Primer Concilio de Nicea

Es el Primer Concilio Ecumnico de la Iglesia Catlica, celebrado en el ao 325 con motivo de

la hereja de Arrio (vea arrianismo). Tan temprano como en los aos 320 321, el obispo San Alejandro
de Alejandra, convoc un concilio en dicha ciudad en el cual ms de cien obispos de Egipto y
Libia anatematizaron a Arrio. Pero ste continu oficiando en su iglesia y reclutando adeptos. Cuando,
finalmente, fue expulsado, se dirigi a Palestina y de all a Nicomedia. Durante este tiempo San
Alejandro public su "Epistola encyclica", que fue contestada por Arrio; a partir de este momento fue
evidente que la polmica haba llegado ms all de la posibilidad del control
humano. Sozomen menciona un Concilio de Bitinia el cual dirigi una encclica a todos los obispos
solicitndoles que recibieran a los arrianos en la comunin de la Iglesia. Esta disputa, junto con
la guerra que pronto estall entre Constantino y Licinio, complic la situacin y explica parcialmente el
avance del conflicto religioso durante los aos 322-323. Finalmente, despus de haber vencido a Licinio
y haberse convertido en emperador nico, Constantino se ocup de restablecer la paz religiosa y el
orden civil. Envi cartas a San Alejandro y a Arrio censurando sus acaloradas controversias relativas a
asuntos sin importancia prctica y aconsejndoles que se pusieran de acuerdo sin demora. Era evidente
que el emperador no se percataba entonces de la importancia de la controversia de Arrio. Hosio de
Crdoba, su consejero en asuntos religiosos, llev la carta imperial a Alejandra, pero fracas en su
misin conciliatoria. Ante esto, el emperador, aconsejado tal vez por Hosio, pens que no haba mejor
solucin para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecumnico.

El propio emperador, en unas cartas muy respetuosas, rog a los obispos de los distintos pases que
acudieran sin demora a Nicea. Asistieron al Concilio varios obispos de fuera del Imperio Romano (por
ejemplo, de Persia). No se sabe histricamente si el emperador, al convocar el Concilio, actu por su
cuenta y en su propio nombre o si lo hizo de acuerdo con el Papa; sin embargo, es probable que
Constantino y el Papa San Silvestre I hubiesen llegado a un acuerdo. Para acelerar la organizacin del
Concilio, el emperador puso a disposicin de los obispos los medios de transporte pblicos y las postas
del imperio; incluso, aport provisiones abundantes para el mantenimiento de los asistentes durante el
Concilio. La eleccin de Nicea fue positiva para facilitar la agrupacin de un considerable nmero de
obispos. Era fcilmente accesible para los obispos de casi todas las provincias, pero especialmente para
los de Asia, Siria, Palestina, Egipto, Grecia y Tracia. Las sesiones se celebraron en el templo principal y
en el saln principal del palacio imperial. Verdaderamente, era necesario un gran espacio para recibir a
una asamblea tan numerosa, aunque el nmero exacto de asistentes no se conoce
con certeza. Eusebio de Cesarea habla de ms de 250 obispos, y manuscritos rabes posteriores
elevan la cifra a dos mil, una evidente exageracin que imposibilita conocer el nmero total aproximado
de obispos, as como el de sacerdotes, diconos y aclitos, que, segn se dice, tambin estaban
presentes en gran nmero. San Atanasio, miembro del Concilio, habla de 300 y en su carta "Ad Afros"
menciona explcitamente 318. Esta cifra est aceptada casi universalmente y no parece que haya razn
alguna para rechazarla. La mayor parte de los obispos presentes eran griegos; entre los latinos
solamente conocemos a Hosio de Crdoba, Cecilio de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon,
Dono de Estridn, en Panonia, y los dos sacerdotes de Roma, Vctor y Vincencio, que representaban
al Papa. La asamblea contaba entre sus miembros ms famosos a San Alejandro de Alejandra,
Eustasio de Antioqua, Macario de Jerusaln, Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea y Nicols de
Mira. Algunos haban padecido durante la ltima persecucin; otros no estaban suficientemente
familiarizados con la teologa cristiana. Entre los miembros figuraba un joven dicono, Atanasio de
Alejandra, para quien este Concilio fue el preludio de una vida de conflictos y de gloria (ver San
Atanasio).

El ao 325 es aceptado, sin duda, como el del Primer Concilio de Nicea. Hay poco acuerdo entre
nuestras autoridades primitivas respecto al mes y al da de la apertura. Para poder conciliar las
indicaciones suministradas por Scrates y por las Actas del Concilio de Calcedonia, la fecha puede tal
vez situarse en el 20 de mayo, y la de la redaccin del smbolo en el 19 de junio. Se puede asumir sin
muy grande audacia que el snodo, que se haba convocado para el 20 de mayo, celebr reuniones
menos solemnes en ausencia del emperador hasta el 14 de junio, fecha en la que, tras la llegada de
ste, comenzaron las sesiones propiamente dichas, y se formul el smbolo el 19 de junio, despus de
lo cual se trataron diversas cuestiones---la controversia pascual, etc.---y las sesiones concluyeron el 25
de agosto. Constantino realiz la apertura del Concilio con gran solemnidad. Antes de entrar, el
emperador esper a que todos los obispos hubiesen ocupado sus lugares. Estaba ataviado en oro y
cubierto con piedras preciosas, a la usanza de los soberanos orientales. Se le prepar un trono dorado y
los obispos tomaron asiento slo despus que el emperador haba ocupado su lugar. Despus de ser
saludado en una apresurada alocucin, el emperador pronunci un discurso en latn, expresando su
deseo de que se restableciera la paz religiosa. El abri la sesin como presidente honorfico y, adems,
 asisti a las sesiones posteriores, pero dej la direccin de las discusiones teolgicas, como era
adecuado, en manos de los lderes eclesisticas del Concilio. Parece que el presidente fue, realmente,
Hosio de Crdoba, asistido por los legados papales , Vctor y Vincencio.

El emperador comenz hacindole comprender a los obispos que tenan entre manos un asunto ms
importante y de ms envergadura que las rencillas personales y las interminables recriminaciones. Sin
embargo, tuvo que resignarse al castigo de escuchar las ltimas palabras de los debates que haban
tenido lugar previamente a su llegada. Eusebio de Cesarea y sus dos abreviadores, Scrates y
Sozomen, as como Rufino y Gelasio de Czico, no proporcionan detalles de las discusiones teolgicas.
Rufino nos dice tan slo que se celebraron sesiones diarias y que Arrio era citado a menudo ante la
asamblea; sus opiniones se discutan seriamente y se consideraba atentamente los argumentos en
contra. La mayora, especialmente quienes eran confesores de la fe, se declararon enrgicamente
contra las impas doctrinas de Arrio. (Respecto a las actuaciones del tercer partido eusebiano,
vea Eusebio de Nicomedia. Respecto al Credo de Eusebio, ver Eusebio de Cesarea. San Atanasio nos
asegura que las actividades del Concilio no se vieron, de ninguna manera, perturbadas por la presencia
de Constantino. En aquella poca el emperador haba escapado de la influencia de Eusebio de
Nicomedia y estaba bajo la de Hosio, a quien, junto con San Atanasio, se puede atribuir una influencia
preponderante en la formulacin del smbolo del Primer Concilio Ecumnico, del cual se presenta a
continuacin una traduccin literal:

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un
solo Seor Jesucristo, el unignito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios
de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn y se hizo hombre,
padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos y volver para juzgar a vivos y a muertos. Y en
el Espritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el que l no exista, y l no exista antes de ser
engendrado; y que l fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que l es de
otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a
cambios, [a ellos] la Iglesia Catlica los anatematiza.

La adhesin fue general y entusiasta. Todos los obispos, excepto cinco, se declararon prestos a
suscribir dicha frmula, convencidos de que contena la antigua fe de la Iglesia Apostlica. Los
oponentes quedaron pronto reducidos a dos, Teonas de Marmrica y Segundo de Tolemaida, quienes
fueron exilados y anatematizados. Arrio y sus escritos fueron tambin marcados con el anatema, sus
libros fueron quemados y l fue exiliado a Iliria. Las listas de los firmantes han llegado hasta nosotros
muy mutiladas, desfiguradas por los errores de los copistas. Sin embargo, dichas listas pueden ser
consideradas autnticas. Su estudio es un problema que ha sido abordado repetidamente en la
actualidad, en Alemania e Inglaterra, a travs de las ediciones crticas de H. Gelzer, H. Hilgenfeld, y O.
Contz, por una parte, y C. H. Turner, por otra. Las listas as reconstruidas contienen respectivamente
220 y 218 nombres. Con la informacin derivada de una u otra fuente, se puede construir una relacin
de 232 237 padres que se sabe estuvieron presentes.

Otros asuntos que se trataron en el Concilio fueron la controversia sobre la poca de la celebracin de
la Pascua y el cisma de Melecio. El primero de ambos se encuentra tratado como Controversia Pascual;
el segundo, como Melecio de Licpolis.

De todas las actas del Concilio, que, segn se ha afirmado, fueron numerosas, slo han llegado hasta
nosotros tres fragmentos: el credo, o smbolo, reproducido ms arriba (ver tambin Credo de Nicea); los
cnones; y el decreto sinodal. En realidad nunca hubo ningunas actas oficiales aparte de stas. Pero las
declaraciones de Eusebio de Cesarea, Scrates, Sozomen, Teodoreto y Rufino, pueden ser
consideradas como importantes fuentes de informacin histrica, junto con alguna informacin
conservada por San Atanasio, y una historia del Concilio de Nicea escrita en griego en el siglo V
por Gelasio de Cyzicus. Por mucho tiempo ha existido una controversia sobre el nmero de los cnones
del Primer Concilio de Nicea. Todas las colecciones de cnones, tanto en latn como en griego,
compuestas en los siglos IV y V coinciden en atribuir a este Concilio solamente los 20 cnones que
conocemos actualmente. A continuacin figura un breve resumen de los mismos:

Canon 1: Sobre la admisin, ayuda o expulsin de los clrigos mutilados voluntaria o violentamente.
Canon 2: Reglas a observarse para la ordenacin, la evasin de prisa indebida y la deposicin de aqullos
culpables de faltas graves.
 Canon 3: Se prohbe a todos los miembros del clero residir con cualquier mujer, excepto con su madre, una
hermana o una ta.
Canon 4: Relativo a las elecciones episcopales.
Canon 5: Relativo a la excomunin.
Canon 6: Relativo a los patriarcas y su jurisdiccin.
Canon 7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusaln a disfrutar de determinados honores.
Canon 8: Respecto de los novacianos.
Canon 9: Ciertos pecados conocidos despus de la ordenacin implican su invalidez.
Canon 10: Los lapsi que hayan sido ordenados con conocimiento o subrepticiamente deben ser excluidos tan
pronto como se conozca su irregularidad.
Canon 11: Penitencia que debe ser impuesta a los apstatas en la persecucin de Licinio.
Canon 12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos.
Canon 13: Indulgencia a ser concedida a las personas excomulgadas que se encuentran en peligro de
muerte.
Canon 14: Penitencia que debe ser impuesta a los catecmenos que flaquearon durante la persecucin.
Canon 15: Obispos, sacerdotes y diconos no pueden pasar de una iglesia a otra.
Canon 16: Se prohbe a todos los clrigos abandonar su iglesia. Se prohbe formalmente a los obispos que
ordenen para su dicesis a un clrigo perteneciente a otra dicesis.
Canon 17: Se prohbe a los clrigos que presten con inters.
Canon 18: Se recuerda a los diconos su posicin subordinada respecto a los sacerdotes.
Canon 19: Reglas a observarse respecto de los partidarios de Pablo de Samosata que deseaban retornar a la
Iglesia.
Canon 20: Los domingos y durante la temporada Pascua las oraciones deben rezarse de pie.

Una vez concluidos los trabajos del Concilio, Constantino celebr el vigsimo aniversario de su
ascensin al imperio e invit a los obispos a un esplndido banquete, al final del cual cada uno recibi
ricos presentes. Varios das despus el emperador orden que se celebrara una sesin final, a la cual
asisti para exhortar a los obispos a que trabajaran para el mantenimiento de la paz; se encomend a
sus oraciones y autoriz a los padres a regresar a sus dicesis. La gran mayora se apresur a tomar
ventaja de esto y a llevar las resoluciones del Concilio al conocimiento de sus provincias.
La Iglesia surgida del Concilio de Nicea 4/4
Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la
Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Vamos a dedicar estos artculo a analizar las
acusaciones ms comunes en este sentido y ver cunto fundamento hay en ellas.

Por: Christian | Fuente: apologia21.com

Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Esta
es la parte segunda de un artculo dividido en cuatro partes en el que se analiza en particular la veracidad de las acusaciones
vertidas en un artculo publicado en Internet. Si no ha ledo la primera parte puede hacerlo aqu: Parte 1, all encontrar
tambin el mencionado artculo, que no es ms que un ejemplo de lo que se suele decir sobre el tema.

Analizaremos ahora los puntos 11 al 15.

1- La liturgia catlica
2- Dedicar un templo a un santo
3- Introduccin de cnticos
4- Quema de incienso
5- Lmpara de aceite y velas
6- Utilizacin del agua bendita
7- El anillo de bodas
8- Fiestas religiosas
9- Vestimentas sacerdotales
10- La mitra
11- Constantino como "obispo de los obispos"
12- El papa como Sumo Pontfice
13- Es el Nuevo Testamento un texto paganizado?
15- Descatalogacin y quema de evangelios.

Antes de continuar con esta ltima parte del artculo conviene aclarar que las acusaciones de las que nos estamos aqu haciendo
eco no son todas comunes a todos los protestantes. De hecho la mayora de las iglesias protestantes (incluidas la mayora de las
evanglicas) aceptan el credo de Nicea como la base del cristianismo, lo que implica que deberan reconocer que Constantino no
pudo interferir para nada en la doctrina del Concilio, de lo contrario su propia fe tambin se habra construido sobre cimientos
paganos. Algunas de estas 15 acusaciones no solo afectan a la Iglesia Catlica y Ortodoxa sino que tambin afectan a las
creencias protestantes. Otras acusaciones son compartidas por muchos protestantes, pero no consideran que sean influencia
directa de Constantino, y menos an durante el Concilio de Nicea. En cualquier caso la mayora de los protestantes est de
acuerdo en que estos rasgos de la Iglesia Catlica, vengan de donde vengan, son rasgos paganos que distorsionan el cristianismo
original. Lo que nosotros estamos haciendo en esta serie de 4 artculos es o bien negar la acusacin o bien demostrar que ese
rasgo no es pagano sino que forma parte del cristianismo desde sus mismos orgenes o incluso se remonta a la tradicin bblica
juda. Pasemos ahora a la acusacin nmero 11.

