CURSO: Filosofa de la historia del arte

PRESENTADO POR: Edison Zuluaga Lpez

NIVEL: 3
SEMESTRE: 2017-1
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

DE LA MIMESIS A LA MANIFESTACIN

INTRODUCCIN

En el estudio introductorio que Hegel hace en las lecciones de la esttica, cuando trata
sobre el concepto de lo bello artstico, busca los elementos y aspectos de estos que ya han
sido tenidos en cuenta previamente, y lo hace con el objetivo de tener una representacin*
ms general del objeto de su estudio. En uno de los enfoques, el fin del art1e, considera el
principio de la imitacin de la naturaleza, dado que la imitacin es un concepto muy
utilizado en la tradicin que ha hablado del arte, y Hegel lo hace con el propsito de
mostrar los lmites de considerar este concepto como el fin del arte, pues la idea del arte
como imitacin, en otras palabras, como re-produccin de la naturaleza, entraa una
concepcin del arte que se opone a la filosofa del arte de Hegel, que entiende el arte como
manifestacin de la idea. Me parece importante tratar este concepto porque algo
significativo en la esttica de Hegel rside dans le fait davoir repens radicalement le
statut de lart au regard de limitation (Nachahmung) (Pierre, 2009) (reside en el hecho
de repensar radicalmente el estatuto del arte respecto de la imitacin)

Este ensayo se propone rastrear argumentos en la introduccin de las lecciones de la

esttica de Hegel que permitan criticar la concepcin de la mimesis, donde inevitablemente
aparecen referidos en forma implcita Platn y Aristteles. Para abordar la discusin
dividir el trabajo en dos partes: En la primera parte mostrar la mimesis en Aristteles y
Platn y en la segunda parte hablar de Hegel, sobre el tratamiento que le da al concepto
de imitacin y las crticas que surgen de all, finalmente hablar de la transicin de lo
mimtico a la manifestacin y porqu la mimesis no puede ser el fin superior del arte en
Hegel.

1
(Hegel, 1989, pg. 34)
PRIMERA PARTE:

Si la imitacin hace parte de la seccin de las representaciones usuales del arte es porque ha
sido un elemento que ha servido de instrumento para pensar el arte. Dentro de estos
referentes aparece Platn y toda la estela de pensadores que influenci, y Aristteles.

Platn y la mimesis

En el tercera libro de la repblica aparece el concepto de la mimesis en dos sentidos, el

primero haciendo referencia al aspecto formal de una obra en la cual el narrador trata de
asemejarse a otro personaje, y el segundo aspecto reconocindole una caracterstica
inevitable a la naturaleza humana, a saber, el aprendizaje a partir de la imitacin2.

Platn en la Repblica no elimina absolutamente del estado ideal al arte, en especial a la

poesa, porque le reconoce cierto valor educativo, pues tiene una fuerza imitativa en el
nio. Pero al someterlo a censura le est reconociendo, por un lado los defectos de no ser
un discurso que reflexiona sobre lo que dice, y por otro la fuerza moral que tiene, pues la
funcin del arte para Platn, en el estado ideal, es formar el carcter3.

Pero hay otro sentido en Platn de la palabra mimesis, y es cuando esta est referida a la
verdad, por ejemplo la pintura que representa un hombre es la copia de un hombre natural,
pero lo natural es a su vez es derivado de las formas, as que la obra del artista est alejada
dos grados de la verdad. Por esto en la Repblica se vio obligado a controlar el arte, pues le
interesaba por encima de todo la verdad. Pero como advertir cuando hable de Hegel, a
Platn se le podra reprochar haber interpretado el arte como algo que est en un grado
diferente de la verdad, y no como algo que de alguna manera le es esencial la verdad. Y
esta interpretacin del arte alejado de la verdad se debe a que lo considere una mimesis.

Platn en el estado ideal le da una finalidad tica a la imitacin, pues trata de delimitar el
arte para que exprese slo aquello que sea conveniente, en aras de la ciudad. Pero Hegel
atacar tambin la finalidad tica que la tradicin atribuye al arte, pues le quita un fin en s
2
En este punto Platn admite que los guardianes imiten porque es algo inevitable, por el mismo carcter del
aprendizaje humano (Platn, Repblica. 395c-d)
3
(Platn, Repblica. 388d)
mismo. Poner el arte al servicio del bien es instrumentalizar su funcin, y as el fin
sustancial no est sino en otra cosa.

