HISTORIA DE LA FILOSOFA

La Filosofa en la Antigedad

Origen de la Filosofa

Fue LA ADMIRACIN lo que, desde el principio movi al hombre a hacerse las primeras preguntas
filosficas (Aristteles). Pero una admiracin ante LA EXISTENCIA.
Una segunda admiracin: existe un mundo de los sentidos (lo que tocamos y vemos) y existe un mundo
de la inteligencia (lo que pensamos o razonamos): conceptos, ideas, leyes: universales e invariables.

Etapas de la Historia de la Filosofa

La filosofa arranca a partir del siglo VI a.C.

A estos filsofos les interesan las ltimas causas de las cosas. En cada perodo se concentraron en
problemas diferentes.

La filosofa en la Antigedad

La filosofa en Grecia

Grecia: es la cuna de la cultura occidental.

Un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar filosfico (s VI a II a.C.).
Una cultura humanista que contempl la naturaleza y la realidad (Reflejada, incluso, en su arte y en
su arquitectura).
La vida poltica orientada a al bien del hombre.
El pueblo griego descubri la razn ya que solo aqu se plantean racionalmente las cosas.
La razn ser el medio adecuado para penetrar la realidad (y no una magia ms o menos revelada).
Por este motivo se considera que la filosofa nace en Grecia y no en Egipto, en la India o en la China

En este perodo pre socrtico de la filosofa griega, el pensamiento humano fue ascendiendo a travs de
los grados de abstraccin:
Los primeros filsofos cosmlogos, representan el primer grado de abstraccin, con su bsqueda de un
principio material (la abstraccin fsica)-
- Pitgoras y su Escuela ascienden al segundo grado o abstraccin matemtica.
- Herclito y Parmnides son los primeros filsofos metafsicos. Alcanzaron el tercer y ltimo grado, la
abstraccin metafsica.

Los primero filsofos cosmlogos (buscan el arje o principio de todas las cosas)

TALES DE MILETO

La filosofa nace en MILETO, en el s. VI a.C.

All vivi Tales, un o de los siete sabios de Grecia. Lo que admir a Tales fueron los cambios y la
multiplicidad de individuos en contraposicin con la inmutabilidad y unidad de las ideas.
Cul es el sustrato permanente de todas las cosas? (es lo que se preguntaban estos filsofos)
De Tales slo sabemos lo que nos dice de l Aristteles; que crey encontrar el primer principio en el
agua, para esto se bas en que la Tierra est sobre las aguas, sin el agua no poda haber vida, el agua es
el lmite de la tierra.
Atribuye el arje al agua ya que hasta ese momento no se haba diferenciado lo muerto de lo vivo.
El agua viene del cielo
Hace brotar a las plantas que son el alimento de los animales
La encontramos bajo tierra
El agua puede transformarse en slida y en gaseosa
Fue tambin el que descubri el teorema de tales.
Fue el primero que da una explicacin cientfica a las cosas. Antes se haca de forma mtica.
Plantea que el alma es la dadora de vida, movimiento y divina.
La tierra es una isla que flota sobre el agua.
ANAXIMANDRO DE MILETO

Dice que el arje es una sustancia indeterminada, invisible y amorfa llamada apeiron.
Este apeiron es eterno, siempre activo y semoviente.
Toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arje, en cuanto que
nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva.
Los seres que se separan del arj estn condenados a oponerse entre s.
El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una
oposicin.
Mediante pura observacin concluye que la vida debi haber empezado en el agua

ANAXIMENES DE MILETO

Discpulo de tales y compaero de anaximandro.

Dice que existe una sustancia indeterminada pero para l, a contraposicin de anaximandro, es el aire.
Dice que el aire est en la respiracin y se apoya en la nocin de condensacin y rarefaccin.
Crea que la tierra era redonda y se formo por la condensacin del aire.
El aire es el medio vital, la capa que envuelve la tierra, fuente de la vida y origen de todas las cosas,
tiene la apariencia sutil, indivisible y amorfa que Anaximandro reclamaba para el principio universal.
Las estrellas y planetas nacen de la tierra debido a la rarefaccin de su pneuma.
Todos los seres se producen debido a la condensacin y rarefaccin.

JENOFANES

El arje es la tierra.

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO

une la visin de los anteriores filsofos y plantea que de la unin de esos 4 elementos, se forman los
cuerpos. Y 2 fuerzas que unen y desunen, el amor y el odio. Estos 4 elementos y las 2 fuerzas explican la
adquisicin de conocimiento.
Considera al hombre un microcosmos.
La realidad es concebida como una esfera que adentro tienen los 4 elementos.

ANAXAGORAS

INTRODUCE LA NOCION DE NOUS (MENTE O PENSAMIENTO) como elemento bsico de su

concepcin fsica.
Para l la pluralidad de objetos estn formados por semillas o homeometrias.

DEMOCRITO

Fundador de la escuela atomista.

Desarrolla la teora atmica del universo la cual plantea que los tomos son eternos, indivisibles,
homogneos e invisibles, se diferencian en forma y tamao y las propiedades de la materia vara
segn como se agrupen los tomos.
La percepcin para l es un proceso fsico y mecanicista.
Para l, el saber y la prudencia generan el equilibrio interno.
La felicidad radica en saber discriminar entre los placeres y los dolores.
Niega a dios y se convierte en el primer ateo y materialista.
Los cambios fsicos se deben a la fsica y no a la magia.

PITAGORAS

Pitgoras fund una asociacin que era a la vez escuela filosfica y comunidad religiosa.
Profesaban la fe al dios Dyonisos.
El culto dionisaco se inspiraba en los misterios rficos (de Orfeo).
Se ha contrapuesto muchas veces lo apolneo y lo dionisaco
Apolneo es el espritu griego: culto a la forma, a lo ilimitado, a lo perfecto.
 Dionisaco es el dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, la intensidad de las pasiones
profundas, el principio catico, informe, que precedi y que rodea amenazante al orden de lo
humano.
Los pitagricos fueron los introductores de este nuevo culto verdaderamente religioso y
atormentado, por oposicin al humanismo con que en Grecia se conceba la religin.
Los pitagricos fueron grandes cultivadores de las matemticas y creyeron encontrar en los
nmeros el principio (arj) de todas las cosas.
En la matemtica es donde nicamente se pueden obtener la exactitud completa y la evidencia
absoluta; que el movimiento de los astros y la msica pueden estudiarse matemticamente. Tuvo
grandes descubrimientos en estas reas: descubre el teorema de Pitgoras y la ley de los
intervalos musicales regulares.
Les fue fcil concluir que el secreto del Universo est escrito en signos matemticos y que
ellos son el principio fundamental del que todo se deriva.
Todo para ellos- est regido por el nmero y el orden.

HERACLITO

Llamado el Oscuro tuvo la aguda percepcin de la variabilidad y la

fugacidad de cuanto existe; de su diversidad y perpetua mudanza; panta rei todo cambia, es su
conclusin.
Todo lo que existe est en continuo cambio, no hay nada que se pueda considerar permanente, sino slo
un contnuo fluir:
la existencia es la corriente de un ro en el cual no podemos baarnos dos veces en las mismas aguas.
No podemos aprehender la realidad en conceptos fijos e inmviles.

PARMENIDES

Fue ligeramente posterior a Herclito.

Por la idea de ser me puedo hacer cargo de todo lo que es posteriormente puedo conocer otras
ideas.
Nocin pantesta de la realidad: cuanto existe es parte, manifestacin, de una sola substancia, de un
solo ser
La existencia de individuos y la mutacin de las cosas son mera apariencia o engao propios del vulgo.

Los Sofistas y Scrates

Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de la filosofa griega.

Los sofistas fueron maestros dedicados a la enseanza de retrica y dialctica, esto es, del arte de
exponer, defender y persuadir pblicamente.
Lo que se haca desinteresadamente se convierte en una actividad mercantil.
As se llamar sofista al que cobra por ensear.
A fuerza de defender todas las causas, y aun de lograr que sus alumnos triunfasen a veces en causas
injustas, casi indefendibles, se extendi entre ellos el espritu escptico e irnico hacia el concepto de
verdad y una fe ciega en su dialctica.

PROTAGORAS

El conocimiento es algo del sujeto que el hombre puede acomodar segn su conveniencia; es cuestin
de habilidad.
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en
cuanto que no son.
Plantea la teora de los juicios contrarios para as convertir el argumento ms dbil, en uno fuerte.
Respecto a los dioses, no tengo medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden
muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana.

GORGIAS

- Es la expresin del escepticismo gnoseolgico.

- Plantea la fuerza de la palabra en relacin a la verdad: no existe la verdad, y si existiera, no se
podra conocer y aunque se la pudiera conocer, no se la podra comunicar.
SOCRATES (469-399).

- no escribi nada, nicamente hablo.

- Negaba su inclusin entre los sofistas por que no cobraba por ensear.
- Jenofonte nos habla de su injusta muerte y de su insuperable entereza
- Platn lo presenta en sus Dilogos como maestro, pero mezcla sus propios pensamientos con los
suyos.
- es la razn el medio adecuado para penetrar la realidad.
- Por el mtodo de la irona Scrates comienza interrogando, luego se valdr de la mayutica
(oficio de las parteras, como era su madre) para dar a luz las verdades.
- Con otras preguntas va alumbrando al discpulo para encontrar las respuestas.
- La ignorancia (nesciencia) es el punto de partida: Slo s que nada s.
- La bsqueda se realiza con la razn.
- Es la razn el instrumento para penetrar en la realidad.
- El resultado de esta bsqueda racional es el hallazgo de la realidad.
- Esta verdad NO es creacin de la mente SINO descubrimiento.
- No se conocen los motivos de su condena a la cicuta pero la sinceridad y el valor emanaron
siempre de su personalidad.
- Dos cosas hay que atribuir a Scrates, por un lado el argumento inductivo y por otro la
definicin general.

PLATON (427-347)

- fue un amante de la sabidura que huy del dogmatismo y del sistema cerrado.
- Fue rapsoda y poeta y se expres con analogas y comparaciones (con mitos e imgenes; una
especie de parbolas filosficas).
- El mito del carro alado se encuentra en su obra Fedor o del Amor.
- Contiene una concepcin general del Universo y el viejo problema del arje o primer principio.
- Se complementa con el mito de la Caverna.
- El alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles uno blanco: lo bueno y noble
del alma; otro negro: la pasin baja- manejados por el auriga, que es la razn
- El alma viva en el cielo empreo, donde vivi pura y limpia antes de encarnarse en un cuerpo y
descender a este mundo
- En ese cielo de la IDEAS slo existe la visin intelectual
- En este lugar celeste el alma contemplaba las IDEAS
- Para Platn la Idea es algo objetivo, universal, seran las esencias puras, pero existentes; con una
existencia pursima y perfecta en aqul lugar donde el alma vivi en un tiempo anterior.
- El alma cae del cielo a este mundo y se une a un cuerpo (puede ser este un eco del pecado
original).
- El alma en este nuevo y desventurado estado olvida las IDEAS que antes contempl
intuitivamente
- Ahora tendr que conocer a travs de los sentidos corporales, y solo percibir cosas concretas y
singulares
- En el alma, el eros (amor) es el impulso contemplativo que busca lo intimo que las cosas
sugieren; de l nace el esfuerzo por recordar
- El conocimiento intelectual se realiza por recordacin (anmnesis).
- El mito de la caverna procura explicar cmo estn constituidas las cosas concretas, materiales,
de este mundo.
- La condicin humana es semejante a la de unos prisioneros que, desde su infancia, estuvieron
encadenados en una caverna oscura, obligados a mirar a la pared del fondo
- Por la puerta de la cueva pasa un camino por la pasean seres diversos
- Los resplandores de una gran hoguera proyectan las sombras de los que pasan ante la entrada en
la pared del fondo de la cueva
- La nica realidad que conocen los encadenados son las sombras y no creen que exista otra
realidad
- Fcil es interpretar este mito, desde la perspectiva que hemos explicado.
- La realidad que pasa por el camino frente a la puerta de la cueva son las IDEAS.
- Los encadenados son los hombres que slo conocen las sombras de las IDEAS
- Para Platn, la materia es algo negativo, oscuro y opaco.
 - Las cosas, porque son materiales son como sombras
La tica de Platn
- El fin ltimo del alma, que ha cado al mundo material y se ha encarnado en un cuerpo es
purificarse de la materia y elevarse a la contemplacin de las ideas
- Librarse de las sombras y buscar lo que realmente es.
- Para ello hay que adquirir y practicar la virtud que lleva a la armona del alma:
la fortaleza es el nimo noble que estimula y mantiene al hombre vigoroso.
La templanza refrena el apetito inferior o pasin.
La prudencia gua la razn.
Ellas constituyen la armona o justicia.
- Por la contemplacin las almas ascienden; al morir transmigran a seres superiores o se
liberan
- Las que se embarran en los bienes y placeres materiales se reencarnan en animales inferiores

La poltica de Platn
- La polis debe construirse a imagen del hombre.
- Cada clase social sera una parte del alma:
El pueblo, la pasin o apetito inferior, se encarga de los trabajos materiales o utilitarios. Debe guiarse
por la templanza.
Los guerreros, el nimo, defienden la ciudad con la fortaleza.
Los filsofos, la razn, gobierna la polis con la prudencia.
- La obra de Platn es una obra esttica y literaria de valor universal.
- Pero deja muchos interrogantes planteados que afrontar su discpulo Aristteles.

Escribe muchos dilogos:

- Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora
naturalista del lenguaje como una convencionalista.
- Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada,
fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la
reminiscencia
- Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo
completo de la teora de las Ideas
- Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor
- Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa
poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora
de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en
una ontologa sistemtica
- Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas
como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza
del escrito en contraposicin al genuino lenguaje oral
- Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;31
- Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las
Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin
en dilogos posteriores
- Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una
presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la primera
fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como
de su diferencia con los correspondientes verdaderos.
- Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo dialectico platnico maduro, as como
de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual los
dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones
- Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la
tradicin pitagrica
- Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y
el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente
- Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que
contrapone un mayor realismo al idealismo puro de lafilosofa poltica presentada en Repblica.
ARISTOTELES

- Su filosofa ha sido considerada como algo definitivo.