Constantino se hizo llamar "obispo de los obispos"

Lo de Constantino como "obispo de los obispos" es algo que se oye tantas veces (incluso en programas serios de televisin y
charlas), se lee en tantos libros (incluso de algunos historiadores profesionales) y se puede encontrar en internet tantos miles de
veces que parece ya que casi nadie, ni los mismos catlicos, duda de su verdad.

A veces se dice que es as como Eusebio de Cesrea le describe muchas veces (incluso "cientos de veces"), especialmente en
cuanto a su actuacin en el concilio de Nicea, o se dice que era un ttulo que el propio Constantino usaba para s mismo muy a
menudo, o incluso que lo instaur como parte de sus ttulos imperiales. Nada de eso es correcto. Por muchos miles de veces que
sea hoy en da repetido, lo cierto es que ese supuesto ttulo no aparece en ninguna fuente histrica. Por supuesto esto se dice
queriendo demostrar que Constantino actu como jefe de los obispos imponiendo su voluntad doctrinal en Nicea para paganizar
el cristianismo, y ltimamente hasta muchos blogs catlicos en internet intentan defenderse de esa acusacin contextualizando el
ttulo que ya empiezan a dar por verdico. Veamos de dnde surge semejante idea tan hbilmente manipulada y distorsionada.
Hay dos fuentes diferentes a la hora de explicar de dnde viene esta expresin de "obispo de los obispos":

1- Traduccin libre de la expresin latina "Pontifex Maximus"

2- Traduccin literal de la expresin original en griego "Episcopos Episcopon"

En el primer caso veremos luego que tal ttulo lo ostentaban los emperadores desde mucho antes de Constantino y por tanto no
surge pensando en los obispos cristianos. En el segundo caso tendramos que ver en qu documentos (de Eusebio o de
Constantino o de otra gente) aparece ese ttulo tan frecuentemente como dicen. No lo encontramos, por supuesto, pero puestos en
el aprieto algunos historiadores ateos o protestantes afirman que dicho ttulo aparece "implcitamente" en una cita de Eusebio de
Cesarea en su libro sobre la vida de Constantino:

"En una ocasin en la que [Constantino] estaba charlando con un grupo de obispos dej caer la expresin de que l mismo era
tambin obispo, y sorprendido como qued, le escuch decirles esto: Vosotros sois obispos cuya jurisdiccin est dentro de la
Iglesia: yo tambin soy un obispo, ordenado por Dios para supervisar lo que es externo a la Iglesia. Y verdaderamente sus
medidas se correspondan con sus palabras, pues l cuidaba de sus sbditos con un cuidado "episcopal" [comillas mas] y les
exhortaba en la medida de sus posibilidades a llevar una vida devota. [ de ese modo] el origen de su autoridad imperial lo
haca venir de lo alto." (Eusebio de Cesarea, Vita Constantini)

Vemos pues que lo de Constantino como "obispo" no es un ttulo ni algo que l mismo o Eusebio o ningn otro usara para
referirse a l, y menos an que esta expresin tuviera nada que ver con el Concilio de Nicea. Ocurre en el contexto de una charla
informal con unos cuantos obispos, no en un acto oficial ni concilio, y por tanto es simplemente una forma de expresarse, de
explicar cmo ve su funcin de emperador. Y desde luego ni aqu ni en ninguna otra parte se menciona ese ttulo de "obispo de
los obispos".

Por un lado hay que aclarar que Eusebio escribi esto en griego, y en el griego de entonces la palabra "obispo" (episcopos)
significaba literalmente "protector, supervisor", por lo tanto su afirmacin sonara menos eclesial y chocante si lo tradujramos
as: "Yo tambin soy un supervisor, ordenado por Dios para supervisar lo que es externo a la Iglesia" pues l cuidaba de sus
sbditos con el inters de un protector". Parece evidente que Constantino, en este contexto, estaba usando la palabra episcopos
en sus dos acepciones y de ah el juego de palabras (vosotros sois obispos y yo tambin soy "obispo/supervisor" porque mi
funcin es la de supervisar/proteger a mis sbditos). Pero de esta simple ancdota a afirmar que en el Concilio de Nicea
Constantino ostentaba el ttulo de "obispo de los obispos" va tanta diferencia que no podramos ni siquiera hablar de una
interpretacin errnea de los datos, sino de un claro caso de falsedad que ha llegado a hacerse pasar por verdad histrica de tanto
repetirlo sin fin.

A pesar de que Eusebio era un ferviente admirador de Constantino y de que, como ya hemos comentado en otro artculo, su
peculiar filosofa personal consideraba a Constantino el enviado mesinico que iba a fundir Iglesia y Estado en una especie de
Reino de Dios en la tierra, no puede evitar sobresaltarse al orle decir que l tambin es un obispo (este sobresalto lo utiliza como
excusa para haber puesto odos y escuchar indiscretamente el siguiente trozo de conversacin privada que nos va a transcribir),
pero luego se tranquiliza ante la explicacin que el emperador da sobre lo que quiere decir con la palabra episcopos
(supervisor/protector).

Vemos de todas formas que Constantino hace clara la diferencia entre ellos: los obispos, que se ocupan de las cosas de dentro de
la Iglesia, y l mismo, el "obispo" (supervisor) que se ocupa de las cosas de fuera de la Iglesia. Por lo tanto con esta afirmacin
no pretende reclamar para s, como dice ahora tanta gente, su derecho a controlar la doctrina y los asuntos internos de la Iglesia,
sino todo lo contrario. Se puede interpretar que su jurisdiccin era la de los asuntos de estado, no los de la Iglesia (proclamando
la separacin entre Iglesia y Estado), pero conocindole y conociendo la mentalidad imperial, esto es poco probable; ms bien se
est refiriendo a que deja los asuntos internos de la Iglesia en manos de los obispos pero l va a ocuparse de "los asuntos
externos de la Iglesia", o sea, no son asunto suyo los temas doctrinales, pero s aquellos aspectos de la Iglesia con repercusin
externa. Por eso cuando los obispos declaren herejes a los arrianos y a sus libros, ser Constantino quien se considere con
derecho a exiliar a Arrio y sus dos obispos fieles y a ordenar la quema de libros arrianos, ejecutando con medidas "externas"
(polticas) lo que los obispos han sancionado en sus asuntos internos (doctrinales).

No podemos suponer, ante la evidencia histrica, que Constantino fue un gran devoto cristiano, admirador de los obispos y que
otorg a la Iglesia una independencia de accin total sin jams interferir en nada, pero tampoco podemos admitir la afirmacin
de que Constantino actu en la teora y en la prctica como un papa con el apoyo de todos los obispos, y menos an que
cambiara ningn aspecto doctrinal. Lo que Constantino est claramente haciendo en ese texto, y as lo reconoce el propio
Eusebio con ese comentario que aade a continuacin, es reclamando el origen divino de su poder poltico. Es lo que ms tarde
los reyes germnicos generalizaran con la expresin Dei Gratia Rex (rey por la gracia de Dios), que pervivira hasta entrado el
siglo XX en algunos pases. Por eso se considera un "obispo/supervisor ordenado por Dios" en lo concerniente al poder secular.
Esto encaja con la visin que tenan los emperadores romanos y medievales de que su legitimidad en el poder "vena de lo alto".

Algunos detractores de Nicea, confrontados con el pasaje entero, dicen que esa distincin entre "obispos de dentro" y "obispo de
fuera" es en realidad un aadido de Eusebio, que Constantino originalmente no habra hecho esa diferencia. Esto muestra un
enorme desprecio a la historia y a sus mtodos de investigacin. Si la nica fuente en la que pueden basar sus afirmaciones sobre
ese supuesto ttulo de "obispo de los obispos" es este pasaje de Eusebio, no pueden decir que Eusebio modific la cita y que en
realidad ellos saben qu es exactamente lo que dijo Constantino, aunque no estaban all. Eso es deformar la historia para
adaptarla a sus creencias sobre lo que pas en lugar de modelar sus creencias basndolas en la historia que conservamos.

Cosas como esta son las que en los ltimos aos han convertido a Nicea en algo casi imposible de discernir, pues hay tanta
confusin en la informacin, tantas falsedades y medias verdades incluso a niveles de fuentes supuestamente respetables, que al
ciudadano medio le resultar ya imposible discernir la verdad a no ser que acuda a las fuentes originales, algo que casi nadie est
en disposicin de hacer. Y en este ro que algunos han revuelto tan exitosamente, ahora estn logrando sus ganancias de
pescadores.

Sin embargo, si nos olvidamos de Eusebio y Constantino nos llevaremos una sorpresa. El ttulo de "obispo de los obispos" s
aparece en una cita de la Antigedad, pero aparece cien aos antes de Nicea y en latn "episcopus episcoporum", y no va dirigido
a ningn emperador, sino al papa de Roma. Paradjicamente es un hereje quien lo usa, y su intencin era despreciar la posicin
preeminente del obispo de Roma por considerarse legitimado para presidir sobre los dems obispos. Igualmente aplica al papa el
ttulo latino de "Pontifex Maximus", que viene a significar lo mismo. El hereje es Tertuliano (montanista) y el papa Calixto I.
Tertuliano ataca la relajacin de la disciplina penitencial ordenada por un edicto reciente:

Oigo decir que se ha publicado un edicto y ciertamente irrevocable. El pontifex maximus, el Obispo de los obispos, ha
anunciado: "os perdono los pecados de lujuria y adulterio despus de la correspondiente penitencia" (De pudicitia, 1, 6, ao 220)

As que el ttulo de "obispo de los obispos" no tiene nada que ver con Constantino sino con el obispo de Roma, pero veamos
ahora qu ocurre con el otro ttulo de significado anlogo: Pontifex Maximus.

El papa se hizo llamar Sumo Pontfice

El emperador Augusto (s. I a.C.) representado con el velo sacerdotal de Pontifex Maximus

El ttulo latino Pontifex Maximus se suele traducir en espaol con el latinismo "Sumo Pontfice", que es como a veces se llama
al papa en la actualidad. Muchos protestantes dicen que este ttulo es "extra bblico" y pagano. Supongo que cuando dicen extra
bblico se refieren a que ese nombre no aparece en la Biblia, pero eso ya lo sabamos todos porque la Biblia original no se
escribi en latn. Pero una traduccin algo menos latinizada de "pontifex maximus" es simplemente "sumo sacerdote", y no creo
que nadie pueda considerar esa expresin "extra bblica"; de hecho la vulgata (la traduccin latina de la Biblia) utiliza a veces el
trmino "pontifex" para referirse a los sumos sacerdotes (por ejemplo en Hebreos 5:1).

Aunque en latn se asume muy pronto la palabra griega "episcopos" para designar al obispo (episcopus), a veces tambin se
utiliza la palabra latina que ya exista para esa misma idea: "pontfice" (pontifex), que significa "jefe de sacerdotes", o sea,
obispo en el caso del cristianismo. El sumo sacerdote (o sumo pontfice) es jurisdiccionalmente el dirigente religioso ms
importante de todos (summus = principal, pontifex= jefe sacerdotal), y por tanto es normal que en una religin pagana o en una
cristiana o juda se denomine as en la lengua latina al sacerdote que es el cabeza principal de una religin. En el siglo I, IV y
VIII en Roma se hablaba latn, y en la Iglesia el latn es la lengua oficial hasta el da de hoy, as que no tiene sentido decir que
sea extra bblico utilizar una forma latina para designar ese cargo, porque eso es exactamente lo que el papa es, el jefe de los
obispos. A pesar de ello es conveniente recordar que dicho ttulo nunca ha sido ni es uno de los ttulos oficiales del papa. Es a
partir del Renacimiento, con su gusto renovado por la Roma clsica, cuando se hizo frecuente aplicar ese ttulo a los papas de
forma oficiosa, y as hasta el da de hoy.

Lo de que Constantino se hizo nombrar "Pontifex Maximus" en el Concilio de Nicea es otra de las muchas falsedades que
circulan por todas partes en la actualidad y pretende sugerir que en Nicea el emperador se estableci como jefe principal (papa)
de la Iglesia. Los que esto argumentan exhiben un total desprecio o desconocimiento de la historia. El ttulo de "Pontifex
Maximus" comenz siendo un ttulo religioso del sumo sacerdote de Roma, pero ya el emperador Augusto lo asoci al cargo
imperial en el siglo primero a.C., y desde Augusto hasta despus de Constantino, todos los emperadores romanos, incluido
Constantino, reciban el ttulo de Pontifex Maximus como parte de sus ttulos imperiales. Fue en el ao 382 cuando el emperador
Graciano el Joven renunci al ttulo imperial de Pontifex Maximus tras cuatro siglos de uso poltico. Por lo tanto el que
Constantino tuviese el ttulo de Pontifex Maximus no tiene nada que ver ni con Nicea ni con su supuesto inters por controlar a
los obispos y su doctrina, sino que era parte de una antigua tradicin de los emperadores romanos.

En cuanto a su uso por los papas es un asunto mucho ms difuminado. Ya vimos en la cita anterior de Tertuliano que en el siglo
III se aplica ese ttulo al papa, aunque no consta que el papa lo usase. Algunos dicen que el primer papa en usarlo fue Dmaso I,
a finales del IV, cuando el emperador Graciano lo abandon. En tal caso el papa Dmaso no estara asumiendo dicho ttulo
porque se consideraba heredero de los emperadores romanos (como muchos afirman hoy), ya que seguira habiendo
emperadores romanos hasta 100 aos despus (Rmulo Augstulo, 475-476), as que no hay en ese ttulo ninguna intencin de
asumir el papel poltico de emperador, sino simplemente que al quedar ese ttulo religioso desvinculado del poder poltico, la
Iglesia puede utilizarlo de nuevo en su sentido original de "jefe de los jefes sacerdotales", o sea, "pontifex maximus" (no
olvidemos que la gente sigue hablando latn), aunque como hemos dicho, no ser hasta el Renacimiento cuando esa expresin
empiece a usarse en la Iglesia con frecuencia.
Es el Nuevo Testamento un texto paganizado?