Aristteles y la mimesis

Para Aristteles tambin el arte se crea un mundo imaginario que es imitacin del mundo
real, pero como no exista en su filosofa las ideas trascendentales, entonces el arte no
estaba en algn grado distanciado de la verdad; de hecho en la potica distingue entre la
historia y la poesa (siendo el arte de la poesa una imitacin) que la ltima persigue algo
ms universal, pues aunque le ponga nombre en una tragedia a sus personajes, lo que imita
son las acciones. Es decir, que el artista va a buscar en las cosas el elemento universal (a
diferencia del historiador que busca los hechos particulares). Esto muestra que la mimesis
en Aristteles tiene otros alcances respecto al sentido platnico del trmino, pues el
estagirita no limita al arte a ser un algo menos real que simula algo.

Aristteles le concede al arte una mismidad ms digna que Platn. Incluso advierte que hay
representaciones que nos son ms agradables verlas en el arte mientras que en la realidad
nos resultaran penosas4.

La imitacin aparece tambin como algo natural en el humano, as dice: el imitar, en

efecto, es connatural al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems animales en
que es muy inclinado a la imitacin y por la imitacin adquiere sus primeros
conocimientos (Aristteles, pgs. 135-136), y si a esto se le agrega que el hombre disfruta
de las imitaciones, as se explicara la causa del arte.

SEGUNDA PARTE:..
Hegel y la consideracin de la imitacin como fin del arte5

La imitacin entendida como la habilidad para reproducir las figuras naturales tal como
estas se nos aparecen, buscando fidelidad en la correspondencia, y esto siendo declarado el
fin del arte peca en varios aspectos a los ojos Hegelianos.

4
(Aristteles, Potica. 1448b) por ejemplo figuras de cadveres.
5
Aunque es cierto que se le puede hacer con Hegel todas las siguientes crticas al concepto del arte dentro del
estatuto de la mimesis, menciono un tratamiento que defiende desde el concepto del ideal de Hegel la
mimesis. Esta lectura que se hace del ideal de Hegel se hace desde el concepto de mimesis Aristotlico. A este
respecto menciono el texto Sobre a Questo da Mimesis de Victor Knoll.
Por un lado lo bello es algo que slo puede aplicrsele a aquello en donde participe el
espritu6, y aunque puede decir fcilmente quien defienda la mimesis como fin del arte, que
si bien en la naturaleza no est el espritu humano, ste s est en el proceso de convertir
algo natural en una representacin**, pues es la capacidad de figurar algo propio de un
espritu; pero ante esto se podra contra-argumentar mostrando que la participacin del
espritu en una obra no puede ser pasivamente, o slo utilizando su percepcin para
reproducir una forma externa, sino que su participacin, en tanto que espritu, debe estar en
el contenido que aporta a la obra, es decir, que aqul espritu que es racional y libre,
configure en lo sensible el contenido de una idea, y hablar de mimesis es negarle la libertad
al espritu creador. En la mimesis, tal como la entiende Hegel en este punto, el hombre
utiliza sus medios slo para imitar formalmente la naturaleza, pero no participa con algn
elemento extrado de su reflexin.

Por otro lado la repeticin del mundo, es para Hegel algo superfluo pues ya eso que
representa lo tenemos dado en la naturaleza. En este punto aparece implcita una
consideracin ontolgica del arte tal como se puede ver en Platn, pues el arte al imitar se
hace una imagen de la naturaleza y en este sentido pierde jerarqua ontolgica7, pues siendo
de este modo el arte, no puede ser objeto de alguna verdad, sino una simple ilusin. Hegel
entiende la imitacin como un intento de competir con la naturaleza, y en este mismo
sentido entiende Platn el arte, pero Hegel no pone el arte en un nivel ontolgico
degradado, sino que, por el contrario, lo considera en un nivel ontolgico tal que permite al
espritu su autoconsciencia.

