas sus
voluntades, todo lo que El dirige, todo cuanto viene de Dios, es soberanamente bueno y
adorable? Si la adoracin corresponde de este modo a todo lo que Dios quiere; si el alma
consiente en todos sus designios, porque es el bien supremo quien se comunica,
comprenderis que es cosa algo ms importante que la sencilla resignacin. Entonces el
alma est de tal manera habituada a no querer ms que lo que Dios quiere, que se le puede
aplicar esta hermosa palabra: Mi voluntad en ella. Lo que se hace en ella, lo que se cumple
en ella, lo que ella desea, lo que demuestra su energa, es: Voluntas mea in ea.

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De todos los caracteres de la santidad, el que os deseo ms ardientemente es: que estis
de tal manera incorporadas a la voluntad de Dios, que siempre y en todo amis, busquis y
bendigis esta voluntad divina. Esto llega a ser el abandono en las manos de Dios; es la
unin ms segura, la que completa ms, y la ms perfecta que puede darse entre Dios y su
criatura. Lo que os digo aqu, lo digo despus de Santa Teresa. Esta Santa, que saba muy
bien lo que era la unin, en los xtasis y en la contemplacin, dice sin embargo, que la
verdadera unin del alma con Dios, consiste en la unin perfecta de la voluntad. Cuando el
alma llega a entregarse por completo a la voluntad de Dios, ya no tiene nada ms que
desear: Dios la posee y ella posee a Dios.

Me parece, adems, que uno de nuestros particulares caracteres debe ser ampliar todos los
das la unin de nuestra voluntad con la de Dios. Adveniat regnum tuum, es una de nuestras
divisas. Unid a ella fielmente y ardientemente esta otra peticin del Pater: Fiat voluntas tua,
sicut in coelo et in terra.

Los ngeles y los santos en el cielo, aman, reverencian, adoran y cumplen sin cesar la vo -
luntad de Dios; vosotras, que por vuestra vida de celo sois como los ngeles visibles de
muchas criaturas, debis tambin, siguiendo a los ngeles, manteneros en la presencia de
Dios, para volar al menor indicio de su voluntad santa. Cuando el alma ha llegado a ese
grado de obediencia, ha puesto todo en el servicio, en la adoracin y en el amor; da
testimonio desde la tierra de algn trasunto de la ciudad santa, de la celestial Patria a la que
pertenecemos con ms razn que cualquiera otra criatura, puesto que somos las Hijas de la
Asuncin de Mara.

Buscad qu disposiciones son las de la Santsima Virgen. Hemos dicho que Ella es adorado-
ra. Quin adora a su Hijo con ms intensidad que Ella? Quin se anonada delante de
Dios ms humildemente que la Santsima Virgen? En quien rein la voluntad de Dios y
reina hoy todava con ms generosidad, ms completamente y con mayor amor, que en
Aqulla que es la Reina de los Serafines y de los ngeles? En Aqulla que es tambin
nuestra Reina y quiere iniciarnos en su vida; y nos pide superamos, como Hijas de su
Asuncin en alguna de las disposiciones que Ella ha llevado a la Patria celestial.

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 AMOR PERFECTO A JESUCRISTO -AMOR AL PROJIMO-
ESPIRITU DE SACRIFICIO

Abril, 21-1878

Mis queridas Hijas:

Voy a continuar hablando sobre el espritu de la Asuncin, porque lo que hoy voy a tratar
conviene perfectamente, a mi parecer, con el Misterio de la Resurreccin, que por otra parte
armoniza bien con nuestro carcter.

La Asuncin, en cierto modo, es una resurreccin. Es la vida de Mara que empieza en el

cielo, y esto nos ensea que nuestra vida debe tener siempre un matiz alegre an en el
sacrificio y en la violencia que nos tenemos que hacer a nosotros mismos, a pesar de ser
vencidos algunas veces. Pero la manera con la que debemos tratar de superarlos debe ser
ms del cielo que de la tierra. Dir por tanto, que los dos ltimos frutos del amor de
Jesucristo, en nuestra alma, deben ser la caridad y el espritu de sacrificio.

Cuando estos ltimos das meditabais el sermn despus de la Cena, habris visto bien que
el amor es el sello con que Nuestro Seor quiere se reconozca a sus discpulos. Esta
caridad debe tener en nosotros un carcter de gran sencillez, de gran franqueza y de gran
lealtad: tenemos una Regla magnfica sobre este punto. Las constituciones os dicen que la
caridad es un amor que nace de Dios y por l se aman unos a otros con el mismo amor en
que Dios ama a los hombres y con el mismo fin: que es la santidad en este mundo y la
bienaventuranza en el otro. Este amor no es un amor natural, porque es un amor verdadero,
un amor que no basndose en aquello que gusta, hace buscar en este mundo todo lo que es
bueno y til para procurar el bien de las dems criaturas a quienes nos une este amor.

Que esta caridad reine entre vosotras, hermanas mas, y que permanezca con el mismo
espritu con que Jesucristo hablaba a los hombres; con el espritu de la Santsima Virgen
Mara, es decir, con un espritu de misericordia, de paz, de bondad, de abnegacin. Aqu
tenis lo que pide de vosotras el espritu de la Asuncin.

El otro fruto sobre el que quisiera haceros reflexionar, el otro carcter que debe producir en
nosotras el amor de Nuestro Seor Jesucristo, es el espritu de sacrificio. Habis recibido de
Jesucristo la enseanza directa en todo esto que acabis de meditar: Para que el mundo
Conozca que amo a mi Padre, levantaos, salgamos de aqu; es decir, vamos al encuentro
del sacrificio, para que el mundo conozca que amo a mi Padre. El sacrificio es, sin duda, el
sello, el fruto y el carcter del amor. Por qu unir la mortificacin a la caridad? Se debe
hablar el da de Pascua de la mortificacin? Sin duda, porque esta virtud es de todos los
das para la vida cristiana y religiosa. Toda vida cristiana se apoya en la mortificacin. La que
conviene con preferencia a las hijas de la Asuncin es aquella que se nos ha propuesto, en
la fiesta de la Resurreccin. Para vivir la vida divina, la vida de arriba, es necesario mortificar
los miembros que tenemos en la tierra, es decir, dejar la vida terrestre, las inclinaciones
carnales y mortificar todo lo malo que hay en nosotros. Lo he unido con la caridad porque no
hay verdadera caridad sin el espritu de mortificacin y de sacrificio. Mortificad todo lo que
se opone a la caridad; no vivis de ello no os detengis en ello; vivid la vida divina que
Nuestro Seor nos trajo en su Resurreccin: Quoe sursum sunt sapite quoe sursum sunt
quoerite, non quoe super terram.
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Creo efectivamente que ah est el verdadero espritu de nuestra mortificacin:
desprendemos de todo lo terrestre, no detenemos en lo que agrada a los sentidos, elevamos
ms alto buscando la pureza en algo celestial, como el amor de Cristo y de la Santsima
Virgen; siguiendo a Jess y a Mara con espritu de generosidad, de abnegacin y tambin
de amor al prjimo. Para ser caritativas hay que mortificar las inclinaciones malas que
tenemos, como es la impaciencia, la susceptibilidad, la personalidad, la desdichada
preferencia de nosotros mismos sobre los dems, que hace amamos, en el orden de los
bienes sensibles, mucho ms que amamos a nuestro prjimo.

He dicho una preferencia desdichada, porque hay una preferencia legtima que quiere nos
ocupemos siempre de nuestra salvacin antes que ocupamos de la salvacin de los dems.
Nosotras todas, consagradas a la salvacin de las almas, debemos, sin duda alguna,
proteger ante todo, nuestra salvacin, nuestra virtud y nuestra perfeccin: supuesto hay un
orden de cosas donde nos es permitido ocupamos de nosotros en primer lugar.

En orden a los bienes sensibles debemos antes ocupamos de los dems. San Vicente de
Paul se preocupaba ms de buscar el pan de los pobres que el suyo propio. Habris podido
ver en muchas almas esta disposicin; nuestra pobre hermana, Denise Marie (hermana
conversa, que muri en Poitiers), deca: He pedido siempre a Dios, que si algo hubiese que
sufrir en la casa, recayese sobre m, y si debiera haber enfermedades o muerte para alguna,
antes que a mis queridas hermanas, lo deseo para m. Ya veis que aqu, donde se trata de
un bien sensible, del bienestar, hasta de la misma vida, antepona a ella sus hermanas.
Refirindose a la salvacin del alma hubiera sido distinto: Hay que ser un San Pablo, para
decir: Si alguno debe ser anatema, que sea yo. Y todava esta palabra necesita explicacin.

Tratndose de la salvacin del alma, lo repito, debemos ocupamos de nosotros; pero, desde
el punto de vista de la consolacin, del bienestar, del bien sensible, hay que ocuparse de los
dems, no haciendo, sin embargo, exclusin absoluta de nosotros mismos. La bondad de
Dios, no ordena cosas difciles; nos manda que amemos a los dems como nos amamos a
nosotros mismos.

Nuestro Seor fue ms lejos: nos am ms que a S Mismo, se anonad por nosotros, se
entreg por nosotros y sufri por nosotros; no quiso la igualdad, y por eso los Santos han
seguido esa huella y se han situado en el tercer grado de humildad, que hemos llamado
tambin grado de amor y de conformidad con la voluntad de Dios. Pero nunca olvidis que
para llegar ah es necesario mantenerse en el segundo grado, donde la voluntad debe estar
desprendida de todo y slo se deja inclinar para hacer la voluntad de Dios. El alma tiene
entonces un deseo eficaz y verdadero de procurar a los dems los bienes que ella busca
para s misma. Y subiendo ms alto, consigue la generosa disposicin que remata el
carcter de una religiosa asuncionista: el espritu de sacrificio.

Allende la mortificacin, que hace abandonar la tierra y renunciarse en las pequeas cosas;
que hace anhelar las cosas celestiales y dejar atrs las inclinaciones humanas, con todo lo
que traen de turbaciones e inquietud; allende la caridad fraterna, est el espritu de
sacrificio. Es cosa admirable este espritu de sacrificio; de l forma parte lo que os he dicho
de Sor Denise Marie. Y Cuntas veces no habris visto ejemplos de stos en vuestra vida?

12
Cuntas personas habris encontrado, que se sacrifican por Dios y por el prjimo! Es la
llama que debe encender el pinculo de todas las otras virtudes. Las dems virtudes estn
ya establecidas en el alma, la llama las enciende. Pero si la llama se en ciende antes no os
fiis mucho; sin embargo, no la rechacis porque os ayudar a implantar las otras virtudes.

Que vuestro corazn sienta el deseo de inmolarse por Dios y por el prjimo y tome con
entusiasmo para s todo lo que es sacrificio, todo lo que humilla, todo lo que anonada.
Comprenderis que si el corazn se abrasa en esa llama se parecer ms a Nuestro Seor
Jesucristo; pero recordad al mismo tiempo, que si este fuego es deseable las obras deben
permanecer sometidas a la obediencia. Ninguna de vosotras puede obligarse, ni con
promesa, ni mucho menos con voto, a inmolarse por el prjimo de una manera que exceda
la Regla. Sobre esto hay que consultar, hay que pedir permiso y someterse a la obediencia.
Pero para tener ese deseo, para arder en esa llama, para estar en la oracin buscando en el
corazn de Cristo este amor que le hizo sacrificarse por nosotras, si esto no envuelve una
promesa, entonces es un acto de amor que no tiene necesidad de permiso.

Es indudable que esto forma parte de nuestro espritu puesto que a menudo se encuentran
huellas en las Hijas de la Asuncin. He estado junto a muchos lechos de muerte y casi
siempre encontr este espritu de sacrificio, este deseo de inmolarse, de sufrir ntegramente
por la Iglesia, por la Congregacin y por las almas.

Algunas de vosotras asistieron conmigo, a Sor Marie Andrea en su agona. Es la agona un

sufrimiento extremo: es la muerte, sentida lentamente y lentamente probada; pues bien:
recordaris que no se abandonaba a este estado de sufrimiento ofrecindose sin cesar por
la Iglesia, por la Congregacin, por el bien espiritual, por la santificacin de sus hermanas y
por la salvacin de las almas; no tuvo un suspiro hasta el fin, sino para ofrecerse a Dios en
sacrificio. Sufra terriblemente: una vez, algunas pldoras le hicieron pasar la noche
tranquila; a la maana siguiente me dijo: Pero, si tomo esas pldoras, ya no tendr nada que
ofrecer a Nuestro Seor, perder mis noches. Estaba como una persona aterrada de perder
un tesoro que ella estimaba inmensamente por su generosidad y por el amor grande que
saba poner en el sufrimiento.

Esto que os cito aqu, y lo que vosotras habris visto en otras, se ofreca con tanta sencillez
que en cierto modo esas queridas hermanas no vean su generosidad. Era sin duda el amor,
olvidndose de s mismas y siguiendo la voluntad de Dios que aceptaban, diciendo: Oh
Dios mo! Ya que para m queris la muerte y el sufrimiento, quiero hacer el acto ms
generoso y la ofrenda ms amplia. Es ms hermoso entregarse cuando Dios lo pide, que
ofrecerse y hacer protestas heroicas, que quiz no se realicen, cuando la ocasin se
presente.

Hay aqu un matiz en el espritu de sacrificio, de generosidad y de mortificacin, que deseo

ver imprimirse en vuestras almas. Es algo que est siempre de acuerdo con la voluntad de
Dios, con aquello que pide la caridad, que es cierto. Se renueva, evoluciona y se inflama
cuando llega el momento, pero que no adelanta un solo paso antes de que la Providencia lo
disponga. Este es el sello de un alma muy entregada a Nuestro Seor, de un corazn muy
firme bajo la accin divina: mucho ms que esa exaltacin de la imaginacin que cuando
desea alguna cosa buena cree ya tenerla, sin poseerla todava.

13
Que Nuestro Seor imprima en vosotras esos rasgos que pertenecen a la Pasin pero que
no se borran en .la Resurreccin porque Nuestro Seor no est nunca dividido. Por una
muerte, llena al mismo tiempo de resplandores del cielo y de sufrimientos de la tierra,
caminaron todos los Santos a la bienaventuranza para encontrar de nuevo a Nuestro Seor.

Jesucristo escogi para El la parte ms dura, el cliz ms amargo, el abandono ms

extremo. De cualquier manera que El os llame a seguirle, dedicad toda vuestra vida a
separaros de la tierra; amad a Dios y al prjimo por El. Y por Dios tambin renunciaros hasta
la inmolacin.

Empezad desde esta Pascua a conservar vuestra alma muy blanca, eliminando toda falta
contra la caridad y abstenindoos de todo inters por las cosas de la tierra; conservadla
tambin muy encarnada, teida y adornada con la Sangre preciosa que derram Cristo para
dar a vuestra alma un esplendor divino. Que la pureza se fije en vosotras por la mortificacin
y la vigilancia para evitar toda imperfeccin y que el ardor de vuestra caridad est pronto a
inflamarse con la inspiracin del espritu de sacrificio: siempre que la ocasin se presente y
que Dios lo pida.

14
 DESPRENDIMIENTO ALEGRE DE LAS COSAS DE LA TIERRA

Mayo, 19-1878

Mis queridas Hijas:

Tengo hoy la intencin de hablaros un poco brevemente de una de las consecuencias

prcticas del espritu de la Asuncin; porque, aunque las virtudes sean las mismas en todas
partes, sin embargo, hay en la manera de practicarlas algo que depende del espritu de una
Congregacin.

Todo el espritu de la Asuncin conduce a una ascensin alegre, des asida de las cosas
terrestres, para elevarse a gran altura por encima de las penas y de las dificultades, sin
detenerse en las quejas, sin perder su tiempo en ellas. Todo cuanto hemos dicho nos llama
a ese desasimiento: el misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen, la unin con nuestra
Madre del cielo, ascendiendo muy alto sobre la tierra, llamndonos a elevamos con Ella a
una vida celestial y a colocar en el cielo nuestros pensamientos y nuestros afec tos; adems,
este carcter de adoradoras que he penas y de las dificultades: sin detenerse en las
derechos de Dios vayamos al encuentro de todas sus voluntades con una perfecta confianza
en El.
Os dije, tambin, que hay que escoger siempre entre las doctrinas, aquellas que dan el
mayor honor a Dios y que expresan mejor que Dios es bueno, que es el bien infinito, la
sabidura infinita, que se debe tener confianza en El, esperando todo de El porque es Padre
y que no hay momento que impida echamos en sus brazos. Todo lo que se puede pensar de
Dios y que' nos hace amarle ms, eso es lo que debemos pensar, antes que detenernos en
todas esas ideas que se les han ocurrido a los hombres y se asemejan muy poco a la infinita
perfeccin de Dios, porque tienen algo del espritu propio de la criatura.

Qu nos impide tener un desprendimiento alegre? No nos induce todo a ello? Puesto que
Dios es Padre, tengamos confianza en El, subamos hacia El, que es la bondad infinita; su
misericordia vence a la justicia. Esta disposicin se une muy bien con la adoracin, que
acepta todo como venido de Dios, y hace que esta conformidad no sea triste, desolada, sino
alegre y confiada. An antes de conocer la voluntad de Dios, el alma se confa en El.
CUando la conoce, no se lamenta de esta voluntad del Padre, la recibe del mejor lado
posible: con un jovial abandono de toda mira humana o terrena.

Despus de la adoracin, os habl del espritu de San Agustn. Como San Agustn debemos
tener el amor a la verdad, amor a la Iglesia, amor a Nuestro Seor Jesucristo, amor a la
Santsima Virgen, amor a .las almas y el deseo de extender en ellas el reinado de
Jesucristo. Ahora bien, Hermanas mas, pensad que un alma que tiene tan grandes cosas
que considerar y buscar, debe detenerse poco en lamentaciones, en quejas y en cosas de la
tierra. Constantemente se encuentra en este mundo dificultades, apuros, sufrimientos. No
nos detengamos en quejas, sobre las cruces, sobre los inconvenientes que encontraremos
en esto o en aquello; sera perder Tanto tiempo! Que podramos emplear en llenamos de
verdad, de amor y en trabajar en el servicio de Nuestro Seor.

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Pero, es muy justo y Dios lo quiere, que en toda dificultad, en todo obstculo, busquemos un
remedio. Dios no nos ha puesto sobre la tierra como criaturas pasivas, que dicen con los
Mahometanos: Dios lo ha hecho! Mahoma es su profeta! Somos criaturas dotadas de
inteligencia y de libertad, y debemos por las reglas de la Iglesia y por las de las virtudes, salir
de las dificultades que la vida humana y el demonio oponen a todo cuanto hacemos.

