William Pinch - Introduccin del libro Campesinos, Monjes e Historia

-La india colonial era una sociedad campesina, con una significativa variedad religiosa. Un gran
nmero de hombres santos (monjes los llama el autor) recorren el subcontinente. Estos hombres
sagrados son conocidos genricamente como sadhus y faquires. Una de las principales
comunidades monsticas. La ramanandi habia estado dedicada al reclutamiento de novicios de
todo el espectro social. El autor dice: entender como esta filosofa de reclutamiento ramananadi
ha trabajado en la prctica histrica durante la era colonial, es uno de los obj del libro.

Relacin monje campesino. Los monjes dependan de los campesinos para el trabajo agrcola, el
sustento material y el reclutamiento monstico; los campesinos buscaban en ellos una gua
espiritual, el conocimiento religioso y liderazgo ideolgico. Ambos expresaron creciente
preocupacin en la era colonial en relacin a las cuestiones de la identidad religiosa y el estatus
social. (Por sus propias ramificaciones polticas y econmica inmediatas) La historia de los ataques
y manipulaciones y sus implicaciones para la india colonial, conforman gran parte de la historia del
libro. Ese mundo de campesino y monjes ocup y ocupa un lugar central.

Este libro entonces, es una historia de los modos en lo que la religin intercepto con cambios
polticos y sociales dramticos en la india colonial. La mayor parte de la histrica social no trabaja
el rol de los monjes o de la religin en la sociedad campesina. Por ej.: en una rebelin rural.

Para entender mejor los mundos mentales que producen y dan sentido a la accin en la india del
norte colonial: Uno delos principales propsitos de este trabajo es explorar directamente y en
profundidad la religin que ayuda a definir el mundo del campesinado gangtico en la india
colonial. implicando ver a la religin ms all de lo privado, incluyendo lo poltico, social y
econmico, esto tambin implica entender a los campesinos en trminos no solo de lo que hacen
sino tambin de lo que ellos creen y piensa y dicen y escriben (pg. 3).

El recurso a la cultura y a la religin no debe ser visto como un abandono de la historia social como
tal, sino como un reconocimiento de que mientras la historia social nos ha capacitado para
preguntar cuestiones importantes, no nos ha provisto de las herramientas para construir
respuestas satisfactorias

Mirada orientalista (elite intelectual) y administradores britnicos (pg. 3): la india ha sido
representado como un lugar de campesinos eternos y monjes sin edad. Para el adm britnico los
campesinos representaban una india que era noble, honesta y buena. El monje, por contraste,
representaba un Oriente que era misterioso, impredecible y peligroso. El funcionario colonial se
vea a s mismo como el protector del hombre comn campesino contra las extorsiones de elites
urbanas ociosas y las corrupciones de la supersticin corrosiva.

Campesino LABORIOSO. Monje MALVADO

Desde la perspectiva nacionalista, la capacidad del congreso nacional indio para controlar a los
campesinos y monjes de la india era de menor importancia que la percepcin britnica de que el
congreso tena la capacidad para hacerlo. Gandhi pareca halar en nombre de las masas indias.

Muchos campesinos de la india gangtica de fines del XIX e inicios del XX independientes del
nacionalismo, comenzaron a objetar el estatus servil que la sociedad y el estado adscriban a
aquellos que trabajaban la tierra. Y ano pensaban como sirvientes creados csmicamente (sudra)
desprovistos de historia sino como descendientes de clanes de guerreros divino firmemente
enraizados en el pasado indio. Las dimensiones, discurso y la reaccin de la elite muestran una
riqueza informativa no solo de la cultura campesina sino del cambio ideolgico popular durante la
era colonial. Los monjes adems tenan fuertes opiniones estaban deseoso y eran capaces de
dejar atrs el monasterio y la contemplacin para comprometerse con preocupaciones temporales
de la sociedad.

La cuestin del estatus social consumir las energa de numerosos monjes y campesinos durante
gran parte del siglo XX; los discursos e ideologas sustentadas para tratar con esta cuestin es una
de las preocupaciones principales de este estudio.

En la dcada de 1830 el coronel Sleeman sostena que la mayora de los hombres sagrados eran
bandidos criminales y bribones disfrazados. Recomendaba el registro de tales individuos de
acuerdo a un acta de vagabundos estricta.