- En la primera parte de su vida perteneci a la Academia, la escuela de Platn, que durar hasta el
S VI d. C.
- Al morir su maestro sale de Atenas para ocuparse de la educacin del hijo del rey Filipo de
Macedonia, el que habra de ser Alejandro Magno (que hizo de Grecia un imperio, con sus
ejrcitos).
- Pero este imperio NO representa el apogeo de Grecia SINO su decadencia.
- Nunca llegaron a entenderse Alejandro y Aristteles; hablaban lenguajes diversos y la disensin
no tard en surgir.
- Vuelto a Atenas fund el Liceo.
- Se le llam tambin Peripato (paseo) por la costumbre de dialogar caminando por el jardn.
Obras:
- La Lgica (que l llam rganon o instrumento del saber).
Poco ha podido aadir la humanidad a este trabajo tan completo.
- La Metafsica (que llam Filosofa Primera: la ciencia del ser en cuanto ser).
- Utiliza la idea fundamental de Platn: cada objeto es el resultado de una composicin de dos
principios.
- Uno amorfo, indefinido y el otro que es el que da las determinaciones.
- Pero lo que no acepta es la existencia de otro mundo diferente al que vemos.
- El principio determinante se encuentra en el mismo objeto, unido a la materia.
- Para Aristteles slo existen las cosas individuales, concretas; que l llama sustancias.
- Estas sustancias generan un universal o modo de ser general: LA ESENCIA; lo que la cosas es y
cuyo ser comparte con los dems individuos de la misma especie.
- El hombre NO existe (realmente); existen hombres concretos
- Esta individualidad y esta universalidad se explican por dos principios que l llama materia y
forma.
La FORMA
- Es heredera de la IDEA platnica.
- Es un principio universal, causa de las perfecciones especficas de un ser.
- La forma hombre, caballo, justicia- hacen que este hombre, este caballo y aquel acto justo, sean
lo que son: hombre, caballo, justicia.
- Por la forma comprendemos las cosas.
- La inteleccin siempre se hace por lo universal.
La MATERIA PRIMA
- Es un principio pasivo, inerte, origen de la individuacin.
- Por la materia los seres se individan, se hacen esta cosa concreta, diferente; ella misma.
- ! No es la madera o el hierro, Materia prima del carpintero o del herrero!
- La materia NO es algo negativos para
- Es principio o causa del ser que, fundindose con la forma da lugar a la sustancia.
Materia y forma son las dos primeras causas del ser.
Para Aristteles interviene 4 causas en la existencia de los seres. Ej. En una estatua.
Causa formal : la idea del escultor.
Causa material: el mrmol.
Causa eficiente: la accin con el cincel.
Causa final: Ganar $ o hacer un regalo, etc.
- Las dos primeras son causas intrnsecas (actan desde dentro); las otras dos: extrnsecas.
La teora del acto y de la potencia
- El ser en potencia: lo que no es todava, pero puede llegar a ser; la capacidad de ser.
- Todos los seres de la naturaleza contienen una mezcla de potencia y acto.
- El movimiento ES el paso de la potencia al acto., la actualizacin de las potencias.
- El movimiento (el cambio) es el modo de existir de todas las cosas naturales.
Categoras del ser
- Aristteles hace una divisin del ser que llam categoras.
- Ante todo, el ser (las cosas) se divide en sustancia y accidentes.
- Sustancia ES lo que existe en s (y no en otro).
- Accidente es lo que requiere de otro para existir.
Los accidentes, a su vez, se dividen EN:
CANTIDAD - RELACIN - ACCIN
 PASIN - LUGAR - TIEMPO
CUALIDAD - POSICIN y ESTADO.
- Si anteponemos la sustancia, tendremos las
El concepto SER
- Es un trmino o concepto anlogo (ni unvoco ni equvoco).
- Ser se dice de muchas maneras, afirma
- Ser es la sustancia, los accidentes, la potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas naturales.
- La concepcin unvoca conduce al monismo (doctrina que admite un solo ser) o al pantesmo.
Fue el caso de Parmnides.
- La concepcin equvoca del ser da origen al escepticismo. Herclito.
El HOMBRE
- Es una unidad sustancial (NO una mera y episdica unin accidental de alma y cuerpo, como en
Platn).
- El alma hace el papel de la forma y el cuerpo de la materia.
- Es una unin substancial.
- No acepta la pre existencia ni la transmigracin de las almas.
El CONOCIMIENTO
- El espritu humano (QUE NO HA PREEXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS) adviene a
este mundo limpio de todo conocimiento; pura potencia.
- El conocimiento se inicia a travs de los sentidos (quien NO tenga sentidos no puede adquirir
conocimientos).
- El conocimiento intelectual parte del conocimiento sensible pero lo supera; algo que no hace el
animal.
- El hombre puede penetrar en el mundo de las esencias universales; lo que le permite un modo
superior de existir, relacionarse y progresar.
La SOCIABILIDIDAD HUMANA
- El hombre es social por naturaleza.
- Es un animal social (zoon politikn).
- La sociabilidad brota de su misma naturaleza y le lleva a vivir en sociedad.
- La sociedad NO es el fruto de un pacto, acuerdo o convencin.
- Por tanto, la sociedad NO puede concebirse como algo ajeno al hombre.
Aristteles rechaza los intentos de construir una ciudad IDEAL por medios racionales (al estilo
platnico).
Se atiene a los regmenes de gobierno histricos y existentes; as divide las formas de gobierno en:
MONARQUA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
Segn que el poder rector resida en uno solo, en el grupo de los mejores o en la totalidad del pueblo.
A estas formas JUSTAS de gobierno que buscan el bien comn general, se oponen las INJUSTAS, en la
que los gobernantes ejercen el poder en beneficio propio:
TIRANA, OLIGARQUA y DEMAGOGIA.
O gobierno arbitrario de uno solo, de unos pocos no seleccionados y con las peores intenciones, o de la
ms baja fraccin del pueblo.
- Para Aristteles el mejor rgimen es la monarqua por que puede ejercerse con eficacia y
responsabilidad.
- El peor es la tirana, por que es la corrupcin del ms noble.
- sin embargo el rgimen ms perfecto sera el que armonizase las tres formas rectas de
gobierno.
- Para finalizar podemos decir que, el sistema aristotlico ha sido considerado, durante siglos,
como la ms alta conquista del espritu humano

- Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos
y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No
explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea
se derive un objeto.
 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una
regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por
el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

- Es el fundador de la lgica: el rganon es la primera investigacin sistemtica de los principios

del razonamiento valido. Construye los silogismos y el principio de no contradiccin.
- Virtudes: las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se
refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y
la voluntad. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
- Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad
del hombre conforme a la virtud".
- Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza,
la justicia.
- Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben
ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son
la inteligencia (sabidura) y la prudencia.
ESTOICISMO

- La cultura griega se difunde por los pases conquistados por Alejandro.

- La dominacin romana, ms tarde, se apropiar de esta cultura y la propagar por todo su
imperio.
- Tristemente, esta propagacin coincidir con la decadencia de la filosofa griega.
- La filosofa post-aristotlica representa el ocaso del genio filosfico griego.
- En Atenas, junto a la Academia y el Liceo, aparecen otras dos escuelas: la del Prtico (Stoa,
estoicismo) y la del Jardn (epicuresmo).

ZENON

- fundador de la escuela del Prtico y del estoicismo.

- Con l coexisten o se suceden Cleantes, Panecio, Posidonio.
- Dice que todo conocimiento viene a partir de los sentidos, no habiendo ideas innatas.
- Los conceptos lgicos son comunes a todos los hombres.
- Un principio rector en forma de fuego conforma las cosas del universo, incluso las no materiales.
- Razn, divinidad, libertad, naturaleza y felicidad son elementos comunes e inseparables.
- Tiene un tipo de tica racionalista.
- El fin es vivir conforme a la virtud.

ESCUELA ESTOICA

- La doctrina hay que atribuirla, de un modo genrico, a la escuela.

- La filosofa estoica es una filosofa decadente que comienza con una actitud negativa.
- Combaten las IDEAS de Platn y los planteamientos aristotlicos (forma, materia, sustancia).
- Para ellos slo existen las cosas materiales, las capaces de impresionar los sentidos.
- Se desentienden as de la metafsica.
- Adjudican la naturaleza de material a realidades como alma, virtudes, sentimientos como el
amor, etc.
- El acontecer del mundo es FATAL.
- Ni el azar, ni la libertad existen.
- Todo acontece de acuerdo con las ideas seminales o germinativas con arreglo a las cuales su
dios cre y vivifica el mundo.
- Solo este dios comprende esta realidad pantesta.
- El destino siempre se impone y no se puede hacer nada ante l
- Para ellos slo cabe admitirlo dignamente,
LA ACTITUD DEL SABIO.
- Entendiendo por sabio el hombre que obra con conciencia de su destino, de su situacin en el
mundo.
- Si la metafsica se disolva para ellos en una fsica, sta viene a reducirse a una tica o doctrina
de obrar sabiamente.
- Es caracterstica general de todas las pocas de decadencia la falta de inters por lo especulativo
y metafsico para limitarse a
El Estoicismo a lo prctico y humano.
- El supremo bien -para ellos- consiste en VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
- Cuanto sucede es lo nico que puede suceder, nada se puede evitar y nada debe deplorarse.
- El hombre debe aceptar esa fatalidad universal, refugiarse en su interior y organizarla en
consecuencia.
- Vivir consecuentemente es la forma de responder con elegancia a esta certeza de la propia
situacin.
- Slo el sabio es libre pues se liber mediante de la esclavitud interior de las pasiones y de las
cosas exteriores.
- La APATA estoica busca NO desear ni necesitar nada; se logra con la austeridad y el ascetismo.
- Es caracterstico el orgullo estoico del sabio que desprecia al vulgo que se mueve como un
autmata al servicio de sus pasiones.

EPICURO

- Comparte con los estoicos la aversin a las entidades metafsicas de Platn y Aristteles.
- Slo admite la realidad material y sensible.
- No existen otras realidades que los tomos o partculas indivisibles de materia.
- Dichos tomos, sometidos a una causalidad ciega y necesaria, producen cuanto existe.
- El mundo es una inmensa estructura de tomos materiales sometida a leyes necesarias.
- irremediablemente por necesidad fsica unos sern VULGO y otros SABIOS.
- Cualquier autodeterminacin es IMPOSIBE.
- Todo depende como caigan los tomos que integran el alma (como un hombre que se cae de
una casa; puede caer de una manera u otra, pero no puede dejar de caer). Es la teora del
CLINAMEN.
- La direccin (clinamen) o fin del hombre es el placer.
- Todo en la vida del hombre tiene valor de medio menos el placer.
- El alma es una burbuja material que se disuelve en la nada al morir el hombre.
- No hay que temer ni a la muerte ni a los dioses que nada tienen que ver con el hombre.
- El placer debe estar libre de toda traba religiosa o filosfica.
- Epicuro profesar el hedonismo: la doctrina tica que establece el placer como valor supremo.
- Divide los placeres en corporales y espirituales.
- Las espirituales consisten en recordar, imaginar o proyectar situaciones placenteras; esto exige
autnticas y originales situaciones placenteras.
- stas no pueden sino consistir en los placeres del cuerpo.
- Tambin divide los placeres en placeres de reposo y placeres en movimiento.
- El placer de reposar tras la fatiga, el beber agua con sed son tpicos placeres de reposo; las
drogas y el alcohol son ejemplos de placeres en movimiento.
- Los placeres en movimiento producen dolor y, a la larga, esclavizan el alma; Epicuro prefiere los
de reposo.
- Si el fin de la vida es el placer derivado de satisfacer las necesidades de la naturaleza (placeres
de reposo), exige al hombre una estricta austeridad.
- El sabio epicreo (por un camino bien distinto!) tiene las mismas caractersticas que el estoico.
- El sistema que empez proclamando un alegre hedonismo acaba en un riguroso ascetismo.
- Esto lleva al escepticismo y a la apata.
- Pocos han cantado a la muerte y al suicidio como Epicuro.
- la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que
desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos
- toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales. De un lado los tomos, que
tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven
esos tomos.
- Epicuro plantea 4 miedos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor, y el
miedo al fracaso en la bsqueda del bien.
La Filosofa en Roma

Lucrecio y Sneca

- Al pueblo romano se le debe la extensin de la ciencia y la filosofa por todo el mundo

mediterrneo, haciendo de ellas el germen de lo que habra ser la civilizacin occidental.
- Desde principios del s II a. C. sabios griegos marcharon a Roma como preceptores de las
grandes familias patricias.
- Roma conquist a Grecia en ese siglo y se apropi de su cultura.
- La filosofa romana es continuacin de la filosofa de las escuelas de la ltima poca de Atenas.
- (El espritu romano fue, fundamentalmente PRCTICO; conquistador y organizador de pueblos;
creador de un derecho que perdur inconmovible a travs de la historia).

LUCRECIO

- El epicuresmo encontr en Tito Lucrecio Caro (98-55) un poeta, un expositor maravilloso

dotado de profunda sensibilidad que supo expresar una versin cordial y personalsima de la
concepcin epicrea.
- El De la naturaleza de las cosas (De rerum natura) expone estticamente, con insuperable
grandeza y ternura, el rido y antepotico tema de la concepcin atomista y mecanicista del
universo que propugn Epicuro.
- Lucrecio otorga unidad a la obra de Epicuro.
- Todo su poema se halla penetrado de un intenso sentido humano; centrado en una inmensa
compasin hacia la humanidad angustiada y doliente, a la que quiere librar de las preocupaciones
de ultratumba.
- Del desarrollo del ciego mecanicismo de la naturaleza deriva para el alma una suave
despreocupacin, una nueva e ntima forma de libertad, que es el motivo inspirador del poema.
- La misma influencia de ese cordial sentido humano se percibe en la obra del ms grande
representante del estoicismo romano: el cordobs de la Btica o Andaluca, en Espaa- Lucio
Antonio.
- La intencin de Lucrecio es liberar al hombre del miedo a los dioses y a la muerte, causas, segn
l, de la infelicidad humana.

SENECA

- Produce dilogos, morales, cartas, tragedias y epigramas.