Copiar la naturaleza redunda en fracaso para el imitador, pues no lograr sino un truco, y a
la mimesis no le queda sino como fin del arte la admiracin por el truco. Pero dado que este
truco carece de contenido espiritual, es decir, no est en ejercicio la libre fuerza productiva
del hombre, entonces el inters por la imitacin es limitado. Los lmites estn en que la obra
no genera satisfaccin al espritu, ni es una configuracin sensible de una idea; en cuanto al
primer lmite se podra agregar que el espritu no siente una satisfaccin porque en su

6
Defendiendo esta idea empiezan las lecciones de la esttica, pues en lo natural no hay belleza dado que no
participa el espritu en su formacin.
7
Sobre la imposibilidad del humano de imitar exactamente, en Platn: la naturaleza humana es incapaz de
hacer las cosas mismas a las cuales las imitaciones se asemejan (Platn, 1988)
abstraccin no comprende ningn elemento que lo pueda hacer consciente de s mismo; y
en cuanto al segundo lmite ya he mostrado lo irreflexivo que hay en la re-produccin.
Entonces la imitacin como el fin del arte es un lmite tanto para la creacin del artista
como para la lectura que hace el espritu de s mismo en sus productos.

Ahora bien, no slo de contenido carece la imitacin como fin del arte, sino que tambin le
resulta irrelevante el objeto que se imita, pues la valoracin de la obra no se basa en la
determinada ndole del objeto elegido para imitar, sino en que sea correcta la obra frente a
lo que imita, es decir, el xito de una obra depende de la fidelidad en la correspondencia
entre la naturaleza y la copia, y en consecuencia desaparece lo bello objetivo mismo8. Pero
por qu se dice que desaparece lo bello objetivo? Porque este consiste, no en la
correspondencia de la obra referida a la naturaleza, sino en la representacin** sensible
misma. El criterio de valor lo debe determinar la reconciliacin entre el contenido y la
forma, entre el espritu y la materialidad de la obra.

Que le sea irrelevante, al artista, el objeto que imita, quiere decir que su espritu no
participa ni siquiera en la decisin de elegir algo en vez de otra cosa para imitar, y por ende,
esto le niega al arte la posibilidad de la reflexin, pues el objeto que imita es indiferente. Lo
que determina lo que se representa sera la subjetividad de lo que considere bello quien
realice la imitacin, pero esto lo que hace es relativizar la belleza, y la hace algo que
depende de la subjetividad, y entonces lo bello dejara de ser un objeto digno de
consideracin cientfica.

Se podra agregar que la idea de la imitacin como fin del arte, al ser referido el arte a algo
natural y que el rasero para valorarla dependa de la correspondencia, le quita mismidad a la
obra de arte, no slo porque desaparece lo bello objetivo mismo, sino porque tampoco tiene
cabida un fin en s mismo, es decir, al no existir como un ente con esencia propia a la altura
de cualquier cosa natural no puede ser sino un medio para algo ulterior, ya sea la
admiracin que produce el truco de la imitacin, ya sea otra cosa. El arte entonces no
tendra una dimensin propia que lo haga algo en s mismo.

8
(Hegel, 1989, pg. 36)
De la mimesis a la manifestacin

Bajo la idea de la mimesis la obra de arte no es una configuracin artstica sensible, sino
una deformacin de la naturaleza, porque por ms sutil que sea una imitacin nunca ser
ms real que lo que imita.

Ahora bien, la obra de arte no debe ser una re-presentacin, sino una presentacin o una
exposicin. Adems su configuracin sensible no es como cualquier cosa en la naturaleza,
en el arte la inmediatez aspira al espritu, y dado que el arte aspira a las razones, el arte no
podra reducirse a una simple copia de la naturaleza, pues el espritu deja su huella, es
decir, la inteligencia productiva est activa en la creacin.