De todas las acusaciones de paganizacin que hemos visto en el texto que estamos comentando, ni una sola de ellas se sostiene
en pie en cuanto la contrastamos con la historia. En ningn caso hemos visto ningn atentado contra la doctrina ni ningn rasgo
que justifique la supuesta "paganizacin de la Iglesia", que es lo que el texto pretende demostrar, pero s hemos visto el enorme
desconocimiento histrico de quienes defienden esas ideas con medias verdades o falsedades completas. Con ese tipo de
razonamiento podramos rizar el rizo y tachar al mismsimo Nuevo Testamento de ser un texto paganizado, pues en l vemos
muchos ejemplos de cmo el autor ha tomado elementos de la cultura griega pagana para expresar las verdades de la fe. Por
ejemplo:
En el Antiguo Testamento se llama al cielo "shammayim", que literalmente significa "los mares
superiores", sin embargo en el Nuevo Testamento se sustituye esa expresin por la griega
"ourans", que significa, me temo que s, "Urano", el dios pagano que personifica los cielos.
Claro ejemplo de cmo los evangelistas maliciosamente contaminaron de paganismo el
mensaje de Jess? Pues incluso llegan a la tremenda blasfemia de que las palabras bblicas
originales que ponen en boca de Jess cuando nos ensea a orar en Mateo 6:9 son estas:
"Pater emon o en tois uranois" = Padre nuestro que ests en "el reino de Urano", una prueba
clarsima, segn este retorcido razonamiento, de que o bien Jess era un pagano disfrazado o
bien los evangelistas pervirtieron su mensaje paganizndolo.

Cuando Jess habla del infierno, en varias ocasiones los evangelistas tienen el tremendo
"desliz" de poner en boca de Jess la palabra Hades, que como todos sabemos es el reino de
los muertos en la mitologa griega, el reino del dios Hades (por ejemplo en Lucas 10:15)
Puro paganismo?

La palabra "prosopon" significa "persona", pero procede del nombre de las mscaras que
empleaban en sus ritos los adoradores de Proserpina. Lo ms "blasfemo" de todo es que la
Iglesia primitiva utiliz ese trmino para referirse a que Dios es tres "personas" y una esencia,
tal como seguimos diciendo hoy catlicos y protestantes. Pero si eso nos parece pagano, peor
est entonces que el propio Pablo lo use en la Biblia en 2 Corintios 4:6: (normalmente
traducida como: la Gloria de Dios en la faz de Cristo, pero literalmente dice "en la persona de
Cristo").

Segn la mitologa pagana, el Trtaros era la zona del reino de los muertos donde los malos
sufran tormento, pero el autor de la segunda epstola de Pedro utiliza esa misma palabra en el
original griego cuando dice: "sino que los arroj al infierno" (2 Pedro 2:4)

El mismo Jess, cuando critica a los fariseos por ser falsos y fingir, les dedica la palabra
"hipcritas", que significa "los que llevan el hipos", o sea, la mscara que usaban los actores
paganos en el teatro griego. No ser que en realidad Jess jams us tal trmino sino que lo
introdujo Constantino en la Biblia para paganizar a Jess?
Como vemos, la inculturacin es un fenmeno natural de ayer y hoy y no tiene nada que ver con la doctrina. Ninguna secta
actual de las que critican la inculturacin de la Iglesia Catlica va a sus servicios religiosos hablando griego o arameo, vistiendo
tnicas palestinas del siglo I y luciendo luengas barbas. Si cualquier rasgo de la Iglesia del s. IV que se asemeje a la cultura en la
que viva se puede considerar una perniciosa corrupcin, entonces el mismo Nuevo Testamento debera ser acusado de mostrar
contaminacin pagana, pues abunda en elementos tomados de la cultura griega (y pagana) que le rodeaba. No podemos decir que
si la inculturacin aparece en el Nuevo Testamento est bien, pero si aparece fuera est mal y es un rasgo de paganizacin.

Es evidente que cuando se entra en la paranoia de buscar elementos paganos en la Iglesia, al final se puede llegar a la conclusin
de que los hay por millares, pero con esa misma manera de razonar podramos declarar pagano al Nuevo Testamento, como
acabamos de ver, lo cual sera absurdo para cualquier creyente que acepte la Biblia como libro sagrado, incluidos los
protestantes e incluso los para-protestantes. Estos razonamientos son un claro ejemplo de cmo a algunos les gusta dispararse en
el pie y ni siquiera se dan cuenta.

Pero antes de terminar con ese texto veamos las dos ltimas acusaciones que hacen al Concilio de Nicea.

La Iglesia original era simplemente una "comunidad de fieles"

La afirmacin de ese texto de que los cristianos primitivos usaban "iglesia" solo en el sentido de comunidad de fieles y por tanto
era una especie de unin espiritual, no una organizacin o grupo religioso, es sencillamente incorrecta. Los apstoles no van
predicando y convirtiendo a gente y luego dejando que cada uno viva la fe a su manera, o que se renan en asambleas para
adorar a Dios y luego vuelvan a casa sin dejar de ser individuos aislados que se han juntado puntualmente para hacer algo, ni que
cada grupo local fuera independiente de los dems. En el Nuevo Testamento vemos a los apstoles hablar de que todos somos
uno en Cristo, San Pablo dice que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y parte de las epstolas estn dirigidas a iglesias locales para
animarlas o reprenderlas por haberse desviado de lo que todos en la Iglesia deben hacer o creer, y lo mismo vemos en el
Apocalipsis. El argumento de que las iglesias locales tenan autonoma (incluso doctrinal) no se puede defender usando los
Evangelios, pues lo que pretenden los apstoles es todo lo contrario, que todas las iglesias locales estn en armona y no se
aparten de la doctrina comn, considerndolas todas partes geogrficamente dispersas pero pertenecientes a una misma Iglesia,
una sola Comunidad. Dicho de otra forma, el modelo de Iglesia que vemos ya en el Nuevo Testamento es ms consistente con el
modelo actual de la Iglesia Catlica que con la forma de organizacin de las iglesias evanglicas y paraprotestantes.

Las iglesias locales (parroquias) nunca funcionaron autnomamente como si fueran asambleas independientes con solo cierta
coordinacin. En el Nuevo Testamento vemos cmo se comunican, se envan emisarios, se ayudan econmicamente, y todo bajo
la atenta supervisin de los apstoles (como haran tambin sus emisarios y luego sucesores, los llamados en griego "obispos", o
sea, "supervisores"). Y tambin en los documentos extra-bblicos del siglo I y siguientes en todo momento nos muestran lo
mismo: cristianos que son conscientes de pertenecer a la nica y universal Iglesia de Cristo (a la que llaman =
"catlica", o sea, "universal"), que adems ya desde el mismo Nuevo Testamento vemos que est jerarquizada, que se organiza
con presbteros (o sea, sacerdotes, ver por ejemplo 1 timoteo 5:17-19), diconos (1 Timoteo 3:8-10) y obispos (1 Timoteo 3:1-7),
con los apstoles en su cspide. Al principio no suelen ser los fieles los que eligen a sus lderes religiosos, sino los propios
apstoles quienes los ordenan y envan a la comunidad. Luego, en los casos en los que una iglesia local elige a un lder
(presbtero, obispo, etc), tal cargo no tiene ningn efecto hasta que la persona elegida es refrendada y ordenada
sacramentalmente por los obispos vecinos, lo que implica que forman todos parte de una misma estructura y una sola institucin.

Una comunidad de fieles compuesta por meros individuos o por iglesias locales autnomas unidas solo por puros lazos
espirituales no se organiza de la manera en que ya los mismos apstoles la organizaron. Si esas iglesias hubieran sido autnomas
sin duda habran ejercido su autonoma nombrando y revocando a sus propios lderes y dirimiendo sus propias disputas internas,
tal como hacen ahora las diferentes iglesias e incluso congregaciones individuales evanglicas. Pero no es eso lo que vemos ni
en el Nuevo Testamento ni en los documentos histricos del siglo I y posteriores. Jess no fund una Iglesia simblica, fund
una Iglesia real, visible y tangible dirigida por los apstoles, y tras su muerte, por los obispos, sucesores de los apstoles.
Tampoco fund un conglomerado de iglesias coordinadas, sino una sola Iglesia con una sola estructura. Cuando una Iglesia local
se desviaba de la doctrina o las normas de los apstoles, no vemos en las epstolas bblicas expresiones de respeto ante el
ejercicio de la autonoma local, sino duras crticas e incluso condenas por parte de los apstoles hacia la comunidad que se ha
salido de la norma, pidiendo su rectificacin. Veamos un ejemplo especialmente claro en una epstola de San Pablo:
No es mi intencin avergonzaros al escribiros todo esto. Slo quiero corregiros como a hijos
mos muy queridos. Porque maestros en la fe en Cristo Jess podis tenerlos a millares, pero
padres, no; he sido yo quien os ha engendrado para la fe mediante el mensaje evanglico. Os
ruego, pues, que sigis mi ejemplo, para lo que os he enviado a Timoteo*, hijo mo muy
querido y cristiano de fiar. l os recordar el estilo de vida que tengo yo como creyente en
Cristo Jess y que voy enseando por doquier en cada iglesia. Pensando que no ir a visitaros,
algunos han comenzado a envalentonarse. Pues bien, si Dios quiere, os har pronto una visita,
y entonces veremos si esos engredos hacen tanto como dicen. Porque el reino de Dios no es
cuestin de palabras, sino de eficacia. Qu prefers: que vaya vara en mano o con espritu de
amor y suavidad? (1 Corintios 4 14-21)

*Segn el Nuevo Testamento, este Timoteo fue nombrado supervisor (obispo) de varias iglesias
en distintas ocasiones, como vemos aqu que es enviado a la de Corinto. Finalmente ser
nombrado obispo de feso por San Pablo para supervisar a aquella iglesia y evitar que la
hereja les contaminase, y para que organizase la iglesia de esa ciudad mediante el
nombramiento de presbteros y diconos, con poder por encima de todos ellos (ver la primera
epstola a Timoteo). La iglesia de feso no elige a su lder, sino que lo elige San Pablo y lo
enva all, siendo que Timoteo ni siquiera era miembro de aquella iglesia local.
Quienes critican la uniformidad y la autoridad que reinan en la Iglesia Catlica como opuestas al carcter plural, autnomo y
asambleario de algunas iglesias localistas (especialmente evanglicas y paraprotestantes) tendrn serios problemas para explicar
la actitud que San Pablo muestra aqu ante una iglesia local que se encuentra dividida y parece querer seguir su propio camino.
Se puede defender un funcionamiento ms asambleario dentro de la Iglesia Catlica en consonancia con la mentalidad de los
tiempos, pero no se puede defender la autonoma de las iglesias locales como asambleas independientes o la Iglesia como mera
comunidad espiritual sin organizacin humana, porque esos conceptos no forman parte ni de la Tradicin ni del Nuevo
Testamento.

En el Concilio de Nicea se descalificaron decenas de evangelios

Algunos llegan a dar la cifra de 266 evangelios eliminados y decir que tras el concilio "decenas de miles" de cristianos fueron
asesinados por poseer alguna copia de ellos. No s si las fuentes sern de nuevo la novela del Cdigo Da Vinci pero en el
Concilio de Nicea no se trat el tema del canon bblico. Los actuales libros del Nuevo Testamento eran de facto reconocidos
como inspirados por todas las iglesias locales (aunque haba alguna epstola y el Apocalipsis que eran reconocidos en la mayora
pero no en todas) por eso se confirmaron de iure como parte del canon bblico pero no en Nicea, sino ya despus de Constantino.
La mayora de los evangelios no inspirados (que hoy llamamos apcrifos) no solo no fueron destruidos sino que se siguieron
leyendo en muchas iglesias aunque no se considerasen libros inspirados, pero s inspirantes. No fue hasta el Concilio de Trento
(s. XVI) cuando se desaconsej su uso en servicios religiosos.

Decir que se mat a decenas de miles de cristianos por poseer esos libros es desconocer la historia. Los nicos libros declarados
herticos por este concilio fueron los libros arrianos, que no eran evangelios sino escritos doctrinales, y esos s fueron quemados
tras el concilio y, tristemente, el emperador decret pena capital para quien conservara dichos libros, pero no tenemos constancia
de que se produjeran cientos ni miles ni mucho menos decenas de miles de muertes. En realidad el propio Constantino suaviz
sus rdenes solo tres meses despus del concilio y acab incluso simpatizando con los arrianos y atacando a los obispos
ortodoxos, o sea, catlicos (tambin asesin a decenas de miles de ellos?). El propio autor, Arrio, fue excomulgado por la
Iglesia y exiliado por el emperador, pero no ejecutado, y aos ms tarde sera readmitido y exiliado, y readmitido segn las
presiones que reciba el emperador (personalmente empeado en devolverle su sede), aunque la Iglesia mantuvo siempre su
excomunin.

A finales de siglo, ao 382, en el Concilio de Roma, el papa Dmaso I declara al final de ese nuevo concilio la lista de los libros
que desde entonces sern considerados oficialmente los inspirados. No fue una eleccin por capricho, sino que all se debati
qu libros eran los ms universalmente aceptados en toda la Iglesia, rechazando aquellos que eran aceptados solo en zonas
locales. Rechazar esta declaracin papal, considerada infalible, causara a los protestantes de cualquier rama un enorme
conflicto, pues es en esos libros reconocidos por la Iglesia Catlica donde los protestantes afirman que se encuentra la nica y
absoluta verdad (los protestantes aceptan todo el canon del Nuevo Testamento sancionado en este concilio catlico).