- Afirma la igualdad de todos los hombres
- La felicidad se halla mediante la propugnacin de una vida sobria y moderada.
- Fue filsofo y autor de tragedias.
- Una de las ms brillantes figuras de Roma.
- Lleg a ser preceptor de Nern.
- La doctrina estoica se convierte en sus manos en algo real, vivo y profundamente humano.
- Se apart de la rgida visin pantesta para aproximarse a un dios personal, ms compatible con
la libertad humana.
- La tica deja de ser un imperativo filosfico y se convierte en una fuente de paz y de consuelo
para los humanos que comparten esta existencia infeliz y ansan elevarse a una vida ideal y
eterna.
- El sabio estoico, personificacin del fariseo (inflexible, insatisfecho, despreciativo,
desesperado en su imperturbabilidad) es ms razonable, comprensivo y humano (hasta en los
esclavos ve hermanos en la naturaleza y en idntica suerte).
- Sneca (que, cansado de vivir, enumera los medios indoloros de suicidarse) lo hace por orden
de Nern- mientras consolaba triste y serenamente a sus deudos.

La Filosofa Alejandrina

- La filosofa clsica, antes de morir, tiene un ltimo fulgor: la filosofa alejandrina o

neoplatnica, que es una reaccin del mundo antiguo ante la nueva fe que llegaba desde el
pueblo judo
 - El cristianismo irrumpe en Roma en el s. I. (generando un frontal rechazo hasta la
persecucin).
- Alejandra, fundada por Alejandro, se convirti en la metrpoli de la cultura griega.
- All surge el neoplatonismo con tres corrientes correspondiente a las tres religiones existentes: la
pagana, la cristiana y la juda no cristiana.

FILON
- hay un nico Dios, incorpreo e increado, inaprehensible para la inteligencia humana.
- Entre el Dios Uno y los hombres se encuentra el Logos, expresin de la actividad intelectiva del
Dios Uno, al que se debe la creacin del mundo
- El Logos, sin embargo, es inferior a Dios, se halla en la frontera que separa la creacin de lo
creado. No es ingnito como Dios, ni engendrado como los hombres, sino intermedio entre los
dos extremos.
- Por debajo del Logos se encuentran las Potencias (atributos divinos), por medio de las cuales el
Dios Uno acta sobre el mundo.
- ensay una sntesis entre la religin judaica y la filosofa platnica.

GNOSTICOS

- ser la fuente de las primeras herejas del Cristianismo.

- Los gnsticos pretendan un saber racional ms alto que la fe. La fe sera una versin popular de
lo racional en smbolos y parbolas.

PLOTINO

- Una tercera corriente busc la sntesis entre la filosofa platnica y el paganismo grecolatino.
- El fin de este movimiento era desprestigiar el politesmo tradicional al pueblo romano.
- rechaz las nuevas religiones orientales oponindoles el paganismo y la filosofa platnica.
- busca la realidad originaria en el fondo de los cambios.
- Concibe un UNO, que es causa de las cosas por emanacin del propio ser; que se expande sin
perder su plenitud ni su simplicidad (como los rayos del sol que, adems produce una luz y un
calor cada vez ms dbiles segn se alejen de su origen); as el UNO produce las cosas de su
propio ser en estratos cada vez ms imperfectos a medida que se apartan de l.
- As, Plotino propende soluciones pantestas y msticas ajenas al verdadero platonismo.
- El espritu es una especie de imagen o duplicacin del UNO.
- La contemplacin es la actividad esencial del alma.
- Las almas por una de sus caras miran a las ideas y por otra a la materia.
- La materia es el ltimo grado en la jerarqua del ser.
- Es lo ajeno al espritu, algo informe, origen del mal y de la fealdad, principio ciego y opaco de
negacin, de limitacin.
- El alma, por su cara superior que est en contacto con el mundo del espritu, puede elevarse por
una purificacin asctica hasta la contemplacin y unirse msticamente a UNO.
Esta elevacin puede realizarse por tres vas:
- El ascetismo que brota del amor y mata la tendencia material;
- La filosofa que hace ver en las cosas concretas las ideas eternas;
- Y el arte que realiza en la materia la belleza eterna del espritu.

Estas ideas de Plotino, lejos de ser un verdadero neoplatonismo constituyen una especulacin original.

CRISTIANISMO

- genera una segunda etapa filosfica.

- el espritu grecolatino decae y es aqu donde entra se inserta la visin cristiana en la filosofa.
- En el imperio romano se difunde prolficamente la nueva fe
- El cristianismo consiste en las verdades reveladas para que el hombre entienda su situacin y as
pueda salvarse, es una ley que se debe cumplir, sino no hay salvacin.
- El cristianismo plantea el hecho de la salvacin eterna.
La filosofa cristiana plantea 2 periodos:

Siglos I a IV: son los siglos de los padres de la iglesia que sistematizan el dogma y hacen los
primeros ensayos para armonizar racionalmente fe y filosofa. Se la llama patrstica.
Siglos IX a XV: se denomina escolstica. Es con santo tomas de Aquino y otros.

OPOSICION AL CRISTIANISMO

- El gnosticismo fue declarado hertico por la iglesia.

- En contraposicin a la iglesia se encontraban los textos hindes y su teora de las dos verdades
que plantea una verdad religiosa y otra filosfica que pueden ser contradictorias pero aceptadas
ya que son de dos rdenes diferentes.

TERCERA OPINION

- plantea la incompatibilidad entre filosofa y religin, no existiendo una filosofa cristiana. El

cristiano no puede ir mas alla de lo que le plantea la fe, por eso no puede filosofar. El cristiano
influye parcial y directamente sobre la filosofa. El dogma cristiano son las verdades reveladas
de carcter suprarracional, es decir, que no es filosofa. Para algunos es una influencia negativa
ya que la fe le dice al filosofo cristiano cuando erro en sus conclusiones, pero nunca le dice lo
que debe afirmar. Para otros es positiva ya que la fe orienta a la razn y le marca un camino.

APOLOGETICA

- gnero literario que defiende la fe cristiana frente a los paganos y gnsticos.

SAN JUSTINO

- la filosofa clsica es el paso previo de la cristiana.

- Une la fe a la vieja filosofa.
- Las doctrinas de Platn y Aristteles deben ser consideradas como elementos que se unen a la
nueva fe.
- ve al Logos de Dios como un Dios engendrado
- Considera al Logos un Dios subordinado a Dios, manifestando un claro subordinacionismo

TERTULIANO

- la antigua filosofa es una insensatez, desprecia la visin profana defendindose en el amor a

dios y en la pureza de la nueva fe.
- Para el, Jerusaln es la anttesis de Atenas y la iglesia de la academia.
- La razn es necia y la nica garanta para la fe es la irracionalidad.
- Eco de la visin platnica.
- Es el primero en usar la palabra trinidad para aludir a la unin padre, hijo, espritu santo.
- considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum) como Dios en sentido derivado, por ser de la
misma substancia de Dios.
- El Hijo de Dios no siempre existi, slo a partir de ser engendrado por el Padre.
- rechaza a los filsofos paganos pero utiliza algunos de los preceptos filosficos.
- no niega que la filosofa alcance verdades.

SAN AGUSTIN

- es el miembro ms importante de la patrstica.

- profesa el maniquesmo, que plantea la existencia de dos principios en constante lucha, el bien y
el mal. Luego se da cuenta del error que comete al profesar esta religin ya que para l, el mal
es una deficiencia del ser, no estando nunca en igualdad de condiciones en relacin al bien.
- va a la academia nueva donde reina el escepticismo. medita y descubre que quien afirma lo
probable conoce lo verdadero, la probabilidad se dice en razn de la verdad. El que duda sabe
que duda y posee en ello una certeza, la percepcin de su existir.
- La filosofa neoplatnica le abri la cabeza a Agustn.
- la certeza primaria del hombre se encuentra en su experiencia interior la cual lleva a la verdad.
- la actividad espiritual se encuentra en elementos que preexistieron antes de pensar.
 - Estas verdades son los atributos de dios y las ideas eternas son ideas de dios, esto es, los
arquetipos ideales por los que dios creo el mundo.
- El alma y dios son conocidos mediante el espritu
- El mundo exterior sirve para ver la huella de dios.
- A dios no podemos plantearlo como un concepto positivo ya que esta por encima de todo lo que
podramos pensar de el.
- Dios es un ser cuya esencia es la existencia.
- La esencia de dios reclama la existencia, es un ser por si mismo, no por otro.

San Agustn da una explicacin racional del misterio de la trinidad: dios es activo segn sus 3
facultades:

la continuidad e identidad de dios (memoria) es el padre

el conocimiento que dios tiene de si mismo es el hijo
el amor al propio dios es el espritu santo.
- El alma del hombre es una sustancia activa, de naturaleza espiritual. Fue creada por dios de la
nada y metida en un cuerpo como en una prisin. El alma conoce las cosas concretas y las ideas
universales.
- Teora de la iluminacin: plantea el origen del conocimiento del alma. Dios nos da las ideas
universales en nuestro espritu y nos da una visin superior de todo alrededor y se ofrece a
nuestros sentidos. El entendimiento se nos aparece como algo divino y la contemplacin
intelectual como la obra del verbo iluminado con su venida a todos los hombres. El alma luego
vuelve a su origen y su descanso. La contemplacin y el amor son los caminos del alma para
elevarse.
- Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la
fe.
- Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondi:cree
para comprender" y a los fidestas:comprende para creer".
- afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo
surgieron a la vez.
- Tuvo contacto con las obras de anaximandro y plantea que Dios pudo servirse de seres inferiores
para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un
Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones
evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.
- Luego de san Agustn el ambiente filosfico subsiste en el imperio de oriente o bizantino. se
cierra la academia y los sabios migran a Persia y siria.
- Del siglo V al IX la filosofa no existe como doctrina.
- La actividad de sabios como Casiodoro, Boecio y san Isidoro de Sevilla son las nicas huellas, y
lo nico que hicieron fue recompilar la ciencia grecolatina.
- Los centros son los cenobios benedictinos y las escuelas catedrales. La iglesia se guarda todo
este saber.

LA CUESTION DE LOS UNIVERSALES

- La filosofa sale de los monasterios en el S VIII con Carlomagno.

Soluciones a la cuestin de los universales:

REALISMO ABSOLUTO

- los universales estn fuera de la mente y de las cosas con una realidad sustancial, concreta.

Sus principales expositores son:

JUAN ESCOTO ERIGENA

- no puede existir contradiccin entre la razn y la fe ya que dios es uno y verdadero, y esto
garantiza esas verdades que salen de el.
- La razn debe preceder a la fe.
- Esta solo tendr sentido cuando se llegue al final de los razonamientos.
- el recto camino de la razn va a llegar a un punto tal que coincida con el contenido de la fe.
Segn l la creacin se hizo en 4 etapas:
 1- la naturaleza creadora y no creada: es dios, ser primero de todas las cosas.
2- creada y creadora: son los arquetipos por los que dios crea las cosas
3- Creada pero no creadora: las criaturas del mundo reciben su ser de las ideas divinas,
superiores.
4- ni creada ni creadora: es dios el fin y el elevador de todo lo que existe.
- razn y fe eran fuentes vlidas de conocimiento verdadero, y por ello no pueden ser opuestas;
pero si as fuera, la razn debe prevalecer.
- afirma la posibilidad de creer en la existencia de Dios, y de comprendrselo por medio de sus
manifestaciones divinas otorgadas a las criaturas.
- as como se puede decir algo de Dios, as tambin, en realidad, al afirmarlo, se lo est "limitando
al entendimiento", y Dios no se agota en la razn humana; ms bien, Dios est ms all de la
razn humana, porque desde el momento que se le atribuye una esencia - se lo piensa en el plano
del ser -, se lo determina y limita. Sin embargo Dios est por encima del ser y de la razn
humana.
- ni siquiera Dios podra comprender su propia esencia

SAN ANSELMO (realismo exagerado)

- inaugura la escolstica.
- contrario a Juan en relacin a la fe y la razn.
- el conocimiento y el aceptar la fe es anterior a la razn y es, despus descubierta esta relacin,
fundamento racional.
- cree en la orientacin y gua de la fe ya que la razn puede caer en las manos de las pasiones.
- Argumento anselmiano u ontognico de la existencia de dios: creo para comprender, no
comprendo para tener fe. Los hombres tienen la idea de un ser superior, del cual otro no se
puede pensar, el que es ateo, niega en su corazn la existencia de dios, no en su mente, ya que
cuando dice la palabra dios entiende de que esta hablando. El ser que exista en la mente y en la
realidad es mayor al que solo existe en la mente.
- Plantea 2 tipos de lenguaje: no interior, referente a la especie que la mente utiliza para pensar, y
otro, el trmino, es decir el signo lingstico que usa el hombre para comunicarse.

NOMINALISMO

- no existencia de universales.
- Los conceptos son solo nombres o palabras vacas con las que designamos a las cosas.
- El fondo implcito en esta teora es el empirismo escptico, la concepcin de no aceptar otra
realidad que la concreta, perceptible a los sentidos.
- El principal representante es Roscelino.

SIGLO XII

- concepcin escolstica
- Se pasa del arte romnico al gtico.

ABELARDO

- discute con Roscelino y ataca a los realistas platonizantes.

- adivina esencialmente y sin conocimientos de lgica a la metafsica de Aristteles.
- el conocimiento intelectual se conoce mediante la abstraccin, penetrando en las cosas conocidas
por los sentidos.
- El universal no es aplicable ni para el nominalismo ni para el realismo, este es un concepto
aplicable a todos los objetos que tengan la misma esencia. (conceptualismo, tercera escuela de
los universales).
- los antiguos filsofos son los precursores de la fe cristiana, espritus iluminados por el nus
divino que es belleza y ciencia.

SAN BERNARDO DE CLARAVAL

- la nica verdadera sabidura es Jess crucificado.

- el conocimiento de dios se hace mediante la humildad y la verdad que de ellos nace, es el
reconocimiento de la propia miseria. Mediante este y otros tres grados de verdad, ascendemos al
alma a su fundicin con dios, deificndose mediante el amor.
 - Fue el primero que formul los principios bsicos de la mstica, contribuyendo a configurarla
como cuerpo espiritual de la Iglesia catlica.
- crea en la revelacin verbal del texto bblico

RECEPCION DE ARISTOTELES EN OCCIDENTE

- El mundo islmico toma contacto con la filosofa griega.