El concepto fundamental en la obra de la filosofa del arte de Hegel es el trmino Ideal, este
concepto se construye desde una contradiccin primitiva, la lucha entre lo sensible y lo
ideal, la obra de arte aparece como un lugar de equilibrio entre estos extremos. El arte
entonces encarna la infinitud de la idea y la finitud de la materia, esta ltima es sacada del
estado en bruto en el que est en la naturaleza y se le da una inmediatez creada por el
espritu. El arte se propone como algo superior a la naturaleza por el hecho de que el
cambio por el que atraviesa la materialidad de la naturaleza en la produccin es el
contenido que sale del espritu. As se define entonces el ideal, a saber, como la
manifestacin sensible de la idea. Con la mimesis el ideal no sera posible, pues la
configuracin de la obra no puede ser unilateralmente la habilidad tcnica, sino que debe
estar acompaada primordialmente por la razn.

La esttica de Hegel se va hacia las obras de arte pues estas le permiten a partir del
concepto del ideal, reconocer una evolucin histrica, en cambio con el elemento de la
imitacin, la re-produccin no permitira que hubiese un desarrollo mismo en el arte en s
mismo si la naturaleza no se desarrollara, es decir, los nicos movimientos posibles que
podra tener el arte internamente, slo podran ser posibles si la naturaleza misma tuviera
un movimiento. Esta dependencia del arte a otra cosa le niega un movimiento en s mismo.
Adems la naturaleza, que es aquello de lo que depende el arte en la imitacin, se vuelve
subalterna si se entiende arte como aquello que recibe su contenido de lo opuesto a la
naturaleza, es decir, el espritu, que es libre y no est sometido a leyes mecnicas.
El arte como una manifestacin en el espacio que ocupa la obra de arte, y en el tiempo
histrico donde se va desenvolviendo para hacerse autoconsciente el espritu rvlent un
esprit, qui aprs avoir t mis en lumire dans un espace visible, sen libre
progressivement pour devenir totalement spirituel et donc non visible. (Pierre, 2009)
(rebelan un espritu, que despus de haber sido puesto en la luz en un espacio visible, se
libera progresivamente para devenir totalmente espiritual y no visible) Es decir, en primera
instancia aparece el espritu aportando el contenido de su razn y lo figura en algo material,
as se vuelve visible, pero a travs de la historia y la manera como los pueblos van
manifestando en su arte su pensamiento devienen el espritu invisible.

Finalmente se puede decir que del concepto de la mimesis tan empleado en la tradicin se
pasa con Hegel a una nueva consideracin del arte ms libre, como algo en s mismo, que
reviste un inters especial para el espritu precisamente porque es un producto suyo, y este
inters deviene en un autoconocimiento. Hegel dice: El arte entonces est llamado a
desvelar la verdad en forma de configuracin artista sensible, a representar** aquella
oposicin reconciliada, y tiene por tanto el fin ltimo en s (Hegel, 1989, pg. 44), es
decir, el desvelamiento de la oposicin reconciliada, que consiste en la espiritualizacin de
lo sensible y el hacer sensible el espritu. El proceso sera: la idea sale de su abstraccin y
deviene concreta en el contenido, a su vez lo material se eleva como espiritualizado en
alguna forma, y en esta nueva inmediatez que une los extremos (que es para el espritu
porque la hizo el espritu) est el fin superior del arte.

CONCLUSIN

La imitacin entendida como re-produccin, para Hegel, no puede ser la finalidad del arte,
pues si se tiene de objetivo tomar la naturaleza como modelo, esto le negara a la libertad
humana la capacidad de crear. Si el arte merece una consideracin filosfica es porque en
las obras coexiste la razn y la naturaleza; la exigencia para un estudio filosfico de una
obra es que no se d unilateralmente, en el arte, alguno de estos dos aspectos, pues no
seran algo concreto que merezca una atencin tal que en su anlisis halla un
autoconocimiento. La imitacin atiende slo al elemento formal, por este motivo no hay
espiritualizacin en lo sensible, y por ende no hay razn, as que no se puede hacer
autoconsciente el espritu en donde no est el espritu.
Bibliografa
Aristteles. (1974). Potica. Madrid: Gredos.

Hegel. (1989). Lecciones sobre la esttica. Madrid: Akal.

Pierre, S. (2009). Hegel, lart et le problme de la manifestation. Phares: Questions

desthtique, 27-51.

Platn. (1988). Dilogos IV: La Repblica. Madrid: Gredos.