El concilio catlico sirvi para zanjar la polmica que rodeaba a varios libros. El libro ms conflictivo fue el Apocalipsis de San
Juan, cuya inclusin encontr cierta oposicin en algunas iglesias orientales hasta el siglo IX*, y que el mismo Lutero quiso
excluir de la Biblia (junto con la epstola de Santiago) sin conseguirlo. Si el papa y su concilio hubieran decidido que el
Apocalipsis no es un libro inspirado, muchos protestantes se quedaran sin su libro favorito, e incluso algunas iglesias
protestantes perderan totalmente su razn de ser, incluidos mormones y testigos de Jehov. El Nuevo Testamento protestante es
el que el papa Dmaso I refrend, y ni siquiera Lutero logr modificar ese canon catlico, a pesar de que lo intent repetidas
veces. Est claro que los protestantes tambin son, a su modo, herederos de la Tradicin de la Iglesia Catlica.
*Uno de los obispos que se opuso a incluir el Apocalipsis en el canon bblico fue San Juan
Crisstomo, padre de la Iglesia, y lo hacan porque advertan de que interpretar este libro era
tan difcil que exista el peligro de que en el futuro se hicieran interpretaciones imprevisibles e
incluso peligrosas sobre su verdadero mensaje. Hoy en da podemos comprobar cmo sus
temores eran fundados, y muchas comunidades cristianas o para-cristianas basan buena parte
de su razn de ser en interpretaciones extraas e incluso extravagantes del Apocalipsis, como
la creencia en el Gran Rapto o en que el mundo est a punto de terminar, por no mencionar la
cantidad de anticristos sealados con el dedo en los ltimos siglos o la creencia de algunos de
que la batalla entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal ser una batalla real con
ejrcitos.
El otro gran mito de que fue aqu, en este concilio de Nicea, donde se declararon falsos los evangelios gnsticos resulta casi
absurdo. El gnosticismo fue una hereja ms antigua que surgi ya en tiempos del apstol San Juan. La Iglesia desde los tiempos
apostlicos ya consider hereja al gnosticismo, y por tanto los nicos que consideraban verdaderos los evangelios gnsticos
fueron ellos mismos, los gnsticos. La Iglesia nunca tuvo que declarar que los libros sagrados de los herejes eran herticos,
porque sera una redundancia. Al contrario de lo que algunos dicen, el gnosticismo nunca fue considerado una forma ms de
cristianismo. Si una simple idea cambiada poda suponer la declaracin de hertico en Oriente, imagnense el gnosticismo que
cambiaba casi todo. La hereja que Nicea quera combatir era el arrianismo, el gnosticismo ya se consideraba un peligro del
pasado, aunque no haba muerto del todo.
En nuestra serie sobre si Nicea cambi o no el cristianismo llegamos por fin al concilio en s. Primero
veremos los preparativos del concilio y luego hablaremos de su desarrollo y decisiones. Para acceder
a la serie completa vaya al ndice: Fund Constantino la Iglesia Catlica? Es conveniente que lea all los
artculos anteriores de esta serie para poder entender mejor de qu manera se desarroll este
concilio.
AMBIENTE ANTES DEL CONCILIO

El Concilio de Nicea fue el primer concilio ecumnico de la Iglesia y se convoc en el ao 325, tan solo
doce aos despus de finalizar las persecuciones, cuando por primera vez la Iglesia poda reunirse en
paz y sin ser molestada. Se convoc ante la amenaza que supona la hereja arriana, que estaba
extendindose rpidamente por algunas partes de oriente desde el 318, cuando el presbtero y
predicador Arrio se enfrent a su obispo, el de Alejandra, negando que Jess fuera el mismsimo
Dios, sino ms bien una creatura divina subsidiaria del Padre. Dicha hereja ya fue condenada en un
concilio de todo Egipto, pero Arrio se refugi en Nicomedia, bajo la proteccin de su amigo el obispo
Eusebio, y la hereja sigui extendindose por otras zonas de oriente. Por ello se vio la necesidad de
un concilio ecumnico* (o sea, que abarcara todo el mundo conocido) y se aprovech la ocasin
tambin para afrontar en comn otros problemas y cuestiones de ndole prctico y organizativo,
habida cuenta de que tras la legalizacin de Constantino la Iglesia dejaba ya de ser una comunidad
perseguida y pasaba directamente al primer plano de la vida pblica con todos los cambios que eso
supondra.

[*Los concilios ecumnicos son aquellos a los que asisten representantes de todas las partes de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa
considera que cuando la Iglesia Oriental y Occidental se separaron terminaron los concilios ecumnicos porque nunca han
vuelto a reunirse todos. La Iglesia Catlica sigue llamando ecumnicos a los concilios convocados para todos los obispos del
mundo, aunque a partir de entonces ya solo eran obispos catlicos.]

Aunque algunos lo ponen en duda, es generalmente aceptado que quien aconsej al emperador sobre
la conveniencia de celebrar el concilio fue su amigo y consejero, el obispo hispano Osio de Crdoba.
Osio haba sido torturado y exiliado durante las persecuciones y tuvo una gran influencia en la
conversin al cristianismo de Constantino, as como en la redaccin del Edicto de Miln por el que
Constantino declar, junto con Licinio, la tolerancia religiosa y el fin de las persecuciones a los
cristianos. El mismo emperador enva a Osio a Egipto para mediar en las disputas entre el obispo de
Alejandra, Alejandro, y el hertico Arrio. Osio llev a ambos sendas cartas del emperador que decan,
entre otras cosas:

Devolvedme mis das quietos y mis noches tranquilas. Dadme gozo en lugar de lgrimas. Cmo
puedo yo estar en paz, mientras el pueblo de Dios, de quien soy siervo, est dividido por un
irrazonable y pernicioso espritu de contienda?

Pero no hubo la esperada reconciliacin y la confrontacin doctrinal

empeor. Como las posiciones de ambos eran irreductibles, se cree que Osio aconsej al emperador
la convocatoria del concilio para que toda la Iglesia pueda intervenir. El propio Osio presidi el
concilio (aunque el emperador ostent una presidencia honorfica) y as lo confirmara su firma, que
aparece la primera entre los obispos, justo detrs de los delegados papales.
Puesto que Osio era un obispo occidental y, por tanto, bajo la autoridad del patriarca de Roma,
parece tambin razonable ver la mano del papa detrs de las decisiones de Osio y encaja con los que
dicen que Osio acudi al concilio tambin en calidad de representante del papa, Silvestre I, pero hay
que admitir que sobre esto no tenemos pruebas. En cualquier caso el papa no asisti personalmente
por motivos de salud (muri diez aos despus) o por sentir que la polmica arriana era
principalmente un problema local oriental y Occidente estaba ms preocupado por las amenazas de
los pueblos brbaros (razonamiento menos probable). Slo podemos hacer suposiciones porque no se
conservan documentos que lo expliquen, pero aunque solo fuese por el hecho de ser uno de los
cuatro patriarcas de la Iglesia, es de suponer que el emperador (y todos) habra tenido mucho inters
en que participara directamente, y con primaca o sin ella, sabemos que a Roma no le resultaban
ajenos los problemas de las dicesis orientales.
Motivos poderosos debieron ser los que le sujetasen en Roma porque lo que s sabemos es que,
aparte de Osio, el papa envi en su representacin a dos delegados papales: Vito y Vicencio, que
actuaron en su nombre. El papa no solo asumi como suyo todo lo salido del concilio sino que se
convirti en uno de sus principales valedores. No olvidemos que incluso si negamos la supremaca
papal, an as el papa sera representante de uno de los cuatro patriarcados en los que se divida la
Iglesia y sin duda el ms importante por su prestigio y por haber sido fundado por Pedro y Pablo
(Antioqua y Alejandra no haban sido fundados por apstoles, Jerusaln era ya una ciudad sin
apenas influencia ni importancia y Constantinopla no era an patriarcado). De no haber enviado
legados, el concilio no podra haberse considerado ecumnico, pues no estara completa la jurisdiccin
de la Iglesia. Por tanto en un concilio de este calibre, tanto al emperador como a la Iglesia en general
le interesaba mucho la presencia de Roma, pero no pudo ser.

En cualquier caso, un concilio as, al poco de salir la Iglesia de la clandestinidad, solo poda ser
convocado directamente por el emperador y bajo su patrocinio. Constantino convoc oficialmente la
reunin, cedi la sala de su palacio en Nicea y sufrag los gastos de los obispos que quisieran asistir
(de lo contrario muy pocos obispos podra haberse permitido el viaje). Tambin se comprometi a
hacer ejecutar las resoluciones que de all salieran, y aunque puede que el resultado no fuera muy de
su agrado (l buscaba un consenso, no una derrota que generara conflictos) cumpli su palabra pues
su mximo inters, como hombre de estado, era que una vez conseguida la unificacin poltica del
imperio no se produjeran ahora rupturas religiosas.

Al concilio fueron convocados los 1800 obispos cristianos del momento (1000 de oriente y 800 de

occidente), pero en el mundo antiguo es comprensible que la mayora no

viajara hasta Nicea, as que el nmero de obispos asistentes fue de 318. Cada obispo poda llevar dos
sacerdotes y tres diconos de su dicesis, lo cual hara que la cifra real de asistentes pudiera llegar a
superar los 1500 miembros, aunque el nmero de estos acompaantes no est registrado (s se dice
que eran multitud). Es importante recordar que no estamos ante los obispos medievales, llenos de
poder y riqueza, sino ante aquellos pastores de su comunidad que haban vivido los duros aos de las
persecuciones. Gente en su mayora sencilla, cuyo nico poder y riqueza haba sido el honor de
presidir, con riesgo de su vida, la proscrita minora cristiana de algn rincn del imperio. Estos son los
obispos que van a Nicea, no una representacin de las lites sociales, sino miembros de una minora
hasta pocos aos antes oprimida y en buena medida despojada. Cierto es que con los nuevos
privilegios concedidos por Constantino parte de la jerarqua eclesial empez a deteriorarse y tambin
apareci la corrupcin (lo que solo muestra que los cristianos tambin eran seres humanos), pero
esto ocurre poco a poco, ya a finales del siglo IV, cuando Teodosio I hizo del cristianismo la religin
oficial, as que esa situacin no afect para nada a este concilio.
Nicea fue el primer concilio ecumnico (global) de la Iglesia, si exceptuamos el primer concilio de
Jerusaln (Hechos 15) con una Iglesia an minscula. La primera fila la ocupaban los tres patriarcas
presentes: Alejandro de Alejandra, Eustaquio de Antioqua y Macario de Jerusaln, y luego los
legados papales. Muchos de los presentes eran confesores de la fe (que habiendo sido torturados o
atacados haban sobrevivido a la persecucin) y mostraban an las mutilaciones o cicatrices y marcas
de sus torturas. Esos confesores tenan un estatus moral especial y por ello jugaron un papel ms
relevante en las discusiones. Atanasio y Osio estaban entre ellos.

Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesarea se encuentran tambin entre los asistentes ms

conocidos, ambos arrianos y luego amigos del emperador, Leoncio de Cesarea (que haba sido
heremita), Spyridion de Trimitous (que incluso de obispo segua llevando vida de pastor de ovejas),
Atanasio de Alejandra (dicono acompaante de su obispo y que destacar especialmente en este
concilio), y Alejandro de Constantinopla (que tambin asisti en calidad de presbtero acompaando a
su anciano obispo). Los nicos obispos occidentales que acudieron fueron Osio de Crdoba (de
Hispania), que presidi el concilio, Cecilio de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon (de la
Galia), Dono de Estridn, y los dos delegados papales, Victor y Vicentius. De fuera del imperio
vinieron el obispo Juan de Persia e India, el godo Tefilo (de los germanos) y Estratfilo de Georgia.
Veintids de los obispos vinieron junto con Arrio como defensores de la causa arriana.

DESARROLLO DEL CONCILIO

El Concilio comenz el 20 de mayo aproximadamente, con reuniones preparatorias diarias. Hubo

largas discusiones en donde los dos bandos recurran a la Biblia para justificar sus creencias. Las
discusiones eran seguidas con mucha dificultad por la minora de obispos que no hablaban griego
como lengua materna porque estaban llenas de conceptos filosficos muy sutiles y era necesario
explicarlos. La minora arriana defenda que el Hijo haba sido creado antes de todas las cosas, la
mayora ortodoxa que Jess era eterno igual que el Padre, que el Padre siempre haba sido Padre y
que Padre, Hijo y Espritu Santo eran un solo Dios. Una de las citas bblicas ms decisivas fue la de
Juan 10:30 (El Padre y yo somos una sola cosa) o Juan 17:21 (Que todos sean uno: como t,
Padre, ests en m y yo en ti,) y Juan 1:1-3 (Al principio exista el Verbo, y el Verbo estaba junto a
Dios, y el Verbo era Dios).
El 14 de junio acudi por fin el emperador Constantino y el concilio se inaugur oficialmente, aunque
buena parte del trabajo estaba ya preparado para entonces. Al entrar Constantino en la sala de
sesiones, todos se pusieron en pie, pero l no tom asiento hasta que los obispos le hicieron
indicacin en este sentido, para dar a entender que no pretenda ocupar oficialmente un lugar en la
asamblea. Entonces Constantino inaugura oficialmente el concilio, da un elocuente discurso haciendo
ver a los obispos que es mucho lo que estaba en juego y no podan entretenerse en reproches
personales o visiones locales. Ahora que no eran comunidades perseguidas y semiaisladas tenan que
formar un bloque comn y homogneo, aparcar sus diferencias y procurar limpiar la doctrina original
de todos los elementos que se hubieran adherido.

Pero despus de su discurso Constantino tuvo que escuchar a los obispos relatarle todos los acuerdos
doctrinales que ya se haban alcanzado. Su margen de maniobra, pues, era escaso, pero a
Constantino no le interesaba -ni en realidad estaba formado lo suficiente como para entender- las
discusiones doctrinales, slo estaba realmente interesado en que se pusieran de acuerdo. Lo cierto es
que, por el anlisis de las cartas escritas por Constantino, se evidencia una gran carencia de
formacin teolgica, y los estudiosos descartan la posibilidad de que l pudiese haber influido en la
doctrina de la Iglesia debido justamente a este desconocimiento en teologa, y menos an, como le
atribuye nicamente su entusiasmado Eusebio, haber discurrido l solito el trmino clave
homoousios (consustancial) que recab el consenso de casi todos, como veremos ms adelante.