- La civilizacin rabe tiene un apogeo en el S VII y XII.
- La cultura musulmana, al asentarse en un medio homogneo es superior a la cristiana. La obra
musulmana tuvo dificultades al armonizar su obra con la de los griegos. Con esto la mayor parte
de los filsofos creyeron en la teora de las 2 verdades.

AVERROES

- admirador de Aristteles el cual trata de interpretar sin las ataduras religiosas anteriores.
- Su visin de Aristteles, dentro de un contexto de ideas neoplatnicas y aristotlicas, termina
siendo pantesta.
- el entendimiento agente es el dueo de la inmortalidad, este perece con la muerte.
- lo nico inmortal es el espritu humano. Pero no el espritu de las personas.

- La notica parte de la distincin aristotlica entre dos intelectos, el intelecto receptivo y el

intelecto agente, que permiti desligar la reflexin filosfica de las especulaciones mticas y
polticas.
- se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades
universales y eternas por parte de seres perecederos.
- se distancia de Aristteles al subrayar la funcin sensorial de los nervios y al reconocer en
el cerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas.
- sita el origen de la inteleccin en la percepcin sensible de los objetos individuales y concreta
su fin en la universalizacin, que no existe fuera del alma
- expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues no
puede existir conocimiento directo de los universales.
- cuatro fases que atraviesa el entendimiento en la gnesis del
conocimiento: material (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), agente (causa
eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrnseco al hombre y que existe en el alma)
y adquirido (unin del hombre con el intelecto).
- dos sujetos del conocimiento: el sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las
formas que son imgenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en
el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de la sensacin (por el cual es
verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro.
- Que el mundo es eterno
- Que el alma est dividida en dos partes, una individual perecedera (intelecto pasivo) y otra
divina y eterna (intelecto activo).
- El intelecto activo es comn a todos los hombres.
- El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana.
Cuando la facultad imaginativa del hombre recibe las imgenes que le proporciona la actividad
de los sentidos, las transmite al intelecto pasivo. Las formas, que existen en potencia en tales
imgenes, son actualizadas por el intelecto activo, convirtindose en conceptos y juicios.

MAIMONIDES

- visin ms cercana al aristotelismo.

- establece una conciliacin entre la fe y la razn dirigida a quienes vacilan entre las enseanzas
de la religin juda y las doctrinas de la filosofa aristotlica que entonces imperaban,
demostrando que no hay contradiccin en los puntos en que fe y razn parecen oponerse.
 - El hombre es libre y la libertad es una funcin de la inteligencia, y este intelecto, como forma del
alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones, sino que entiende
separado absolutamente del cuerpo.
- La resurreccin de los cuerpos se debe a la fe pero la razn no la puede demostrar aunque
tampoco negar y la admite como un milagro compatible con la creacin.
- Admite la creacin como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no
tiene otro fin que a s mismo y por lo tanto su duracin es ilimitada.
- Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotlicos, y afirma su unidad e
incorporeidad.

SIGLO XIII

- Edad de oro de la escolstica.

- la cultura sale del mbito de las catedrales para ir a las universidades.

SANTO TOMAS DE AQUINO

- escribe la suma teolgica. Plantea una adecuacin de la visin aristotlica a la cristiana.

Distingue los seres segn sus potencias cognitivas:

El animal solo capta las cosas concretas.

el hombre, puede adquirir los conceptos universales ya que tiene una facultad intelectiva.

La luz de la gloria es un medio superior para conocer cosas mas altas, mediante esta veo a dios en su ser
mismo y comprendo las verdades veladas al hombre. Esta luz se consigue mediante la gracia divina que
nos eleva hasta all. Por eso algunas verdades son filosficas y por lo tanto conocidas por la razn y otros
de la teologa siendo estos misterios.

- no hay contrariedad entre fe y razn.

- Los prembulos de la fe son las verdades naturales o sobrenaturales que se pueden alcanzar
mediante la fe y la razn.
- Los artculos de fe son los que solo conozco por la fe y no por la razn.
- La prueba de que dios existe debe buscarse a posteriori, de las cosas a sus causas iniciales.

Tomas plantea 5 vas:

Las primeras 4 tienen una base nica en comn: dice que es evidente que algo existe y que todo
lo que existe necesita una causa ya que nada es causa de si mismo. A esta causa primera la llama
dios
La quinta va dice que el mundo es perfecto, es por esto que alguien le tuvo que haber dado esta
perfeccin y belleza.

- dios concreto, personal y vivo del cristianismo.

- Plantea la diferenciacin entre dios y el mundo.
- Utiliza la teora de la analoga del ser con la que afirma la diferenciacin entre estos 2, y tambin
la composicin en los seres creados, que se ve tambin en dios.
- Realismo moderado: el universal es concepto y existe solo en la mente, pero con fundamento en
la cosa el fundamento es la forma que le dio dios.

El universal tiene una triple realidad:

1. Antes de la cosa, en la mente divina como arquetipo de base de dios.

2. En la cosa, como forma en si misma.
3. Despus de la cosa en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas.
 - El ser segn tomas es una sustancia que tiene materia y forma, el espritu es el tercer elemento de
esta ecuacin.
- El alma se mete en la forma y el cuerpo en la materia, pero estas son incompletas, el espritu las
completa.
- La facultad diferencial y caracterstica del hombre es la razn que determina su libertad.

SIGLO XIV

- Surge una doctrina empirista y escptica en contra de Santo Tomas la cual se considera como la
decadencia de la escolstica.
- Otra doctrina, origen sensible, est basada en el movimiento de los franciscanos.

LA FILOSOFIA DEL FRANCISCANISMO

- impulso de amor a todo lo creado, que es obra de dios y tiene en su interior las perfecciones de
este dios con un espritu basado en la humildad y en la caridad fraterna.

SAN BUENAVENTURA

- plantea una sntesis filosfica hecha sobre elementos distintos en un siglo de madurez cultural.
- el objeto ltimo del saber es dios, las cosas que conocemos mediante dios tienen un cariz
especial, se nos presentan como algo iluminado que antes no percibamos de la misma forma.
- De dios tenemos un conocimiento imperfecto dado por la razn, pero este conocimiento
despierta en nosotros una sed de verdad y amor del tipo eros.
- Uno de los accesos a dios es mediante la filosofa.

Este ascenso racional se hace mediante 3 fases:

1. Descubrimiento de los vestigios de dios en las cosas naturales.

2. El alma se vuelve sobre si misma y contempla algo ms que lo divino, la imagen de dios
reflejada en la unidad del alma.
3. Mediante la va mstica el alma se desnuda y es penetrada por dios en el xtasis mstico.

- La inteligencia parece estar mas en la personalidad y un poco en la voluntad.

- La sustancia del alma es algo mas que no cambiaramos con nadie porque tal cosa carecera de
sentido.
- las facultades contribuyen a la entrega mstica del alma a dios, pero reserva la culminacin del
momento esttico para lo que el llama el pice de la mente.

DUNS ESCOTO

- critico del tomismo.

- la individualidad debe proceder de la forma.
- Los seres sustanciales, individuales, poseen una superposicin de formas que va desde lo ms
general de esos seres a su misma individualidad.
- A esta forma individualizante la llama la haecceitas.
- utilizando la aplicacin de la lgica deductiva en el terreno metafsico, intenta demostrar la
existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las
esencias, los inteligibles y el orden ontolgico que se puede establecer entre ellos. Uno de los
aspectos ms interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer
Eficiente o Causa Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, est dotado no slo de
inteligencia, sino tambin de voluntad. Con lo cual la Creacin no es un acto de necesidad
metafsica, sino de plena libertad divina. La obra avanza "more geomtrico", a partir de premisas
y conclusiones iniciales que se van encadenando hasta el final para construir todo el edificio.
- Buridn, un discpulo de escoto planteaba el caso del asno de Buridn, en el cual dice que la
voluntad se decide por si misma y es la primera entre las facultades del hombre. Esta idea la
extiende a las leyes naturales y dice que tales leyes y normas valen solo porque dios quiso por su
voluntad establecerlas.
- Esta visin es el voluntarismo.
- La visin de duns escoto es ms humana e individual.
LA DECADENCIA ESCOLASTICA

OCCAM

- franciscano con una visin empirista y escptica.

- exagera el escepticismo de escoto: dice que la doble afirmacin de Aristteles y santo tomas
segn lo cual solo existen individuos, pero la ciencia es algo universal, es una nocin
contradictoria. Si solo existen individuos, ellos son el nico objeto que podemos conocer. Si bien
tenemos conocimientos que no se refieren a objetos individuales, como los llamamos a estos son
conceptos.
- cuando conocemos con claridad tenemos el conocimiento de lo individual.
- Pero cuando a esto individual lo vemos de forma difusa, nuestro conocimiento de la cosa es
difuso ya que no podemos distinguirlo de otros seres y aun as a este le ponemos un nombre.
- Las formas inteligibles, la materia individualizada y los conceptos metafsicos son entidades
imaginarias.
- Plantea la economa de pensamiento: no expliques por lo ms lo que puede explicarse por lo
menos.
- la metafsica es falsa como tambin la teologa racional. Las pruebas tomistas de la existencia de
dios no son concluyentes y siempre seria posible una infinidad de causas para llegar a la causa
primera, y si se llego a la causa primera, nunca se sabe si esa es la primera y no hay otra antes.
- Dios solamente tiene una probabilidad de existencia, lo dems solo puede conocerse por la fe.
- Esta visin trae consigo la separacin de la ciencia y la filosofa dentro del orden natural
abandonando la fe, esto es, secularizndolo.
- Empirismo, agnosticismo y secularizacin son las bases de su pensamiento.
- Occam abre las puertas a la modernidad.
- principio de parsimonia: en igualdad de condiciones, la explicacin ms sencilla suele ser la
correcta.
- En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De
Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad.
- En derecho se le atribuye la introduccin del concepto de derecho subjetivo.

EL RENACIMIENTO

- El hombre de esta poca se siente inmerso en una crisis

- dentro de una cultura que no le da las bases sobre el amor y la vida que le daban las visiones
anteriores y que no lo encuentra en la fe y en el entusiasmo hacia el camino a obtener la verdad.
- El renacimiento marca el inicio de la modernidad, es un movimiento negativo, opuesto a la
filosofa y ciencia escolsticas.
- Se oponen a sus autores y a su lengua de origen, el latn, y se generan nuevas lenguas.
- En los primeros autores, como Dante Alighieri, no hay una oposicin rotunda al movimiento
anterior. La actitud de estos era el solo abrirse a lo bello de la vida, divinizar la naturaleza por si
misma. Los bizantinos traen las obras mismas para apreciar su belleza.
- Se comienza a despreciar lo medieval y se admira lo griego, esto significa que los estilos
medievales se consideran barbaros.
- Esta visin hacia Grecia planteo a la sociedad una vuelta a lo humanstico, cuyo centro fuera el
hombre.
- Este humanismo estaba imbuido de visin cristiana y la griega.
- Las ciencias particulares basaran sus procesos en el experimento, antes que en la filosofa y la
teologa.
- La iglesia y lo religioso se empez a considerar como un monopolio. Esta crtica la da el
protestantismo que tambin la consideraba como un estamento que se haba auto declarado
administradora de la gracia y los sacramentos y que por medio de ellos tiranizaba a la
humanidad. Lutero fue su iniciador y su teorizador fue Melachton. Para los protestantes lo nico
que viene de dios son las sagradas escrituras que deben ser interpretadas por el creyente. La
libertad de pensamiento y la secularizacin del estado sientan una base con el protestantismo.
- La religin sigui, aun herida, en varios lugares de Europa como en Espaa, pero el resto se
encontraba totalmente neutro en relacin a la religin.
EL RACIONALISMO

- corriente positiva que

- ser la estructura de los siguientes sistemas filosficos.
- La diferencia entre este racionalismo y el de los griegos es que este ltimo era la simple creencia
en la razn para penetrar la realidad. El moderno va ms alla y construye una concepcin del
universo.
- Esencia: lo que esa cosa es.
- Existencia: es el estar en una cosa entre las cosas de la realidad. En la naturaleza la existencia es
algo que se produce a la esencia, indiferente para existir o no.
- Mi esencia, en cambio, no exige existencia. Este modo de ser se llama contingencia y es definido
como lo opuesto a lo necesario.
- Un ser necesario es aquel ser que su esencia es existir. Los cristianos plantearon este trmino
necesario a dios, los modernos lo plantearan a la naturaleza.
- la contingencia es un defecto nuestro conocimiento. Para ellos la realidad y su existencia es algo
necesario. Este pensamiento explica la visin moderna de la tendencia a reducir los rdenes
superiores de la realidad a los inferiores, hasta llegar al matemtico y el segundo es la idea de
progreso de la humanidad de una forma racional.

DESCARTES

- no tiene un sistema, sus ideas estn en constante lucha

- desconfa de todo, no pudiendo encontrar una base mediante la cual filosofar, es por esto que
decide meditar.
- Plantea la duda universal, que es el desconfiar de todo.
- Algunos lo vincularon con un escptico, pero su duda no es de este tipo, sino que es una duda
metdica, la usa como mtodo para llegar a una ciencia que le de garantas para vivir.
- Duda de todo, de todas sus bases, sus conocimientos, de todas sus experiencias, los sentidos, no
tenemos un criterio para distinguir la realidad del sueo.
- Se detiene en una proposicin que no puede negar, que es el pienso luego existo (cogito ergo
sum), al dudar de todo, estoy pensando, si dudo, se que dudo, por lo tanto, pienso y si pienso,
existo.
- La existencia es una intuicin que me ve a un ser pensando, este va a ser su punto de apoyo.
- Las ideas para el son evidentes cuando se presentan al entendimiento como claras y distintas,
clara es aquella idea que se conoce separada de lo dems, distinta es la que las partes se
encuentran ordenadas en su interior.
- El criterio para saber la verdad es la evidencia objetiva, es decir, el objeto exterior se me
presenta claro de tal manera que yo lo puedo reproducir en un juicio sin temor a equivocarme.
- Su filosofa sienta las bases generales para basarse el resto de las doctrinas en el sujeto y captar
el ser y la verdad en este sujeto racional, tratando de explicar el universo racionalmente.