Soy extremadamente partidaria de esta doctrina de San Ignacio, que dice: En una dificultad
en un asunto, en una pena, preocuparos de encauzarlo por todos los medios del saber y de
la prudencia, como si slo dependiera de vosotros mismos, pero despus de hacer esto no
contis absolutamente ms que con Dios; porque todo lo que vosotros hacis no es nada.
Muchas personas del mundo, se detienen en las dificultades, los obstculos, los
inconvenientes que encuentran, y cuando se les pregunta: Qu remedio se podra aplicar?
No lo saben, no lo han buscado.

Yo creo que el espritu de la Asuncin, en un desprendimiento alegre, deja de lado, como

dice un profeta, los cantos, los deseos, las lamentaciones busca la voluntad de Dios, para
sacar de las cosas que se presentan el mejor partido posible para la gloria de Dios y su
servicio.

Una palabra de la Sagrada Escritura resume todo esto santa y perfectamente: Todo
contribuye al bien de los que aman a Dios. Ah tenis una razn poderosa para no
lamentarse ni quejarse: todo, Hermanas mas, se cambia en bien para aquellos que aman a
Dios; entendedlo bien, todo, no hay excepcin ninguna: las faltas, cuando hay
arrepentimiento; las dificultades, cuando se aceptan; los sufrimientos, cuando se ha ad-
quirido la paciencia; los enemigos, el demonio, las pruebas, las tentaciones, la salud, las
impotencias, las situaciones difciles, las dificultades en la oracin, las luces: cuando se
tienen no deben rechazarse; los consuelos: que son un don de Dios; todo gira en bien de los
que aman a Dios.

Pensando las cosas de esta manera comprenderis, Hermanas mas, con qu

desprendimiento alegre, con qu fortaleza, qu confianza, qu libertad de pensamiento, qu
sencillez, con qu rectitud, con qu ausencia de cosas y de palabras intiles se pasa por
todo. Dnde detenerse cuando todo es factible?, diciendo: Esta es una voluntad de Dios, la
acepto con todo mi corazn, la quiero y la adoro. Se comete una falta, pues bien, me
levantar, me apartar y no me turbar: porque "todo coopera al bien de los que aman a
Dios", dice San Pablo. Y San Agustn, no teme aadir: "Hasta el pecado".

No he sido creada para este mundo, tratar de elevarme par encima de todas las penas, de
todas las contrariedades y arreglarme, lo mejor posible, con los medios que me dan mis
reglas, la obediencia y hasta la cordura natural. As no se pierde el tiempo precioso de la
vida, en continuas lamentaciones.

Uno de los grandes males de nuestra poca es replegarse siempre sobre s mismo. Mucha
gente que carece en absoluto de historia, escribe la suya anotando todo lo que ha dicho,
todo cuanto hizo, sin que se encuentre ah dentro nada interesante. Nosotras pretendemos
las grandes metas que os indiqu; tenemos que extender el reino de Dios en este mundo y

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Qu lstima sera, si ocupndose en cosas personales, en cosas propias, se abandona una
intencin tan grande!

Por qu no fomentar ms celo en todos nuestros pensamientos, en todas nuestras

palabras y en todas nuestras obras? Esto nos desprendera y nos pondra en situacin de
entregamos alegremente a todo lo que interesa al servicio de nuestro Padre celestial. A
medida que se suprimen las palabras, los pensamientos intiles, las quejas y lamentaciones,
los asuntos del mundo, se procura mucho ms el reino de Dios y se llena uno mismo de
cosas mejores; se busca ms la palabra de fe que puede hacer bien, se habla ms
frecuentemente con Dios y de Dios. Todo es as ganancia, y si hay algo que perder, es cierta
necesidad de volver sobre s, y la necesidad hay que pedir a Dios que nos la quite.

Antes de la cada vea el hombre todas las cosas en Dios y Dios en todas las cosas; pero
cuando su vista se turb por el pecado, cuando su inteligencia se oscureci por la
ignorancia, cuando la concupiscencia se hizo la duea, entonces el hombre se inclin a las
cosas inferiores ya s mismo Cuntas personas, en esta ciudad de Pars, despliegan toda
su actividad en una vida inferior y material! He odo a alguien compararlas con las ardillas
que dan vueltas y vuelven sin cesar, con una agilidad tan fatigosa como intil. Se levantan,
se visten, hacen visitas, van al bosque, entran para comer; despus, hay que ir a un
espectculo, a una fiesta. Se crean compromisos, obligaciones pueriles; la vida se des liza
en una agitacin febril: no hay tiempo para nada. Es una vida de inutilidad completa y una
inclinacin adquirida por la culpa original: porque no es natural que un ser inteligente pueda
complacerse y girar de este modo en un crculo estpido, y sin embargo, es un hecho.
Cunta gente en este mundo slo conoce esto! Qu dan a Dios con semejantes vidas?
Qu obras hacen para El?

Tenemos que hacer una protesta en contra, Hermanas mas, no slo alejando las nias del
mal, sino adems, previnindolas contra esa vida intil, esa vida en la que se olvida ofrecer
todas las cosas a Dios, nuestro fin eterno. Y nosotras, alejmonos ms y ms de lo que an
podra quedamos de esta inclinacin al pecado original. Pongamos bajo los pies las cosas
bajas, pequeas, inferiores, para elevarnos constantemente hacia Dios, ocupamos de Dios,
buscar a Dios, ver a Dios, hablar con Dios, amar a Dios y esperarle con este
desprendimiento santo y alegre; que siempre hemos considerado como uno de los
caracteres de la Asuncin y el resultado de los distintos principios que hemos propuesto
hasta ahora aqu.

17
 PACIENCIA Y VIDA INTERIOR
FRUTO DE LA DEVOCION AL SANTISIMO SACRAMENTO

Junio, 23-1878

Mis queridas hijas:

No volver a tratar hoy del asunto que ltimamente os habl; slo os dir que para las reli-
giosas consagradas particularmente a la adoracin y al amor del Santsimo Sacramento es
esta hermosa Octava un momento critico para amplificar en vosotras el espritu de
adoracin, de amor y de gozo; porque es con nimo alegre que la Iglesia venera este
Sacramento en el que Jesucristo se da a nosotros y vive entre nosotros.

Sin duda podemos tener penas, tristezas, pero estn en los lmites de nuestro
temperamento y por encima de esos lmites de la naturaleza nuestra hay un jbilo, que es el
de los ngeles, rodeando el Santsimo Sacramento; y es la alegra que Nuestro Seor
experimenta dndose siempre que encuentra un alma pura que quiere recibirle. Olvidndose
de s mismo, se puede participar de esta alabanza, de esta accin de gracias, porque por el
Santsimo Sacramento somos poderosos para glorificar a Dios tanto como El merece serIo.
Por nosotros mismos, nada podemos, nuestras ingratitudes y nuestras miserias son ms
bien una ofensa y un deshonor para Dios, pero por Nuestro Seor Jesucristo le rendimos un
honor completamente proporcionado a lo que El es.

Nada puede ofrecerse a Dios, ni ms grande, ni ms santo, ni ms digno de El que el

Santsimo Sacramento. No hay sacrificio alguno que d una seguridad ms perfecta de
conseguir los fines que sabis son los suyos: adoracin, propiciacin, impetracin y accin
de gracias. Lo mismo, cuando estis a los pies del Santsimo Sacramento, podis en
nombre de Jess y por Jess, que est ah por vosotras, rogar a Dios con seguridad;
glorificarle confiadamente, alabarle y bendecirle como El merece serIo. Tambin es
conveniente salir de los estrechos lmites de preocupaciones personales para llenarse de los
pensamientos de la Iglesia, y por la fe amarla en toda su amplitud.

Adems, dice la Sagrada Escritura, que Nuestro Seor nos ha colocado para que demos
fruto; por consiguiente, es sobre todo el Santsimo Sacramento el que debe producir en
nosotros esos frutos. Buscad un poco, en esta semana, hermanas mas, qu fruto quiere
Nuestro Seor dar a conocer en vosotras; sin duda ser, ante todo, ms vida interior, ms
vigilancia en escucharle.
Parece extrao que sea cosa rara la verdadera vida interior, y sin embargo es verdad que se
oculta en el interior de uno mismo: interrumpe el ruido del exterior, cierra el odo a todo lo
que pasa, pero es cosa rara encontrarla hasta entre las almas consagradas a Dios. Por
qu hay tan pocas almas interiores? Es que no saben callar y escuchar. No saben
recogerse, rechazar las curiosidades exteriores, mortificar las distracciones de la
imaginacin y del corazn, para recibir de Dios alguna luz. Si suprimimos todo lo dems,
Dios nos hablar y nos dar luces, que sern ya de la eternidad. Cuando a Dios no se le oye
es muy probable que sea por haber escuchado otras cosas.

Hay adems otro fruto que debe producirse en nosotros: es la paciencia. Parece,
efectivamente, que en todas las obras de la tierra el fruto que Nuestro Seor espera de
nosotros es la paciencia. No creo que sea la virtud primordial en vuestros pensamientos.
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Generalmente preocupa ms el desarrollar en s una fe viva, una esperanza firme y un amor
ardiente y hasta una humildad sincera y generosa. Rara vez se piensa en la paciencia.
Quisiera tener un ndice de concordancia para buscar cuntas veces la palabra paciencia se
repite en la Sagrada Escritura. Nuestro Seor la predica continuamente; Santiago y San Pa-
blo hablan de ella en sus Epstolas; "La paciencia todo lo alcanza", "Por la paciencia
poseeris vuestras almas", "Daris fruto por la paciencia", etctera.

Pues bien, hermanas, es necesario situarse en la paciencia para recibir el fruto de esas
promesas. Hay que tener paciencia con respecto a todas las virtudes; es preciso practicarla
consigo mismo; hay que tener muchsima con el prjimo, y dir que hasta con Dios hay que
tener paciencia. Os deca hace un instante que si una se callara, si se recogiera, oira la voz
de Dios. Figuraos una hermana que va a la capilla, cierra los ojos y escucha; quiere or muy
bien la voz de Dios, pero, Dios no habla. Entonces, ocurre algunas veces, que no se espera
con paciencia el momento en que Dios se digna hablar. Y como para entender bien a Dios
hay que pasar momentos de aridez y de purificacin; como hay que vivir alejado de las
cosas de la tierra y todava no se perciben las del cielo, falta la paciencia y se vuelve a las
cosas de la tierra.

No hablo aqu de cosas de la tierra que estn distanciadas de la vida religiosa, sino de esta
o aquella ocupacin de su cargo, de tal o cual asunto, de esta o aquella lectura. Se resbala
tan agradablemente sobre este declive! Es tan fcil vivir de esto y tan difcil vivir fuera de
esto y esperar en Dios cuando El no deja sentir su presencia! Dichosas sois, vosotras,
hermanas mas, si no es esta vuestra historia. Si no vivs de vuestros pensamientos en la
oracin, en el Oficio y durante todo el da; o, por el contrario, sois de esas personas que
fcilmente se ponen en presencia de Dios y consagran a Nuestros Seor todo el tiempo que
deben darle.

Os pido esta semana que busquis esos frutos en el espritu de adoracin. Creo yo que
muchas gracias estn vinculadas a las fiestas que ahora celebramos. Se rinde a Nuestro
Seor el culto que pudiramos llamar infantil: son flores, cantos, procesiones. Jess acepta
todo esto y se complace en medio de sus hijos, que le felicitan en esta fiesta. Quiere
empezar a derramar sus gracias, grandes como El, a cambio de esos modestos homenajes,
pequeos como nosotros.

Procuremos abrir nuestros corazones con amplitud para recibir sus dones y recogemos
profundamente para que El pueda conmover esa fibra secreta del alma que escogi para
recibir sus inspiraciones. Es el hondn en que Dios nos llam a la vida religiosa. All se hizo
or mejor que en ninguna otra parte, pero es un lugar muy ntimo. Hagamos de manera que
Nuestro Seor se deje or all; que imprima el deseo de caminar hacia el cielo con ms
perfeccin que lo hicimos hasta ahora; que nos conceda ser ms fieles, ms amantes, ms
asiduos en su alabanza, ms abnegadas, ms mortificadas; en una palabra, que nos d
todo lo que hace las almas santas.

19
 CONFIANZA EN DIOS

Abril, 7-1872

Mis queridas Hijas:

Todava seguimos en el tiempo de Pascua. Continuemos meditando los Evangelios para

sacar sus enseanzas. Mirad cmo los Apstoles y todos aqullos que antes de la muerte
de Nuestro Seor tenan algo que reprocharse, inmediatamente despus de su resurreccin
se acercan a El confiados y le buscan con amor; tambin Nuestro Seor se manifiesta a
ellos con su inmensa misericordia.

Por ejemplo, San Pedro, que haba cometido un crimen tan horrendo negando a su Maestro,
ser el primero que entra en el sepulcro despus de su resurreccin. Nuestro Seor se le
aparece y finge haber olvidado su enorme blasfemia. Qu testimonio de su infinita bondad!
Slo le exigir una triple protesta de amor para expiar su triple negacin: el Apstol aadir
a su amor las lgrimas de su arrepentimiento y llorar su falta hasta el fin de su vida. Quiere
Nuestro Seor que a pesar de nuestras miserias, de nuestro abatimiento, de nuestras
debilidades, aprendamos ah que debemos siempre alegramos en El. Es necesario tener
contricin, y la contricin, no hay duda que es un dolor; pero el fondo de nuestra alma debe
permanecer siempre alegre.

Fijmonos bien que la mayor parte de nuestros pensamientos giran en derredor nuestro: de
nuestras flaquezas, de lo que hemos hecho, cmo lo hicimos, por qu lo hemos hecho. No
sera mejor dejar de lado todos esos pensamientos para slo ocupamos de Dios? Dios lo
llena todo; vivimos en El realmente, profunda, ntimamente, ms que en el aire que
respiramos. Tambin El est en nosotros y no solamente est en nosotros como nuestra
vida y el origen de nuestro ser, ms an: forma una sociedad con nosotros, nos ama. Es el
misterio de la gracia que nos hace puros y agradables a Dios.

Hagamos memoria de estos pensamientos, recordemos todo cuanto hizo Nuestro Seor,
cmo vivi, lo que fue, lo que es todava en la Eucarista; porque las diversas fases de la
vida del Salvador son el modelo que debemos copiar, siguiendo su camino y olvidndonos
de nosotros mismos. Bienaventurados son los que no piensan en s mismos o slo piensan
justo el tiempo necesario para hacer su examen dos veces al da, abandonndose despus
con sus miserias en los brazos de Dios.

Os aconsejo, hermanas mas, que consideris un instante Cuntos pensamientos intiles

habis tenido sobre vosotras mismas! Y viendo lo poco ventajoso que es el turbarse de sus
faltas, el tiempo que se pierde, las consecuencias de esas distracciones, los desalientos que
se sacan, viendo todo esto tomis la firme resolucin de consagrar la actividad de vuestra
inteligencia en ocuparos nicamente de Dios, de sus perfecciones, de su bondad, de sus
misericordias; porque El tiene todas las perfecciones: la perfeccin de la santidad y la
perfeccin del ser.

Deca M. de Berulle que la cruz no debe ser una ocupacin, sino un medio de santificacin.
Os dir lo mismo de vuestras faltas. Dios permite que caigamos algunas veces para que nos
situemos en la humildad, en la sumisin. Cada misterio del cristianismo opera los frutos que
corresponden a lo que el misterio significa y esta ser la gracia que obtendremos del
20
misterio de la resurreccin, que es al mismo tiempo la gloria de la santa humanidad y la
base de nuestra esperanza.

Cuanto ms nos interesemos en conocer a Dios ms le amaremos. Es la ocupacin de los

habitantes del cielo. Fue tambin la ocupacin de Mara durante toda su vida; penetr
profundamente en todos los misterios de su divino Hijo. Esto ser para nosotros un gozo
anticipado de la vida del cielo. Esforcmonos para ver menos en las cosas el lado humano,
que es siempre desagradable, y veamos el lado divino, que es alegra en la tierra y ser
nuestro gozo en la eternidad.

21
 EL ABANDONO

Diciembre, 22-1872

Mis queridas Hijas:

Os habl la ltima vez de esta adoracin, y quisiera hoy aconsejaros que os situis en ella,
poniendo a Jesucristo ante vuestros ojos, puesto que El vino a la tierra para crear
adoradores a su Padre, en espritu, y en verdad, como El mismo lo dijo a la mujer
Samaritana. El es el primero de los adoradores en espritu y en verdad.

Quisiera hoy insistir sobre el abandono, que viene a ser la consecuencia de la adoracin. Es
la disposicin en que Jesucristo se manifiesta a nosotros en el pesebre. Ah est, sobre todo
y por encima de todo, abandonado. Est totalmente a la disposicin de su Padre y de los
hombres.

Entregado a la obediencia, no previene para S mismo ninguna cosa; no quiere asegurarse

nada en la tierra, se deshace de esas preocupaciones de riquezas que los hombres aman
tanto en este mundo. Jess carece de reservas de voluntad; es sumamente obediente, es
tambin pobre en reservas de energa. Nuestro Seor se presenta en el pesebre
infinitamente dbil; le coge quien quiere, dispone de El quien quiere. Nuestro Seor se
entrega a la voluntad de su Padre; de una manera absoluta se somete a todo, se abandona
profundamente.

Ya sabis, hijas mas, que este abandono perfecto es parte de la adoracin. Por ella
reconocemos los derechos soberanos que Dios tiene sobre nosotros; reconocemos que es
infinitamente bueno, infinitamente sabio, que puede disponer de nosotros como le plazca,
que no existe nada mejor para nosotros que el estar abandonados a su divina voluntad.

Tambin hay en este abandono un acto muy grande de amor, porque por l nos entregamos
por completo a nuestro Padre celestial, reconociendo que el mayor mal para nosotros sera
el reservamos algo en esta entrega que le hacemos. A esto aspiran los santos toda su vida.
Se abandonan sin ninguna resistencia a la Providencia divina para que ella los dirija de la
manera que quisiera: como lo hace con los pjaros del campo.

Ese es el sentido del voto de obediencia, del voto de pobreza y del voto de castidad, de esa
vida de entrega a todo lo que Dios ha querido y preparado para nosotras. Cuando entrasteis
en religin, hermanas mas, no escogisteis las personas con las que tenais que vivir;
encontrasteis un estado de vida del todo organizado y lo aceptasteis. En este estado de vida
hay cosas que os agradan y otras que os molestan; encontris cruces, contradicciones,
empleos, caracteres que os gustan y otros mil que no os gustan. Si prestis atencin a
vuestro natural, si conservis algo de vuestro temperamento, de vuestro ingenio propio, no
conseguiris el verdadero fin de la vida religiosa.