Quiz al emperador le pareci buena idea el trmino, y as lo

expres, pero no resulta creble pensar que l fuera quien lo ide, dada las complicaciones teolgicas
que supuso aceptarlo. Este trmino ya se haba usado en ocasiones anteriores al discutir sobre la
naturaleza de Jess, pero suscitaba no pocos recelos; el autntico mrito no fue el uso del trmino
sino justificar lo apropiado de su uso para definir la doctrina cristolgica. El acuerdo sobre el trmino
zanj la postura oficial frente al arrianismo: Jess era consustancial al Padre (de la misma naturaleza
que el Padre segn nuestra actual traduccin). Finalmente, de los 22 obispos que apoyaban el
arrianismo quedaron solo 8, pues a medida que avanzaron los debates y que se fueron leyendo textos
y ms textos de Arriano, muchos de ellos rechazaron esas doctrinas por blasfemas. De los 8,
nicamente 2 se negaron a aceptar el credo de Nicea (lo sabemos porque sus firmas no aparecern
entre los que firmaron el credo con su aceptacin).
El 19 de junio, alcanzado el consenso, se da forma definitiva al credo de Nicea, que recoge la esencia
de todo lo acordado y establece con claridad lo que ms tarde se llamar la Santsima Trinidad. El
nombre an no exista como trmino doctrinal oficial, pero ya en el siglo II vemos
usado (Trias), Trinidad, o incluso el divino tro, en los escritos de algunos pensadores
cristianos para explicar la naturaleza de Dios en Orgenes, Policarpo, Ignacio o Justino, aunque la
doctrina trinitaria como tal no ser explcitamente formulada oficialmente hasta el Concilio de
Constantinopla en el 360 (de nuevo vemos que los concilios no se inventan la doctrina sino que la
definen, clarifican y expresan).

En total, unos 25 das de preparaciones y conversaciones sin el emperador, y solo 5 das de reuniones
oficiales presididas -al menos oficialmente- por el emperador. Tambin hoy en da vemos a los
polticos de dos pases negociando un acuerdo durante meses, luego va el presidente de un pas de
visita a otro y a los tres das firman el tratado, pero en realidad todo el trabajo est ya hecho, los
presidentes hacen la escenificacin final y oficial, pero las negociaciones ya estn resueltas, o casi,
para cuando los presidentes se renen. Parecida situacin nos ofrece el Concilio.

Desde el 19 de junio hasta el 25 de agosto tenemos otra serie de reuniones, pero estas ya no afectan
al tema doctrinal, que es el que verdaderamente nos interesa, sino a toda una serie de asuntos de
tipo formal y prctico que surgieron a la hora de transformar la Iglesia de las catacumbas en una
Iglesia pblica y protegida. Haba que decidir cmo encajar la jerarqua eclesial dentro del aparato del
estado, cmo financiarse, qu das celebrar las fiestas religiosas, etc. En este otro tipo de asuntos s
que es creble que el emperador participara activamente, pues al tratarse de asuntos mundanos y que
afectaban directamente al imperio, no poda la propia Iglesia tomar decisiones por su cuenta en
muchos de ellos. Sin embargo no tiene ninguna relevancia si la fiesta de Navidad se hizo coincidir con
el Da del Sol Invicto o no, o si los obispos adoptaron los ropajes de ciertos cargos civiles o cualquier
otra vestidura, por poner un ejemplo.

Las formas externas no hacen que la Iglesia verdadera deje de serlo, solo suponen una adaptacin a
la nueva situacin, dentro de sus propios tiempos. Los cristianos del siglo IV no eran un pueblo
aparte, como poda serlo el judo, eran ciudadanos romanos que crean en Jess, pero su cultura era
la romana o griega, no la juda, y por tanto sus formas culturales eran romanas o griegas. Exista una
doctrina cristiana pero an no exista una cultura cristiana o un arte cristiano y el Concilio de
Jerusaln que nos narra el libro de Hechos (captulo 15) deja claro que la cultura juda ya no deba
seguir siendo la referencia para los nuevos cristianos, por tanto la inculturacin del cristianismo est
ya sancionada en la misma Biblia, no es un producto nuevo del Concilio de Nicea.

Al terminar el concilio, el emperador dio una fiesta para celebrar el vigsimo aniversario de su
ascensin al imperio e invit a todos los obispos, y tal como era la costumbre de la poca, se celebr

un gran banquete y se hizo regalos a los presentes. Algunos critican

esta escena indecorosa de obispos glotones siendo servidos por sirvientes y recibiendo regalos del
emperador como si simbolizara la total corrupcin de sus dirigentes. El que tras varios meses de duro
trabajo, y tras conseguir un gran xito final, los obispos estn ms que dispuestos a dejarse agasajar
como huspedes del emperador un da en un banquete no parece la prueba definitiva de los obispos
cristianos salieron del concilio convertidos en apstatas paganos. Tampoco parece que hubiera sido
adecuado ni aconsejable que le dieran un plantn a su anfitrin negndose a ir a la cena, como si un
cristiano no pudiese asistir a una fiesta. El mismo Jess critic duramente a aquellos que le criticaban
a l y a sus discpulos por aceptar invitaciones a banquetes y fiestas, como la de Zaqueo; tambin a
Jess, como a estos obispos, le acusaron de glotn. Es bastante probable que muchos obispos no
pudieran evitar recordar a Jess en una situacin as; nunca fue requisito del buen cristiano el ayuno
y el ascetismo perpetuo.
A qu, entonces, comparar los hombres de esta generacin, y a qu son semejantes? Son
semejantes a los muchachos que se sientan en la plaza y se llaman unos a otros, y dicen: Os
tocamos la flauta, y no bailasteis; entonamos endechas, y no llorasteis. Porque ha venido Juan el
Bautista, que no come pan, ni bebe vino, y vosotros decs: Tiene un demonio. Ha venido el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y decs: Mirad, un hombre glotn y bebedor de vino, amigo de
recaudadores de impuestos y de pecadores. Pero la sabidura es justificada por todos sus
hijos. (Lucas 7:34)

ACTAS DEL CONCILIO

Desgraciadamente, las actas originales del concilio no se han conservado, lo cual tampoco es de
extraar en medio del turbulento mundo de la poca. nicamente se han conservado tres fragmentos
de ellas referentes al famoso credo, los cnones y el decreto sinodial. Sin embargo s tenemos
noticias del concilio transmitidas a travs de varios personajes que asistieron al concilio o que
conocieron las actas originales: Eusebio de Cesarea, Atanasio de Alejandra, Scrates, Sozomenes,
Teodoreto, Rufino y una historia del Concilio de Nicea escrita en el siglo V por Gelasio de Ccico. Esto
nos permite reconstruir lo que fue el concilio razonablemente bien.

Si atendemos a todo lo que se dicen en Internet, en revistas y en libros recientes, pareciera que toda
la doctrina catlica o al menos las partes que no les gustan a ellos se hubiera debatido y decidido
en este concilio, pero siendo tremendamente importante como fue, casi nada de eso es verdad. El
concilio no se convoc para decidir la fe, sino para combatir una hereja concreta, el arrianismo, y por
eso casi todo el debate doctrinal gir en torno a ese tema cristolgico. Segn la nica reconstruccin
histrica que podemos hacer, se trataron en total 5 asuntos y se dictaron 20 cnones eclesisticos:

1- La cuestin arriana sobre cul era la verdadera relacin entre el Padre y el Hijo, o sea, sobre si el
Padre y el Hijo tenan una nica voluntad o si adems eran un solo ser. La secta arriana consideraba
que Jess haba sido creado antes de todo, pero hubo un tiempo anterior a su creacin donde exista
el Padre pero no el Hijo.

2- Decidir el da de la celebracin de la Pascua de Resurreccin.

3- Qu hacer con el cisma Meleciano (una secta hertica en la ciudad egipcia de Lycopolis)

4- Sobre si el bautismo realizado por los herejes era o no vlido.

5- Qu hacer con los que cedieron ante la persecucin de Licinio y quemaron incienso ante la estatua
del emperador.

Y los 20 cnones promulgados fueron:

1: Sobre la admisin, ayuda o expulsin de los eclesisticos mutilados voluntaria o violentamente.

2: Reglas a tener en cuenta para la ordenacin, la evitacin de precipitaciones indebidas y la
deposicin de quienes son culpables de faltas graves.
3: Se prohbe a todos los clrigos tener relaciones con cualquier mujer, excepto con su madre, una
hermana o una ta.
4: Relativo a las elecciones episcopales.
5: Relativo a la excomunin.
6: Relativo a los patriarcas y su jurisdiccin.
7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusaln a disfrutar de determinados honores.
8: Se refiere a la secta de los novacianos.
9: Ciertos pecados conocidos despus de la ordenacin implican su invalidez.
10: Quienes hayan sido ordenados maliciosa o fraudulentamente, deben ser excluidos tan pronto
como se conozca la irregularidad.
11: Penitencia que debe ser impuesta a los apstatas en la persecucin de Licinio.
12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los Cristianos.
13: Indulgencia que debe ser otorgada a las personas excomulgadas que se encuentran en peligro de
muerte.
14: Penitencia que debe ser impuesta a los catecmenos que desfallecieron durante la persecucin.
15: Obispos, sacerdotes y diconos no pueden pasar de una iglesia local a otra.
16: Se prohbe a todos los clrigos abandonar su iglesia. Se prohbe formalmente a los obispos que
ordenen para su dicesis a un clrigo que pertenece a una dicesis distinta.
17: Se prohbe a los clrigos que presten dinero con inters.
18: Se recuerda a los diconos su posicin subordinada respecto a los sacerdotes y obispos.
19: Reglas a tener en cuenta respecto a los partidarios de Pablo de Samosata que deseaban retornar
a la Iglesia.
20: Los domingos y durante la Pascua las oraciones deben rezarse en pie.

Vemos que, aparte de la resolucin de la cuestin doctrinal que fue el punto central del concilio (el
arrianismo), los 20 puntos que se discuten son principalmente cuestiones prcticas y de organizacin,
lejos de toda la enorme cantidad de decisiones de todo tipo que se achacan a este concilio y no son
cuestin de doctrina. Por ejemplo vemos que el punto 20 se mantiene en uso en la Iglesia Ortodoxa
pero no en la Catlica, y eso no supone rechazar Nicea, sino cambiar una norma de usos. En realidad,
para los que afirman que aqu se fund la iglesia paganizada que llamamos Catlica, este concilio se
ha convertido en un cubo de la basura donde sistemticamente se puede arrojar todo aquello de la
Iglesia que no les gusta.

Lo ms curioso de todo es que si fuera cierto que el Concilio de Nicea pervirti la verdadera doctrina,

entonces casi todas las iglesias protestantes seran hoy tan falsas como la
catlica. A nivel doctrinal, el concilio clarific la teologa sobre Jess, dejando claro que era de la
misma naturaleza que el Padre y por tanto que Dios era uno y trino. No se invent esta doctrina,
sino que la clarific debido a las pequeas y no tan pequeas herejas que por la poca estaban
expresando opiniones diferentes sobre Jess. Si lo que hizo Nicea fue pervertir la doctrina, si como
algunos dicen Nicea fue obra de Satans, entonces todas las iglesias cristianas que defendemos la
Trinidad de Dios estn equivocadas, incluidas las evanglicas. Eso es precisamente lo que dicen
algunos paraprotestantes, que la Trinidad es un invento de Nicea, pero ya vimos que no, que la gran
mayora de Oriente y todo Occidente conservaron intacta la antigua creencia trinitaria.
El da del Nacimiento de Jess no se saba ni tampoco importaba, si por deseo del emperador (si
fuese as como algunos ahora dicen) se eligi la fecha del 25 de diciembre, qu ms da? Cualquier
otra hubiera sido igual de buena y esta adems tena la ventaja de marcar el momento del ao en el
que el avance de la oscuridad se ha detenido y empieza a vencer la luz (los das comienzan a
alargarse), lo cual dota a la fecha de un alto contenido simblico. La nica fecha cuya celebracin
tena significancia era la Pascua de Resurreccin, porque ah se intentaba seguir la tradicin bblica
(aunque Oriente y Occidente nunca lograron ponerse de acuerdo en qu forma era la ms bblica de
las dos), pero el resto de las fiestas se podan poner en cualquier da que se acordase porque no se
basaban en ninguna fecha bblica.

EL SMBOLO DE NICEA: el credo

La inmensa mayora de los obispos estaban ya de entrada de acuerdo con la ortodoxia y en contra del
arrianismo. Los obispos arrianos fueron poco a poco cediendo a lo largo de los debates, pero si estar
de acuerdo fue relativamente fcil, lo que s result tremendamente complicado fue ponerse de
acuerdo en cmo redactar un credo de manera que no fuese posible variar su interpretacin de forma
sutil y as poder acatarlo pero al mismo tiempo acabar generando otra hereja. Esa complicacin es lo
que caus tanto debate en torno a la forma que finalmente adoptara el credo y lo que explica
tambin por qu la palabra homo-ousios result tan decisiva y bienvenida.

Muchos obispos rechazaban usar en el credo ninguna palabra que no estuviera ya en las Escrituras
porque precisamente pretendan imponer el peso de la herencia doctrinal frente a las innovaciones
arrianas. Esto alarg los debates, porque al principio se buscaba la manera de defender la ortodoxia
mediante conceptos existentes en la Biblia. El problema era que los arrianos tenan su propio modo de
interpretar esos pasajes y contextos bblicos segn su nueva visin, as que la Biblia se convirti en
razonamiento circular, pues presentaba los textos pero no se poda explicar a s misma, y cada uno
presentaba su propio razonamiento. La mayora ortodoxa se apoyaba en las enseanzas de los
apstoles para contextualizar esos textos, pero necesitaban encontrar la manera de expresar esa
doctrina tradicional en trminos que no pudieran dar lugar a interpretaciones distintas, como ocurra
con la propia Biblia. La nueva situacin necesitaba una palabra fcil de entender para todo el mundo y
al mismo tiempo absolutamente clara e imposible de tergiversar y que resultara absolutamente
incompatible con la doctrina arriana por mucho que se intentase retorcer su sentido.

Finalmente se tuvo que admitir que ninguna palabra bblica servira para clarificar de este modo el
asunto y todos acabaron por aceptar la bsqueda de otra palabra, aunque no fuera de tradicin
bblica, que lo lograra. La palabra que finalmente caus el consenso fue la mencionada homoousios
(= de la misma naturaleza). Fcil cuando ya se sabe pero al parecer harto difcil hasta dar con ella. El
propio Atanasio defendi el uso de esta palabra diciendo La palabra pertenece a la metafsica griega,
pero el Dios expresado con estas palabras es el Dios de la Biblia. Adems, mientras el arrianismo
defiende que Dios cre al Hijo, que por tanto es un ser diferente, la ortodoxia definida con este nuevo
trmino, mantiene la idea Bblica de que Dios, y slo l, es el salvador de su pueblo, no otra deidad
creada por l. Esto es importante porque en el Antiguo Testamento siempre se dice que Dios es el
salvador del mundo, y si luego resulta que Jess no es el mismo Dios del A.T. sino otra divinidad
secundaria, entonces el A.T. estara en falta.