Por pare de la polica y los funcionarios de inteligencia opinaban que el sadhu poltico tpico de la
india colonial parece ms un compaero desagradable.

El colectivo subalterno ha criticado como Elitista no solo las aproximaciones histricas que
adoptan las agendas colonial y nacionalista como puntos de partida temticos, sino tambin el uso
excesivo de documentacin colonial y nacionalista. Este criticismo sirve tambin para allanar
desde una perspectiva de la religin.

Britanicos,India, e India Britanica

La india britnica era una amalgama de ideas, polticas, y gente tanto britnica como india. Es
apropiado describir las dimensiones poltico-culturales del mundo colonial y las maneras en que
ese mundo tocaba las vidas de los campesinos y monjes de la india gangtica.

El intercambio cultural e intelectual estaba asentado en un desequilibrio de poder. El imperio

britnico en la india dependa de la efectiva organizacin, mantenimiento y ejercicio de la fuerza,
tanto material como ideolgica.

La antropologa imperial britnica se manifest a fines del XXI en una omnipresente burocracia
censal indo-britnica, que inadvertidamente reifico a la jerarqua brahmnica como parte de un
proceso de colonizacin cultural sagrado.

El varna diferenciando roles religioso, poltico y econmicas de sacerdotes (brahmn) guerrero

(kshatriya), comerciante (vaishya) y siervos (shudra). Pocos discuten la existencia pre colonial del
varna. Mientras sabemos que la mayora de brahmanes y quiz muchos guerrero y comerciantes
aceptaron esta jerarqua implcita, no podemos conocer hasta qu punto esa aceptacin fue
compartida por los shudras.

La interpretacin colonial de la india, centrada en la casta, recay sobre un cuerpo de funcionarios

de elite que buscaron entender y compartimentalizar la complejidad de la vida religiosa, cultural y
social y quienes presentaron sus datos acumulados en gacetas, reportes censales, encuestas y
otros compendios enciclopdicos. En resumen, los significados indios fueron recolectados,
analizados y reproducidos en formas estandarizadas por el poder dominante.
La casta era el cerrojo ideolgico de la autoridad colonial, un lenguaje de raza expresado por los
poderosos y entendido por los desposedos, y por tanto central para el mundo indio colonial.

Teniendo en cuenta la importancia econmica de los campesinos, estos comenzaron a rechazar las
definiciones como shudras adscriptas a ellos por la elite social.

El hinduismo sistemtico emergi por parte de los intentos europeos de entender la religin india
de acuerdo a los paradigmas europeos

Qin Hui dividir el gran patrimonio familiar

Entrevista: los padres de Qin hui escaparon en 1957 de la campaa anti derechista sin poder
entrar al partido comunista chino.

1966 termina la primaria y se lanza la revolucin cultural

Represin en Nanning en 68. Fue reasentado en el campo para superar la divisin entre trabajo
mental y manual.

En el 78 con la cada de la banda de los cuatro vuelven a Nanning. Estudia posgrado en universidad
de Lanzhou, en la provincia de Gansu. . el catedrtico zhao lisheng era el mejor historiador de la
tenencia de la tierra y de as guerras campesinas en china. El eligi esa universidad por l. Se aboc
a la investigacin emprica abandonando los debates tericos. Quera cartografiar las visiones
sociales que animaban las rebeliones campesinas y crea que la investigacin tena que ser ante
todo emprica. Se enfoca en la transicin ming.

-La explicacin comunista tradicional de las guerras campesinas en la antigua china las sintetizaba
en esta frmula: relaciones de arrendamiento: apropiacin de la tierra: rebelin campesina en la
cual el nfasis recaa en los conflictos de arrendamiento y propiedad entre terrateniente y
arrendatarios campesinos, concebidos como lucha de clases; la represin del Estado se teorizaba
como una extensin del poder poltico de los terratenientes.