Fue vuestro deseo al entrar en religin el entregaros muy especialmente a Dios para que
Dios haga en vosotras un trabajo constante, para dejaros guiar por Dios, infinitamente ms
sabio que vosotras. Habis visto la perfeccin de vuestra vocacin bajo un aspecto, y Dios
bajo otro aspecto muy distinto; pensabais actuar, y Dios os ha reducido a la nada;
esperabais elevaros a la contemplacin, y Dios no os ilumina, no os da consuelos. Os
22
creais piadosas cuando estabais en el mundo, creais sin dificultad poder pasar quince
horas ante el Santsimo Sacramento, y he aqu que en la religin slo encontris el trabajo,
el pesar, las sequedades, la noche oscura en la oracin. Esto en cuanto al interior, Y en el
exterior? Quiz pensasteis en talo cual habilidad que encontrarais, tal o cual persona
semejante a vosotras, y os encontris con aficiones distintas a las vuestras y caracteres que
no os gustan.

No hay edad en que no pueda sentirse todo esto. No hay edad en que el proceder de Dios
no pueda presentarse totalmente distinto a nuestra piedad religiosa. Es, pues, necesario
aspirar siempre a un completo abandono en todo lo que interesa al alma, a la salud, a la
obediencia. Nuestro Seor Jesucristo se da a nosotros sin ninguna voluntad, sin ninguna
resistencia; lo mismo el alma perfectamente obediente no opone ninguna enrgica
resistencia en lo que se quiere de ella. Que la siten en Egipto, en Jerusaln o en el
santuario, est siempre contenta de todo, porque busca una sola cosa: la voluntad de Dios.

Quiero demostraros cmo por la pobreza, la obediencia Y la castidad se constituy Nuestro

Seor en ese gran abandono. Reconocis por la fe los derechos de Dios sobre vosotras.
Juzgis e lo que El hace es para vosotras lo mejor. Estimis por encima de todos los
estados el vuestro, porque os viene de Dios.

Se cuenta, me parece, del bienaventurado Suzo, que hubiera preferido ser durante toda la
eternidad un grano de arena, siendo esa la voluntad de Dios, mejor que un Serafn por
voluntad propia. Y como se compadeciesen del estado lastimoso de otro santo, l respondi:
En la situacin en que estoy! No puedo desear otra. Aunque mirase alrededor mo y me
ofrecieran la contemplacin de una Santa Teresa, o el amor de un Serafn, no lo cambiara
por este estado, que es para m la voluntad de Dios. La nica cosa importante es practicar
las virtudes que Dios me pide. Mi estado es para m muy querido, es el mejor, porque la
voluntad de Dios, as lo ha escogido.

Este acto da mucha honra a Dios. Por esto mismo, como os deca la ltima vez, se quieren
todas las deficiencias que se tienen, se aceptan las imperfecciones, las luchas, los
combates; todo lo que falta en orden a la naturaleza, a la gracia y a la inteligencia; se ama
tambin a las personas con quienes hay que vivir.
Cuando un relojero fabrica un reloj, no hace solamente el resorte del centro, tambin hace
todos los dems, para que el movimiento sea armnico. No obstante, fijaos bien, que no
siempre son fciles los movimientos de un reloj: para hacerle andar hay puntos que deben
encontrarse. Lo mismo hace Dios: escogi todas las personas con las que debemos vivir; a
todas hay que recibir como venidas de su mano, respetarlas, aprovecharse de todas las
ocasiones que nos dan para santificarnos, verlas a todas en un abandono perfecto en la
divina Providencia.

Penetrad en los sentimientos de Madame Elisabeth y decid como ella: Oh Dios mo!, Qu
me ocurrir hoy? Nada s, todo lo que s es que nada me ocurrir sin que Vos no lo hayis
previsto, arreglado y ordenado desde toda la eternidad. Esto me basta, Oh Dios mo!, esto
me basta; adoro vuestros designios eternos, impenetrables; por vuestro amor me someto
con todo mi corazn. Quiero todo, acepto todo y uno al sacrificio de Jesucristo mi Salvador,
el sacrificio que hago de todo. Y os pido, por los mritos infinitos de Jesucristo y en su
nombre, la paciencia en mis penas y la perfecta sumisin que os es debida en todo cuanto
quisiereis o permitiereis.
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Que sea as en todas las penas como en todos los sufrimientos; lo mismo que vengan de
vuestros familiares, de vuestra posicin, de la falta de algo en vosotras o en derredor
vuestro. Ya veis cmo este abandono viene a ser un gran acto de fe, acto supremo de fe en
Dios, que cre todas las cosas. En Dios conducindolo todo, sosteniendo una brizna de
hierba lo mismo que sostiene el universo y teniendo en todas partes un solo designio: la
santificacin de sus escogidos.

Tambin hay en el abandono un gran acto de esperanza, esperanza que slo se fija en Dios;
ese es el verdadero medio de llegar hasta El. Los maestros de la vida espiritual hablan de la
necesidad de desprenderse de los medios que conducen a Dios y pasar por encima de todo,
para adherirse a El slo. Qu es un confesor? Qu es una Maestra de Novicias? Qu es
una Superiora? Son los medios. Qu es una oracin fcil? Qu son los consuelos cuando
se reza, qu es un vivo sentimiento de amor de Dios? Slo son los medios.

La Santa Comunin, ella misma, si as puede hablarse, es tambin un medio. Nuestro Seor
se da a nosotras para ser nuestra ayuda ms poderosa. Como es tambin nuestro ltimo fin,
no tenemos que separarnos de El; pero en lo poco o mucho que El nos ha dado, para
acercarnos a El debemos buscarle por encima de los consuelos, por encima de las alegras
que nos da y decir, como la Beata Margarita Mara del Santsimo Sacramento: Cuando no
encuentro al Hijo de Dios en su Sacramento, puedo siempre encontrarle sobre la cruz.
Recordad, hermanas mas, que Nuestro Seor es vuestro fin y debis aspirar a uniros con
El, pero tambin debis estar desasidas de sus consuelos.

En todas las dems cosas debis estar dispuestas a verlas cambiar; a ver a Dios trabajar,
con distintos golpes de mazo, sobre esa estatua que es vuestra alma; San Juan de la Cruz
compara el alma con un mrmol sobre el cual se turnan para venir cada uno a dar un golpe
de mazo. Nuestro Seor Jesucristo emplea diferentes artistas para pulimentarnos. Uno, que
quita los trozos ms voluminosos, no es el mismo que aquel que da los ltimos toques para
dejarlo bien bruido. Es un gran bien para el alma, y hasta resulta necesario no ser siempre
las mismas manos que trabajan sobre ella en la obra de la perfeccin, hasta llegar a
terminar en el alma la imagen de Jesucristo.

Ya sabis, hermanas mas, de qu manera termin Nuestro Seor su obra en San Juan de
la Cruz. Algunos religiosos de su Orden, habindose levantado contra l, llegaron hasta
encerrarle en una prisin y all muri, despus de haber soportado innumerables
menosprecios y haber sido probado en la enfermedad. No fue en los coloquios con Santa
Teresa, en el monasterio que con tanto cario l fundara, sino en una prisin, despreciado,
rechazado y condenado, all se termin en l la obra de Jesucristo.

Ninguna de nosotras sabe de qu manera quiere Jesucristo terminar su imagen en nuestra

alma; pero es necesario por la fe ir hacia ese fin, adheridos siempre a esa obra de
Jesucristo en nosotros; es la condicin del perfecto abandono y ah tenemos un gran acto de
esperanza, porque se espera todo de Dios y nada de las cosas de este mundo.

Cuando queremos poner alguna esperanza sobre bienes espirituales bien fundados, o
tambin sobre virtudes bien ordenadas, a menudo se complace Nuestro Seor en echar por
tierra todos nuestros planes. A m misma me ha ocurrido en cosas que crea ser muy
obediente y en realidad no lo era; y esto sucede a todos, exceptuando los ms santos.
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Por eso debemos poner nuestra esperanza en la bondad de Dios, y para avanzar ms y
ms, coloquemos nuestra mano sobre la mano taladrada de Nuestro Seor, pidindole que
nos conduzca y esperando todo de El; y an cuando nos llevara a la muerte, todava
entonces esperar en El.

Veamos en nosotras nuestra extrema miseria. La inclinacin al mal nos induce a todos los
pecados, y por nosotras mismas nada podemos; slo debemos contar con Dios, teniendo en
El una esperanza que sobrepase por encima de todo, para slo confiar en una sola cosa: la
fidelidad infinita de Nuestro Seor Jesucristo. Dios no sera Dios si no respondiese a la
confianza de un alma abandonada totalmente a El.

Y el amor en el abandono resplandece desde el principio hasta el fin. No se puede tener tal
esperanza sin un amor muy grande. Es decir a Dios: Os amo, aprecio todo lo que sois, me
alegro de vuestras perfecciones, de vuestro poder; pongo en Vos toda mi fe, toda mi
confianza; me despojo, me desprendo de todo cuanto est en m y fuera de m para slo
veras a Vos, slo esperar en Vos, nada desear fuera de Vos y no querer ms que a Vos.

Hay ah un amor muy grande, hermanas mas, y es lo que Santa Juana de Chantal llamaba
oracin de entrega a Dios. Es el alma diciendo en perpetuo S; es el alma, que se coloca a
los pies de Nuestro Seor Jesucristo, que quiere todo cuanto El quiere, ama todo lo que El
ama, desea todo lo que El desea. En esta oracin hay poca luz, pocas consideraciones,
pocas cosas diferentes y hasta poco deleite si no es el gozo de la unin; pero, s hay un
alma que sin cesar, constantemente, se entrega en manos de Dios, que se abandona
siempre y siempre dice S.

Esta alma ve en el Evangelio: Yo soy la via Y vosotros los sarmientos, y se adhiere ms

ntimamente al tronco; lee tambin esta otra palabra: Sin M nada podis hacer; ella lo sabe
y espera todo de Dios. San Francisco de Sales dice que esta alma se parece un poco a San
Juan en el banquete de la Cena. Los dems se alimentaban de diversos manjares; l,
aunque tomaba la comida prescrita por la ley (el Cordero pascual), tambin se reposaba
sobre el pecho de Jess.

He conocido una persona que me deca: La ocupacin de toda mi vida es quitar los
obstculos entre mi alma y Dios, como entre dos cosas que se quieren unir. Suponiendo que
quisiera juntar mis manos no dejara ningn obstculo ni siquiera una hoja de papel. Lo
mismo sucede entre el alma y Dios: es necesario que todo desaparezca y que slo quede
en el alma la fe, la esperanza y la caridad, y del otro lado, slo Dios. Si digo que todo
desaparece, comprendis bien, hermanas mas, que todo permanece por la caridad, ya que
por la caridad nos hemos dado al prjimo en Jesucristo.

Esta alma, as unida a Dios, est llena del amor que toma en el corazn de Jesucristo. En
cuanto a ella, no retiene nada: ni las luces de su inteligencia, ni las inclinaciones de su
voluntad, ni los afectos de su corazn; todo lo lanza en el seno de Dios, espera todo de
Dios, todo se lo da a Dios; slo vive de fe, de esperanza y de caridad. Ah est el perfecto
abandono, la verdadera oracin de entrega, donde Dios hace todo y donde el alma se
adhiere a Dios constantemente.

25
Despus de explicar esto como mejor he podido, me falta deciros, hijas mas, que no es
obra de un da. Parece fcil a primera vista, pero para llegar es necesario trabajar todos los
das, a travs de las pruebas, a travs de los consuelos y a pesar de todas las dificultades.

Pedid mucho este abandono al santo Nio Jess; es el fin principal de la Regla; es el ltimo
fin de la vida religiosa. He observado a menudo con admiracin, estando al Iado de nuestras
hermanas enfermas, Cun celoso est Nuestro Seor de este ltimo abandono! Y
tomndolas, en cierto modo, cuando ya no hay en ellas ni una sola voluntad, demuestra que
las quiere adornadas de este abandono para hacerlas sus esposas.

Trabajad, pues, en ello, hijas mas, y esperarlo mucho, sin creer por eso que tocaris en
seguida la cumbre de la montaa. Hay que poner la base en vuestra alma, a travs de las
pruebas, de los sacrificios, de las desolaciones, de todos los acontecimientos de la vida.

Creed, con una fe firme, que es el agricultor divino quien trabaja en su via. El mismo nos lo
dice: Mi Padre trabaja sin cesar y Yo mismo trabajo siempre. Qu trabajo es ste?
Comprenderis muy bien que no es para producir vino, si no es el vino que engendra
vrgenes. Jesucristo trabaja constantemente en las almas que le son queridas y de las que
El quiere hacer sus esposas.

Hay que respetar este trabajo, adorarle, esperar que, a la larga, corresponderis a l; nunca
mezclar cosas vulgares, faltas, afectos demasiado humanos; nunca ninguna cosa en que
podis anclaros. No os anclis en nada, hijas mas, no tengis nunca una voluntad
testaruda; la imperfeccin puede muy bien pasar por un alma, pero no debe nunca
detenerse.

Procurad seguir la gracia, uniros a la gracia y decir siempre amn a cuanto la gracia os pida.
No haris esto sin trabajo; pero se obtendrn frutos tan grandes que durarn toda la
eternidad. Encariaos con lo que os cuesta: amad las humillaciones, amad el trabajo
humilde: amad las almas; amad vuestra vocacin por encima de todo, porque ella os llevar
a la perfeccin si sois fieles; amad a Dios y todo lo que es de Dios; amaos las unas a las
otras con ese deseo ardiente de llegar todas a esta perfeccin, a la que El os invita, porque
para eso os llam a la vida religiosa.

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 ESPIRITU DE PENITENCIA

Marzo, 2-1873

Mis queridas Hijas:

En el momento de entrar en la Cuaresma, y ya estamos en ella, me parece oportuno deciros

algo, sobre el espritu de penitencia.

Nadie puede dispensarse de hacer penitencia. La palabra del Evangelio es categrica: Si no

hacis penitencia, todos pereceris. Pero, Esto quiere decir que nadie puede estar
dispensado del ayuno y la vigilia? No, ciertamente, porque ahora son pocas las personas
capaces de soportar la vigilia y el ayuno. Vemos en esto, que la forma de penitencia
propuesta por la Iglesia no es estrictamente la nica necesaria para cumplir este precepto.
Lo que es necesario es el espritu de penitencia. Y hasta en Religin es necesario
renovarse.

Entonces, Qu es el espritu de penitencia? El Padre Faber lo define as: Un dolor habitual

de los pecados que se han cometido. No hay en el alma fundamento slido sin ese dolor
habitual, sin tener este pesar de nuestras culpas. No quiero decir con esto que siempre el
dolor est presente en vuestra imaginacin, ni que vuestros pecados estn constantemente
ante vuestros ojos: esto es imposible; pero deberais tener ese sentimiento de dolor, de
pesar: siempre que la mirada de vuestra alma se fije en las faltas que habis cometido.

Si no tenis que reprocharos pecados mortales es que habis sido preservadas por una
gracia especial; pero los pecados veniales, en los que habis cado, despus de tantas
gracias recibidas y tantas ayudas! son ya ante Dios, una ingratitud muy grande. Y si todas
las que aqu estamos no hemos cometido pecados graves no hay una sola que no se
sonroje en su interior, pensando en las faltas veniales que cometi con pleno
consentimiento, con infidelidad y gran bsqueda de s misma, cediendo a su defecto
dominante.

Por consiguiente, el espritu de penitencia es la contricin, el pesar de nuestros pecados. Es

tambin la humildad del corazn, que nos hace elegir siempre el ltimo lugar y poner a todos
por encima de nosotros, reconociendo que merecemos ser tratados en pblica penitencia
por nuestros pecados, nuestras malas costumbres, nuestro orgullo, nuestra falta de
devocin y 10 poco que nos rendimos a los derechos de Dios. Entonces se abraza la
penitencia y se vive en un gran espritu de humildad respecto a los dems. Todo esto no es
ms que el espritu de penitencia; pero este espritu engendra la virtud de penitencia,
inducindonos a practicar sus actos.

Cuando no es posible cumplir las penitencias impuestas por la Iglesia es necesario

reemplazarlas por alguna otra cosa y en Religin el hacer penitencia es bien fcil. Ante todo
tenemos el cumplimiento estricto de la Regla; adems todas las sujeciones de una
obediencia pronta, sumisa y humilde y la aceptacin de todos los sacrificios, las
humillaciones y contrariedades que se encuentran en la obediencia. Ah tenis actos
exteriores de mortificacin y de penitencia.

27
Unid a esto el trabajo de someterse a su empleo; la fidelidad para ser exacta al minuto; la
intencin y aplicacin para hacer lo que se hace y hacerlo bien, ah tenis, lo repito, obras
exteriores de penitencia, suficientes para absorber nuestras energas.

En todas las rdenes de enseanza se considera el trabajo y los empleos como suficiente
para gastar las fuerzas; y tambin en otras rdenes: en la Trapa, por ejemplo, se ha dicho
que el empleo de director de canto o maestro de capilla era suficiente para morirse y de
hecho algunos murieron.

Los empleos no solamente destruyen las energas, sujetan tambin la voluntad, porque hay
que molestarse para hacer cada cosa segn el reglamento, dice. Llegar con exactitud a las
dos, si a las dos debe darse la leccin y no alargarla ms del tiempo convenido.

Para las Hermanas conversas es lo mismo; las dificultades de sus empleos, el cansancio
que supone el hacerlos bien suple a otras austeridades. Por eso la cocinera, aunque no
ayuna, e incluso coma carne -no quiero decir que lo haga- sufre el calor del fuego, est de
pie todo el da y tiene el cuidado de servir a todo el mundo. Es lo mismo para todas las
Hermanas; cada una tiene sus trabajos, las mortificaciones de su empleo. Lo importante es
entregarse lo ms perfectamente posible, con una intencin sobrenatural: para agradar slo
a Dios. Y creedme, Hijas mas, que tambin los empleos elevados tienen sus pesares;
tienen el cargo de las almas y Cunta solicitud! Para cumplir en todo la voluntad de Dios.

Hay adems otras muchas mortificaciones que todo el mundo puede hacer y no perjudican a
la salud. Sin embargo, fijaos bien que el suprimir una cosa ilcita no es una mortificacin:
Tenis deseos de contar algo, contrario a la caridad y no lo decs, es justicia; slo hacis
vuestro deber; obedecis al precepto que prohbe hablar mal del prjimo. Pero os
mortificaris suprimiendo una palabra de curiosidad, una salida ingeniosa que os honrara,
una de esas mil palabras que se quieren decir, para demostrar su gracia, su inteligencia.