El llamado smbolo o credo de Nicea fue el principal resultado del Concilio y pretenda ser un
minicompendio de la doctrina esencial de la Iglesia cristiana para protegerse de herejas presentes y
futuras, de forma que quien no aceptara este credo en su integridad no podra ser considerado
cristiano. Podramos considerarlo algo as como un acuerdo de mnimos. Con alguna modificacin
posterior en el Concilio de Constantinopla (de nuevo para aclarar cosas, no para cambiarlas) este
credo es el que an profesan las Iglesias Catlica, Ortodoxa, Luterana, Anglicana y buena parte de las
protestantes. No fue una invencin doctrinal, sino un compendio que intentaba fijar en un credo
sencillo pero claro lo que la gran mayora de los cristianos haban credo desde el principio.

La novedad teolgica, pues, fue introducir la palabra homo-ousios

(consustancial, de la misma naturaleza/sustancia) para comparar la naturaleza del Padre y la del Hijo.
Pero esa novedad no es doctrinal, sino lxica. Se busc una manera de expresar lo ms
acertadamente posible lo que los cristianos crean, que Jess era Dios igual que el Padre era Dios, y
homoousios result ser la palabra que buscaban para que el pueblo llano, que ya no tena
mentalidad juda sino griega, pudiera entender bien la idea. Segn Eusebio la palabra fue propuesta
por Constantino, pero como hemos visto antes, no resulta creble, la sutileza filosfica y doctrinal que
encierra esta palabra est a aos luz de las escasas capacidades e inters demostrados por
Constantino en cuanto a los matices doctrinales. Insistimos en que lo que hizo Nicea no fue
inventarse el concepto de que Jess era de la misma naturaleza que el Padre, sino que ide la
frmula perfecta para expresarlo. Pero esa misma idea, expresada de forma ms llana la
encontramos ya en un texto anterior al concilio. Los nicos textos conservados hoy en da de esa
poca anterior atacando el arrianismo son los de Alejandro de Alejandra. En uno de ellos nos dice:
Cmo puede ser l distinto de la substancia del Padre ( ), el que es la
imagen perfecta y el resplandor del Padre, y dice: El que me ve a m ve al Padre? (Juan 14,9). Y si
el Hijo es el Verbo y la Sabidura y la Razn de Dios, cmo hubo un tiempo en que no era? Es como
si dijeran que hubo un tiempo en que Dios estaba sin razn y sin sabidura.
Finalmente, tomando como bases varias frmulas de fe anteriores recitadas por la Iglesia antigua, el
Concilio aprueba casi por unanimidad (excepto por dos obispos arrianos) esta frmula de fe (el Credo
o Smbolo de Nicea) en donde se define la naturaleza de Dios del siguiente modo:

Creemos en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador de todo lo visible e invisible.

Y en un solo Seor Jesucristo, el unignito del Padre, es decir, de la misma sustancia del Padre; Dios de Dios,
luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; consubstancial al Padre [homoousion* to patri],
por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin baj del cielo, se encarn y se hizo hombre; padeci y resucit al tercer da, subi a los
cielos y vendr para juzgar a vivos y a muertos.
Y en el Espritu Santo.

A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de ser engendrado no
exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra substancia o esencia, o
que es una criatura, o que es mutable o variable, a estos anatematiza la Iglesia Catlica.

[*este trmino griego homoousion es extrabblico, no aparece en ningn sitio de la Biblia, por eso algunos consideran que esta
palabra, que fue la principal innovacin del concilio, es una doctrina antibblica. Ese razonamiento es absurdo, los padres
conciliares buscaban una palabra que explicase lo ms claramente posible la verdad en la que ellos crean, y finalmente dieron
con este concepto y por tanto lo usaron. Tampoco la palabra Trinidad aparece en la Biblia ni una sola vez y ningn
protestante se atrevera a decir que es una palabra antibblica, aunque ciertamente es extrabblica. Los paraprotestantes, sin
embargo, s que dicen que Trinidad es una palabra antibblica por ser extrabblica, pero as se meten en un razonamiento que
fcilmente desmontara muchas de sus creencias ms firmes, incluido el famoso rapto.]

La redaccin final del credo, que fue un trabajo arduo, fue

recibida con entusiasmo generalizado porque consideraban que recoga de forma sencilla y elegante la
esencia de la fe de los apstoles y garantizaba as la preservacin de la ortodoxia.
Vemos que este credo afirma la creencia en las tres personas de la Santsima Trinidad pero se centra
en definir la naturaleza exacta del Hijo porque ese era el aspecto en el que los gnsticos y los
arrianos presentaban doctrinas diferentes a la ortodoxia. Ms tarde, al surgir herejas nuevas se
convocar un nuevo Concilio en Constantinopla (381) y el credo niceno ser ampliado para aclarar
tambin algunos puntos ms, sobre todo la naturaleza del Espritu Santo y de la Iglesia. Esta versin
final del credo, ampliada para aclarar las nuevas herejas aparecidas unos aos antes, es la versin
del credo de Nicea tal como se usa hoy (tambin llamado credo niceno-constantinopolitano). Dice as:

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios
de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre; por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara La virgen y se hizo hombre; y por
nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer
da segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr
con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre [y del Hijo*], que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.

Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Reconozco que hay un solo bautismo para
el perdn de los pecados, espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
[*La iglesia occidental conserva este credo intacto en su versin griega, pero en la versin latina aade filoque (= y del hijo)
porque la traduccin al latn perda cierto matiz original y no quedaba clara la relacin del Espritu Santo con el Hijo. Pero
incluso esta mnima variacin fue a partir de entonces causa de conflicto entre la iglesia oriental y occidental y siglos ms tarde
sera invocada por la Iglesia Ortodoxa para justificar su separacin alegando que Roma haba modificado la doctrina
inmutable de la Iglesia universal recogida en este credo. Esto nos puede dar una idea de hasta qu punto cada pequeo detalle
doctrinal era considerado de enorme importancia, todo lo contrario a las acusaciones de que Constantino les cambi toda la
doctrina y los obispos lo aceptaron encantados.]

Tambin vemos que se suprimi la parte final de anatema para dejarlo exclusivamente como
confesin esencial de fe ms que como acta de acuerdo. Es ese credo niceno reformado el que hoy
aceptamos la mayora de los cristianos y el Acuerdo de Lausana de 1974 lo incluy tambin como
base para los evanglicos. An hoy, tal como pretendan los obispos catlicos de Nicea, quien rechaza
el credo niceno no es considerado cristiano, de ah que los llamados grupos paraprotestantes,
surgidos de los protestantes pero que rechazan una o ms cosas de este credo (mormones, testigos
de Jehov, unitaristas, etc.), no sean considerados cristianos ni por catlicos ni por ortodoxos ni por
protestantes ni evanglicos.

EL DONATISMO

Ese supuesto poder omnmodo de Constantino sobre la Iglesia, capaz de obligarles a acatar su

voluntad, parece muy lejos de lo que nos dice la historia. Unos aos antes del
Concilio de Nicea, en el 320, Constantino haba estado luchando por resolver otro conflicto hertico:
el donatismo. Esta hereja, tambin del norte de frica, deca que la Iglesia Catlica deba ser una
Iglesia de santos, no de santos y pecadores, y que los cristianos que haban sucumbido a las
persecuciones y haban quemado incienso ante el altar del emperador para salvar su vida no deberan
ser readmitidos a la Iglesia, y si eran sacerdotes sus sacramentos no seran ya vlidos.
Constantino intervino para arreglar la disputa, primero favoreciendo las tesis ortodoxas a favor de
admitir a los cristianos traidores, luego presionando fuertemente a los herejes para erradicarlos,
incluso persiguiendo y matando a algunos en Cartago. Finalmente tuvo que rendirse ante la evidencia
de que los cristianos no iban a cambiar sus creencias por presin del emperador. Lo nico que pudo
lograr finalmente fue obligar a la Iglesia que tolerase a los donatistas en su seno, pero siguieron
considerndolos herejes. Cuando cinco aos ms tarde decide afrontar la escisin que estaba
provocando otra hereja africana, el arrianismo, Constantino ya haba aprendido que si quera
conseguir algo era mejor dejar que los obispos resolvieran el problema por s mismos.

CONSTANTINO Y EL ARRIANISMO

Como hemos dicho, el mismo Constantino no pareca especialmente inclinado ni por la ortodoxia ni en
principio por el arrianismo y un resultado tan abrumadoramente unnime le result plenamente
satisfactorio. Ms tarde, sin embargo, empez a simpatizar con las tesis arrianas, o al menos con sus
excomulgados dirigentes, y decidi presionar a la Iglesia para levantarles la excomunin. Convoc un
nuevo concilio en Tiro (ao 335) y luego en Jerusaln (336) y logr que readmitieran a los
excomulgados y considerasen su opinin de que Jess era un ser tipo divino pero no igual a Dios
como una postura alternativa vlida. Ahora s que vemos al emperador convocando concilios
amaados y presionando a obispos para aprobar sus tesis, pero la Iglesia universal rechaz esos
concilios y no acept ninguna decisin doctrinal all tomada. De ningn modo logr que los dems
obispos declarasen que Jess no era igual a Dios, simplemente logr mediante presin que
readmitieran a los que as pensaban.

Pero ni la presin imperial logr que la Iglesia Catlica soportara mucho tiempo convivir con la hereja
a pesar de que el emperador impuso obispos arrianos en muchas sedes orientales para dar ms
fuerza al movimiento. La Iglesia sigui luchando y finalmente se convoc el Concilio de
Constantinopla en el 381, tras la muerte de Constantino, donde definitivamente se declara otra vez al
arrianismo hereja incompatible con la fe cristiana. Si los obispos hubieran sucumbido a la presin del
emperador en el concilio anterior, ahora hubieran tenido la oportunidad de rechazarlo. Lo nico que
consiguieron las presiones imperiales es que la Iglesia aceptase obligatoriamente dentro de su seno a
los herejes arrianos durante 46 aos, pero en ningn caso, ni en Nicea ni despus, logr que esa
Iglesia recin baada en la sangre de los mrtires modificase ni un pice su doctrina oficial. Si
Constantino hubiera podido moldear la Iglesia cristiana a su gusto, hoy la Iglesia sera arriana, no
catlica.

En nuestro prximo artculo veremos lo que ocurri despus de Nicea:

Despus del Concilio de Nicea

This entry was posted on 26 diciembre, 2012, in Historia de la Iglesia, Iglesia primitiva, para Ateos, para no cristianos, para
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Como hemos visto en el artculo anterior de El Concilio de Nicea, el

papa no pudo asistir, aunque envi dos delegados papales y tena a Osio presidiendo el concilio. Adems de esos tres, tan solo
tres obispos occidentales ms se presentaron al concilio. Un motivo era la gran lejana de Nicea, en la actual Turqua, pero otro
motivo era el inters real. La doctrina trinitaria no tena amenazas en Occidente, lo que ellos esperaban es que Oriente
solucionase sus problemas para permanecer en la ortodoxia. Cuando los obispos del concilio firmaron el acuerdo (incluidos los
dos delegados papales), la iglesia occidental no tuvo ningn reparo en aceptarlo, pues en nada se haban separado de la
ortodoxia. Recordemos que fue casi un siglo antes cuando el papa Esteban I haba fijado lo que sera desde entonces el principio
fundamental a la hora de establecer cualquier dogma o aclaracin doctrinal: nada debe innovarse que no haya sido transmitido
por la Tradicin. Ninguna propuesta era aceptaba si careca de apoyo en la Tradicin doctrinal de la Iglesia, de la que por
supuesto forma parte fundamental la Biblia misma, pero tambin la manera en que los primeros cristianos entendan la doctrina,
pues ellos beban directamente de las enseanzas de los apstoles.
Si oriente hubiera modificado la doctrina, la Biblia y todas las bases de la fe, tal como algunos modernos proclaman, la iglesia
occidental, que apenas haba intervenido en los acuerdos, se habra negado a aceptar el acuerdo, e incluso si el peso del
emperador junto con la supuesta sumisin de los obispos hubiera impuesto oficialmente semejantes herejas, en occidente (y
tambin en oriente) habra surgido una hereja nueva de aquellos que se opusieran a la nueva doctrina. La acusacin de que
Jess fue divinizado por Constantino en este concilio es no solo falsa, sino totalmente increble. Hemos visto cmo fue
imposible que los obispos aceptaran una pequea diferencia sobre la naturaleza de Jess, sobre si era un ser divino creado
antes de la Creacin o eterno como el Padre. Pueden imaginarse la polmica si ellos creyeran que Jess era un humano normal y
el emperador les dice que a partir de ahora vamos a decir que es Dios.

El emperador acat la resolucin del concilio, que declar el arrianismo anatema, y exili a los obispos herejes. Anunci
tambin una ley que declaraba ilegal la tenencia de libros arrianos, la cual poda ser motivo de condena capital, y ordenaba
quemar los que hubiera. Ante esto algunos hoy dicen, no sabemos basndose en qu fuentes, que tras el concilio los obispos
catlicos salieron como fieras quemando libros y mandando a pobres arrianos al patbulo. En ms de un sitio se puede leer que
decenas de miles de buenos cristianos (o sea, arrianos) fueron asesinados y que el enorme aparato de la nueva Iglesia
Catlica se asegur de que la persecucin fuese implacable hasta en el ltimo rincn del imperio, destruyendo todas las biblias
originales y sustituyndolas por las nuevas redactadas por Constantino en las que se presenta a un Jess divino.