-El autor lo que descubre es lo contrario de esta secuencia. El conjunto principal de ejrcitos
campesinos no estaba compuesto por arrendatarios, sino por vecinos acomodados de las aldeas y
pueblos o incluso pequeos propietarios que ya no podan soportar la explotacin estatal! La
divisin entre los poderosos y los que no tenan poder era el factor primordial, no as las
cuestiones referidas de propiedad de la tierra. En otra regin el autor encuentra un feudalismo
sin propietarios, o sea la clase altea explotaba al campesinado no a travs de su posicin como
propietarios de la tierra o de capital sino por medio del estado, que funcionaba como una especia
de omnicomunidad que dominaba a toda la poblacin gracias a su sistema de registro fiscal. Para
el autor la cuestin no era discutir sobre las nociones de feudalismo, sino reexaminar los
conceptos clave del paradigma terico que haba dominado por mucho tiempo nuestro campo.
Ese inters llevo a al autor a realizar un estudio comparativo del periodo 481 ac al 220 dc en china
y al poca grecorromana en occidente. Las relaciones de arrendamiento y tenencia de la tierra
estaban ms desarrolladas en el imperio romano que en la china bajo dominio Han (206 ac-220
dc). Compartan semejanzas en relaciones de crdito. Lo que el evidenciaba era que muchos
supuestos conceptuales utilizados para analizar la realidad china eran importados de la
antigedad occidental. El estado autocrtico tuvo un rol de peso. De hecho dice el autor, ms
parecido al imperio bizantino que al romano. La disolucin de las comunidad locales bajo las
dinastas Qin y han tom tambin como patrn el estado autoritario, en lugar del individuo. Se
trataba de una liquidacin del patriarcado que llevaba en la direccin contraria a la de la sociedad
civil.

En los 80 hubo una sustitucin del paradigma de la relacin tenencia-arrendamiento por visiones
de una comunidad aldeana armoniosa cuyo ethos se hallaba protegido por la resistencia de la
pequea aristocracia local a la penetracin del estado imperial.

En los 90. Durante los 80 mientras se disolvan las comunas populares y se introdujo el sistema de
responsabilidad por hogar que devolva la iniciativa economa a los agricultores individuales, el
autor pensaba que deba considerarse dentro de un proceso amplio de desarrollo humano a
mucho ms largo plazo de fin de lazos de comunidad en busca de la libertad individual.
Probablemente dice el autor, arrancando el discreto velo de la gran familia patriarcal el proceso
de divisin de los bienes familiares se acelerara.

Mientras que en Europa la modernizacin supuso la unin del ciudadano individual y de una
comunidad total, el estado monrquico, contra el poder del seor feudal, es posible que en china
tengamos que estudiar la posibilidad de que el ciudadano individual y la pequea comunidad de
aldeas se alen contra el poder supremo y eterno del colosal Estado central.

En china cada clase social luchara por la divisin de los bienes familiares. La cuestin del como
dividir es ms importante de si deben o no ser divididos. Lo que se debe discutir no es si
feudalismo o capitalismo sino sobre todo si se elige la va americana o la prusiana. Si una
expropiacin desde arriba por la elite o el surgimiento desde debajo de agricultores
independientes modernos. El autor se opone a la ex expropiacin tierras por un estado policial.
Soy partidario de conceder ms derechos a los campesinos y restringir el poder gubernamental.

Como muestra la experiencia reciente, el nico modo de proteger a los campesinos consiste en
entregarles tierra y privar a las autoridades del poder de hacer negocios con la tierra a sus
espaldas. Mi defensa de una privatizacin de la tierra en china es ms poltica que econmica.

Aqu los chinos necesita tanto de laissez-faire (libertad) como de estado de bienestar (seguridad).

El problema es el de un estado con mucho poder pero que acepta pocas responsabilidades.

El problema de la omc para los campesinos. Influir en la entrada de importaciones baratas

disminuyendo ingresos de campesinos. No debemos preguntarnos que clase puede movilizar a
todas las dems a favor de reformas, sino que tipo de reformas serian justas y beneficiaran a la
mayora de la poblacin, que en china es obviamente el campesinado. Ninguna clase es
inherentemente progresista en la historia.

El milagro de la china actual es producto de la clase trabajadora china que no tiene ningn
derecho de sindicacin ni de negociacin de las condiciones de trabajo. Es sostenible un milagro
de este tipo? Cabra estudiar las consecuencias a largo plazo de la segunda servidumbre en Europa
del este. Un desarrollo como este amenazara en primer lugar la existencia de los propios chinos.

De 1950 a 1970 cabria representar a china como una gran familia patriarcal; el estado lo
controlaba todo bajo la direccin del partido. En la dcada de 1980, esta familia ya no poda
mantenerse unida y por consiguiente se haca inevitable la divisin de su patrimonio. Hoy en da
todo el mundo coincide en que la familia debe separarse, pero hay una acalorada discusin
acercad e como se debera dividir. Este tema es el que divide actualmente a los diferentes bandos
en china.