Sin embargo, no es necesario, Hijas mas, exagerar suprimiendo todo entusiasmo, toda
variedad de la vida comn, todo el atractivo de los recreos. Por el contrario, debemos
esforzarnos, para ir a los recreos con espritu alegre, un espritu de caridad y actuar de
manera, que no se deje a las otras Hermanas, ninguna estrechez de corazn, ninguna
tristeza.

El silencio, es tambin una mortificacin. Estoy encantada, desde que encontr en una de
las obras del Padre Faber, que el silencio perfectamente observado, es una gran virtud y un
excelente medio para hacer penitencia: eso, todas podemos practicarlo. Adems, saber
presentarse, como una perfecta religiosa. No consentir esos mil pequeos dejarse llevar,
que dan bienestar al cuerpo, pero que no son modales de una perfecta religiosa. Mortificar la
curiosidad. Abstenerse de mirar algo que puede verse y de leer alguna cosa, que no est
prohibida. En la comida, tomar lo que os sirvan, comer lo que no os gusta y hasta un poco
ms de lo que naturalmente no apetece... En fin, esas mil pequeeces que mortifican lo que
nos interesa, los arranques de amor propio, nuestras inclinaciones, la curiosidad de nuestros
odos, nuestros cinco sentidos, en una palabra: aqu tenis las mortificaciones ms tiles y
las ms agradables a Dios, porque nos sirven para acostumbramos a practicar la virtud.

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As, en nuestros empleos, si procedemos sobrenaturalmente, no solamente evitaremos los
defectos, las imperfecciones, sino adems, practicaremos las virtudes contrarias a los
defectos; llegaremos a ser mortificadas, afectuosas, pacientes, modestas, humildes y lo
mismo en todas las otras virtudes, que se apoyan en la mortificacin. La virtud es, sin duda,
en cierto sentido, la supresin de alguna cosa que hubiera podido hacerse sin pecar.
Descansa, tambin, en el gran dominio que debemos tener sobre nosotros mismos, para no
abandonarnos, si se presentan contrariedades, vejaciones y penas, sino para estar siempre
dueas de nosotras mismas y ofrecemos a Dios constantemente.

Practicando la mortificacin de esta manera, mis queridas Hijas, las que del lado del ayuno,
pueden muy poca cosa, podrn aproximarse al espritu de penitencia de las grandes
rdenes religiosas. Pensando as, un gran nmero de personas, que tenan en el alma y en
el corazn el deseo de practicar la perfeccin, en rdenes muy austeras, se vieron
obligadas a renunciar y vinieron a las Congregaciones, que teniendo la misma perfeccin
interior, admitan algn alivio.

Hay aqu ms de una, en ese caso: esto es lo que explica la mitigacin que se vieron
obligados a conceder: de un lado con motivo de la salud endeble, del otro, a causa de los
empleos, del trabajo, de todo lo que se hace en las casas, que es suficiente para debilitar las
fuerzas completamente.

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 SILENCIO Y VIGILANCIA EN LAS PALABRAS

Marzo, 16-1873

Mis queridas Hijas:

Os deca ayer, a algunas de vosotras, que, cuando la gente de mundo no puede practicar
todos los ayunos, las abstinencias y todas las mortificaciones de la Cuaresma, se les
propone la mortificacin de la lengua. Realmente es una gran mortificacin, que puede
reemplazar a muchas otras. Porque se puede suprimir, no slo las palabras que son
pecaminosas, sino tambin muchas palabras intiles. Y si esta recomendacin se hace a las
personas del mundo, Cunto mejor podra aplicarse a las Religiosas!

Recuerdo a menudo este himno que la Iglesia nos hace recitar todos los domingos de
Cuaresma, donde se nos recomienda ser sobrios en la comida y sobrios en las palabras. En
la comida, nuestras costumbres responden, poco ms o menos, a las necesidades de la
vida y en esto es difcil poder restringir sin debilitar la salud. En el mundo, donde se sirven
en la mesa platos variados y selectos, es distinto: se puede prescindir de alguna cosa, sin
perjudicar la salud. Pero, cuando toda la vida slo se tiene, como nosotras, Io justo e
indispensable para sostener las fuerzas, no es posible todava reducir ms durante la
Cuaresma. nicamente, si se disfruta de una salud robusta, de esas cuyo secreto posean
nuestros antepasados y sin embargo no nos lo trasmitieron.

En el silencio, es distinto, y se puede, sin daar la salud en nada, suprimir muchas palabras.
En primer lugar en los recreos. Acaso os parezca raro que empiece por el recreo, pero es
que ah ms que otra parte importa restringir, durante toda la vida, las palabras que tienen
en s alguna imperfeccin que induce a que otros la ejecuten; o que exterioriza alguna
imperfeccin que en nosotras tenemos; todas esas palabras que estn Cmo os dir?
Imbuidas de vanidad, de impaciencia, de contradiccin frente al prjimo. Deberan ser
nuestras palabras, como dice San Pablo, siempre amables, siempre puras, siempre llenas
del espritu de Cristo. Para esto es necesario una gran vigilancia sobre uno mismo. Los
santos siempre conceptuaron como cosa importante el hacer bien el recreo. Es verdad que
vemos un santo de veintids aos, San Luis Gonzaga, que habiendo, sin duda, restringido
toda palabra imperfecta, no supo sin embargo ser amable en su trato, ni animar los recreos,
con esa gracia y esa franqueza que atrae. Pero, recordemos a Santa Teresa: tena una
manera deliciosa de hacer los recreos con sus Hermanas. Su presencia difunda alegra en
las almas que salan de all habindose entretenido en paz, ms unidas, en la caridad y en
la regularidad, y mejor preparadas para la oracin.

La perfeccin de esta ciencia se puede aprender en todas partes, y deben esforzarse en

adquirirla, lo mismo la ltima de las Hermanas conversas y la ms joven de las novicias,
como tambin la Superiora, que tiene la misin de vigilar. Se debe, desde luego, hablar en
los recreos y es necesario pedir a Dios la gracia de hablar bien. Pero, en cualquier otro
tiempo, guardar siempre el ms estricto silencio.

Os aconsejo que aprovechis esta Cuaresma para renovaros en esta prctica del silencio.
Se puede proponer, por ejemplo, guardar una hora de silencio; despus, no hablar la hora
siguiente, y as sucesivamente... Es evidente que esto no puede hacerse en todos los
empleos. Cuando vienen a hablar a la Superiora o a la Ecnoma, si se contentan con volver
30
la cabeza para hacer seas de que no pueden responder, esto no sera conveniente. Digo lo
mismo de la Hermana que se ocupa de una clase y no quisiera responder ni reprender a las
nias con el pretexto de que tiene que guardar una hora de silencio. Pero si la ca ridad o la
Regla no obligan a hablar, hay que observar el silencio con la mayor fidelidad posible.

Nuestras Hermanas conversas llevan en esto gran ventaja sobre nosotras. Casi todos los
empleos podran hacerse en el ms perfecto silencio; pero, faltan con facilidad y para decir
palabras como stas; Qu mala es esta escoba! O tambin: Siempre hay polvo en este
sitio; es un aburrimiento.

Todo esto, Hermanas queridas, es completamente intil. Y esta costumbre de hablar con
ligereza, introduce otro orden de imperfeccin en el que debo ayudaros a fijar vuestra
atencin.

Ha ocurrido bastante a menudo en esto ltimos tiempos y creo ms en la cocina que en el

recreo donde yo estoy. Algunas Hermanas se han quejado de sus empleos, de esto o de
aquello que se haca para ellas, diciendo, por ejemplo: Mi toca no est muy blanca, o
tambin: Por qu no arregl usted mis zapatos? Los estoy esperando hace mucho tiempo.

Esto, Hermanas mas, no es regular. Slo a las Superioras podis quejaros; decirle lo que os
falta en la comida o en vuestros vestidos. Advertirles si vuestros zapatos estn rotos: me
interesa mucho que no os acatarris y no enfermis. Podis tambin decirles todo lo que
encontris reprensible, porque debemos esmerarnos en hacer todas las cosas lo mejor
posible. Pero que esas quejas no se hagan jams de unas a otras. Te nis las jefes de
empleo, la ecnoma, la enfermera, la Superiora y hasta la misma Superiora General a quien
podis siempre dirigidos. Sin embargo, entendmonos, no hay que mezclar las cosas. No es
a la ecnoma a quien debis pedir permiso para tomar caf, eso a ella no le intere sa; es
asunto de la Superiora. Recordad sobre todo que en el recreo nunca debe hablarse de esas
cosas. Los recreos no se han dado para eso: son un medio para sostener la unin entre las
Hermanas, conservar la caridad y el espritu religioso. Voy a pedir que os lean en la Regla
ese pasaje donde se habla de los recreos, y veris que ni una sola palabra indica que est
permitido hablar de sus empleos o de las dificultades que se encuentran. Esperar para esto
las horas marcadas, la Obediencia de la maana y de la noche, y pedid entonces a vuestras
jefes de empleos todo lo que os falte. Podis tambin acudir a la Superiora a cualquier hora
del da.

Si no sois exactas en este punto, saldris del orden de la obediencia, del orden de la
perfeccin; implantaris costumbres opuestas al espritu religioso y hasta un mal espritu:
porque estas quejas, hechas de una a otra, demuestran mal espritu. Ya no sois entonces
conceptuadas como religiosas, que trabajan en su perfeccin, sino que os parecis a esas
jvenes buenas del mundo que, viviendo juntas, rien porque una guisa mal y la otra arregla
mal la ropa blanca.

Tambin os recomiendo, Hermanas mas, cuando necesitis alguna excepcin en la comida,

advirtis siempre a la Hermana que sirve en el refectorio, que os han dado el permiso.

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Est permitido pedir a sus Superioras las cosas que se cree necesarias, pero antes de
pedirlas, bueno sera hacer un pequeo examen para ver si en realidad lo que se pide es
necesario; porque siempre es mejor vivir la vida comn y no dejarla sin verdadera
necesidad. As, tambin tomamos caf por la maana y sera muy de desear que no hubiera
necesidad de volverlo a tomar a otra hora del da.

Si la enfermedad os obliga a dejar la vida comn quince das o un mes, es necesario pedir lo
ms pronto posible volver a la normalidad; como lo dice San Agustn en la Regla: Volvern a
su ms afortunado modo de vivir, que conviene tanto ms a las siervas de Dios, cuanto
menores son sus necesidades.

No siempre se est enferma; puede durar la enfermedad un ao, pero generalmente no dura
diez aos, quince aos. Si a los cuarenta aos habis tenido necesidad de adquirir una
costumbre, de ah no se deduce que debis prolongarla hasta los cincuenta o los sesenta
aos. Si cada Hermana despus de una enfermedad adquiere una manera de vida particular
que termine con sus das, Dnde llegaramos?

Aadir todava algunas pequeas recomendaciones. Desde luego no debis corregiros

unas a otras; no estis autorizadas para eso. Por otra parte, vosotras, que soportis muy
poco, Cmo queris que tengan vuestras Hermanas suficiente virtud para aceptar, no
solamente las observaciones de la Superiora, sino tambin las vuestras, que no tenis
derecho de hacerlas? Necesariamente esto da origen a discusiones, a contrariedades, y por
eso dice la Regla: Procuren no tener ojos para ver las faltas del prjimo, ni odos que oigan
decir mal de l, ni boca para acusarle, ni entendimiento para juzgarle, ni voluntad para
condenarle, ni memoria para recordar aqullas, sino un corazn lleno de misericordiosa
compasin, una lengua caritativa para tratar bien, un espritu paciente para soportarle.

La ltima cosa que os recomiendo, es que pongis mucha abnegacin en el trabajo de la

cocina. Con frecuencia hay mucho que hacer: fregar la vajilla, mondar las legumbres. Todas
no ponen bastante buena voluntad, por eso el trabajo recae siempre sobre las mismas, o no
se termina cuando es necesario. Esto apena a las Hermanas que tienen ese cargo.

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 VIDA OCULTA DE JESUS EN NAZARET
MODELO DE LA VIDA RELIGIOSA

Enero, 27-1878

Mis queridas Hijas:

Acabamos de meditar en este tiempo consagrado a la Infancia de Nuestro Seor, los

Misterios de su Santa Infancia. Es costumbre bastante generalizada, meditarlos hasta la
Purificacin; porque esta fiesta estaba destinada a honrar el cuadragsimo da, en que el
Salvador fue presentado en el Templo. Sin embargo, ya no son los Evangelios de la Infancia.
Sucesivamente vemos a Jess en medio de los Doctores y despus en las bodas de Can.

Yo creo que este tiempo es muy favorable para meditar, particularmente, la vida oculta de
Jess en Nazaret. Esta vida de obediencia, de silencio, de humildad, de pobreza, que ha
llenado la mayor parte de los aos de Nuestro Seor y que es el verdadero modelo de la
vida religiosa.

Exceptuando algunas rdenes austeras que se esmeran en reproducir la vida de Nuestro

Seor en el desierto, donde sin comer ni beber viva en soledad completa, casi todas las
rdenes religiosas estn precisamente consagradas a esta vida, de la que dice el
Evangelio: El Nio Jess creca en edad, sabidura y gracia delante de Dios y delante de los
hombres. Las almas religiosas deben crecer en virtud y es en Nazaret donde se aprende
cmo debe cumplirse ese trabajo de todos los das.

Unido al trabajo material, al que Jess se dign someterse para obedecer la ley impuesta a
los hombres en el Paraso Terrenal, de la misma manera haba para El, en el sentido que
voy a decir, un progreso sucesivo en todas las virtudes. A medida que Jess avanzaba en
edad, manifestaba ms en su humanidad las perfecciones de su divinidad; segua una ley: la
ley de la infancia, y habiendo querido hacerse pequeo, silencioso, sufrir todas las
humillaciones de esta edad, slo gradualmente manifestaba sus perfecciones y sus virtudes.
En este sentido podan decir de El: Que creca en edad, en sabidura y en gracia.

Para nosotras, el progreso supone el trabajo. Verdad es que Nuestro Seor mora en
nosotras por la gracia, pero su vida debe manifestarse toda va ms en nosotras de da en
da. Es necesario trabajar en ese sentido. A los pies de Jess, de Mara y de Jos,
aprenderemos ese trabajo; las grandes lecciones se reciben ah, en esa humilde casa donde
el Salvador de los hombres y la Reina del cielo, estn reducidos a extrema pobreza; donde
viven en constante espritu de oracin, en el silencio y el sacrificio, separados de todo lo que
los hombres rebuscan y slo unidos a todo lo que el cielo puede darles.

Os aconsejo, antes de llegar a los Misterios de la Pasin, que generalmente se meditan

durante la Cuaresma, que busquis ao por ao, da por da, o tambin toda la vida oculta
de Nuestro Seor Jesucristo, en la que est nuestra vida encerrada. Es necesario, como
Jess en Nazaret, que seamos pobres, obedientes, que estemos eclipsadas delante de los
hombres. Debemos vivir en oracin, en adoracin, en caridad perfecta con el prjimo,
adelantando todos los das, haciendo cada da algn progreso como aquel Santo (Andrs
Avelino) que hizo voto de ascender diariamente en la virtud.

33
Es admirable poder hacer un voto semejante. Sin embargo no deseo que le hagis; pero s
os animo a tomar esta resolucin, y que digis: Desde este momento hasta mi muerte,
procurar cada da hacer algn progreso en la perfeccin. No es tan difcil como a primera
vista parece. Todas tenemos multitud de imperfecciones: pues bien, hay que proponerse
reducir cada da una pequea parcela, de una de esas imperfecciones, de manera que al
finalizar el ao pueda una decir: Yo era impaciente, era brusca, disipada, ahora soy un poco
menos; soportaba mal las contrariedades, no quera ser humillada, ahora me he corregido
un poco. Es evidente que as puede hacerse todos los das algn progreso.

Este, sin embargo, es slo el lado negativo de la perfeccin; hay tambin el lado positivo. A
cada pecado corresponde una virtud. No es suficiente haber quitado la imperfeccin, es
necesario tambin en su lugar colocar la virtud contraria. Con frecuencia hay que decirse:
Debo procurar ser ms suave, ms humilde, ms pobre; practicar ms la paciencia; mi
obediencia tiene que mejorar en fidelidad, en prontitud.

En esta santa escuela de Nuestro Seor Jesucristo; a los pies de la Sagrada Familia, los
defectos estn excluidos, lo mismo que las imperfecciones; todo cuanto desagrada a Dios
est borrado en la casa de Nazaret. La Santsima Virgen no cometi nunca el ms
insignificante pecado venial. San Jos, que no tuvo las mismas gracias que Mara, pudo
caer, pero de ningn modo advertidamente y elevndose en seguida. En su escuela puede
aprenderse a evitar toda clase de faltas y practicar las virtudes ms admirables.

En un espacio que sera dos o tres veces ms pequeo que este parloir, vivan
continuamente juntos Jess Mara y Jos, y son en esto para nosotras modelo de vida
comn. Si entre vosotras viviereis dos o tres juntas en un sitio tan reducido, Cuntas
virtudes tendrais que practicar!

La perfeccin en el trato mutuo es tambin un punto en el que es necesario avanzar

imitando a la Sagrada Familia. Esta perfeccin tena su origen en la oracin continua, en la
humildad y en el silencio. Ah tenis otra de las virtudes que debe aprenderse de la Sagrada
Familia, el silencio. No quiero decir que no debis hablar en los recreos, no, pero pedid a
Jess, a Mara y a Jos que os enseen el uso que se ha de hacer de la palabra, cundo es
hora de hablar y cmo se ha de vigilar el silencio en las dems horas del da.

Sera interminable el querer tomar una a una todas las virtudes que resplandecen en la vida
oculta de Nuestro Seor. Las dejo para vuestras meditaciones. Pero yo pienso que conocer
esa casa de Nazaret, entrando a menudo en ella con el corazn y con el pensamiento,
representrsela muy vivamente en el alma, imaginarse todo lo que all pasaba, es encontrar
un santuario donde refugiarse, para aprender las lecciones de Treinta aos! de la vida
oculta de Nuestro Seor. Y En tres aos slo! Se encierran las lecciones de toda su vida
pblica; y en Veinticuatro horas! Las de su Pasin. Es para esta meditacin, que os invito
desde ahora, hasta la Cuaresma.

DE LA OBEDIENCIA PLENA Y COMPLETA

34
 Noviembre, 10-1878

Mis queridas Hijas:

Me parece que antes de separamos habamos ya hablado de algunas virtudes, pero hay una
sobre todo en la que debo ayudaros a fijar vuestra atencin, aunque en religin todo habla
de esta virtud, porque es la ms necesaria; la que debe interesamos ms para ser buenas
religiosas; ya habris adivinado, se trata de la obediencia.