La historia sin embargo contradice semejantes fantasas. El enorme aparato de la nueva Iglesia era an inexistente, estaba
empezando a organizarse a nivel pblico y no tiene nada que ver con lo que luego encontraremos la Iglesia medieval; esta Iglesia
acaba de salir de las catacumbas tan solo doce aos antes. Sobre la supuesta destruccin total de biblias originales, ni
Diocleciano, con todo el aparato represivo del estado, haba conseguido hacerlo. El mito de las nuevas biblias redactadas por
Constantino se basa en que el emperador orden a Eusebio de Cesarea se encargara de organizar la edicin de 50 biblias en
edicin de lujo para conmemorar los acuerdos de Nicea. Las leyes represivas anunciadas por Constantino tuvieron una laxa
aplicacin; tan solo tres meses ms tarde mostr indulgencia con los perdedores y suaviz sus medidas. A partir de entonces el
emperador pasar por varias fases en las que se acercar ms a los arrianos o de nuevo ms a los ortodoxos, y con la misma
mano que presionaba a unos obispos, pasaba luego presionar a los otros. Si tomamos como ejemplo a las dos grandes figuras que
lideraron ambas doctrinas, Arrio y Atanasio, no tenemos ms remedio que considerar que Arrio fue en general mucho ms
favorecido por el emperador que Atanasio, y si Arrio permaneci casi siempre en el exilio fue por la gran presin que ejercieron
los obispos, no por la voluntad del emperador, que una y otra vez intent maniobras para reincorporarlo a su puesto.

Se discute hasta qu punto Constantino se inclinaba por las tesis arrianas. Al principio no parece
que le interesase lo que para l era mera dialctica filosofal, pero pronto se ver que el emperador siente simpata por Arriano y
quiz tambin por el arrianismo. Se dice que una de sus favoritas, la arriana Constancia, convenci al emperador para que
rehabilitase a Arrio. Pero las rdenes del emperador hallaron una tenaz resistencia, sobre todo de Atanasio, que ya haba
accedido al cargo de obispo de Alejandra. Atanasio se neg a rehabilitar a Arrio tal como le exiga el emperador y el emperador
protector de la Iglesia pas a ser considerado como una amenaza del poder intentando controlarla. Ante la negativa de Atanasio,
que contaba con el firme apoyo del pueblo, el emperador organiza un snodo con miembros afines y convoca a l a Atanasio con
la intencin de condenarlo. El obispo, que sabe la trampa imperial, decide huir a Constantinopla. Esto hace que Atanasio se
convierta en un smbolo de la resistencia de la Iglesia a la injerencia del poder. En ese momento los cristianos empiezan a
utilizar el proverbio Atanasio contra el mundo y el mundo contra Atanasio. Si Constantino no fue capaz siquiera de doblegar a
un solo santo varn que contaba con el respaldo de su pueblo, cmo imaginan algunos que logr doblegar a toda la Santa
Iglesia, obispos y pueblo por igual?
El emperador reacciona deponiendo a Anastasio de su cargo y convocando otro snodo ttere en Jerusaln, donde las doctrinas de
Arrio son declaradas compatibles con la ortodoxia. Arrio, as rehabilitado, se presenta en Alejandra con la intencin de volver a
ejercer su sacerdocio, pero los dems presbteros, fieles a su depuesto obispo, se negaron a admitirlo en el seno de la comunidad.
Constantino no poda tolerar ese desafo a su autoridad as que decidi readmitir a Arrio en la misma capital, Constantinopla, con
toda solemnidad. En el 336, el da sealado, Arrio se diriga a la iglesia acompaado de Eusebio de Nicomedia y muchos de sus
partidarios. Por el camino se sinti mal y muri ese mismo da. Los arrianos dijeron que haba sido envenenado, los ortodoxos
dijeron que haba sido un castigo divino.

Todo este asunto provoc un continuo tira y afloja entre el emperador y la Iglesia, liderada en este asunto por Atanasio. La
presin popular oblig al emperador a permitir su vuelta a la ctedra de Alejandra, pero sus enemigos arrianos lograron de
nuevo que el emperador cambiara de opinin y fuese depuesto y exiliado. Esta lucha entre el pueblo, que lo consideraba como
un hroe, y sus enemigos amigos del emperador, hizo que en cinco ocasiones Atanasio fuese desterrado y otras tantas readmitido
hasta que por fin, sus ltimos das los pudo vivir en paz en su dicesis, victorioso.

Igualmente otros obispos que fueron presionados en el mismo sentido se resistieron, aunque tambin los hubo que cedieron.
Como vemos, en esa poca al emperador no le resultaba nada sencillo intentar entrometerse en asuntos doctrinales sin provocar
un gran alboroto, cosa que no ocurri en el concilio ni tampoco en otros asuntos que no fueran el de la cuestin arriana. El
emperador finalmente fue bautizado por el tambin arriano Eusebio de Nicomedia, por lo que es de suponer que al menos al final
de su vida sus simpatas estuviesen claramente del lado arriano.

No extraa pues que su sucesor, Constancio II, fuese arriano y desatase una nueva persecucin a la
Iglesia cristiana en un intento imperial por imponer el arrianismo como nueva ortodoxia. Y sin embargo la Iglesia, ms an en
Occidente, se mantuvo firme ante la hereja arriana o cualquier otra, con o sin el apoyo del emperador. El papa Liberio resisti la
presin, pero finalmente en el ao 355 el emperador Constancio desterr al papa y logr que eligieran un antipapa arriano, Flix,
en su lugar. Como era de esperar, el pueblo se neg a aceptar semejante imposicin imperial y rechaz al antipapa. Constancio
intent un compromiso permitiendo al papa Liberio regresar a Roma para gobernar la Iglesia junto con Flix. Ni el papa ni el
pueblo aceptaron ese arreglo y finalmente el emperador no tuvo ms remedio que ceder ante la Iglesia cristiana y el papa Liberio
recuper su sede y la Iglesia, con l, la ortodoxia. Quienes afirman que con la llegada de Constantino los emperadores
empezaron a poner y quitar papas a su antojo, controlando as a la Iglesia, es que ignoran o falsean la historia.
Los que opinan que los obispos recin salidos de la persecucin pudieron haber cedido ante los deseos del emperador debido a la
euforia y gratitud por su nueva situacin, no deberan olvidar que tan solo 30 aos despus el emperador s que intento cambiar
la ortodoxia de la Iglesia catlica y ni con toda su fuerza ni con su nueva persecucin logr hacerlo. Muchos de los protagonistas
de esta nueva etapa de persecuciones eran los mismos de la poca del Concilio de Nicea. Incluso si dudramos de la integridad
de los obispos, en la poca de Constancio podemos constatar la reaccin del pueblo ante una imposicin doctrinal, y nada

parecido se produjo tras la resolucin de Nicea. Frente a las suposiciones de algunos

podemos oponer la contundencia de los hechos. La postura de la Iglesia de la poca ante la mezcla de religin y poltica nos la
define muy claramente el obispo Osio, el mismo que haba presidido el Concilio de Nicea, cuando Constancio intenta presionarle
para que condene a Atanasio, el principal azote del arrianismo:
Yo fui confesor de la fe (= torturado) cuando la persecucin de tu abuelo Maximiano. Si t la reiteras [la amenaza], estoy
dispuesto a padecerlo todo antes que a derramar sangre inocente ni ser traidor a la verdad. Haces mal en escribir tales cosas y
en amenazarme () Dios te confi el Imperio, a nosotros las cosas de la Iglesia () Ni a nosotros es lcito tener potestad en la
tierra, ni t, Emperador, la tienes en lo sagrado.* Escrbote esto por celo de tu salvacin. Ni pienso con los Arrianos ni les
ayudo, sino que anatematizo de todo corazn su hereja, ni puedo suscribir la condenacin de Atanasio, a quien nosotros y la
Iglesia romana y un Concilio han declarado inocente.

[*Este mismo fragmento, mutilado, se ve a veces usado como prueba histrica de que Osio consideraba que el cristianismo

haba sido gravemente alterado por Nicea, pero esto es una grave tergiversacin, la carta citada es una protesta de Osio ante

las presiones del emperador para obligarle a declarar el arrianismo como conforme a la ortodoxia, o sea, justo lo contrario:

Osio reafirma que la ortodoxia se preserv en Nicea y a ella se remite, sin querer cambiar ahora por presiones del emperador.]

Sin duda palabras que siglos despus haban quedado en el olvido, pero que son un fiel testimonio de cmo pensaba la Iglesia en
el siglo IV, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21). No olvidemos que en aquella poca el
emperador era una figura equivalente a un moderno dictador absoluto de la peor calaa, y an as el anciano Osio se atrevi a
desafiar su autoridad. Las consecuencias fueron las esperadas, Constancio le mand llamar, le azot y le atorment, exigindole
que firmara la condena a Atanasio, pero Osio se neg a firmar, prefiriendo la muerte si era necesario antes que traicionar su fe.
El emperador le perdon la vida pero fue despojado y desterrado, lejos de su patria y a pesar de que las presiones continuaron,
muri centenario y sin condenar a Atanasio. Podra este mismo Osio presidir y firmar en Nicea un concilio apstata y blasfemo
donde sumisamente se permitiera al emperador cambiar de la doctrina cuanto quisiese? La respuesta es un rotundo No.

En el 361, muerto Constancio II, sube al trono Juliano el Apstata, que de nuevo
restaurar el paganismo y volver a perseguir a la Iglesia, no mediante matanzas (aunque muertes s hubo), pero s oprimiendo a
los cristianos y privndoles de muchos derechos civiles. Sin embargo, a pesar de todos sus intentos, la Iglesia resisti y no logr
que la gente volviera al paganismo. No sera hasta el 380 cuando el nuevo emperador, Teodosio, declare al cristianismo, esta vez
s, religin oficial del Imperio. Ah es cuando lamentablemente la jerarqua eclesistica empieza realmente a adquirir poder
secular.
El arrianismo, sin embargo, tard varios siglos en desaparecer por completo. Misioneros arrianos haban convertido a los
pueblos godos que estaban por entonces ms al norte de Grecia en el 332. Cuando estos pueblos se desplazaron a Occidente, en
torno al 400, llevaron all su hereja, pero no lograron que el pueblo cristiano la aceptase. De esta forma se cre una fractura
entre conquistadores y sometidos que dur siglos. En el caso de Hispania, el pueblo se mantuvo fiel a la doctrina ortodoxa
catlica hasta el final, sin sucumbir a las presiones estatales por imponer el arrianismo. Esto provoc un distanciamiento entre el
poder visigodo y el pueblo. No fue hasta el 587 cuando el rey Recaredo se convierta al catolicismo y en poco tiempo el
arrianismo desaparezca de Hispania y del mundo.

CONCLUSIONES

Hemos visto que la fe arriana no logr imponerse en Oriente a pesar del apoyo imperial, y que menos an logr apoyos en
Occidente cuando la llevaron los conquistadores godos. Esto nos sirve tambin para ver que no es posible que el emperador
hubiera presionado en el concilio para obtener una Iglesia paganizada a su medida y contraria a la fe general de la cristiandad.
Un cambio en el concilio en ese sentido, alejndose de la doctrina tradicional, habra tenido sonadas consecuencias de rebelin
sobre todo en Occidente, donde muchos de los cristianos que haban sufrido la persecucin en sus propias carnes habran tenido
que pasar a ser miembros de una iglesia nuevamente perseguida. Pero nada de eso ocurri, la resolucin del concilio de Nicea
lleg a Occidente y fue asumida por todas las iglesias locales con total naturalidad, sin ningn conflicto ni divisin. Para
Occidente, las novedades del concilio fueron asuntos formales y de organizacin, no doctrinales. De hecho, en los siglos
siguientes casi todas las nuevas herejas surgieron en Oriente, mientras que Occidente, con el papa a su cabeza, mantuvo el
consenso y la doctrina sin peligros. Solo este hecho basta para demostrar que no hubo ningn cambio de doctrina, pero de todas
formas, en prximos artculo estudiaremos con cierto detalle los supuestos cambios doctrinales que algunos afirman.

Tambin vemos que no se puede sostener la pretensin de que esa Iglesia salida del concilio se dedic desde ese mismo
momento a perseguir a los dems. Solo el poder secular tena entonces potestad para hacer ese tipo de persecuciones y en las
dcadas siguientes al concilio las persecuciones se repartieron, segn el momento, entre catlicos y arrianos, llevndose los
catlicos la peor parte. De todas maneras esa persecucin estuvo mucho ms dirigida a los obispos que al pueblo, pues los
intereses del emperador tenan motivaciones polticas, no realmente doctrinales.

No se puede negar que la aproximacin del poder a la Iglesia, favorecindola, no tuviese efectos negativos, y que la posterior
oficializacin de esta a finales de siglo no tuviera efectos an ms devastadores, pues cuando a un ser humano se le da poder y
riquezas la tentacin de la corrupcin acecha, y algunos caen. Lo que hemos intentado demostrar es que esa no es la situacin de
los asistentes al concilio y menos an de los cristianos de base.

Hemos visto la gran polmica que pequeas desviaciones doctrinales provocaron en la Iglesia antes y despus del concilio,
tambin durante. Tambin hemos visto la fuerte reaccin de la Iglesia cuando el emperador s que intenta, aos despus,
inmiscuirse en asuntos internos de la Iglesia, y lo que logra solo lo consigue aplicando la fuerza y solamente mientras la aplica,
venciendo sin convencer, y perdiendo el terreno ganado en cuanto afloja la presin. Lo mismo ocurri durante el reinado de sus
hijos. La situacin de la Iglesia oficializada en el siglo V ya ser otra, pero durante este siglo IV, durante el reinado de
Constantino, la Iglesia an mantiene toda su energa inicial y no era posible, como algunos afirman hoy, que el emperador
modificara sustancialmente su doctrina y crease una Iglesia nueva paganizada diferente al cristianismo de las persecuciones. El
Concilio de Nicea ni cede ni innova, sino que fija y aclara lo que ya se crea desde el principio.

Los que afirman que ya a finales del siglo I la Iglesia estaba paganizada entonces podran afirmar que los errores del catolicismo
no los cre Constantino sino que ya estaban ah antes, pero para eso se ven obligados a certificar el fracaso de Jess y sus
apstoles al extender fallidamente el evangelio y tendran que demostrar, aportando pruebas inexistentes, que ellos descienden
directamente de alguna exigua minora que escap de la paganizacin general. Los que afirman eso (por ejemplo los Testigos de
Jehov) deberan evitar identificarse con el arrianismo como a veces hacen, porque lo nico que tienen en comn con los
arrianos es precisamente su hereja, pero no lo dems. Un arriano crea, entre otras muchas cosas, en la presencia real de Jess en
la Eucarista, as que si los Testigos o cualquier otro grupo son descendientes de esos arrianos tendran que admitir
necesariamente que hoy en da ellos mismos se han convertido en herejes segn su propia visin de la historia. No parece que
tengan escapatoria en su razonamiento.