Propone tambin reglas para buscar la verdad:

Dar como verdadero todo lo claro y distinto

Dividir la cosa en partes para entenderla
Ir desde los objetos simples a los mas complejos
Hacer recuentos y revisiones para no perder de vista nada.

- Trata de justificar a dios ya que dice que tiene una propiedad especial: el ser que es su objeto
existe en si, fuera de la mente. Esta idea de dios me pone en contacto con su existencia. Y si
existe, pertenece a la esencia de dios. Si nuestros sentidos nos dicen que existe este mundo y si,
existe dios, el mundo debe existir. De lo contrario nos opondramos a dios, que es el autor de
nuestros sentidos, auto engandonos de por vida.
- Las cosas reales responden a las leyes y modos de ser de la materia que posee el atributo de la
extensin, menos las almas, cuyo atributo es el pensamiento.
- En el mundo solo hay 2 sustancias: materia y espritu y se aade la de dios.
- lo que no piensa no es alma, por lo tanto los animales son mecanismos. Vuelve con estas
ltimas acepciones a la idea de unin accidental platnica.
- Descartes consideran el carcter matemtico del espacio.
 - El fundamento del espacio Descartes lo encuentra en una idea clara y evidente: la extensin. Los
cuerpos se identifican con la extensin, pues de ellos podemos abstraer todas las dems
propiedades sensibles menos esta.
- Por ello niega el vaco que ser nicamente comprendido bajo la extrapolacin de la idea de la
"falta de algo". Segn la fsica de Descartes la extensin llena el espacio de forma continua,
donde unos vrtices, remolinos materiales, generan el movimiento continuo de los astros.
- El espacio-mundo es indefinido pues no puede ser infinito, pues la infinitud es un atributo solo
de Dios. Por ello el carcter de lugar es relativo.

EL RACIONALISMO CONTINENTAL

- Problema de la comunicacin de las sustancias: la divisin cartesiana entre materia y espritu es

solucionada por descartes de una forma ilgica: los espritus animales tiene una especie de
pneuma que corre por el cuerpo, los espritus llegan a la glndula pineal y despus comunican
movimiento al cuerpo. Esto es falso cientficamente y contradictorio filosficamente ya que
plantea que una realidad intermedia (pneuma vital) que es espiritual, es material luego a los
efectos de mover el organismo.

MALBRANCHE

- Solucin posible al problema de la comunicacin de las sustancias: admita la esencial

heterogeneidad de las sustancias
- el cuerpo extenso no puede originar una sensacin en el alma inextensa, ya que solo se ocupa de
procesos mecnicos.
- dios es el nico autor de movimiento, dios pone las 2 sustancias y las sincroniza para producir en
el alma sensaciones con ocasin de los hechos fsicos.
- Ocasionalismo: las ideas son producidas por una iluminacin divina con ocasin de los
movimientos exteriores.
- El conocimiento del hombre es una visin de las cosas en dios.
- cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e independientes, es Dios quien realiza la
funcin de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento en el hombre.
- Ontologa: Precursor en la corriente ontolgica en la cual el ser trascendente es el que est ms
cercano a la causa de Dios.

ESPINOSA

- Las criaturas son manifestaciones de dios y no hay mas sustancias que dios.
- si no hay interaccin entre sustancias y solo dios acta, las criaturas sern accidentes de dios.
- lo que se explique por si ha de ser solo una sustancia, aquella en que se resuelven las dems, las
que las sustente y sea su unidad, esta es la naturaleza.
- por un amor intelectual de dios nos elevamos a una mas alta contemplacin, vemos el universo
como una unidad perfecta en su ser y necesaria en su obrar.
- En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el
pensamiento, la extensin y Dios. Espinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia
divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la
Naturaleza
- la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por
s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios
y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de
Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos
de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza, mientras
que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras
que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.

- Espinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para
Espinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal
con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un monismo neutral.
- Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre
est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de
la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la
religin.
 - sigue en parte a Thomas Hobbes
- su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el
iniciador del atesmo
- Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Jean-Jacques Rousseau.

LEIBNIZ

- plantea la teora de la armona preestablecida.

- reacciona contra el monismo de espinosa.
- La realidad est constituida por sustancias individuales, cualitativamente diversas, no se pueden
reducir a tomos materiales, que dependan de leyes materiales.
- Todas las cosas son diferentes entre s y tienen un alma, estas sustancias son llamadas monadas.
Cada alma es una monada y las cosas materiales son agregadas a esta monada. Estas son
sustancias heterogneas e impenetrables, su accionar es inmanente, es decir, hacia el mismo, sin
salir al exterior, estas monadas se ignoran entre si. Cada monada tiene escrito en sus pliegues la
historia del universo y lo realizan.
- En el universo nada es irracional, es todo racional, el pasado, presente y futuro son nuestras
formas de ver las cosas. Sucede lo que tenia que suceder debido a una necesidad racional, no por
una voluntad divina.
- quiere construir una ciencia universal que abarque el sistema de todas las verdades.
- Distingue las verdades de razn y las verdades de hecho. Las primeras son necesarias, las
segundas contingentes y se reducen en la mente divina, que lo ve todo como necesario.
- Plantea la teodicea: este mundo en el que vivimos es el mejor mundo y por eso dios lo eligi, el
mal es algo existente para que el bien se destaque sobre el. Es el mnimo mal para hacer posible
el ser.

- Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de siete principios fundamentales (Mates 1986: 7.3,
9; y Mercer 2001: 47384):

identidad/contradiccin. Si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa, y viceversa.

Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticas si y slo si comparten las mismas
propiedades.
Principio de razn suficiente. "Debe existir una razn suficiente (a menudo slo por Dios conocida)
para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento se produzca, para que cualquier verdad
pueda obtenerse." (LL 717)
Armona preestablecida.7 "La naturaleza apropiada de cada sustancia hace que lo que le ocurre a una
corresponda a lo que le ocurre a las otras, sin que sin embargo acten entre ellas directamente."
(Discurso sobre la metafsica, XIV). "Un vaso que se cae se hace aicos porque 'sabe' que ha tocado
el suelo, y no porque el impacto con el suelo lo 'compela' a partirse."
Continuidad. Natura non facit saltum. Un concepto anlogo en matemticas a este principio sera el
siguiente: Si una funcin describe una transformacin o algo a lo cual se aplica la continuidad,
entonces su dominio y su rango sern ambos conjuntos densos.
Optimismo. "Indudablemente Dios siempre elige lo mejor." (LL 311).
Plenitud. "El mejor de los mundos posibles actualizara cada posibilidad genuina, y el mejor de los
mundos posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra experiencia finita de la eternidad que
no provee razones para disputar la perfeccin de la naturaleza."

- El principio de razn suficiente afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una razn
suficiente para que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos
considerados azarosos o contingentes parecen tales porque no disponemos de un conocimiento
acabado de las causas que lo motivaron.
- La invencin del clculo infinitesimal es atribuida a Leibniz tambin la invencin del signo de la
integral.

EL EMPIRISMO INGLES

- qu es la razn y cul es su funcionamiento.

- son racionalistas
 - pretenden encontrar la verdad mediante un anlisis de la razn y suponen que la realidad tiene un
carcter racional.
- Quieren conocer cmo elabora la razn sus contenidos y de que elementos parte, a la razn hay
que conocerla para saber como funciona la realidad.

LOCKE

- las ideas innatas (las sostenidas por los racionalistas) no existen y todo nos viene dado mediante
la experiencia de los sentidos, nosotros somos un papel en blanco en el que la experiencia
escribe sus procesos.
- La idea es una combinacin de la suma de sensaciones mediante la cual se origina el
conocimiento.
- Las ideas son productos psquicos y las divide en simples y compuestas. Las primeras son las
sensaciones, el dato original de nuestro espritu. Las segundas son combinaciones de ideas
simples cuya combinacin se generan en nosotros por procesos que el mismo espritu posee.
- Divide tambin las ideas en primarias y secundarias. Las secundarias son los datos sensibles que
se hacen conocidos mediante un sentido, son primarios los datos sensibles que se hacen
conocidos mediante varios sentidos. Para Locke estas primarias son los modos que tiene nuestro
espritu para reaccionar.
- Restaura un nominalismo medieval.
- Consecuencia: poder estudiar el espritu experimentalmente. El espritu debe ser estudiado por la
psicologa, por el asociacionismo.
- si las ideas son procesos del espritu, a nadie se le pueden imponer ya que no tienen una realidad
objetiva, por lo tanto no deben formarse en principios del estado, este solo defendera las
libertades de las personas.
- Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su
argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir
el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, Ren Descartes, en
el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser
conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes
naturales.
- John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana
del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos
naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad.
- Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a
leyes naturales que surgen de la razn

BERKELEY

- No se debe dar una realidad externa a las cualidades primarias.

- nuestro espritu trata con ideas (sensaciones y sus compuestos).
- Nosotros suponemos que ese mundo ideal es una representacin de otro mundo exterior a
nosotros mismos, pero en realidad ese mundo no lo vio nadie.
- La consecuencia de esto es el idealismo absoluto, que consiste en negar la existencia de una
realidad exterior a la mente. Las cosas existen si las percibo.
- Tambin plantea el idealismo psicolgico en donde el ser de las cosas es creacin de su propio
espritu individual, lo dems existe cuando percibo su espritu.

1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa.

2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones.
3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el
pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras.
De esto se sigue que:

1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones puras, sin
intervencin del intelecto.
2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos ms
profundos del mundo natural y del mundo humano.
3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas, purificndolas.
HUME

- lo que existe es la experiencia sensible y nunca conocemos la sustancia ya que no la podemos

sentir, ni la causalidad.
- Yo siento las sensaciones y supongo que esto es algo especifico.
- Lo mismo pasa con la causalidad, yo supongo, que esto pasa por tal cosa, pero la causalidad no
la veo, la supongo.
- Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Nuestras percepciones,
como l las llamaba, pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones
- la mayora (si no todas) de las conductas que aprobamos tienen en comn que buscan
incrementar la utilidad y el bienestar pblico. Al contrario que el tambin empirista Thomas
Hobbes, Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio
inters, sino tambin el de nuestros conciudadanos.
- Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de una fundamentacin
racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de
ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso.
- la razn no es ms que una calculadora de conceptos y experiencia. Lo que en definitiva importa
es como nos sentimos respecto a la conducta. Su trabajo se asocia con la doctrina
del instrumentalismo, que dice que una accin es razonable si y slo s sirve para alcanzar las
propios deseos, sean los que sean. La razn puede participar solamente informando acerca de las
acciones que sern ms tiles para alcanzar las metas y deseos, pero nunca dir qu metas y
deseos se deben de tener. As que si alguien quiere ingerir papel de aluminio la razn dir dnde
encontrarlo, y no hay nada irracional en el hecho de comerlo o en querer hacerlo (a menos que se
tenga un deseo ms fuerte de conservar la salud). Hoy en da, sin embargo, se aduce que Hume
fue un paso ms all adentrndose en el nihilismo, pues dijo que no haba nada irracional en
frustrar los propios deseos y metas. Tal conducta sera anormal, pero no sera contraria a la
razn.
- el libre albedro es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no estn
determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente
aleatorias.
- Hume es probablemente uno de los primeros escritores que realiz una distincin entre lo
normativo (lo que debera ser) y lo positivo (lo que es).
- Para Hume la propiedad privada no es un derecho natural, pero se justifica debido a la existencia
de bienes limitados. Si todos los bienes fueran ilimitados y estuvieran disponibles, entonces la
propiedad privada no tendra sentido.

EL SIGLO DE LAS LUCES Y LA REVOLUCION FRANCESA

- Las ideas racionalistas entran en Francia en la corte de Luis XV y se forman en estas filas el
iluminismo.

ILUMINISMO

- no tiene importancia filosfica pero si histrica.

- plantea iluminar los sectores de la realidad para que el hombre progrese mediante su razn.
- Se crea la primera enciclopedia de las ciencias, las artes y los oficios.
- Segn este modo de pensar la filosofa y la religin son formas de pensar que produce el hombre
para conocer cosas que no puede conocer todava el conocimiento cientfico.

Comte

- uno de los primeros cientificistas y plantea la idea de los 3 estadios de la sociedad.

- Estos enciclopedistas criticaban a las personas de pocos conocimientos y a los iniciados en las
ciencias por su actitud de pasividad, el cual espera el proceso que el conoce y ha de venir sus
pasos.
- La actitud del enciclopedista era critica hacia las creencias, antiguas teoras y viejas
instituciones.
ROUSSEAU

- las ciencias y las artes no generaron progreso en la moralidad de los hombres ya que el hombre
nace bueno y la sociedad lo hace malo.
- las instituciones y las leyes hacen que el hombre sea malo, la ilustracin es la causa del mal.
- Se necesita destruir esta sociedad para construir una sociedad racional, de lo contrario, nosotros
nos basaramos en una sociedad irracional.
- El sistema poltico post revolucin toma ideas de Locke y Rousseau como el custodio de las
libertades individuales y la coordinacin de derechos.
- Rousseau ve que el obrar del hombre debe coordinarse en una espontaneidad sin influencias, o
en lo posible, no tantas.
- El poder de este estado procede de un pacto entre los hombres mediante el ejercicio de su
voluntad y no de dios.

MANUEL KANT

- rene el empirismo y el racionalismo.