Bien sabis con qu gusto se recuerda, sobre todo en la vejez, la vida de los primeros tiem-
pos. La Congregacin se fund cuando slo nos reunamos unas cuantas, pero se fund en
una obediencia tan clara, tan constante, a veces algo exagerada por parte de los que
mandaban, que quiz pasaba los lmites de la discrecin; pero gracias a esta obediencia se
fund la Congregacin.

Cuando nos mandaban no decir esto o aquello, hasta en la confesin no lo decamos (era
excesivo, yo no digo que deba hacerse as). Y cuando nos preguntaban: De qu se han
confesado ustedes la ltima semana?, lo decamos siempre con la mayor sencillez. Si nos
mandaban hacer alguna cosa completamente contraria a lo que hicimos la semana anterior,
tambin lo hacamos. Esta semana, hijas mas, vais a comentar los Salmos. No tenamos ni
la menor idea de cmo hacer estos comentarios sobre el Beatus vir, el Quare fremueront
gentes, el Domine quid multiplicati sunt, pero no se haca ni se admita ninguna observacin.

Recuerdo un da que esta pobre Madre, Mara Gonzaga, de apenas diecisiete aos, se puso
a llorar porque este comentario le pareca muy superior a su capacidad; esto lo
consideramos todas como una gran falta y procuramos comentar el Salmo indicado lo mejor
posible.

A la semana siguiente, nos deca: Hijas mas, esto no puede continuar as porque os haris
unas pedantes; todas vais a aprender nicamente el Catecismo de prvulos. Se trataba, sin
embargo, de personas que tenan veinte, veintitrs, veinticinco aos; de personas que Dios
haba llamado al estado religioso y procedentes de familias en las que haban tenido
instruccin, educacin, vida independiente; pero jams se oa un comentario, la obediencia,
para nosotras, era la razn suprema.

Gracias a esta obediencia se fund la Congregacin. Si una solamente hubiese dado su opi-
nin, aun cuando fuese atinada y justa; si alguna hubiese decado en la perfecta obediencia,
se hubiese deshecho la unin y esas cinco personas, se hubiesen separado y quedaba
destruida la obra de Dios. No pensbamos ni mirbamos las consecuencias, Cmo las
hubiramos previsto? nicamente nos interesaba obedecer lo ms perfectamente posible.

Si cada una de vosotras, hermanas mas, quiere ser verdadera hija de esta Congregacin,
es necesario tomar como lema una obediencia generosa que no admita objecin.

Una de las grandes pruebas de obediencia; una prueba en la que encuentro, con frecuencia,
35
que las almas flaquean, es en el cambio de Superiora. Todas las Superioras no tienen el
mismo carcter, la misma manera de ser. Supongamos una Superiora sencilla, tmida, muy
humilde, que no dir nunca un Mi, ni un YO. Esto tiene sus inconvenientes y tal vez
disminuya la autoridad; no digo en la Comunidad, pero s en el Pensionado por dejar pasar,
por su falta de energa, no sabiendo mantenerse firme. A esta Superiora le faltan aptitudes
para gobernar. La reemplaza una persona de carcter ms decidido, ms enrgico, ms
firme. Pero todos tenemos los defectos de las cualidades; es ley general, con raras
excepciones. Esta Superiora es inteligente, de carcter firme, pero abusa del YO, no ser
quizs para decir: Yo siempre lo hago todo bien, esto sera fatal; pero s para decir: Yo soy
de opinin, que se haga as... Yo apruebo esto... Yo censuro aquello

Y ah tenis a las religiosas desconcertadas, decadas: Ay Dios mo! Nuestra antigua Madre
era as y as, de otra manera. La obediencia ahora es difcil... Cmo acercarse a ella?
Decirle mis faltas?.. Me ser imposible hacerme ayudar... Qu va a ser de m?.. Todo
esto, no es ms que apocamiento, nieras. Si hubieseis vivido entre nosotras cinco, cuando
empezamos, hubieseis visto otra cosa muy diferente.

Se ir tambin esta Superiora y vendr otra que siendo muy capaz para dirigir la casa,
querr ocuparse de todo. No digo que esto sea de desear, no. Es bueno que cada officiere
haga su empleo, pero a estas Superioras, que han pasado por todos los empleos, les gusta
enterarse de los ms pequeos detalles; se ocupan de las nias, si alguna cosa falta en el
altar, si las flores estn mal colocadas suben al altar y arreglan las flores y las velas. El
economato no marcha bien; y se le pregunta sin cesar, para que decida en pequeos
detalles y no se comprar nada sin antes consultarle. Es otra variacin. Dios dispone todo
esto y es necesario que vuestra obediencia suba ms alta. Si os sents atradas por las cua -
lidades de la persona, por su natural amable, sus talentos o porque os alivia de algo que os
molesta, no es una obediencia sobrenatural.

Esto es una prueba que nos espera a todas. Quizs no debiera decirlo, pero es as; ya tengo
sesenta y un aos y tambin la Madre Terese Emmanuel. La Congregacin ha estado
dirigida por dos personas durante cuarenta aos. El da que esas dos personas alcancen el
non plus ultra de su vida activa (supongamos que sean ochenta aos) necesitarn
descanso. Yo la primera, me lo digo muchas veces y se lo digo tambin a las que mandan,
que necesitan conservar con cuidado la virtud de la obediencia; una obediencia plena,
absoluta, generosa. Cuando el cansancio o la enfermedad les obligue a dejar el mando, es
necesario que obedezcan, que den ejemplo de una obediencia ciega, completa, como
ocurra al principio de la Congregacin.

Si las Superioras deben hacer su examen sobre esto, tambin vosotras, hermanas mas,
debis hacerlo para grabar bien en vosotras esta obediencia slida, sobrenatural, que
sobreviva a todo, que perpete la Congregacin. Ahora que ya somos trescientas, no es de
temer el separarnos, como cuando ramos solo cinco. Sobre la obediencia de esas cinco
personas se fund la Congregacin; obediencia en cosas que generalmente no parecan de
sentido comn y que a veces recuerdo para divertiros; pero, sin duda alguna, se debe a la
obediencia la fundacin de la Congregacin. Seris trescientas, cuatrocientas; es necesario
que esta virtud de la obediencia se encuentre siempre entre vosotras; esa fidelidad que slo
ve la voluntad de Dios, que deja de lado su propia opinin en todo lo que no es ofensa de
Dios. Cuando comentbamos los Salmos, cuando Sor M. Augustine guisaba
detestablemente, no ofendamos a Dios. Pero, ciertamente, no gobernaba la razn; porque
36
las cosas que sucedan no eran razonables. Era un cambio constante en las ideas, en las
devociones. Se cruzaban en cada momento pensamientos opuestos, pero de nuestra parte
siempre haba una perfecta obediencia sin una sola rplica.

Sabis como esta falta de razn puede llegar a ser razonable? No se ha conocido en el
mundo un santo con ms dulzura ni ms razonable que San Francisco de Sales. Cuando
quiso decidir la vocacin de Santa Juana de Chantal, recordaris que le dijo: Pues bien, hija
ma!, ya he resuelto lo que usted ha de hacer: entrar usted en las Clarisas. -Padre mo,
estoy pronta. -No, no es usted bastante fuerte, ir usted de hermana al Hospital de Beaune.
-Todo lo que usted disponga, Padre mo. -Pues tampoco eso quiero, hija ma, ser usted
Carmelita. -Estoy dispuesta a obedecer, Monseor.

No digo que as se pueda proceder con todos los confesores. Santo Toms de Aquino, San
Agustn, San Alfonso Mara de Ligorio y otros santos excluyen por completo de la obediencia
la eleccin de estado. Es cosa personal que se ha de decidir contando slo con las luces
que de Dios se reciben y no se debe comprometer toda una vida por obediencia. Santo
Toms de Aquino y San Alfonso Mara de Ligorio tambin exceptan la obligacin de
obedecer a los padres cuando stos quieren casar a sus hijos contra su voluntad.

Pero Santa Juana de Chantal tena distinto trato con San Francisco de Sales, a quien se
haba sometido con un voto particular de obediencia; tena en l la confianza ms absoluta,
porque reconoca su extraordinaria santidad, y cuando la vio tan flexible, dispuesta a todo:
No hija ma -le dijo- quiero otra cosa de usted. Entonces le explic los proyectos que tena
de su Instituto. Ya veis como el hombre ms sabio quiso asegurarse de que esta alma no
tena voluntad, que estaba sin ningn deseo, sin adherirse a nada.

Ms tarde, Santa Juana de Chantal cometi una pequea falta de obediencia que llor toda
su vida. Todas, como yo, conocis esta historia; sin embargo, quiero repetirla para
puntualizar hasta dnde debe llegar la obediencia de una Superiora local a su Superiora
General y de una jefe de empleo a su Superiora.

Para la profesin de Santa Juana de Chantal y de sus primeras compaeras, el Presidente

Favre haba prometido un regalo para el altar; pero todava no haba llegado y las hermanas
convencieron a la Santa para que emplease en el adorno de la capilla cuatro o cinco
monedas de oro guardadas en un cofre y que San Francisco de Sales destinaba a la
enfermera. Las hermanas alegaban que no se faltaba a la obediencia porque se
reemplazaran tan pronto como el seor Presidente Favre mandase el dinero, e insistieron
tanto que la Madre accedi a sus deseos.

Pero apenas consinti, dice M. Chaugy, lo que pareca un pequeo grano de arena empez
a turbar la vista clara y pura de su conciencia y esa misma noche se lo escribi al santo. Al
da siguiente lleg l por la maana al Monasterio. Con aire serio y preocupado, al acercarse
a Santa Juana le dijo: Hija ma, fjese usted, es la primera vez que me desobedece; he
pasado una noche muy mala con este disgusto. Y fue tan grande la pena de la Madre, que le
cost mucho al santo poderla consolar, y toda su vida, recordando esa falta, se llenaban sus
ojos de lgrimas.

Ya sabis que los monasterios que estn separados dependen nicamente del Obispo; no
37
son como los monasterios que tienen Superiora General. Esas Congregaciones dependen
de Roma y cada monasterio depende de su Obispo. La obediencia de Santa Juana de
Chantal respecto a San Francisco de Sales, era la misma que una Superiora local tiene
respecto a una Superiora General.

No entro en lo fundamental de esta virtud. Todas tenis a vuestro alcance tratados sobre
esta materia. Pero buscad vosotras mismas, cmo podris fijar en vosotras una obediencia
lo ms perfecta posible y la manera de quitar todo obstculo, toda observacin, todo juicio
del pensamiento, todo movimiento que se oponga a la perfecta obediencia. Aunque estis
lejos podis depender siempre de la Casa-Madre y si cambiis de Superiora permaneced en
el camino recto con esa mirada de fe que hace olvidar la persona para ver nicamente en
ella el signo de la autoridad de Jesucristo.

En cualquier casa donde estis, mirad siempre la autoridad de cualquier persona que os
mande, con espritu de fe, de generosidad. Ah est el mrito de la obediencia, y por eso
est conceptuada como una gran virtud. Dicen los santos, que la obediencia es la base de
todas las virtudes porque sostiene a todas las dems. Si falta esta virtud, ninguna otra
puede reemplazada. Cuando va acompaada de quejas, observaciones, censuras, lgrimas,
lamentaciones, slo tiene apariencia de virtud; es una obediencia pobre, dbil. No se
desobedece, no es declararse del todo independiente; tampoco es salirse del voto, pero no
se practica la virtud de la obediencia, que sera ms agradable a Dios y le dara ms gloria.
Muy pronto vais a meditar los Misterios de la Infancia de Jess. Unos a El de corazn; fijaos
bien cmo Nuestro Seor obedeci en todo momento. A tantas personas! Y ahora, Cmo
obedece a cualquier sacerdote que sube al altar! Lo mismo a uno que a otro. El cura de Ars
suba al altar; el Padre Hyacinthe suba tambin; en los dos casos obedeca de la misma
manera. San Francisco de Sales suba al altar; tambin suba Lutero, cuando despus de su
apostasa segua celebrando los Santos Misterios. Nuestro Seor obedeci a su palabra, lo
mismo que a la palabra del santo.

Esta obediencia, subsistiendo siempre y vivindola, es el medio por el que recibs los
Sacramentos y es la fortaleza de vuestras almas y tambin vuestro consuelo en la hora de la
muerte. Si slo obedeciese Nuestro Seor a quien lo merece, Quin os asegura que
recibs a Jess en la Comunin, qu estis bautizadas, perdonadas? Estamos seguras
porque Nuestro Seor no ha puesto excepcin a su obediencia. Ha instituido la autoridad,
los Superiores, el gobierno y quiere que vuestra obediencia sea sencilla y sin excepcin,
como la suya.

No seis como una persona, acaso un poco loca, que deca: Este sacerdote no me gusta,
se mueve demasiado, es espaol; no s si ha pronunciado bien las palabras de la
Consagracin, yo no comulgar en su misa. Empieza otra misa: Este sacerdote tiene
aspecto distrado... Ese otro, parece muy viejo... y oa algunas veces hasta ocho misas, sin
comulgar. No hay que ser as en la obediencia; os res, pero muchas veces procedemos lo
mismo cuando antes de reconocer a Nuestro Seor e ir a El, hacemos Tantas objeciones!
En las cosas que en su nombre la obediencia nos manda.

Digo esto para las hermanas que se alejan y lo digo para aquellas que se quedan. Que
vuestra seguridad est siempre en una obediencia sobrenatural, constante, apoyada slo en
Dios. Que nunca nos apartemos de esta obediencia y a ella estemos siempre adheridas.
Meditar alguna parte del Oficio
38
 EL "TE DEUM"

Febrero, 22-1-1880

Mis queridas Hijas:

Creo yo que es til reflexionar de vez en cuando sobre algunas partes del Oficio para
estimular nuestra atencin y nuestro fervor. Hace tiempo deseaba hablaros del Te Deum.
Este cntico, que la Iglesia pone en nuestros libios, siempre que no es tiempo de penitencia,
era objeto de gran devocin para los santos; por ejemplo, San Benito, en seguida que
empezaba el Te Deum, se levantaba, dejaba su sitial y recorra las sillas de coro de los
hermanos, como para excitarlos a una alegra espiritual y enfervorizarlos para cantarle con
gran devocin. Ya sabis, que es el canto de alegra de toda la cristiandad, y notad bien
esto, que las alegras de los cristianos son alabar a Dios, empezando en la tierra lo que
continuaremos haciendo en el cielo durante toda la eternidad.

Toda la primera parte del Te Deum es de alabanza. Confesamos, admiramos lo que es la Tri-
nidad en la unidad, lo que es cada una de las Personas Divinas, en su grandeza, en su
hermosura, en sus perfecciones. Ah est la verdadera alegra de los cristianos.

Despus de alabar a Dios en la santidad y en la unidad de su esencia y la Trinidad de sus

Personas, en unin con los Querubines, .los Serafines y todos los coros de los Santos, de
.repente, la Iglesia volvindose hacia Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha comunicado el
conocimiento de esta Trinidad en la unidad, y que nos abri las puertas del cielo, dice,
dirigindose a Jesucristo: Tu Rex gloriae Christe. Y entonces sigue enumerando todo cuanto
el Hijo de Dios hizo por nosotros descendiendo a la tierra en el seno de una Virgen y
redimindonos con su preciosa Sangre.
Toda la continuacin del Te Deum es como una llamada a la misericordia de Dios y a esti-
mular la confianza en el corazn de los fieles. No s si sabis que uno de los santos ms
eminentes y sabios, Santo Toms de Aquino, siempre que visitaba el Santsimo Sacramento
repeta la ltima parte del Te Deum empezando por esta palabra: Tu Rex gloriae Christe.

Vosotras, hermanas, que tan a menudo estis a los pies de Jess Sacramentado, podais
repetir alguna vez este Rex gloriae Christe, para estimularos a adorar con ms fervor a
Jesucristo, dirigindoos al Rey y Seor de la gloria, a aquel que nos la dar porque nos
abri sus puertas con su Sangre, con su muerte y con su inmenso sacrificio. Haced, como
han hecho los Santos, empezad vuestras devociones por esta que la Iglesia pone en
nuestros labios en un gran medio de santificacin y de recogimiento en la oracin mientras
se recita. Por esto quise indicaros estas breves palabras que vosotras mismas meditaris
despus.

39
 MEDITAR EL "GLORIA IN EXCELSIS

Marzo, 7-1880

Mis queridas Hijas:

Hace quince das os dije algo sobre el Te Deum. Con el deseo de hablaras de algunos
himnos y plegarias de la Iglesia, me pareci lgico empezar por el Te Deum, porque es el
canto de accin de gracias, que se atribuye a San Agustn y a San Ambrosio, que lo
compusieron juntos despus del Bautismo de San Agustn; gracia inmensa que Dios le
haba concedido! Quisiera hoy hablaras de una de las oraciones ms hermosas que existen:
el Gloria in excelsis.

Empieza esta oracin con las palabras que del cielo vinieron a la tierra tradas por los
ngeles; son todo un programa de vida cristiana. Gloria in excelsis Deo, et in terra pax
hominibus bonae voluntatis.
Slo tiene paz el hombre cuando da gloria a Dios. Se encuentra la paz glorificando a Dios,
sirvindole, amndole. Toda persona que no ha encontrado la paz, an en la vida perfecta,
es porque no busca bastante la gloria de Dios, porque no ha levantado sus pensamientos,
sus deseos, sus afectos a cimas ms altas. A medida que un alma se eleva a lo alto,
encuentra la paz prometida por los ngeles a las almas de buena voluntad. Nunca se
recordar bastante, que es de la gloria de Dios de donde procede la paz; por eso los
ngeles dijeron: Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis.

Dos grandes rdenes, importantes en la Iglesia, tienen por divisa esta palabra, Paz. La
Orden de San Benito grava por todas partes, "Pax". La grava sobre todo en el corazn de
sus hijos cuya vida tranquila y recogida es vida de paz, y tambin por el celo de sus hijos
que hacen obra apostlica difundiendo por todas partes la paz.

La Orden ms activa de los tiempos modernos encabeza todos sus escritos con "Pax
Christi". Esta Orden, perseguida como ninguna otra, es la de los jesuitas. Tambin ellos dan
la paz, porque la poseen, pero, Cmo tienen paz, si los atacan constantemente,
perseguidos siempre por el odio de los malos?

Tienen la paz de Cristo, porque slo les interesa Jesucristo; porque saben bien que la suerte
del discpulo no puede ser mejor que la del Maestro; porque caminan con buena voluntad
sobre las huellas de Aquel que anduvo delante de nosotros, el camino de la cruz, de la
prueba, del sacrificio, dando su vida para salvar las almas. Los jesuitas tienen la paz y la
comunican a los dems por la educacin, la predicacin, por su abnegado y santo ministerio
y por una vida dedicada por ejemplo a extender por el mundo la paz de Nuestro Seor
Jesucristo.