Citar aqu la parte de conclusin del estudio que hace Lus Caboblanco sobre la relacin entre Constantino y la Iglesia donde,
sin posiciones partidarias, rechaza las acusaciones intervencionistas del emperador como fruto de un moderno revisionismo
interesado.

El que el emperador recibiera el apoyo de, al menos, aquellos que se haban visto beneficiados por su poltica de libertad
religiosa libertad que afectaba a todas las confesiones, no solo a la cristiana parece consecuente, y la necesidad de un credo
universal a la postre aprobado en Nicea del tipo un Dios, una Iglesia, una fe imprescindible para una religin en

crecimiento y con los problemas d e estanqueidad y diferencia de puntos de vista de

las grandes organizaciones. La iglesia no particip en la definicin del nuevo estado romano, tan solo se aprovech del peso
demogrfico de sus seguidores y su nica obsesin fue la organizacin de los suyos, pero como cristianos, no como ciudadanos.
Constantino, un soldado por encima de todo y puede que obsesionado por reparar las excesos que pudiera haber cometido, dio
media vuelta a sus convicciones y desterr a los tres principales prohombres catlicos, Atanasio, Eustacio y Pablo de
Constantinopla e incluso recibi los ritos del bautismo de manos del obispo arriano de Nicomedia Ciertamente, un
comportamiento bisoo por parte de un monarca que nunca acab de entender las opiniones que se vio forzado a escuchar y
que acept la solucin que ofreca ms estabilidad sin preocuparse de absolutamente nada ms.
En nuestro prximo artculo hacemos un rpido viaje al cristianismo posterior al siglo IV, viendo sobre todo la influencia del
catolicismo en la Edad Media para ver si es cierto que la Iglesia surgida de Nicea fue la responsable de sumir a Europa en siglos
de oscuridad y oscurantismo, como a veces se define, o por el contrario aport luz y progreso.
EL CONCILIO DE NICEA Y LA DOCTRINA DE LOS APSTOLES
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Un tema muy recurrente en estos das es la afirmacin con pretensiones de verdad histrica de que el Concilio
de Nicea (325 D.C.) es el origen de una falsificacin universal de la doctrina cristiana, o, lo que es lo mismo, de
la doctrina de los apstoles. Y se afirma que el Canon Bblico fue manipulado dejando afuera evangelios que
decan cosas diferentes de las que hoy universalmente aceptamos, y que este ocultamiento de los evangelios
que mas tarde fueron llamados apcrifos y la manipulacin referida fueron perpetrados mediante una
confabulacin entre el emperador Constantino y la Iglesia Catlica con fines de dominio imperial.

Razonemos primero que si un contubernio incubado en el averno fuera capaz de borrar de la historia o
tergiversar la doctrina de los apstoles recibida de boca del Hijo y expuesta bajo la uncin del Espritu Santo
estaramos concediendo que nuestro Dios/Elohim -YaHWH- carece de poder para defender Su Mensaje a los
naciones, sellado con la sangre del Hijo encarnado -el mayor misterio del universo- para que los que crean no
perezcan, mas tengan vida eterna (Juan 3:16).

Y si esto fuera as, si YaHWH no tuviera autoridad para preservar la doctrina de Su iglesia, tampoco
podramos confiar que l est guiando ahora -en misterio- la historia de las naciones para consumar el Plan
Redentor establecido desde antes de la fundacin del mundo. Estaramos a la deriva. Es decir, tendramos que
aceptar que Dios fue vencido por el Diablo, que la iglesia regada por la sangre preciossima de su Hijo no venci
las puertas del infierno como Jess/Yeshua le declar a Pedro y que en cambio ha sido tomada por el Maligno
para sus fines. Esto no tiene ningn sentido y los hechos, por supuesto, son bastante diferentes.

1) El tema central del Concilio

Pongamos las cosas en foco: el objetivo excluyente del Concilio de Nicea fue resolver la controversia arriana. Y
junto con este tema central y de paso se trataron algunos temas administrativos de una iglesia que haba
adquirido un tamao incluso mayor que el territorio del Imperio, pero mantena criterios diferentes en
diferentes regiones que era necesario uniformizar. Pero el tema excluyente que atraa toda la atencin de los
presentes era decidir sobre la naturaleza de Jesscristo/ YeshuaHamashiaj: era este eterno o creado en el
tiempo? era de la misma sustancia que el Padre o no?. Ese fue el tema de la convocatoria que deba resolverse
a partir de los planteos de Arrio.

Por lo tanto en este Concilio nada se discuti o se resolvi, ni a la vista ni en las sombras, sobre el Canon
Bblico, tema este que transit por otros caminos y tuvo un tratamiento posterior (nota 1).

Digamos tambin que la palabra Trinidad no aparece en el Credo de Nicea (lo reproducimos en otra entrada).
Este trmino aparece en un texto posterior el Credo Quicumque que se cree que fue generado en el sur de
Francia en el siglo V. El Concilio de Nicea solo se dedic a reafirmar para toda la cristiandad -es decir la
iglesia catlica en el sentido de universal- el dogma apostlico de que Jess/Yeshua el Verbo- es eterno
como Su Padre y no creado en el tiempo como pretenda Arrio.

2) El arrianismo y el motivo para la citacin del Concilio

Entremos en tema: Arrio fue un presbtero y predicador de Libia trasladado a Alejandra en donde qued bajo
jurisdiccin del obispo Alejandro. Y la controversia comenz por un desacuerdo entre Alejandro y Arrio sobre
como trasladar a trminos filosficos griegos la revelacin de los evangelios sobre la naturaleza del Padre y el
Hijo (el Verbo).

El Obispo Alejandro y su dicono Atanasio por entonces veinteaero se opusieron frontalmente a esta
facilitacin filosfica de la doctrina de los apstoles que propona Arrio, y este, sintindose contrariado,
escribi una carta a Eusebio de Nicomedia, obispo cercano al emperador Constantino exponiendo su doctrina
facilitadora. Y a Eusebio de Nicomedia tanto le gust la solucin de Arrio que la hizo suya y la publicit por
todo el Imperio y an mas all de el a visigodos, ostrogodos y vndalos- poniendo todo el peso de su autoridad
detrs. De esta manera con un portavoz tan prestigioso e influyente- el arrianismo adquiri un carcter
universal (para el mundo conocido de entonces) y la polmica estaba servida.

Arrio afirmaba que sera mucho mas fcil de entender filosficamente la naturaleza del Verbo si se le
adjudicara no solo una posicin subordinada al Padre, sino tambin una sustancia algo inferior y se le incluyera
entre las creaciones del Padre (es decir, que no fuera eterno ni increado). Deca que la formula que, por
ejemplo, haba acuado el patriarca Tertuliano: una sustancia y tres personas para referirse a la naturaleza
de Dios/Elohim era un absurdo filosfico.

Interesa saber que Constantino que finalmente convoc a un Concilio para resolver la controversia en la ciudad
de Nicea, cercana a Nicomedia, en donde tenia su palacio de verano- simpatizaba con el arrianismo y estaba
bajo la influencia espiritual de Eusebio de Nicomedia, cuyo obispado, como decimos, era cercano a su casa de
descanso (y que adems tena amistad con su hermana que le daba acceso fluido al emperador). Y que el Papa
de Roma Silvestre I- ni siquiera concurri a Nicea porque estaba muy anciano, siendo representado por dos
presbteros de los cuales no se registra ninguna participacin importante. Quien si tuvo protagonismo e hizo
valer el peso de su autoridad espiritual ante al emperador (a cuyo padre haba servido) fue Osio de Cordoba.
Este era obispo de Hispania, de familia romana, y una de las figuras mas destacadas de su poca.

3) La actitud de Constantino ante las controversias doctrinarias en el Imperio.

En una carta el emperador Constantino expone su actitud hacia las herejas que aparecan en una iglesia
cristiana que se estaba consolidando, sometida a muchos fuegos extraos y que era transversal a muchas
culturas:

Mi designio eraprimeramente traer los diversos juicios encontrados por todas las naciones con relacin a la
Deidad a una condicin, por as decirlo, de uniformidad acordada; y, en segundo lugar, restaurar un tono
saludable al sistema del mundo
+
Es que habiendo puesto a la iglesia cristiana en el corazn de su Imperio -luego de haber derrotado a
poderossimos enemigos que esperaban la revancha- todo lo que la conmoviera era un tema de seguridad
interna. Especialmente en en tiempos en que los temas teolgicos adquiran extrema virulencia. La divisin de
los pueblos bajo su dominio en torno a doctrinas de fe opuestas podan convertirse dado el modo en que
encendan los nimos en un cisma poltico que le era imperioso controlar a tiempo. Esa era su actitud cuando
convoc el concilio de Nicea: prevenir el cisma, consolidar la unidad.

4) El Concilio

En aplicacin entonces de esta poltica Constantino convoca a Nicea -pagando los gastos de traslado- a los mas
relevantes obispos de todos los rincones de su Imperio. Por Alejandra en donde surgi esta controversia-
acudi el obispo Alejandro acompaado de Atanasio, su joven dicono. Muchos de los obispos presentes en
Nicea eran sobrevivientes de persecuciones anteriores de Diocleciano- y por lo tanto haban recibido el
bautismo de fuego de su fe. Osio de Crdoba era uno de los que haban sufrido tortura y aun las sufrira en
las replicas post-concilio de parte de uno de los hijos de Constantino que quiso revisar las decisiones de su
padre. Es decir: no haba obsecuentes del emperador en Nicea.
Los voceros principales eran pues: por el arrianismo el obispo Eusebio de Nicomedia, y por la defensa de la
ortodoxia Alejandro y su dicono Atanasio (y el obispo Osio de Crdoba que result fundamental en la
definicin final). Y as relata un testigo presencial cual fue la reaccin de la asamblea ante la exposicin de la
doctrina facilitadora de la comprensin filosfica de la naturaleza del Verbo, esto es el arrianismo:

En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicomedia, el jefe del partido arriano, pidi la palabra para
exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo que deca, que se senta
seguro de que tan pronto como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran
como correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron la doctrina segn la cual el
Hijo o Verbo no era sino una criatura -por muy exaltada que fuese esa criatura- les pareci atentar contra el
corazn mismo de su fe. A los gritos de blasfemia!, mentira! y hereja!, Eusebio tuvo que callar, y se nos
cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon
+
Quien entonces contradijo la hereja arriana? un contubernio entre Constantino y el ausente obispo de
Roma? o mas bien las cabezas mas lcidas y militantes del pueblo cristiano de todas las regiones del Imperio
y mas all- all presentes?. Constantino que, como expresa en la carta transcribo mas arriba -y otros
testimonios- no tena intenciones teolgicas propias sino que mas bien quera lograr una uniformidad acordada
(consenso en palabras de hoy) para asegurar la paz a su Imperio, tuvo que abandonar a su preceptor espiritual
Eusebio de Nicomedia y pasarse al bando de Alejandro, Atanasio y Osio de Crdoba. Y finalmente se redact y
aprob el Credo de Nicea que se publica en otra entrada.

5) despus del Concilio

Pero el tema no qued saldado all tal como sera de esperar si realmente este Concilio hubiera sido un
contubernio manipulado. Mas bien la controversia arriana se prolong mucho mas all de la muerte del obispo
Alejandro, de Arrio y del mismo Constantino. Este incluso oscil entre una y otra posicin despus del Concilio
de Nicea ya que Eusebio de Nicomedia no dej de intrigar a favor del arrianismo aprovechando su libre acceso
a l por las cercanas a su palacio de verano del emperador y las amistades familiares. Finalmente se dice que
fue l mismo Eusebio de Nicomedia, campen del arrianismo- quien lo bautizo poco antes de su muerte.

Los herederos del imperio hijos de Constantino tomaron partidos opuestos. Y tantos fueron los cambios de
posicin de la cpula poltica imperial, acostumbrada a favorecer polticamente una u otra posicin persiguiendo
a los lderes de la que caa en desgracia, que Atanasio, sucesor de Alejandro en el obispado de Alejandra, fue
desterrado seis veces y seis veces restituido a su cargo, escapando a veces milagrosamente de sus
perseguidores. Y en esos tiempos peligrosos fue cuando produjo una abundante cosecha literaria en donde
defendi lcidamente la doctrina de los apstoles ortodoxa. Dios/Elohim -YaHWH- siempre rodea a sus
principales siervos de alguna forma de tribulacin para afinar su espritu y lograr su excelencia.

Nota 1): para fijar fechas al proceso de establecimiento del Canon Bblico inspirado y reconocido por
la iglesia transcribo este prrafo tomado de un artculo en la Red:

Los concilios de la Iglesia, el Concilio de Hipona en el ao 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el ao

397 y 419 A.D., ambos en el norte de frica, confirmaron el canon Alejandrino (con 46 libros para el
Antiguo Testamento) y tambin fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del
Papa S. Inocencio I en el 405, tambin dio aprobacin oficial a esta lista de libros. Finalmente, el
concilio de Florencia (1442) definitivamente estableci la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27
del N.T.

Vemos que son todas fechas posteriores al Concilio de Nicea. La manipulacin intencional de las
Escrituras y la fijacin de un Canon que traicionara la doctrina de los apstoles aun si alguien se lo
hubiera propuesto- era una tarea imposible debido a que existan originales de los textos que luego
integraron el Canon por toda la cristiandad de entonces y cualquier cambio malicioso en alguno de
ellos habra sido percibido de inmediato al ser cotejados con otra copia del mismo texto. Sin
embargo en los textos apostlicos se afirma inequvocamente la deidad de nuestro Seor Jesucristo
y esto era aceptado desde 200 aos antes de Nicea en todos los cultos de la iglesia primitiva.

Por lo tanto en el Concilio de Nicea se reafirm la doctrina ortodoxa. Demos gracias a Dios/Elohim -
YaHWH- que debido a la presin ejercida por Constantino, un hombre sin duda providencial para la
iglesia naciente, en favor de la unidad de la doctrina cristiana, pudieron combatirse eficazmente las
herejas y se establecieron para siempre los dogmas que son el sustento revelado de nuestra fe. Es
cierto que esta presin a favor de la unidad de la fe y de la iglesia tena como fin la preservacin de
la seguridad interna del Imperio ya que las herejas provocaban revueltas y divisiones peligrosas.
Pero, como sea, esta exigencia de unidad por parte del emperador Constantino evit la dispersin y la
adulteracin del mensaje inspirado y coloc los cimientos firmes de una fe que alcanzara despus a
todas las naciones de la tierra.