- Parte de la existencia objetiva de la ciencia, hecha por la mente pero dotada de validez universal.
- Todo pensamiento segn Kant se reduce a juicios, que se dividen en analticos y sintticos.
- Los primeros es un juicio en el que el predicado es una de las notas de la esencia del sujeto.
Estos juicios son universales y necesarios y no necesito comprobar su veracidad en la
experiencia ya que lo compruebo en la sola esencia. Por esta cualidad llama a estos juicios a
priori, es decir, anteriores a la experiencia.
- Sintticos son los juicios que no parten de la esencia y no se comprenden dentro de esta. No
puedo decir que estos juicios en un 100% sean verdad ya que a estos si o si los debo comprobar.
Por eso se los llama a posteriori. Pero nuestro conocimiento no puede ser solo juicios sintticos
ni solo juicios analticos, ni tampoco una mezcla de las 2.
- El saber cientfico rene 2 condiciones: la necesidad y la progresividad. Las leyes cientficas
tienen una validez universal y deben realizarse necesariamente adems de que la ciencia debe ser
progresiva, unos conocimientos deben engendrar a otros.
- Pero estas 2 caractersticas no las tienen estos 2 tipos de juicios. Por esto es que instaura los
juicios sintticos a priori.
- Para producir estos juicios Kant escribe la crtica de la razn pura en donde plantea la divisin de
las ciencias: las ciencias puras, las fsicas y las metafsicas.
- Tambin plantea la nocin de tiempo y espacio, dice que las ciencias puras se basan en el tiempo
(aritmtica) y en el espacio (geometra). Pero estas ciencias no pueden responder a que es el
tiempo y el espacio.
- estas 2 nociones no se pueden representar ya que son realidades y no formas sensibles.
- Para Kant forma se opone a contenido. Las sensaciones se ordenan espacial y temporalmente
debido a que estas son 2 categoras de nuestra sensibilidad y solo mediante ellas convierto las
sensaciones en conocimiento.
- El mundo enva al hombre un caos de sensaciones, un conjunto desordenado de sensaciones.
- Estas sensaciones se ordenan en estas formas del espacio y el tiempo en mi sensibilidad y, de
esta ordenacin, se forma el conocimiento fenomnico.
- Las sensaciones exteriores se ordenan espacialmente (ej.: una cosa que veo esta adelante).
- Las sensaciones interiores se ordenan temporalmente (un recuerdo sucedi antes que otro).
Despus se producen lo que son las categoras del entendimiento, unas formas de segundo grado
en las que el caos de sensaciones, ya ordenadas, produce una nueva ordenacin.
- Estas son las categoras segn la lgica de los juicios:

Divisin lgica de los juicios Categoras correspondientes

Universales Totalidad
Por la cantidad particulares Pluralidad
Singulares Unidad
Afirmativos Afirmacin
Por la cualidad negativos Negacin
Indefinidos Limitacin
Categricos Sustancialidad
Por la relacin hipotticos Causalidad
Disyuntivos Accin reciproca
 Asertoricos Realidad
Por la modalidad apodcticos Necesidad
Problemticos posibilidad
En las ciencias fsico-naturales los juicios sintticos a priori son posibles porque las categoras a priori del
entendimiento garantizan la universalidad y necesidad.

- Luego que el conocimiento se ordena pasa por alguna de estas categoras mediante los cuales
produzco los conceptos usuales que usa la ciencia.
- En las ciencias metafsicas se plantea si pueden existir los juicios sintticos a priori ya que cada
filsofo extrae de su cabeza un propio sistema metafsico sin tener en cuenta lo que dijeron otros.
- estos juicios no son posibles en metafsica ya que la metafsica trabaja con 3 objetos: el cosmos,
el alma y dios.
- en la metafsica falta uno de los 2 elementos del conocimiento (sensaciones desordenadas y las
categoras) y dice que para que haya sensaciones es necesario que el objeto este ante el sujeto, y
ni dios ni el cosmos ni el alma estn en el sujeto, por eso las rebaja a pseudociencia.
- se declara agnstico: el acceso a dios, el cosmos y el alma es imposible de forma racional.
- ley moral: obrar de modo tal que tu conducta sea tomada como una conducta universal.
- los actos no deben hacerse por que sean buenos, sino que es bueno un acto por que debo
hacerlo.
- la existencia de dios deviene de la moral.
- aquellos que no cumplen la ley moral deben ser castigados por un dios remunerador.
- Kant asume la totalidad del antropocentrismo: en el hombre se halla el secreto del ser y del
conocer.
- El nico conocimiento es la ciencia fsico-matemtica.
- El sistema de Kant plantea la objecin de que en la formacin del conocimiento se usan a veces
unas formas y a veces otras.

EL IDEALISMO ALEMAN

- Todos parten de una intuicin trascendental o una visin de un absoluto como realidad primaria,
existente por si.

Sus principales pensadores son Fichte, Schelling y Hegel.

FICHTE

- parte de la intuicin trascendental de un yo absoluto cuya esencia es la actividad.

- Mediante la actuacin el yo crea algo ajeno a si mismo, crea el no-yo, la realidad material.
- Obrando desde este no yo se produce la vida espiritual del yo.

SCHELLING

- parte de la intuicin genial de un absoluto, que es la belleza.

- Se opone a Fichte cuando plantea que la naturaleza material es algo negativo y opuesto al
espritu.
- la naturaleza es animada y vivificada por el espritu.
- Materia y espritu son creacin del absoluto que obra segn la ley de armona.

HEGEL

- Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una
distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello
natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo
bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo
bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe
de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
- Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y
la forma artstica Romntica.
- Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente del
norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia,
y culmina en Europa.
 - Para Hegel la intuicin trascendental es la idea, el espritu concebido como razn, es origen de la
realidad universal. La idea evoluciona mediante su afirmacin (tesis), su negacin (anttesis), las
cuales generan una solucin mas amplia que supera a las 2 (sntesis). Esta sntesis se convierte
luego en tesis y se genera otra vez el proceso.
- En el idealismo termina el racionalismo ya que ms alla no se puede avanzar.
- Este sistema trata de explicar la realidad universal.
- La historia es una creacin del espritu, el pasado se deduce racionalmente del presente.
- En el terreno prctico Marx toma a Hegel.

SCHOPENHAUER

- une el idealismo a la filosofa hind.

- Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al
conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin
voluntad. Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento
(categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad.
- la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo
natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la
forma del deseo consciente

KRAUSE

- instaura el krausismo que fue un sistema de la institucin libre de la enseanza, movimiento de

gran influencia en la izquierda intelectual.
- La idea por la que es ms conocido es la del panentesmo que consiste en una estructura
metafsica que pretende conjugar la inmanencia y la trascendencia de Dios sobre el mundo
- Segn este panentesmo, Dios acaba por reabsorber los tres trminos del mundo, o sea,
la naturaleza, el espritu y la humanidad, que unifica en un todo orgnico.
Su historicismo culmina asimismo en un retorno del gnero humano a Dios, cual meta ltima de
todo progreso
- Fund una ciencia que llam bitica general que se ocupaba del estudio de la realizacin
humana, a travs del arraigo natural (Grundselbwesen) en las personas morales: familia, la
vecindad, la tribu etc. Tales personas morales han pasado como el hombre, por una infancia,
juventud y madurez. De manera creciente, irn surgiendo personas morales que abarquen, cada
vez a ms seres humanos, viviendo en armona, hasta comprender a toda la humanidad.
Sorprendentemente, afirmaba que no estaban exentas de la busca de paz universal, las
humanidades de otros mundos y la conciencia religiosa.

BALMES

- combate el pantesmo y plantea un retorno a la fe y la escolstica.

- Adopta la teora del sentido comn: el dice que la razn no puede penetrar en la realidad.
- Los nicos elementos que podemos adquirir racionalmente se debe a un instinto natural (sentido
comn) que nos avisan de cosas evidentes de por s.
- La conciencia es aquello que se nota en el interior, lo que se piensa y experimenta. De nada
serviran las sensaciones si no se experimentaran en la conciencia.
- La evidencia tiene universalidad y una necesidad lgica. Balmes divide entre dos tipos de
evidencia, la inmediata y la mediata: la primera no requiere demostracin, es un conocimiento a
priori, como por ejemplo saber que todo objeto es igual a s mismo. Por el otro lado, la evidencia
mediata requiere de demostracin.
- El instinto intelectual nos da la correspondencia entre la idea y la realidad, no se trata de un
instinto animal, sino de un instinto racional. Mediante ste instinto sabemos que existe lo que
vemos, o que por lo menos existe una representacin de lo que vemos.

MARXISMO

- abarca tres planos de ideas.

- La teora econmica de Marx se apoya en:
- los conceptos de plusvala: expresar en trminos cientficos la antigua ley de bronce de Turgot y
Ricardo segn la cual los salarios tienden a reducirse al mnimo necesario para la subsistencia.
Este excedente de trabajo que el capitalista se apropia es lo que se llama plusvala.
 - la ley de la concentracin o de expropiacin automtica de la riqueza: plantea que el
librecambio capitalista es una fase de la evolucin econmica que va a perecer ya que se
compone de fuerzas internas que pugnan por su disolucin.
- el librecambio es un elemento de transicin que se eliminara en la poca comunista cuando se
instaure la ley de concentracin.
- El desarrollo del maquinismo exige la formacin de sociedades que el capitalista expropia por su
superempresa.
- Paralelamente, la superempresa se convierte en sociedad por acciones, la propiedad se volatiliza
en ttulos y cupones, hacindose annima.
- La funcin del patronato y la direccin desaparece.
- El beneficio capitalista se manifiesta como separado de todo trabajo personal formando 2 tipos
humanos: el accionista parasito y el gerente asalariado.
- De un momento a otro las acciones de los capitalistas pasaran a manos del estado sin que nada
cambie, ni siquiera el gerente dndose la socializacin de los instrumentos de produccin, la cual
ser la ultima de la historia.
- Esta teora econmica se encuentra dentro de lo que se llama el materialismo histrico.
- Los medios y las relaciones de trabajo (todo lo que tenga que ver con lo econmico) son la
estructura de la sociedad y la superestructura es lo dems.
- Todo se debe explicar mediante la economa, la cultura, la historia, todo.

La teora marxista se basa en presentar el por que y los orgenes del capitalismo como fase de una
evolucin necesaria. Los capitalistas son productos humanos del capitalismo, no al revs.

Segn Lefebvre (crtico marxista) tres son las concepciones del universo:

1. La cristiana: parte de un orden externo, objetivo y genera las normas de la conducta.

2. La individualista: se apoya en el individuo y supone una unin entre la razn del individuo y el
orden de la realidad.
3. La marxista: reconoce solo una estructura dinmica, un conflicto entre condiciones generales
(estructura econmica) y tambin las ideologas y las instituciones de la superestructura.

- Gramsci plantea que las ideas y las creencias no son propias de la economa sino que poseen una
realidad que es cultural en cada hombre. Todo hombre vive inmerso en una cultura que es
organizacin mental. La vida humana son un conjunto de convicciones, sentimientos,
emociones, creaciones histricas y no naturales.
- le interesa el cristianismo al cual considera un germen vital de la historia que penetra en la mente
y vida de las personas y en sus reacciones. Para que una revolucin sea orgnica y cultural el
hombre se debe adaptar a lo existente, desmontar los valores ltimos y crear una cultura nueva.
El partido es el encargado de producir esto.
- Su arma ser la lingstica, para que penetre en el lenguaje cambiando el sentido de sus palabras
para crear en el que habla una nueva actitud espiritual. Si se cambian los valores se produce una
cultura distinta ya que se modifica el pensamiento.
- El medio para este cambio es el pluralismo ideolgico que da la democracia ya que en ella solo
existen opiniones. Se debe actuar sobre los centros de irradiacin cultural (universidades) para
inculcarles un cristianismo que les lleve a su propia destruccin.
- Si se infiltra la democracia y el pluralismo en la iglesia, el xito ser fcil.

LA FILOSOFIA ACTUAL

CRISIS DEL RACIONALISMO

Tres hechos provocan la crisis:

El primero es de origen cientfico ya que plantea que los hechos naturales son previsibles no en
un 100% sino mediante estadsticas (forma aproximativa). El universo estudiado as no es una
maquina de precisin absoluta. Descubrimientos como la mecnica cuantista, la indeterminacin
de Heisenberg, como la doctrina de la entropa (que plantea una finitud del mundo en el tiempo)
y la teora de la relatividad (plantea una finitud en el espacio), son algunos descubrimientos que
generaron esta decadencia.
 El segundo es de origen filosfico. Los descubrimientos de Bergson generan la visin particular
del tiempo ya que, segn su teora, el tiempo es un modo particular de ver las cosas, el pasado es
algo que no podemos cambiar y el presente es algo fugaz, inaprehensible, entre el pasado y el
futuro. Tambin plantea 2 temporalidades de los seres: una duracin exterior en donde el tiempo
no penetra en su realidad y una interior en donde el tiempo genera nuestra sustancia, nuestro ser,
es algo irreversible. Los hechos psicolgicos se funden en nosotros en el todo entero y modifican
nuestra alma, este modo de duracin no es conocido ya que es la propia duracin de nuestro ser.
En esta evolucin domina la contingencia, para entrar en contacto con la vida del espritu es
necesario lo que el llama la intuicin. Bergson es el pensador mas profundo en la filosofa
vitalista, cuyo precursor es Nietzsche y donde tambin estn schiller y William james. El
pragmatismo tambin irrumpe y plantea que el nico sentido de la verdad y las ideas es su uso en
la accin. Dewey mezcla el pragmatismo con el materialismo. Dilthey plantea que la vida es una
conexin de sentido y nuestra vida se articula en un contexto histrico. Para el, el problema de la
filosofa es la comprensin de la vida como unidad superior. Su teora del tiempo influye en el
existencialismo. Ortega y Gasset plantea un raciovitalismo que une a la concepcin vitalista
temas de Kant.
Brentano tambin plantea, siguiendo a Bergson que los hechos psicolgicos poseen una
intencionalidad, es decir, la propiedad de referirse a algo, exterior al pensamiento. De Brentano
surge la fenomenologa que quiere encontrar las esencias en las vivencias psquicas, sin
abstraccin. Para Husserl la filosofa debe eliminar el psicologismo y el nominalismo y llegar a
las cosas sin subjetivismos. La legitimidad del saber se alcanza cuando nuestra conciencia nos
da, de forma objetiva, las esencias. El propone un mtodo:
o La reduccin eidtica en donde se prescinde de la existencia singular del objeto para
quedarse con la esencia.
El tercer grupo son los hechos histricos y polticos. La revolucin pareca borrar la
irracionalidad de privilegios y luchas histricas. Pero esta revolucin generan mas guerras y cada
vez ms temibles, miseria, odio y miedo son los elementos bsicos de este acontecer histrico. El
maquinismo no puede ser controlado por la sociedad.