Despus de considerar esto es preciso volver sobre uno mismo. Conocis, supongo, la
divisa de la Orden de San Agustn; est representada por un corazn atravesado por la
flecha del amor divino. Es el corazn del hombre que se da a Dios sin reserva y ah
encuentra su paz. Si ese corazn tuviese una prueba, un sufrimiento, algo que soportar, el
amor de Dios hara que todo fuese soportable.

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Tambin nosotras, hermanas, debemos encontrar nuestra paz en el ardiente deseo de hacer
y sufrir por Dios todo cuanto se presenta; debemos comunicar esta doctrina a todas las per-
sonas que nos tratan y hacer que todas amen a Cristo. La paz de Nuestro Seor que
debemos darles, no es una paz sin lucha. Nuestro Seor se ha cuidado de prevenirnos: No
vine a traer la paz, sino la guerra, bien claro lo dice. Cul es esa guerra? Es lucha de
separacin, de sacrificio.

Las nias que tenemos para instruir y educar nos dan ocasiones de adquirir esa paz que
tanto trabajo cuesta; esa paz, que no viene del temperamento, sino de la gracia; esa paz
que se encuentra cuando ante todo se busca a Dios, cuando se sacrifica a Dios todo,
cuando se le ama ardientemente y slo se desea su gloria y todo lo dems que seguimos
diciendo en el himno anglico: Laudamus te. Benedicimus te. Glarificamus te. Gratias
agimus tibi. Creo, hermanas, que lo habis entendido. Te alabamos. Te bendecimos. Te
adoramos. Te glorificamos. Te damos gracias.

Ah! Cunto deseara que esa fuese la ocupacin constante de vuestras almas! Ya lo veis,
no se trata precisamente del estado en que nos encontramos en la tierra, de algo que se
encuentra en la vida, no; se trata de la ocupacin de nuestras almas alabando siempre a
Dios, bendicindole siempre, glorificndole, adorndole, dndole gracias por su inmensa
gloria Prapter magnam gloriam tuam. Porque la gloria de Dios debe ser nuestra alegra,
nuestro amor, nuestro fin, y si en esta vida nos ocupamos siempre en alabar, bendecir,
adorar, glorificar a Dios y rendirle gracias, ya empezamos en la tierra aquello que
continuaremos haciendo eternamente en el cielo. Entonces, como dice San Pablo, nuestra
conversacin estar en los cielos: Nostra conversatio in caelis est. Para vosotras, almas
religiosas, en quien no debe existir nada que sea malo ni siquiera imperfecto, vuestra
conversacin debe estar en los cielos. Y para que se encuentre en vosotras todo lo que es
puro, todo lo que es bueno, todo lo que es santo, es necesario que vivis siempre en estos
pensamientos.

Creo que un alma es muy feliz y est muy cerca de la paz cuando olvida sus sentimientos,
sus preocupaciones, los pensamientos que asedian su imaginacin, las mil peripecias de
este mundo, y lo olvida todo para remontarse en seguida a uno de esos sentimientos, a una
de esas cinco alabanzas que no son otra cosa sino los grandes deberes que tiene el alma
hacia Dios. Esos deberes conocidos, aunque imperfectamente en la antigua Ley, fueron
gravados en los corazones por Nuestro Seor Jesucristo de una manera ms particular. No
podr decir que no existan antes de la venida del Mesas, porque los Salmos de David, son
cantos admirables de alabanza, adoracin, bendicin y accin de gracias; pero Nuestro
Seor vino a darles ms vida en los corazones cristianos.

Para nosotras, que adems de ser cristianas, somos esposas de Jesucristo; que hemos
dejado el mundo buscando una vida mejor y ms perfecta Dnde encontraremos esa paz
comunicativa si nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestras preocupaciones no
se vuelven hacia esos grandes deberes que nos obligan a pensar en Dios? El primero y ms
grande de nuestros deberes es la adoracin. Vuestra vocacin de Asuncionistas os hace
adoradoras; y precisamente son adoradoras, aquellas que rinden a Dios estos grandes
deberes, aquellas que se anonadan en la admiracin, la sumisin y en el excesivo amor si
as puede decirse.

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Ya os he relatado esta palabra tan bonita de un nio. El sacerdote que le explicaba el
catecismo le pregunt si amaba a Dios: Pero, seor abad, si le adoro. Esta adoracin viene
a ser el colmo del amor. Cmo quiere usted que no le ame puesto que le adoro? Me hace
adorarle el amor, el respeto; le adoro tambin con sumisin, rindindole el homenaje de mi
pobre y pequeo corazn. Pues bien, hermanas, vosotras que sois religiosas, adoradoras,
adorad a Dios con amor, adoradle dndole gracias. Parece difcil algunas veces darle
gracias cuando se sufre. Quisiera persuadiros de que el mejor medio para soportar el
sufrimiento es rendir gracias a Dios.

Tenemos tambin en las oraciones de la misa esta otra palabra: Verdaderamente es justo y
equitativo el rendir gracias a Dios en todo tiempo y todo lugar. Realmente es de justicia
rendir a Dios gracias en todo tiempo y en todo lugar aun cuando slo fuere por el inmenso
beneficio de la Encarnacin y por la manera de comunicarse a nosotros por el Bautismo, la
Comunin y los dems Sacramentos; pero el deber de toda religiosa adoratriz es tambin
dar gracias a Dios en el sufrimiento, en las dificultades y en todas las pruebas de la vida,
elevndose por encima de su insignificante personalidad para darle siempre gracias. Los
mrtires en el fuego y en la hoguera nos han dado este ejem plo: Benedicam Dominum in
omni tempore, clamaba San Teodoro en medio de los tormentos.

Imaginad la hermosura y la paz de un alma que en todo tiempo bendice a Dios; que le adora
siempre con respeto, con amor, con sumisin; que transforma todo en alabanza y accin de
gracias Esta s que practica lo que debe ser el carcter de las religiosas de la Asuncin!
Estas alabanzas no son de la tierra, porque estas almas slo tienen su conversacin en el
cielo y se esfuerzan en conquistarle subiendo siempre en pos de la Santsima Virgen.

Continuad leyendo el Gloria in excelsis y considerad a menudo en vuestro corazn esos

pensamientos; creo es muy til esta meditacin. Tambin podis meditar otra parte de la
misa, el Prefacio, por ejemplo; ya os he indicado las primeras palabras. Cada Prefacio,
expone un motivo particular, que nos lleva a dar gradas a Dios. Es unas veces el recuerdo
de la Cruz o las gracias y maravillas que Dios derramara sobre la Santsima Virgen que toda
pura, Inmaculada, trajo sobre la tierra la luz increada. Lumen oeternum mundo effudit.

Leed algunas veces los Prefacios; meditad esas hermosas oraciones de la liturgia; es el
gran medio de elevarse sobre s mismo; es tambin la manera de asistir con mayor devocin
a todos los oficios; porque cuando se ha meditado una palabra y se repite en seguida,
aunque rpidamente siguiendo la misa, se encuentra de nuevo algo de aquellas impresiones
devotas que tuvieron tanto atractivo, meditadas con ms reflexin y ms tiempo.

42
 FIESTA DE PENTECOSTES
Vivir vida de fe para que el Espritu Santo acte en el alma

Mayo, 16-1880

Mis queridas Hijas:

En el mismo sermn despus de la Cena, dijo adems Jess: Mi palabra es la verdad. La

sola, la nica, la gran verdad es el Evangelio, es la palabra de Nuestro Seor Jesucristo.
Ahora bien, nos ha prometido que el Espritu Santo sera para nosotros un consolador, una
alegra, un apoyo, que El nos recordara todas sus palabras y nos revestira de la fortaleza
de lo alto. En qu medida, hermanas mas, se han dado a conocer esos resultados en
nosotras que hemos recibido todas el Espritu Santo en el Bautismo, en los Sacramentos y
de una manera muy particular en la Confirmacin? Cada una de nosotras, en el da de
Pentecosts, pide una nueva efusin del Espritu Santo; pero qu hace El en nosotras en
relacin con esta luz por la que nos hace conocer a Jesucristo, en relacin con esta vida que
se encuentra en las palabras de Nuestro Seor Jesucristo; con esta gracia que se tiene para
recordar sus palabras, comprenderlas y ponerlas en prctica? Qu es lo que el Espritu
Santo hace en nosotras desde el punto de vista de esta alegra que El difunde en lo ntimo
del corazn y comunica a las almas de buena voluntad, en lo que toca a la santidad, que es
su obra peculiar?

Son preguntas que podemos hacernos y si estas cosas no se realizan en nosotras podemos
preguntamos: Es porque no cumplimos del todo las condiciones necesarias para que el
Espritu Santo pueda derramar en nosotras todas sus efusiones?; absolutamente, no; las
cumplimos con una cierta medida, pero tambin con una determinada medida dejamos de
cumplirlas y por esto slo recibimos una parte de las gracias que el Espritu Santo viene a
traer a la tierra.

Estoy con deseos de deciros hoy que la condicin ms necesaria y la que conviene ms al
alma religiosa es vivir de la vida de fe. En la medida que se vive la vida de fe, en esa medida
se deja al Espritu Santo actuar sobre el alma. Propiamente dicho, la vida religiosa es una
vida de fe, es una vida en que la fe es el principio que se alimenta de las palabras de
Jesucristo que las recuerda todas y que todas las comprende; es una vida ms apegada a
las cosas de la fe que a las cosas de la tierra; el alma pasa por stas, pero no se detiene.

No todas, hermanas mas, habis entrado al mismo tiempo; permitidme deciros a vosotras
que empezis, que para penetrar en la vida de fe es necesario desprenderse de la vida de
los sentimientos. Me diris: pero yo no vivo la vida de los sentidos, lo creo. Sin embargo,
De dnde os vienen la mayor parte de las impresiones? No vienen de lo que veis, de lo
que os, de lo que os sucede, de las cosas a las que estis apegadas? San Juan de la Cruz
deca que es necesario tratar de cerrar la puerta a las impresiones que vienen por los
sentidos; que hay que procurar no detenerse en lo que se ve, en lo que se oye en este
mundo: porque hay que borrar del alma todo aquello que produce alegra o pesadumbre,
para que Dios pueda escribir en esta alma blanca, pura, y desasida de todas las
impresiones terresares. Cuando se entra en la vida religiosa hay que empezar por ah.

43
Cuando se est ya ms adelantada, hay que decirse: Me detengo todava, en las cosas
que me vienen de las criaturas todos los das? Estas cosas son diversas; hay alegras y hay
penas. Y en primer lugar hay penas que son legtimas y el sentirlas no se puede evitar, pero
no dejan sitio a la vida de fe cuando se las permite en el alma una existencia permanente
que conserva, que sostiene y hace volver sin cesar sobre esas cosas que son de la tierra.
Despus de cierto tiempo, hay que procurar elevar el alma hacia la eternidad y slo ver esas
cosas en el lugar que ocupan respecto de la eternidad. Por ejemplo, si se trata de muertes,
hay que verlas en la esperanza, en la gloria, en la eternidad, y nunca del lado de la privacin
y de la separacin, que tanto nos apena.

Hay otras penas que no son tan justas ni tan legtimas. Se tiene pena de ser tenido en poco;
molesta el tratar con caracteres con los que no se congenia; se tiene pena cuando las cosas
humanas no responden al xito que hubisemos querido; en fin, hay toda esa variedad de
penas, que no son legtimas, como el pesar que deja en el alma la muerte de seres
queridos. En medio de estas pequeas contrariedades de cada da, debe decirse: He sido
criada para cosas ms altas; he sido criada para encontrar mi alegra y mi paz en lo que
establece mi trato con Dios y constituye mi unin con El. Soy ya ciudadana de la eternidad.

Al entrar en religin habis dejado el mundo para consagraros a una vida cuya conversacin
debe estar ya en los cielos; a una vida donde vuestros deseos, vuestras esperanzas,
vuestras alegras y pensamientos deben dirigirse siempre hacia ese cielo. Por eso, la ms
pequea falta que cometiereis debe ser para vosotras un pesar inmenso, mayor que
cualquier contrariedad o dificultad que pudiereis encontrar en vuestra vida. La menor cosa
que os separe de Dios, que le impida vivir en vuestra alma, debe c3lusaros mayor
pesadumbre que todas las pruebas que pudieran veniros de este mundo. Ah tenis los
grandes xitos de un alma que ama a Dios. Y lo mismo ocurre con las alegras.

Hasta para una religiosa hay vanas alegras. Es una alegra vana aquella que procede de
las cosas humanas que nos gustan. Es una alegra de este mundo aquella que se recibe por
los ojos, por los odos, por los sentidos. Y sabiendo rechazar esas alegras inferiores y
perecederas se encuentra la eterna alegra, la paz, la pureza, la unin con Dios, que
procede del Espritu Santo y que El quiere imprimir en las almas que en cuentra desasidas
de las cosas de este mundo.

Por consiguiente, hermanas mas, desprendmonos de eso, es necesario a todas: a las que
empiezan y tambin a las que estn ms adelantadas. Aquellas que han vivido ms tiempo
en la vida religiosa deben haber aprendido mucho ms a vivir la vida de fe; pero, para
elevarse en esta vida, todas deben esmerarse en desarrollar lo que pertenece al orden
sobrenatural; dar ms importancia a lo que lleva al cielo; a todo lo que constituye vuestro
trato interior con Dios; a lo que importa para vuestra oracin, vuestra santificacin y vuestra
perfeccin en las virtudes.

Entregaos a menudo a la accin de Dios, estad en acecho para or su palabra. Dios habla
muy bajo y para orle hay que separarse de los ruidos de la vanagloria mundana. Hay que
proceder as para hacerse capaz de las efusiones ntimas y divinas, de donde procede la
santidad. De la accin del Espritu Santo sobre el alma dimana la santidad. Si estamos
obligadas a tender a la perfeccin necesitamos un medio, y Cul ser ese medio? Dejar al
Espritu Santo actuar en nosotras. Pero para que el Espritu Santo obre en nosotras es
necesario que no encuentre nuestra alma escrita con diversidad de palabras. Si nos
44
dejamos invadir por las emociones y pensamientos de la tierra, por las alegras, los asuntos
y las contrariedades de este mundo, no encontrar el Espritu Santo una pgina blanca
donde pueda escribir su celestial doctrina y no encontrar un rincn silencioso en el que
puede hacerse or, ni siquiera un lugar donde El pueda imprimir su alegra, su fortaleza, su
gracia, su santidad.

Sin duda, de nosotras depende, en parte, esta accin bienhechora del Espritu Santo. Bien
s que nada podramos si antes el Espritu Santo no hubiese venido a nosotras para
vigorizarnos. Ha venido por la gracia y por los Sacramentos, pero nada puede hacer en
nosotras si no cooperamos a su accin. Sea nuestra primera cooperacin elevamos de esta
vida terrestre y pasajera para situarnos bajo la influencia de este Espritu Divino, a quien hoy
pedimos una especial manifestacin.

45
CORRESPONDER CON GRAN GENEROSIDAD AL DON QUE DE SI MISMO NOS HACE
NUESTRO SEOR EN LA ENCARNACION y EN SU PASION

Marzo, 25-1881

Mis queridas Hijas:

Siguiendo la meditacin de los sufrimientos de Cristo y de los inmensos dolores que soport
por nosotros, despus del sentimiento de ternura que debe adherimos a sus llagas y
hacemos sentir cada uno de sus sufrimientos, pienso en lo que nosotras podemos darle; es
decir, en la generosidad. Debemos ver ah la incomprensible generosidad de Dios hacia
nosotros y tratar de corresponder con nuestra entrega a El. No dir como se nos da Dios,
porque no llegaremos nunca al grado de amor Suyo, pero s imitando ese amor.

El Misterio de hoy, cuyo recuerdo retiene la imaginacin sin poder olvidarlo, es el Misterio de
la gran generosidad de Dios hacia el hombre. Es la donacin completa de Dios,
encarnndose, descendiendo al seno de una Virgen humilde, pequea, oculta en el fondo de
las montaas de Judea: a quien nadie conoce y que vive en extrema pobreza. No puede
dudarse que es el alma ms santa que exista sobre la tierra; es la Reina de los ngeles y
de los santos, en el tiempo y en la eternidad; pero es tambin una dbil criatura que no
puede defenderse ni defender a su Dios. Y ah desciende Nuestro Seor, a esa debilidad, a
esa flaqueza, a esa pobreza; a las condiciones que El quiere para poder depender de su
criatura, y donde quiere entregarse por completo, durante toda su vida y mientras exista el
mundo, porque la Eucarista es la prolongacin de la Encarnacin.

Se puede considerar el acto de la Encarnacin como el acto ms grande de generosidad.

Pero, como ahora consideramos ms particularmente la Pasin de Nuestro Seor, volvamos
a la generosidad que El nos ha demostrado en sus penas y en sus terribles dolores. Puede
haber algn corazn que intentando comprender lo que por l ha sufrido Jesucristo no
quiera devolverle toda la generosidad de que es capaz? Y para esto, hermanas, Qu debe
hacerse? Hay que darse, entregarse y, a decir verdad, toda la vida religiosa consiste en eso:
darse, volver a darse constantemente. Nos damos para entrar en religin; nos damos
cuando tomamos el hbito y tambin el da de nuestra profesin. Pero esto no es todo; hay
que darse, adems, a todas las horas y en todos los instantes del da. Si una quiere
santificarse hay que vencerse desde la maana hasta la noche, hacerse violencia, ser
generosa en estos esfuerzos, frente a las tentaciones, frente a los decaimientos, frente a
nuestras propias aptitudes; hay que darse siempre e ir adelante dndose continuamente. Me
explicar:

En primer lugar, hay que ser generosa en la oracin. Ya sabis que Santa Teresa dice que
no puede adelantarse en la oracin sin proponerse ayudar a Cristo a llevar su Cruz. Las
personas que buscan deleites, luces, consuelos, no progresarn nunca.