Limitar el poder del estado y ampliar las responsabilidades, pero con democracia. El problema es
que en china la privatizacin se est dando antes que la democratizacin. Lo que el autor propone
que la privatizacin se debe dar con participacin democrtica. Utilizando los bienes de propiedad
estatal de manera justa y con la recaudacin financiar la seguridad social y un sistema de
asistencia social pblico. Privatizacin pero con democracia.

MELLIASOUX La explotacin de la comunidad domestica: el imperialismo como modo de

reproduccin de mano de obra barata (1972):

Segunda parte: esta segunda parte es sobre la Aplicacin de la teora de las formaciones
precapitalistas a los capitalismos llamados perifricos

El crecimiento de los pases imperialistas solo proviene de la explotacin de los trabajadores en

esos territorios y no del comercio internacional. Este enunciado responde a autores marxistas que
refieren ms al intercambio desigual que a la explotacin del trabajo.

Surge el salario para los trabajadores que antes eran reclutados por parte de los colonos, para
atraerlos al sector de empleo capitalista. Esto corri a cargo de las empresas. En vez de ser
gastado en pagos adminsitrativos o policiales, fue gastado bajo la forma de salarios un poco mas
elevados. Aunque la represin nunca dejo de ser financiada. Ahora es una distribucin oportuna
de los costos. Qu fija la tasa del salario? La tasa del salario est fijada en el costo de
reproduccin de la fuerza de trabajo. El valor de la fuerza de trabajo est determinado por las
horas socialmente necesarias para la produccin de bienes y alimentos necesarios para la
reprodccion fisiolgica intelectual dde los trabadjores. En los pases colonizados, la fuerza de
trabajo y los alimentos provienen del sector domstico, y son baratos.

La relacin de la agricultura con la economa de mercado est en el abastecimiento de mano de

obra. La esfera domstica provee al capitalista de fuerza de trabajo y alimentos, pero ste no
invierte nada en el grupo domstico, porque las relaciones de produccin que se reproducen en
esa esfera no son capitalistas. Son dos modos de produccin opuestos que conviven, el capitalista
y el domstico en las relaciones . Tanto el feudalismo como el capitalismo dependen de la esfera
domstica para su reproduccin. El imperialismo perpeta la acumulacin primitiva preservando
al sector domstico. El modo reproduccin domstico es simultneamente preservado y
destruido. Preservado como modo de organizacin social productor de valor en beneficio del
imperialismo, destruido pues se lo priva del plazo fijo, mediante la explotacin que apdece, de los
medios para su reproduccin. En tales circunstancias el modo de produccin domestico es y no es.
Melliasoux estudia la organizacin contradictoria de las relaciones econmicas entre el sector
capitalista y el sector domstico. Uno preservando al otro para extraerle su substancia y al hacerlo,
destruyndolo.

Sostiene que el problema de la explotacin capitalista se plantea en los trminos de produccin y

reproduccin de la fuerza de trabajo. Distingue dos tipos de capitalismo. 1) Capitalismo integral,
en el que el capitalismo es el modo de produccin exclusivo, y la economa de mercado rige todas
las transacciones. Todos los productos que circulan son mercancas y solo pueden obtenerse
dentro del mercado. Este capitalismo se desarrolla en su interior; y 2) Capitalismo imperialista,
cuando el capitalismo gobierna formas de produccin no capitalistas, explotando adems de los
trabajadores libres, a clulas organizadas de produccin. La teora de la plusvala refiere a un
capitalismo integral, pero debe ser adaptada para explicar la explotacin del trabajo en el marco
del imperialismo.

Seala 3 componentes del valor de la fuerza de trabajo. En primer lugar, la reconstitucin de la

fuerza de trabajo inmediata, es decir, el sustento del trabajador durante perodo de empleo; en
segundo lugar, el mantenimiento del trabajador durante perodos de desempleo; y por ltimo, la
reproduccin, el reemplazo del trabajador mediante el mantenimiento de su descendencia. Estas
ltimas no se realizan como mercancas, el salario solo paga la primera. La reproduccin de la
fuerza de trabajo se produce en la familia donde se perpetan las relaciones sociales no
capitalistas entre los miembros

Distingue 2 tipos de remuneraciones: 1) Salario directo: es pagado por el empleador al asalariado

directamente, sobre la base del nmero de horas trabajadas; 2) Salario indirecto: es distribuido
por un organismo socializado, y representa la fraccin del producto social necesario para el
mantenimiento y la reproduccin de la fuerza de trabajo a escala nacional, es pagado por el estado
despus de haber trabajado como seguridad social. El examen de este punto particular abre la
discusin sobre la nocin de acumulacin primitiva u originaria, discusin que es el corolario
histrico de lo que precede.