Estas 3 experiencias generaron un vacio en el hombre ya que el mundo no es dominable por la razn ya
que su estructura escapa de su comprensin racional. La realidad es un algo existente pero que podra
haber sido de otro modo. El hombre actual ve fallar el racionalismo ya que no es dueo del universo.
Vuelve a sentirse este hombre en shock, se genera el descubrimiento de la existencia, base en este siglo.

Los neokantianos en este siglo tratan de volver a la realidad ya que la filosofa anterior (idealismo
alemn) alejo al hombre de esta realidad perdindolos en un mar de metafsica. Para los neokantianos la
cosa en si no existe, el conocimiento consiste en juicios y no hay otra cosa. Las realidades metafsicas
(dios, el alma) son ideas regulativas. Dentro de estos neokantianos hay 2 subdivisiones:

o La escuela de Marburgo- cohen y Natorp dice que el idealismo anti metafsico es la

nica justificacin filosfica de la ciencia como nico saber posible.
o La escuela de badn plantea una visin ms comprensiva. Dentro de esta escuela estn
Windelband y Rickert interpretan de forma cultural el saber cientfico.

Contemporneos a Kant son los conductistas de Watson, Pavlov, que plantean que los hechos psquicos
son solamente procesos exteriores del ser humano, como tambin Freud que explica la realidad mediante
complejos de la subconsciencia cuyo inicio es la libido, crea el psicoanlisis.

EL EXISTENCIALISMO

SOREN KIERKEGAARD

- los filsofos para hablar de la vida usan categoras distintas a las suyas, todo en estos filsofos es
mentira e hipocresa, mientras que la filosofa debe ser el campo de la verdad.
- La filosofa de esa poca era del ambiente de la burguesa egosta y codiciosa que ignoraba los
fenmenos del pauperismo.
- la palabra existencia era un elemento esencial.
- Esta es un dato radical y se revela a todo hombre que vive y piensa y siente la angustia.
- El hombre se angustia cuando ve lo que hay y reconoce lo que del mismo modo podra no haber
y la nada en que todo se sostiene.
 - La angustia surge cuando el espritu quiere poner la sntesis de todo y la libertad fija la vista en
el abismo de su propia posibilidad y echa mano de la finitud para sostenerse.
- Todo se me hace inexplicable, y yo mismo sobre todo.
- La angustia es religiosa: vivimos sobre un universo hecho libremente por dios, pero nos
entretenemos con el uso de nuestra razn, con el mundo social y vivimos artificialmente, de
espaldas a la realidad.
- La angustia lleva a buscar a dios y a depender de el.
- La filosofa de Unamuno esta trazada sobre la visin kierkegaardiana.
- En un sentido amplsimo existencialismo es toda filosofa que admita y reconozca la existencia
como algo diferente a la esencia. Segn esta visin los antiguos y los escolsticos son
existencialistas, pero no el racionalismo y el idealismo.
- En un sentido concreto es existencialista todo pensamiento que encuentra su punto de partida y
su motivo inspirador en esa percepcin de la existencia como algo dado, misterioso e irreductible
a la esencia.
- En sentido estricto la existencia es el campo, el punto de partida y el motivo inspirador en el que
se movern siempre.
- El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en
el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms
extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por
ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existencia; la
duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia
real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener
fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la
pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno
los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso
perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun as tener fe.
- Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los asuntos religiosos.
- Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La idea de las congregaciones hace que los
individuos sean como nios, ya que los cristianos son reacios a tomar la iniciativa a la hora de
asumir la responsabilidad de su propia relacin con Dios. Kierkegaard resalt que el
cristianismo es el individuo, aqu, el propio individuo.33
- El cristianismo se haba secularizado y politizado: Puesto que la iglesia estaba controlada por el
estado, Kierkegaard crey que la misin burocrtica del estado era aumentar el nmero de
miembros y supervisar el bienestar de stos. Ms miembros significara ms poder para el clero:
un ideal corrupto. Esta misin parecera contraria a la verdadera doctrina cristiana, que destaca la
importancia del individuo, no del conjunto.8
- El cristianismo se convierte en una religin vaca: De esta manera, la estructura de estado
confesional es ofensiva y perjudicial para los individuos, puesto que cada uno de ellos se ha
convertido en cristiano sin saber lo que ello significa. Tambin es perjudicial para la propia
religin, puesto que reduce el cristianismo a una tradicin de moda a la que se adhieren
creyentes que no creen.

HEIDEGGER

- la primera misin de toda filosofa es aclarar el sentido del ser.

- Encuentra que la ciencia es un hacer del hombre, algo que tiene el modo de ser del hombre que
la hace.
- El hombre somete el ser a si mismo y lo reduce a representaciones hasta hacer del mundo
imagen.
- La realidad primaria es el dasein.
- Esto significa ser-ah, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el
mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del dasein.
- Este anlisis descubre la contingencia de su ser.
- El dasein aparece inexplicablemente en la realidad, sobrenada durante su vida en el poder no ser,
esto es, suspendido sobre la nada y solo una es necesaria: el morir.
- El dasein es un ser para la muerte. Segn este anlisis existencial: se registran 2 modos opuestos
de actuar: la existencia inautntica la cual es un entretenerse con las cosas, una trivialidad de las
relaciones sociales, la autentica es un abrazarse con la angustia, un vivir consciente de la
tragicidad del existir, una presencia constante del destino ultimo de la existencia: la nada, a
travs de la muerte.
SARTRE

En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que corresponden obras como El ser y la
nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en 1945 fund la revista Les Temps
Modernes se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda. En una segunda etapa se
adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres en La crtica de la razn dialctica (1960), aunque l
siempre consider esta obra como una continuacin de El ser y la nada.
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y
responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales,
por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser
del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno
subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s (de ah lo subjetivo). Sartre se
forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa
aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia
de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.
Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para Sartre el humano en
cuanto ser-para-s es un pro-yecto, un ser que debe hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe
despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra
cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo

Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia, que explica con un
ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa
prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no
son el resultado de un diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por
naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y
continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante
nuestros actos, stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no
es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como "proyecto".
El existencialismo sartriano
En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:

1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero hecho

de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (el ego
cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo.
2. El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la
totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le
confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo queda el ser-en-
s.
3. El ser-para-s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es
distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser-en-s. Por tanto, el para s,
separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo.
4. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la
relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro).
5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio
concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por tanto, si Dios no
existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se
encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que
los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya.
Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente), particularmente la
planteada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico del irracionalismo
alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara en un irracionalismo.
De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista al cual llam psicoanlisis
existencial, basndose en una total autocrtica del sujeto hasta profundizacin que eliminara la mala
fe, que es un autoengao (basado principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende
tranquilizarse, y al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas.
Y argumenta: Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos
ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez.
El existencialismo es un humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la dignidad
humana radica en la libertad; gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situacin concreta, aspira
al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y construye su ser. De ah que el
existencialismo sea tambin una doctrina de la accin.

EL RENACER DE LA METAFISICA EN NUESTRO SIGLO

- Nuestra poca se basa en un pensamiento metafsico.

- El vitalismo y la fenomenologa dio lugar al existencialismo y a la nueva filosofa del ser que es
la de nuestro tiempo, este retorno se enlaza a un renacimiento de la escolstica catlica.

MARCEL

- tiene un pensamiento asistemtico y disperso.

- La meditacin de Marcel comienza con el tema de la encarnacin.
- Las relaciones que guardo yo con mi cuerpo no son las de ser ni tener, yo soy mi cuerpo, pero
este no se identifica con mi yo, tampoco tengo un cuerpo.
- Esta relacin lleva a la distincin entre problema y misterio.
- Problema es lo que mi inteligencia abarca, tiene o puede tener ante si, misterio es algo en lo que
se esta inserto, que nos envuelve y compromete, y resulta imposible de abarcar o tener ante s.
- Aceptar el misterio es la base de la filosofa.
- La realidad que soy se me revela como ser en transito.
- En las relaciones que ese yo guarda con el tu en el dialogo descubre Marcel la existencia de un tu
ultimo, que es dios.
- La fidelidad personal y la esperanza que alimenta toda la vida humana me revelan el triunfo final
del hombre en dios con la superacin de la muerte.

SCHELER

- enlaza con Husserl.

- demuestra que hay un fondo de resentimiento y negatividad en los racionalismos y los laicisistas.
Scheler plantea 3 clases de saberes en el hombre:
1. Inductivo: es el de las ciencias positivas y se mueve por el instituto de dominacin y utilidad
2. Esencias: surge del espritu de contemplacin, es desinteresado y su objeto son las realidades a
priori.
3. Metafsico: surge de la unin de los otros 2 saberes y se pregunta por el ser y el destino del
hombre.

- las sustancias a priori son las unidades significativas que se dan con independencia de toda
existencia o posicin por parte del sujeto que piensa.
- Existen diferentes tipos de a priori, no solo el cognitivo, sino tambin el emocional.
- Esto lleva a admitir en la realidad junto al ser, al valor, ideal sui generis que se capta por
intuicin emocional.
- Las cosas tienen su valor.
- Un bien es el ser valioso.
- Este autor es el iniciador de la axiologa.
- Los valores se intuyen en su jerarqua, que llega a determinarse mediante criterios.
- El grado inferior es el del sentir sensible: valor de lo agradable y contravalor de lo desagradable,
le siguen los valores vitales, valores de salud y enfermedad, encima estn los valores
espirituales, no vinculados a la materia, en el cual esta el valor lgico de la verdad y de la
falsedad, valor esttico de la belleza y fealdad, por encima est el valor religioso de lo santo, que
se opone a lo impo.
- Los valores los dividimos en valores de persona y de cosa, hay ciertos valores que los
atribuimos a una cosa y tienen un nombre, y hay otros que los atribuimos a una persona y tienen
otro.
HARTMANN

- conocimiento y ciencia se enfrentan con el ser: todo pensamiento es pensamiento de algo, este
algo que supone un algo trascendente.
- Los actos emotivo-trascendentes son los que justifican a la metafsica, nos ponen en contacto con
el ser real en su resistencia reveladora de su sustancialidad. En estos actos se dividen:
Los emotivo-receptivos: como vivir, padecer.
Los emotivo-prospectivos: ansiedad, curiosidad.
Emotivo-espontneos: desear, actuar

- el sujeto choca con la realidad como ser en s.

- Estos actos nos enfrentan con una conexin total de la vida y nos sitan en ella.
- Para hartmann hay 4 esferas dentro del ser y varios niveles:
- 2 esferas son primarias y originales: el del ser real y el ideal. Las otras 2 son derivadas: las
esferas del conocimiento y la esfera lgica. Cada esfera se da en diversos niveles de profundidad
y complicacin. En el ser real esta la materia, la vida, la conciencia y el espritu. En la esfera del
conocimiento esta la percepcin, la intuicin, el mero conocer y el saber. En el lgico esta el
concepto, el juicio y el raciocinio.
- Dentro del mundo hay 2 leyes: la ley de fuerza (lo inferior es mas fuerte que lo superior) y la ley
de libertad (lo superior es mas libre que lo inferior).
- En el ser espiritual distingue 3 formas de ser: El espritu personal, el objetivo y el objetivado.
Los 2 primeros son espritu vivo. Sus caractersticas son el ser real, individual, existente y
temporal, es proceso, es decir, ser temporal acumulativo e irreversible. Es inespacial aunque
tiene un espacio, y depende de este espacio, es actual y es persona. La caracterstica es su
difusibilidad: los productos del espritu se objetivan en expresiones que no se vinculan al sujeto
que los creo y se transmiten formando una realidad espiritual objetiva.
- el espritu objetivado son los productos del espritu vivo en cuanto perdurables y materia posible
de conocimiento exterior y de ciencia.

FILOSOFIA CIENTIFICISTA Y ESTRUCTURALISMO

RUSSELL

- el idealismo solo conoce hechos de conciencia y no podemos salir de esa experiencia.

- Esto se debe a los 2 sentidos que tiene la palabra idea: hecho psquico y real.
- El acto de conocimiento consiste en una captacin inmediata de la realidad exterior.
- la filosofa es una teora de la ciencia y no ve otros datos de la realidad que los suministrados por
el conocimiento cientfico.
- La filosofa solo sirve para relacionar los conocimientos cientficos y ayuda a su progreso al
orientar sus temas de investigacin.
- De las cosas solo conocemos los elementos sensibles.
- El mundo es un conjunto de elementos sensibles que enlazamos lgica y matemticamente.