Hay que proponerse acompaar a Nuestro Seor Jesucristo en su Pasin; acompaarle en

el Huerto de los Olivos, ayudarle a llevar su Cruz y llevarla en pos de El. Quien entre en el
camino de la oracin sin decidirse a llevar su cruz no tiene la verdadera disposicin que el
alma necesita para avanzar en la oracin. Comprenderis, hermanas mas, que la oracin
es un camino de generosidad. Es necesario que la vida sea un SI perpetuo a Dios; por eso,
cuando Dios pide alguna cosa, hay que drsela.
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Aconsejaba San Francisco de Sales a sus religiosas y tambin yo lo he recomendado, el
prever cuando os vests por la maana las diversas disposiciones que la Divina Providencia
pudiera enviaros en el da y ante cada disposicin de la Divina Providencia, decir siempre:
"S, Dios mo. Pues eso, hermanas mas, es la oracin. Dios pide y el alma responde
entregndose. Y cuando Dios se retira y ya no habla, entonces tenemos la fe, tenemos el
Evangelio y tenemos nuestras Reglas. Sabemos muy bien lo que Dios pida cuando no
habla, pide la perseverancia en la oracin; esto es lo que Nuestro Seor ensea en su
Evangelio; nos manda llamar siempre, importunar pidiendo. Y los ejemplos que El nos da
son terminantes. Escoge un hombre que no tiene pan, va a pedrselo a su amigo. Y nos pre-
senta a ste hacindose el desentendido, fastidiado de tanto ruido en su puerta y que no se
mueve porque no quiere dar nada, mientras el otro llama con insistencia, pide, suplica.

Fijaos bien cmo responde esto al estado de un alma en la que Dios no abre la puerta, nada
contesta; donde parece que Dios no existe, o al menos que est en las alturas, en el cielo,
mientras que nosotros peregrinamos sobre la tierra, sin ninguna comunicacin con El. Y
Nuestro Seor, Qu nos propone? Continuar toda la noche llamando a la puerta, sin
ninguna interrupcin, sin ningn descanso, y aade: "En verdad os digo, pedid y recibiris;
buscad y hallaris; llamad y se os abrir: parque quien pide recibe, quien busca encuentra y
a quien llama se le abre.

Ya sabis esto: es el Evangelio y es una ciencia que todos tenemos; por consiguiente, la
generosidad en la oracin consiste en perseverar suplicando. Cuando no tenemos otra
cosa..., pidamos, roguemos, supliquemos; la oracin de splica es muy meritoria a los ojos
de Dios. Cuanto ms pobres somos, ms motivo tenemos para suplicar. Necesitamos el
espritu de fe, el espritu de amor y el espritu de generosidad; pidmosle confiadamente.
Presentmonos a Dios como una tierra sin agua, sin camino. "In terra deserta, et invia et
inaquosa", segn la expresin del Salmista. Continuad rezando, pidiendo, suplicando;
perseverad esperando cuando Dios no habla; esa es generosidad y generosidad muy
meritoria.

Para animaros mirad a la Santsima Virgen. No hay que imaginarse que la Santsima Virgen,
porque era pura, santa, perfecta, entraba en xtasis tan pronto como se volva hacia Dios.
Le comunic a una sierva suya, que aunque Dios le haba otorgado gracias inmensas y
extraordinarias no hubo una sola que no la atrajese las splicas humildes y una oracin
contina. No sera la Reina de las virtudes si no hubiese enseado a los hombres a suplicar
y orar en los momentos en que Dios no la colmaba de sus consuelos. Contempladla en el
Calvario y ah tendris la prueba de que no siempre estaba llena de consuelos. No fue el
sufrimiento colmado, que reciba por todas sus virtudes? Lo mismo durante toda su vida;
tuvo que hacer esfuerzos dignos de la gracia que recibi cuando el ngel vino a visitarla
para anunciarle la Encarnacin del Verbo de Dios en Ella. Su trabajo, su generosidad y su
oracin provenan, ciertamente, de la cumbre de todas las virtudes; pero no hay duda que
Ella continuamente se daba.

Vuelvo al Calvario. Qu daba la Santsima Virgen en el Calvario? Daba a Jesucristo, su

Hijo, su Dios, su amor, su vida, y le daba sufriendo atroces dolores y una muerte cruel. Ella
le ofreca como el primero de los sacerdotes, y all, al pie de la Cruz, inmolaba a Jesucristo,
porque era la voluntad del Padre, y ofreca su sacrificio en unin perfecta con la voluntad
divina.
47
Es necesario que se encuentre todo esto en la generosidad de nuestra oracin; porque esta
generosidad lo da todo sin exceptuar nada y se une a todas las voluntades de Dios; este es
el primer punto de la generosidad de un alma religiosa que se esmera en una meditacin
ardiente considerando todo lo que Jesucristo ha sufrido por ella.

Hay, generalmente, generosidad en la accin; en esto, hermanas mas, seamos razonables.

Qu es lo que Dios pide al alma religiosa? Ante todo, la fidelidad en lo que ha prometido.
Habis hecho el voto de pobreza, de castidad, de obediencia; vuestra generosidad debe
estar en la prctica de esos tres votos y de las tres virtudes que les corresponden. No hay
que imaginar una generosidad en China; decir por ejemplo: Ah!, si yo tuviese salud, hara
como el bienaventurado Padre Fourrier (cuya vida se lee ahora en el refectorio), desgarrara
mi cuerpo, dejara correr los gusanos en mis llagas. Desgraciadamente, no me lo permiten,
no puedo hacer nada. Todos esos hermosos discursos no os hacen progresar en nada; es
necesario poner vuestra generosidad en la prctica de las virtudes religiosas y en la
observancia de vuestras Reglas.

Creis vosotras que es poca cosa, a los ojos de Dios, una generosidad tan completa en la
obediencia, que se quiera obedecer en todo y se sacrifique todo a esta obediencia,
buscando fijar en el alma todos los grados de obediencia que le sirvan como de tantos
peldaos para elevarse hacia Dios?

Digo lo mismo de la pobreza. No hay duda que ninguna de vosotras desea poseer una finca
o una casa; admito, incluso, que no tengis ningn apego a vuestro cuchillo, como San
Doroteo, pero tenemos la perfeccin de la virtud, que consiste, como dice la Regla, en un
generoso desprendimiento de las cosas; en estar pronta para dejar las casas y las personas,
an las ms queridas, y que sea por Jesucristo y por su santo amor este desprendimiento
de todo lo de la tierra.

Habis llegado todas al extremo de ese gran personaje del siglo XVII, que durante una
grave enfermedad se imaginaba que de repente era expulsado de su casa y puesto en la
puerta de la calle, y all, en un rincn, sobre un estercolero, exhalaba su ltimo suspiro? El
pensamiento de esta falta de todo consuelo, de esta pobreza de albergue, de toda clase de
satisfacciones, le causaban tanta alegra que l mismo contaba, que en sus fiebres altas era
para l una distraccin intensamente agradable y con su ayuda haca deliciosos los ratos de
ocio. Este hombre santo tena ciertamente un amor grande a la pobreza, y, sin embargo, no
era religioso: era un santo sacerdote. Por consiguiente, es algo grande el ser pobre en todo;
pobre tambin de s mismo, y ah es necesario poner la generosidad.

La castidad tiene tambin su generosidad, que consiste en abstenerse de toda satisfaccin,

de todo afecto a nuestra naturaleza, de todo lo que agrada. Consiste, adems, en un amor
virginal hacia Nuestro Seor, que preserva de todo otro amor; que no quiere agradar a las
criaturas; que escoge por divisa esta palabra de San Pablo: "Si agrado a los hombres, no
soy siervo de Jesucristo. Y, en consecuencia, no desea ser estimado, ser aplaudido, ser
querido, y tampoco busca apoyo en cosa de este mundo.

Finalmente, coged vuestras Reglas; piden una gran generosidad, consiste en la fidelidad a
los ms insignificantes detalles de la Regla. Se est durmiendo y hay que levantarse cuando
tocan la campana; se habla, pero se calla, pensando que es momento de silencio; se tiene
48
algo que decir, y no se dice; cuesta hacer algo y se hace inmediatamente; se busca refugio
en la Regla de la humildad y de la caridad cuando hay alguna humillacin que soportar. Esto
es algo importante, y os pido esta generosidad verdadera, prctica, slida, que se adhiere a
lo que los Soberanos Pontfices y los Santos han declarado ser lo mejor para el alma
religiosa. Os dije muchas veces, que un Papa santo deca: que si l tuviera la seguridad de
que un religioso hubiese observado siempre todos los puntos de su Regla, le canonizara
inmediatamente, sin necesidad de ms pruebas. Los Soberanos Pontfices no os piden que
hagis un surco en vuestra espalda; ni tampoco meter de nuevo los bichos, que os
atormentan, cuando ellos se escapan; esto es un camino extraordinario que no todos son
llamados a seguirle, como lo fue el bienaventurado P. Fourrier; pero s os piden que todos
los das de vuestra vida practiquis los votos que habis hecho y las Reglas a las que os
habis sometido. Si hacis esto os considerarn como santas, de una santidad que ellos
mismos estn dispuestos a proclamar. El bienaventurado Berchmans no hizo nada
extraordinario, pero haba hecho extraordinariamente bien todas las cosas de la vida comn,
y cuando muri tena entre las manos el libro de sus Reglas; poda decirse que ah estaba
compendiada toda su vida. Por eso, la Iglesia le proclam bienaventurado.

Vuelvo a lo que antes os deca: Dios ha usado con nosotras de una generosidad admirable,
que se deja ver en todos sus Misterios; nosotras somos cristianas, instruidas con la luz del
Evangelio. Somos religiosas consagradas a Nuestro Seor; tenemos ante nosotras la
generosidad de Nuestro Redentor. Nada tenemos que de El no hayamos recibido. De la
Sangre de Cristo, derramada por los golpes de la flagelacin en la coronacin de espinas y,
sobre todo, en la Cruz, han salido las gracias que os hacen capaces de cumplir lo que os
pido. Entregaras sin cesar, daos en la misa y en la comunin unidas a Cristo, que tambin
se da a vosotras, y que todos las actos de vuestra vida religiosa sean actos donde pongis
al entregaros toda la intensidad de vuestra alma, y entonces seris almas generosas.

49
LA GENEROSIDAD Y LA PACIENCIA QUE ES NECESARIO APRENDER A LOS PIES DE
JESUS CRUCIFICADO

Abril, 1-1881

Mis queridas Hijas:

Dijimos la ltima vez, que es necesario aprender la generosidad en el servicio de Jesucristo

crucificado y en la meditacin de su Pasin. Sin embargo, no os dije, sobre todo, todo lo que
pensaba deciros. Hoy lo recordar, aunque mi intencin es hablaros de la paciencia. No
obstante la transicin me ser ms fcil, porque la generosidad siempre conduce a la
paciencia.

Sin duda, todas habis ledo ese hermoso sermn de Bossuet, donde dice que a medida
que pedan a Nuestro Seor alguna cosa, El la daba. Realmente pareca que Nuestro Seor
voluntariamente se haba despojado del derecho y del poder, que, naturalmente, tena de
sustraerse a todos esos grados de inaudita humillacin a que se redujo. Se abandona a
todas esas oleadas de dolor, a esos extreme cimientos de miedo, de an gustia, que dejaba
penetrar en su alma. Ms tarde, cuando le piden sus manos para encade narlas, sus
espaldas para golpearlas, sus mejillas para dejarlas abofetear no rehsa nada, lo entrega
todo.

Tenemos que volver sobre nosotras, Hermanas mas, y comprender que la generosidad que
se aprende sirviendo a Cristo, consiste precisamente en dar lo que se nos pide: venga
directamente de Dios o por conducto de las criaturas. Todas llegaremos al ltimo instante de
nuestra vida y creedme, nada lamentaremos tanto como el no haber aprovechado las
ocasiones que tuvimos de darnos. Fue una injusticia, un desprecio, una contrariedad, un
mandato muy opuesto a nuestra voluntad: todas estas cosas debieran hacemos dar a Dios
lo que esperaba de nosotras, y si no supimos aprovechamos tendremos un inmenso pesar.
Despus de todo somos cristianas; estamos en el convento, en cierto modo, para que Dios y
las Hermanas golpeen sobre nosotras. Recordad lo que se dice en el himno de la
Consagracin: Sern admitidos en la Jerusaln celestial, aquellos que hubiesen aceptado la
preparacin que se hace en la tierra y que a fuerza de martillazos hubieran sido
destrozados, taladrados, pulidos, para ser dignos de penetrar en la estructura de esta santa
ciudad.

Dice San Juan de la Cruz, que en Religin estamos varios reunidos para que los unos ayu -
den a los otros a santificarse. No volvis esto sobre los dems para decir: Pero esta
hermana, Se santifica ella...? Aprovecha en esto o en aquello...? Exceptuando las
Superioras, nadie debe tener esta preocupacin. Las Superioras estn obligadas a saber si
cada una aprovecha las pruebas y contradicciones que recibe; pero las Hermanas slo
deben pensar en tener los ojos fijos en Jesucristo, y por amor a Cristo, dar todo cuanto se
les pidiere. Se os pide vuestro tiempo? Dadlo, desde la maana hasta la noche. Es algo
que particularmente os desagrada? Dadlo en seguida. Es vuestro honor? Queriendo
conservar su honor en religin no se harn jams grandes progresos. Dice Santa Teresa que
el honor de una religiosa es ponerse bajo los pies de todos; considerarse co mo la ltima
siempre: ese honor puede conservarse. Se os pide vuestra voluntad? Pero si slo habis
entrado en religin para renunciar a ella. Es algo que particularmente contrara vuestra
manera de ver en los empleos, en un arreglo, en los caracteres de las personas, con las que
50
tenis que convivir? Aceptarlo todo con amor. Despus ser todo vuestro ser el que debe
purificarse y esto es ms duro de practicar; pero para ensearnos a hacerlo quiso Nuestro
Seor tomar para s los dolores y angustias de la tristeza y la vergenza y amarguras que
mereca el pecado. Qu ms? Todava tenis inclinaciones: la inclinacin de hablar, de
haceros querer, de querer siempre tener razn, y esto es precisamente lo que hay que dar;
ah est la generosidad. La generosidad se practica siempre que se da algo que nos han
pedido. Leemos en la vida de los santos que aquellos que vivan en una posicin que les
permita practicar el bien no rehusaban jams la limosna a un pobre, y algunos, no pudiendo
dar ms, porque todo lo haban distribuido, sentan pena e inquietud. Esto fue lo que impuls
a San Eduardo a dar su magnfico anillo que usaba como signo de su dignidad real.

En cuanto a nosotros, no tenemos bienes temporales que dar, pero tenemos bienes ntimos;
nosotras mismas: todo lo que somos, todo lo que deseamos; de todos estos dones
disponemos. Tambin tenemos nuestro cuerpo con la variedad de sufrimientos que Dios nos
enva. Un da es un sufrimiento y otro da es otro. Y, por ltimo, nos pedir nuestra vida:
dmosla con alegra. Es eso lo que Jesucristo ha dado por nosotros.

Si nos superamos de este modo, en todas las cosas, llegaremos fcilmente a la paciencia.
Ser paciente es soportar y es sufrir. Nunca se ha dicho de una persona: Ah, qu paciencia
demuestra! Si est rodeada de todas las satisfacciones y de todos los placeres que ofrece el
mundo. Slo se dice que una persona es paciente cuando sufre y sabe soportarlo. Era
necesario que alguna parte de los dolores de Jesucristo llegase hasta nosotros, para que
pudisemos volvernos pacientes. Si la paciencia es la obra perfecta, opus perfectum, nos es
necesario practicarla todos los das de nuestra vida y nicamente en Jesucristo crucificado
encontraremos la fortaleza y el modelo.

Qu paciencia la de Nuestro Seor! Miradle y admirad su paciencia en medio de los

sufrimientos del camino de la cruz; va a la muerte a travs de todas las injurias de un
populacho furioso. Encuentra a su Madre, cuyo dolor recrudece el suyo y cae bajo el peso
de la cruz dejando en la piedra, menos dura que el corazn de los hombres, la huella de su
sagrado Cuerpo. Pues bien, Hermanas mas, cuantas veces tengis algo que dar, algo que
sufrir o soportar, siempre debis estudiar este divino modelo.
Unnimemente dicen todos los santos que el saber soportar, saber morir a s mismo, saber
anonadarse, saber ser tenido por nada, es la ciencia suprema, es la ciencia del Crucificado.
Esta ciencia es necesario aprenderla, Hermanas mas, y os dir para animaros que un alma
generosa siempre llega a ser paciente. En consecuencia, un alma ardiente que quiere darse
hace grandes esfuerzos. Puede tener algn sobresalto, no dominar los primeros
movimientos, pero si los domina, y entrega de corazn lo que se le ha pedido, lle gar, por
fin, a dar a Dios todo: su salud, su vida, sus contrariedades, sufrimientos y hasta su misma
muerte.
Morimos todos los das, y como dice San Gregorio: El Seor viene, cuando el da de nuestro
juicio se aproxima. Hiere, cuando nos advierte por los sufrimientos de la enfermedad que
nuestra muerte se acerca. Hay muchas almas que ven eso con deleite y que a medida que
Jesucristo llama y hace extinguir alguna cosa de este cuerpo, que es obstculo entre El y
nosotras, cantan Alleluia! Hosanna! No slo con los labios, sino con palabras de
agradecimiento y amor.

51
He podido comprobar esto junto al lecho de muerte de algunas hermanas nuestras. Es una
de las consecuencias de haber meditado mucho la Pasin de Nuestro Seor. Una religiosa,
muerta en olor de santidad, meditando as todas las circunstancias tan dolorosas de la
Pasin, haba aprendido a darse con dulzura y paciencia: Ya no veo -deca-, pero estoy
contenta porque doy mis ojos a Dios; no Puedo moverme, estoy reducida a la impotencia de
un nio recin nacido, pero doy a Dios esta impotencia de todo corazn. Es as como
debemos proceder cuando nos sintamos ms dbiles, ms extinguidas, ms impotentes;
pero para llegar es necesario a menudo volver a mirar la paciencia de Jesucristo en me dio
de los sufrimientos.

Meditad su paciencia cuando recibe las injurias y las bofetadas; cuando le conducen a
Pilatos, a Herodes y es tratado como un loco; cuando le presentan a ese populacho, cruel,
que prefiere a Barrabs; cuando le suben al Calvario, en medio de toda clase de ignominias.
Ved, adems, su paciencia en los horribles dolores de la crucifixin. Qu hay que pueda
compararse a esos clavos que se hunden en sus manos y en sus pies? A esa sangrienta y
cruel inmovilidad hasta exhalar el postrer aliento: abandonado de su Padre e insultado por la
plebe. En tiempos de fe y en los pases de fe, no era raro ver, hasta en sencillos cristianos,
que para soportar grandes sufrimientos buscaban su fortaleza en la meditacin de la Pasin
de Jesucristo.

Recuerdo haber visto en Lorena pobres gentes abrumadas de llagas, de enfermedades, en

medio de una gran miseria y responder sencillamente, cuando se les compadeca: Pero
Nuestro Seor ha sufrido mucho ms. Esa debera ser nuestra respuesta, siempre que
tenemos alguna pena insignificante, algn pequeo disgusto, alguna contrariedad que
vencer: Nuestro Seor ha sufrido mucho ms. Si los sufrimientos llegan a ser muy grandes,
an as debemos consolamos, pensando en la hiel y el vinagre, que para saciar su sed
dieron a Cristo en la cruz. Aunque estemos poco atendidas, la cama en la que sufrimos, no
es una cruz muy dura: algunas Hermanas nuestras decan esto en sus ltimos momentos.