Para Marx, la acumulacin originaria, es un fenmeno histrico especifico, inicial del capitalismo,
por medio de la disolucin de feudalismo Considera dos transferencias simultneas, por un lado,
la de la tierra, que se incorpora al capital por medio de la apropiacin; y por otro lado, la de la
fuerza de trabajo de los campesinos, pasan de ser trabajadores dependientes a trabajadores
libres. . Una vez que este acontecimiento se produce deja de ser tenido en cuenta. Melliasoux
dice que el proceso real de crecimiento y expansin del capitalismo, fue la incorporacin de
nuevas tierras y nuevas poblaciones, por medio del imperialismo y la colonizacin, fenmeno que
por tanto no solo ser inicial y transitorio sino como inherente al proceso de desarrollo del modo
de produccin capitalista. .

Sostiene que, la transferencia de la fuerza de trabajo del sector no capitalista al capitalista se

produce de dos maneras:

1) xodo rural: Es una emigracin sin retorno de los campesinos a las ciudades. Esto por un lado
aumentaba la productividad industrial, pero por otro lado gener un problema en el sentido que
los capitalistas tenan que asumir ahora es costo de mantenimiento de los obreros, con lo cual,
crearon mecanismos de nivelacin, como la caridad, la asistencia pblica, el seguro social y las
huertas obreras;

2) Migraciones temporarias (mas moderna): Se preserva y se explota a la economa agrcola

campesina. Poda ser explotada en dos de sus propiedades, por eso al capitalista le convena
preservarla. En primer lugar, podan explotar a todos los miembros de la familia y aumentar al
produccin, y en segundo lugar, as se generaba un plus trabajo, proveniente de la duracin del
tiempo libre. Este genera una renta en trabajo, que es la entrega del tiempo de trabajo gratuita.
Hay durante el ao, una estacin productiva y una muerta, en esta ltima el trabajador migra.
Para que el capitalismo siga obteniendo renta en trabajo, es necesario que no elimine al grupo
domstico, ya que este garantiza la reproduccin del trabajador. Cuando un trabajador est
comprometido simultneamente en la agricultura, la auto subsistencia y un trabajo remunerado
del sector capitalista, produce a su vez renta en trabajo, proveniente de la fuerza de trabajo
gratuita producida en la economa domstica, y plusvala, proveniente de la fuerza de trabajo
comprada por el capitalista. Para que se produzca esto, tienen que darse diferentes condiciones.
En la zona de emigracin, estas estn ligadas a la preservacin de la agricultura de auto
subsistencia y de relaciones domsticas de produccin.

La extraccin de la renta en trabajo, exige la creacin de instituciones, de mecanismos y de

ideologas universales. Es decir, una poltica sostenida por una ideologa racista de 1) Doble
mercado de trabajo, que apunta a dividir al proletariado en dos categoras de acuerdo a la forma
de explotacin, por un lado los trabajadores integrados (se reproducen ntegramente en el sector
capitalista) y por otro lado, los trabajadores migrantes (solo se reproducen parcialmente en el
sector capitalista); 2) Rotacin de la mano de obra emigrante, es obtenida mediante las
discriminaciones que lo privan del seguro social y del seguro de empleo hacindolo volver a su
pas.

Los lmites de la superexplotacin del trabajo aparecen en sectores de emigracin despus de un

tiempo o por distintas circunstancias.

El proletariado se distingue en 3 sectores de acuerdo a la capacidad productiva en el sector

capitalista: - proletariado integrado que recibe salario directo e indirecto, su fuerza de trabajo es
comprada al precio de produccin; - proletariado campesino que solo recibe del capitalismo los
medios para la reconstitucin inmediata de su fuerza de trabajo y su mantenimiento y
reproduccin est garantizada por el grupo domstico; - proletariado que no tiene ningn medio
de reproduccin en ningn sector.