Sor Francoise Elisabeth, reducida a no poder hacer un solo movimiento por el excesivo
dolor, me deca: Esto me recuerda siempre lo que consider en el crucifijo como ms
doloroso; la inmovilidad en la cruz. Cuando el dolor llega a este extremo se puede gemir, se
puede decir: Sufro mucho, pero lo acepto por ser voluntad de Dios. Y, creedme, Hermanas,
para llegar a tener esta paciencia en los ltimos momentos es necesario acostumbrarse a
ser paciente en las mil insignificantes contrariedades de la vida.

Se cuenta en la vida de San Vicente de PauI, que habiendo sido importunado hasta seis
veces seguidas para una cosa completamente intil, respondi tan suavemente la sexta vez,
como la primera. Esto no es el resultado de una virtud pequea. Y vosotras, que os ocupis
de las nias, encontraris muchas ocasiones de esta especie. Las contrariedades que
soportis junto a las nias son de dos clases: o bien las nias se rebelan, se niegan a
obedecer, o bien el juicio que formis sobre ellas no est de acuerdo con el de las otras, y
vuestras ideas de consideracin o de severidad para tales o cuales caracteres son
absolutamente opuestos a los de vuestras Hermanas. Es ah donde la paciencia debe
siempre vencer. Recordad que se hace un mayor bien a las nias, donde no existe el menor
desacuerdo.

52
No es necesario que todas las cosas estn perfectamente arregladas y dirigidas, pero s es
muy necesario que las nias vean la ntima unin de perfecta caridad, que las maestras
tienen entre ellas. Todo esto supone paciencia, generosidad para darse, para sacrificar su
manera de ser, para manifestar siempre dulzura e igualdad. Cuntas veces he odo decir:
No puedo soportar esto. Y. es precisamente esto lo que hay que dar a Dios. Os pide este
grano de arena y contra l os estrellis. He conocido personas para quienes el ruido de un
piano era este grano de arena. Hay muchos otros; pero como no quiero entrar en detalles
cada una de vosotras buscar en ella misma lo que debe aceptar, lo que debe dar, en qu
debe ser paciente, para seguir a Nuestro Seor Jesucristo. Aprended a responder, como la
pobre gente de Lorena: Nuestro Seor sufri mucho ms; le que yo sufro no es nada si se
compara con le que sufri Cristo. As santificaron por la paciencia los dolores que deban
conducirles al cielo.

53
 EL ESPIRITU DE ORACION CONSISTE EN MIRAR A DIOS Y PENSAR QUE DIOS NOS
MIRA

Mayo, 20-1881

Mis queridas Hijas:

Hemos hablado ltimamente y varias veces de los Misterios y de las Fiestas de este tiempo.
Hoy deseo volver al amor de Dios y del prjimo, que es toda la base de la vida religiosa.
Como dice San Agustn: En primer lugar amemos a Dios, mis queridas Hijas, y amemos al
prjimo. El gran medio de la vida espiritual es el espritu de splica y de oracin. Sobre estos
puntos hay que volver siempre. Nuestra profesin es un estado en el que buscamos adquirir
la perfeccin del amor de Dios por el sacrificio completo de nosotras mismas, por la
confianza absoluta en la bondad divina; por el retorno continuo hacia Dios; por el abandono
filial entre sus manos y al mismo tiempo por la generosidad, que es la consecuen cia de este
abandono.

Voy a presentaros hoy estos medios de oracin bajo un aspecto excesivamente familiar y
conveniente a todos los estados del alma. Recordaris, sin duda, que en uno de nuestros
ltimos retiros deca el Padre que nos le predicaba; que haba visto l un pobre lugareo
entrar en la iglesia y quedarse, permaneciendo all mucho tiempo, sin tener un libro y sin
mover los labios para rezar. El Padre se preguntaba: Qu hace ah? En qu se ocupa?
Quiso satisfacer su curiosidad, interrogando al pobre aldeano, que le respondi: Yo le trato y
El me trata; yo le miro y El me mira. Esto es bien sencillo, y, sin embargo, toda la vida
interior del alma religiosa est ah, y lo que hoy quiero recomendaros es tener siempre
vuestra mirada elevada hacia Dios.

Yo le miro! Es hacia El hacia quien dirijo la mirada. Cualquiera que sea mi ocupacin, en
cualquier hora del da, se eleve hacia Dios la mirada ma; hacia Nuestro Seor Jesucristo,
hacia la Santsima Virgen. Yo le miro! Es a El a quien va siempre mi pensamiento, mi
intencin. Cuando hablo, cuando estoy entretenida con la gente, cuando me ocupo de mi
empleo, es para El el pensamiento. Yo le miro y El me mira: porque no hay que olvidar, que
lo que hace esta mirada vigilante, respetuosa, como debe ser, es que al mismo tiempo que
nosotras miramos a Dios, tambin Dios nos mira. El nos mira en todas partes. Nues tro
Seor Jesucristo resucitado, triunfante, en lo ms alto de los cielos, hecho nuestro abogado
mira lo que nosotros hacemos por El. Penetra en lo ms profundo, hasta lo ms ntimo de
nuestra alma; nos sigue en todos los instantes de nuestra vida. El ve con qu pureza, con
qu espritu de sacrificio y de obediencia le servimos, con qu pobreza, con qu
desprendimiento de nosotras mismas, y nos mira, para estar contento de nosotras y tambin
para ayudarnos.

Ya comprenderis que indudablemente la mirada de Jesucristo ayuda a sus criaturas.

Cuando San Esteban era arrastrado por los judos para apedrearle, vio el cielo abierto y a
Jess en pie, a la derecha del Padre, y mirndole: Jess estaba levantado, dicen los
comentaristas, porque ayudaba a un combatiente. Miraba a Esteban y su vista le
comunicaba la fortaleza para combatir, para vencer y para entrar en la eternidad triunfante y
tambin de pie como el primero de los mrtires.

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Esta mirada de Jess es nuestra fortaleza: nos ayuda a triunfar, a renunciarnos, a caminar
siempre derechos. Creo haberos ya dicho que una rectitud grande de conducta, de palabra,
de accin, es uno de los caracteres que sellan el espritu de la Asuncion. Para esto hay que
ir directo a Dios; hay que ser sencillo, es decir, no tener punto de doblez; segn la expresin
de San Francisco de Sales, tener siempre una sola intencin dirigida a Dios, no poseer dos
ojos, uno prale cielo y el otro para la tierra, sino un ojo solo, siempre mirando hacia Dios,
de tal manera que todo se haga por Dios con lealtad de pensamiento y de corazn.

Empleo aqu una palabra importante. Ser leal se deca en otro tiempo, para significar la
fidelidad absoluta de un sujeto hacia su Soberano. Un hombre leal estaba siempre dispuesto
para prestar servicio y hasta dar su vida a su bienhechor, o a su Seor y dueo; era siempre
respetuoso, siempre fiel, siempre sincero; esta lealtad, se la debemos a Dios, como a
Soberano nuestro; tambin se la debemos, porque estamos unidas a El por un vinculo
sagrado: somos sus esposas, y le debemos servir siempre con lealtad, con un corazn
respetuoso, generoso, fiel; con esa lealtad de un corazn que no sigue dos caminos en la
tierra.

Ya sabis cuales son las maldiciones promulgadas en la Sagrada Escritura contra aquellos
que siguen dos caminos; uno para caminar por la va de los buenos, y el otro para andar en
el camino de los perversos.

Pues bien, nosotras siempre podemos vivir en la va que lleva al cielo, si somos fieles en
permanecer bajo la mirada muy pura, muy amante de Nuestro Seor Jesucristo, que nos
mira tambin buscando en nosotros un consuelo Por qu habis dejado vuestras familias?
Por qu estis aqu, en una profesin especias? Por qu hizo Dios esa inversin de la
vida humana, sino porque Jesucristo quiere tener casas religiosas donde todo sea para El y
que en este perverso mundo haya lugares donde El pueda encontrar consuelos?

Ah esta el fin de vuestra vocacin. Jesucristo, sin duda, quiere que le sirvis pero quiere
tambin que le consolis. Si hubiese en una casa una sirviente que hiciese su trabajo, pero
de una manera desagradable, podra decirse que servia, pero nunca podra ser una
consolacin; vosotras debis ser el consuelo de nuestro Seor Jesucristo, pero de manera
que todas vuestras obras le sean agradables, que sean rectas, que sean santas; que sean
buenas, porque Nuestro Seor es la bondad misma. Podra El recrearse viendo lo que
hacis, si vuestro corazn no es caritativo, si conservis pequeos celos, pequeos enfados
y disposiciones nada buenas? Un corazn que no es abnegado, generoso, caritativo, que no
perdona, no es un corazn que consuela a Nuestro Seor y donde El mora y se recrea.

Copio de la palabra del pobre lugareo lo que yo quisiera que recordarais vosotras, no
solamente cuando estis en la capilla, sino siempre, en todas partes. Sabis muy bien que
los muros no detienen la mirada de Nuestro Seor Jesucristo; se extiende hasta aqu: en
este momento que os hablo, ve lo que hace y lo que piensa cada una de sus esposas. Por
eso yo quisiera que cuando trabajis, cuando estis con las nias, en vuestro trato, con las
personas de fuera, el pensamiento de esa mirada subsista siempre. Sin duda, no podis
siempre rezar, ni hablar siempre de Dios, pero, Quin os impide mirarle y pensar que El os
mira?

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Dios es como un ocano sin fondo y sin limites; en El estamos siempre, siempre le tenemos
presente, siempre estis en El. Por qu entonces la fe de nuestra alma no advierte siempre
y en todas partes la vista y la presencia de Dios? Sed fieles, hermanas mas, bajo esta
mirada y tambin agradecidas. Se dice algunas veces que una se encuentra aislada, que no
siente nada; pero, si por la fe, se tiene la seguridad de que la mirada de Dios nos sigue,
Por qu no sustituir por la fe el sentimiento y el consuelo? Por consiguiente, cuando yo
est enferma, cuando est agonizando, cuando desaparezcan todas las criaturas, jams la
mirada de Dios dejar de estar conmigo. Siempre yo le ver; siempre El me ver con ese
amor fiel que me llam; primero a la vida religiosa y quiere ahora, por la vida religiosa,
conducirme al cielo.

Dios es fiel con las almas que escoge, no las abandona jams y algunas veces hasta hace
milagros para santificarlas; pero es necesario que ellas correspondan y traten de ser lo que
este gran Dios no desde ser por ellas; es preciso que sean fieles, supuesto, que es El
quien lo da todo; que se adelanta a ellas, y quiere conducirlas amorosamente hasta la
gloriosa eternidad.

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 LO QUE DEBEMOS HACER PARA ATRAER AL ESPIRITU SANTO

Mayo, 27-1882

Mis queridas hijas:

Esta fiesta de Pentecosts va a celebrarse este ao en Jerusaln por los Padres de la

Asuncin. Es muy probable que se diga la misa en el Cenculo; Con gran solemnidad! Y se
dir en el mismo lugar donde el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles, porque se
habr conseguido el permiso A precio de oro! Rezan por nosotras y para nosotras pedirn
una efusin del Espritu Santo.

Es necesario que tambin nosotras pongamos toda atencin para celebrar esta fiesta con
gran fervor y solemnidad. Qu debemos realizar para atraer al Espritu Santo? Los hechos
de los Apstoles nos lo dicen: Perseveraban unnimemente en la oracin. Hay que orar,
pedir con perseverancia y estar unidas en una caridad perfecta.

En la Sagrada Escritura hay otra palabra que dice: El Espritu Santo se complace en las
almas humildes y sencillas. Estas dos disposiciones deben ser propias de los religiosos;
creo poder decir que jams vi en las almas que no tenan humildad y sencillez una gran
efusin del Espritu Santo ni tampoco un gran espritu de oracin y contemplacin.

Es necesario buscar ah los dones del Espritu Santo: en la oracin perseverante, en la

verdadera caridad del corazn, en la humildad y la sencillez. Ante todo, sed sencillas; no
tengis ms que una mira; buscar slo a Dios; no amontonis intenciones, palabras, andad
con rectitud: este es el espritu de la Asuncin. Si hubiese algo que decir, que sea: si, si; no,
no.

Recordad las Hermanas que han muerto; eran almas sencillas a las que revelaba el Espritu
Santo sus secretos; en cambio, las almas que dan vueltas a las cosas, que tienen
preocupaciones y se miran a s mismas, avanzan poco. Adelantemos nosotras en sencillez,
con la gracia del Espritu Santo.

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 FIESTA DE LAS CINCO LLAGAS

Abril, 2-1886

Quisiera hoy hablaros de la contemplacin de las cinco llagas de Nuestro Seor, en ellas
encuentra el alma religiosa mucho fruto y muchas gracias.

Empezar por la fortaleza y el sostn que comunican en todas las tentaciones. Ya sabis,
tan bien como yo, que existen tentaciones, que se deben huir en el primer momento; son las
tentaciones contra la pureza y contra la fe y tambin, ciertas tentaciones contra la caridad;
no quiero decir que en stas ltimas no sea necesario volver sobre ellas para combatirlas,
pero, en el primer momento en que se siente, bien a pesar nuestro, una especie de
sublevacin, hay que darse a la fuga. Pero, Dnde huir? Las llagas de Nuestro Seor
deben ser nuestro refugio; all el alma busca una morada y se recoge, alternativamente, en
las llagas de sus manos y de sus pies, pero sobre todo, en la llaga de su Corazn; all debe
permanecer escondida al demonio y oculta al mundo, dejando pasar la turbacin de este
primer oleaje.

No es posible en la vida carecer de esas sublevaciones que turban, por eso os aconsejo huir
en el primer momento. Si tenis tentaciones de ira, de antipata, y razonis con vosotras
mismas os envolvern las olas.

Son peores y ms penosas las tentaciones contra la fe. No reflexionando, se est ms

seguro de no ofuscarse a s mismo. Adems, se evita exponerse a una fragilidad, a
cualquier semi consentimiento, a una cada. En cambio, en las tentaciones contra la caridad,
por el horror que se tiene a pecar, se busca en el momento que aparece la tentacin un
refugio en las llagas de Nuestro Seor y ms tarde en la oracin se puede volver a
combatirlas en presencia de Dios, de Jess crucificado: adorando siempre sus doloro sas
llagas. Qu muerte aquella de Nuestro Seor, qu dolores tan acerbos tuvo que soportar! Y
sin embargo estaba siempre adorando, siempre amando, siempre orando y sacrificndose
siempre.

Frente a Jess crucificado puede volverse sobre esas tentaciones contra la caridad, pero
jams sobre las tentaciones contra la fe o contra la pureza. Puede volverse a la oracin y
decir: He tenido un momento de irritacin, de clera, Qu puedo poner en mi corazn para
conservar siempre la caridad? Pero os lo repito, no es en el primer momento cuando podris
hacer esto. Supongamos otra clase de tentaciones, por ejemplo, el desaliento, que es una
tentacin bastante corriente. Si se pensara en el amor de Cristo y en los tesoros de gracias
que salen de sus llagas, Cmo podramos desanimarnos?

Los mrtires, las vrgenes, todos aquellos santos que ilustraron la Iglesia salieron de esas
benditas llagas. Esa preciosa sangre ha transformado los ms grandes pecadores en
grandes santos. Tambin ha corrido esa sangre para lavar nuestras almas y comunicarles un
valor, una potencia que naturalmente no podran tener.

Cuando as se mira a Jesucristo, ponindose al pie de la cruz, Quin se atrever a

desanimarse?, Quin se atrever a decir a Nuestro Seor: A pesar de que habis dado un
precio infinito para salvarme, no creo pueda ser suficiente para hacerme mejor. Vos le
habis dado con un amor infinito para salvarme, ese amor que hizo hombres santos de
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grandes pecadores y yo que no soy una gran pecadora no creo que podis. Vos hacer de m
algo que se aproxime a cosa buena.

Todas sabis y creo haberlo ya dicho, que estando Po IX en los ltimos momentos y viendo
acercarse la muerte, dijo angustiado a su confesor: Comparecer delante de Dios, despus
de haber tenido el cargo de la universalidad de la Iglesia, Qu cuenta voy a rendirle! Santo
Padre -le respondi el Cardenal- siempre habis tenido una devocin inmensa a las cinco
llagas de Nuestro Seor. Por qu no os refugiis en ellas? -Ah s!, Tenis razn--dijo el
Papa-, os pido perdn de este momento de inquietud y turbacin; es necesario que me
refugie en esas llagas sagradas, es ah donde encontrar mi paz, mi salvacin, mi
esperanza y todo mi bien. Lo que el Papa deca en aquella hora podemos decirlo,
hermanas, en cualquier hora de nuestra vida.

No os hablar de otras tentaciones; pero s os dir, que la contemplacin de las llagas de

Nuestro Seor produce otros dos resultados admirables: la paciencia y la generosidad.
Cuando Nuestro Seor ha sufrido tanto por nosotros, Quin tendr la osada de
impacientarse por dificultades pequeas? S muy bien, que para nosotras no son pequeas.
Deca un personaje santo, que para una hormiga una paja es una viga, y nos otras somos
pequeas hormigas, por eso cada paja nos parece una viga... Es muy duro, muy pesado y
difcil de llevar. Es muy cruel, un pequeo desprecio, una contradiccin, una abyeccin! Y,
sin embargo, viendo las penalidades de la Iglesia y contemplando las injurias, la trai cin, los
desprecios, todas las penas del alma de Nuestro Divino Redentor, y en su cuerpo los
sufrimientos ms crueles que pueden soportarse; viendo a Nuestro Seor sufrir todo esto,
con generosidad completa, derramando hasta la ltima gota de su sangre, con amor
inmenso, No tendremos tambin nosotras un poco de paciencia para sufrir cuanto nos
viene sin haberlo buscado? Ser generosa es algo ms, es darse por completo con el
corazn y con la voluntad: es darse hasta el sacrificio.

Poned en la contemplacin de las llagas de Nuestro Seor esas disposiciones de paciencia

y de generosidad y viendo en El tanto amor, esforzaos en corresponder tambin con amor.

Os indico estas consideraciones, pero muchas ms encontraris vosotras a los pies de

vuestro crucifijo: adorad con frecuencia las llagas del Salvador; poneos bajo las efusiones de
su sangre y viendo como Cristo os ha amado y se entreg por vosotras, daos tambin a El,
sin reserva, por completo.

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