CIRCULO DE VIENA

CARNAP Y REICHENBACH

- Hacen suyo el atomismo de Russell,

- no existe para ellos otro origen de conocimiento que la sensacin, mediante la cual me abro al
exterior.
- El nico saber legtimo es el de las ciencias fsico-matemticas que poseen la caracterstica de la
verificabilidad o posibilidad de ser comprobada experimentalmente.
- La filosofa es una reflexin del lenguaje cientfico.
- Las leyes y estructuras lgicas tienen un carcter absoluto importantsimo. Su sentido es
elaborar un lenguaje que sirva para que se analice la ciencia.
- Generar un metalenguaje universal.
- Para reichenbach la verificabilidad no puede conseguirse y plantea la probabilidad. Esto permite
a reichenbach superar el idealismo hasta admitir las sustancias.
ESTRUCTURALISMO

JAKOBSON, SAUSSURE, FOUCAULT, ALTHUSER, LACAN, LEVI-STRAUSS

- Estos son una reaccin al espritu analtico y disociador de la ciencia y filosofa anteriores.
- Strauss utiliza elementos de Jakobson y trubetzkoy y de Saussure,
- Saussure plantea la reduccin lo ms posible del lenguaje en fonemas que sean funcionalmente
interdependientes. De tal manera que el sonido que no tenga relacin con su opuesto sale del
sistema fnico de la lengua. Su estudio es sincrnico y estructural. Tanto es as que una cultura
se concreta en las hablas particulares y el anlisis de sus mitos revela el esquema estructural de
una cultura.
- Durkheim le da a levi el concepto de conciencia colectiva determinada por un lenguaje.
- Para plantear el carcter de necesidad cientfica a la universalizacin de sus descubrimientos usa
a Freud del cual extrae el concepto de inconsciente colectivo y, usando a Marx, el sita la
estructura cultural entre la infraestructura econmica y la superestructura ideal como mediadora
entre naturaleza y cultura.
- La visin de levi plantea interpretar el pensamiento como una forma coherente de explicar el
mundo. Los mitos revelan la lgica natural del pensamiento inconsciente de los pueblos.
- Una estructura es un tipo de realidad invisible que poseen todas las relaciones sociales. Se ve en
ellas una especie de rejilla ordenadora que se intercala entre la naturaleza y la cultura,
unificndola y generando una independencia entre la infraestructura (condiciones geogrficas) y
superestructura (mitos, ideologas).
- El proyecto mas ambicioso es la unificacin de ciencias mediante una visin del espritu.
- Pretende levi la unificacin de las ciencias en razn de la ecuacin pensamiento/ estructuras.
- Levi Strauss usa todos estos elementos de Saussure, Jakobson, Freud, Marx y Durkheim para
plantear su visin.
 RESUMEN DE LOS FILSOFOS HASTA EL PARCIAL

Tales de mileto

Fue el primer filosofo que data la historia, el se considera el padre de la filosofa ya que inicia
en el siglo IV esta visin mtica. El planteaba que el agua era el principio bsico de lo que
derivaban todas las cosas, el agua se encuentra en todos lados, es el lmite entre lo que
podemos ver, se encuentra en nosotros, presenta el cambio en sus 3 estadios, se encuentra en
la tierra y en las nubes, tambin se plantea que se encuentra debajo de nosotros, tanto es as
que nosotros nos consideramos como troncos que flotan sobre este. Tambin inventa el
teorema de tales y plantea que el alma es un elemento vivificador.

Anaximandro

Plantea que el arje de las cosas es el apeiron, esto representa a lo indeterminado, lo activo, lo
eterno. En relacin a este apeiron la existencia y el devenir deben oponerse a este para
liberarse. En relacin a este principio se plantea la contraposicin de lo que la sociedad griega
planteaba como el caos, origen e inicio de todas las cosas. En biologa fue uno de los primeros
en plantear que la vida podra haber iniciado en el agua.

Anaximenes

Planteaba que el arje de todas las cosas era el aire, el estaba de acuerdo en que un principio
indeterminado regan las cosas, pero para l no era ni el agua ni el apeiron. El aire tiene la
particularidad de estar en todas las cosas, nosotros vivimos gracias a esto ya que respiramos.
Las cosas se producen en base a 2 procesos, la rarefaccin y la condensacin, segn estos 2
principios las cosas y el mundo son consecuencia de esto. Los astros son creados debido a la
rarefaccin de la neuma de la tierra

Empedocles

Plantea que el arje son los 4 elementos, aire, tierra, fuego y agua, todos juntos. El mundo es
planteado como una esfera con estos 4 elementos donde actan 2 fuerzas: el amor y el odio,
uno tendiendo a unir estos 4 principios y el segundo tiende a desunir. Tambin plantea que el
hombre es una especie de microcosmos.

Anaxagoras

Plantea que la realidad fue creada debido a un nus divino, es relacionado con algo superior,
una especie de mente suprema que crea todo lo existente. Plantea adems el concepto de
homeomerias y lo relaciona con la pluralidad de las cosas. En realidad Anaxagoras haba
llamado semillas a estas homeomerias, pero Aristteles fue el que lo modifico.

Demcrito

Plantea que el principio de todas las cosas son los tomos. Estos son elementos
indestructibles, indivisibles, invisibles y eternos. Los tomos son los creadores de todas las
cosas. Difieren entre ellos segn su forma o tamao como tambin difiere en las relaciones
atmicas que hacen entre estos. Tanto es as que cada unin forma un elemento distinto. La
felicidad proviene del equilibrio entre el placer y el dolor y el equilibrio se llega mediante la
prudencia. Empieza a plantear que los cambios se dan por procesos fsicos y no simplemente
producto de la magia.

Pitgoras

Para el principio de todas las cosas no era ya algo fsico, sino que su nivel de abstraccin llega a
un lugar superior y plantea que son los nmeros el principio bsico de todas las cosas. Plantea
que los nmeros se encuentran en todos lados, en el mundo, en los hombres y en el universo,
dndole un orden. Tambin le dan un ordenamiento a la msica. Plantea en msica la ley de
intervalos regulares. En el terreno de lo religioso Pitgoras no se relacionaba con la religin
estatal, sino que perteneca a una orden religiosa rfica que planteaba el culto al dios Dionisos.
Algo dionisiaco se debe plantear en contraposicin a lo apolneo, es decir, lo perfecto. Lo
dionisiaco es el encuentro del orden en las cosas de la naturaleza. Es el creador del teorema de
Pitgoras.

Herclito

Plantea que el ser no existe, que todo est en constante cambio, nosotros somos como una
especie de rio que fluye, siempre nos encontramos en constante cambio, tambin dice que en
este cambio no hay nada de lo que podamos aprender, ya que no hay nada asentado y plantea
el arje que es el fuego para plantear esta visin de un principio que se encuentre en constante
cambio.

Parmenides

Para Parmenides en cambio la idea de ser nos genera la idea de lo que es, lo existente. Sin esta
idea no nos podramos imaginar el cambio, el cambio no existe si el ser no existe. Llega a la
conclusin de que este ser es uno, eterno e inmutable, relacionndolo con la idea de dios,
cayendo as en un pantesmo. Las cosas se generan por manifestacin de este ser.

Sofistas

Estos eran maestros en la retorica y en la dialctica, eran maestros que enseaban el arte de
persuadir a quien les pagaban.

Protagoras

Plantea que el ser es la medida de todas las cosas. De las cosas que son en cuanto que son y las
que no son en cuanto que no son. Tambin plantea que el conocimiento es relativo ya que
cada uno lo relaciona de forma diferente en nosotros. Plantea tambin la teora de los juicios
contrarios por la cual dice que un juicio dbil puede ser convertido en uno fuerte.

Gorgias

Plantea la fuerza de la palabra en relacin a la verdad. El dice que la verdad no existe, y si

existe no la podemos conocer, y si la podemos conocer, no la podemos transmitir.
Scrates

Fue maestro de Platn y Jenofonte, el primero escribi todos sus dilogos metindole alguna
cosa particular de su pensamiento y el otro criticaba la forma que Scrates tuvo que morir,
injustamente por cicuta. Plantes que hay 2 caminos para llegar a la verdad, el primero es la
irona, mediante el cual al otro le vas preguntando cosas, y el segundo camino es la mayutica,
mediante la cual pars conceptos en el otro. Fue uno de los primeros en utilizar el inductivismo
en filosofa y crea la definicin de tipo general. Plantea que la forma de llegar a la verdad es
penetrando la realidad mediante el pensamiento o la razn, el individuo debe estar en un
estado de nescencia para llegar a este.

Platn

Platn fue un poeta discpulo de Scrates, crea la academia, su escritura potica se ve en sus
libros en la utilizacin de alegoras para plantear la realidad. El dice que hay 2 mundos, uno de
las ideas y el otro el sensible. En el de las ideas se encuentran las ideas puras de todas las
cosas, las esencias, tambin se encuentra el alma que es un principio activo y creado por s
mismo, este alma es tripartita, tres partes, el auriga que es el alma, un caballo que representa
las pasiones altas del individuo o buenas, y un caballo negro que son las pasiones bajas. Este
auriga quiere conocer estas ideas perfectas que se encuentran custodiadas por los dioses en el
cielo empreo, generando como consecuencia una gran avalancha hacia estas ideas y algunos
pueden captar algunas, otras muchas y otros ni una. Algunos en esta avalancha caen y van a
parar al mundo sensible, y caen dentro de un cuerpo, una especie de prisin. En el tendrn que
vivir. Este mundo sensible, a diferencia del ideal posee las repeticiones de las ideas de arriba,
est en constante cambio y movimiento. El individuo al caer pasa por un rio donde olvida
todas estas ideas, para volver a tenerlas conscientes debe aplicar sus sentidos a las cosas y
debe ser movido por el amor (eros) los cuales lo llevan hacia esta recordacin de los objetos
ideales. El amor es un principio mediante el cual nosotros nos vemos a nosotros mismos y
vemos lo perfecto en nosotros y mediante el cual recordamos lo perfecto. Tambin se da que
para que el alma se libere del cuerpo, el hombre debe practicar la tica, las actitudes de la
prudencia, templanza y fortaleza. Tambin en el terreno de la poltica plantea que la polis
griega tiene una relacin con la constitucin del ser humano. La polis se unifica en 3 estratos
en los cuales se da una relacin con alguna parte del cuerpo humano. En la parte de arriba esta
la cabeza, este lugar les corresponde a los filsofos que mediante la razn llegan a adquirir
esta prudencia como virtud tica. Para los guerreros, en la clase media, mediante el apetito
llegan a la templanza, y el pueblo debe adquirir la fortaleza.

Aristteles

Fue un filosofo discpulo de Platn, crea el liceo, a su escuela se la denominaba los

peripatticos. En relacin a Platn acepta su visin de 2 principios que rigen las cosas, pero no
est de acuerdo que un mundo sea el encargado de toda la realidad. Para el solamente hay
uno, el de las esencias. Tampoco est de acuerdo en que de algo perfecto surja algo
imperfecto y que la realidad sea explicada mediante alegoras. En ltima instancia le critica que
no debe explicar la relacin entre 2 cosas mediante su mera unin, sino que debe explicarla en
relacin a un tercero. Para el mundo era uno solo, este constaba de esencias. El hombre es un
conjunto entre sustancia y accidente, la sustancia es lo que es, y el accidente es el ser, pero en
otro. Esta sustancia est conformada por materia y forma, la materia es de lo que est hecho y
la forma son las determinaciones que se les da a la cosa. Los accidentes son 9: cualidad,
cantidad, tiempo, lugar, posicin, estado, pasin, accin, relacin. Para el hombre es un ser
social que vive dentro de un mundo nico, este hombre no es un alma cada en un cuerpo, sino
que es una unidad sustancial, plantea 4 tipos de causas: causa material, formal, eficiente y
final. La final es la finalidad de la cosa y la eficiente es el individuo que modifica las cosas. Pero
este ser es un ser que se encuentra en forma esttica. El ser en movimiento debe ser conocido
con 2 elementos: el acto y la potencia. El ser en un principio es pura potencialidad ya que no
aprende nada. La potencia es una mera posibilidad de ser algo, el acto es el ser ahora, ambos
principios se encuentran en constante relacin. El ser se dice de muchas formas, sustancia,
accidente, materia y forma, pero debe decirse de forma anloga, no de forma univoca, sino se
cae en el pantesmo de Parmenides ni equivoca, sino se cae en el no ser de Herclito. Plantea
Aristteles no una visin ideal de gobierno, sino que divide los gobiernos en justos e injustos,
en el primero se encontraban las monarquas, la democracia y la aristocracia, el mejor tipo de
gobierno es la monarqua pero el ms perfecto es la mezcla de estos 3 tipos de gobierno. Los
injustos son la demagogia, la tirana y la oligarqua, el peor es la tirana. Plantea tambin que el
hombre conoce mediante sus sentidos, pero estos sentidos quieren ir ms all de la cosa y
captar las esencias, esto se hace mediante un proceso intelectual que media entre los sentidos
y la mera abstraccin. Divide las virtudes en ticas y dianoeticas, las ticas son las virtudes que
responden a la parte irracional del alma, estas son los sentidos, dentro de los sentidos
tenemos 3: templanza, justicia y fortaleza. Las dianoeticas son las ms importantes ya que
representan a la parte racional del alma y son la razn y el intelecto, dentro de esta razn se
encuentra la prudencia.

Estoicos

Su mejor representante inicial es Zenn, pero esta escuela, la stoa, no debe ser vista desde la
visin particular de cada filsofo, sino de la visin general de las ideas de la escuela. La stoa
planteaba ir en contra de toda la dominacin racional que haba quedado la herencia tanto de
Aristteles y Platn en el individuo, para ellos la nica forma de conocer que tenemos es en
base a nuestros sentidos. Van en contra de las doctrinas metafsicas de Platn y Aristteles y
todo aquello que se encuentre en el lmite entre lo metafsico y lo fsico, ellos lo explican
relacionndolo al obrar humano, y as, materializndolo. Tambin tienen otra idea que es la
actitud del sabio. Esta actitud, denominada estoica, consiste en admitir el devenir y las
consecuencias de que el mundo ha sido creado por dios, y que por esto nosotros no podemos
modificarlo, debemos aceptar nuestro destino como criaturas de dios y de su voluntad, en este
sentido plantea una vuelta a la naturaleza, todo lo natural, plantea tambin una actitud de
relacin con nuestro interior y tambin plantea 2 actitudes: apata y orgullo, apata ya que no
necesito nada, teniendo una visin austera y asctica, el orgullo genera que me libere de las
pasiones de los hombres.

Epicuro

Epicuro toma las ideas de Demcrito y plantea la teora del climnamen, esta consista que el
todo era una conjuncin de 2 principios en conflicto, el vacio y los tomos. Este choque crea
todas las cosas. El alma es un principio necesario que consiste en la unin de tomos, estos
tomos una vez que el alma muere, desaparecen. As, estas almas al ser distintas, los tomos
se unen de formas distintas. Plantea el fin del placer como base de su teora, para el este era
un fin y no un medio y que se le deben sacar cualquier especie de traba de tipo metafsica o
filosfica para que este se pueda desarrollar. Los placeres son divididos en 2 categoras: los de
reposo y los de movimiento, el de reposo es el placer que uno siente luego de estar en
movimiento, este es el mejor tipo de placer, el de movimiento es el placer que uno siente ante
el hecho de moverse, por ejemplo cuando se inyecta drogas, ac puede correr el riesgo de
producirle dolor al individuo. Otra divisin que hace son las espirituales y las corporales: los
placeres espirituales son el recuerdo de algn placer anterior que genera una reaccin en el
cuerpo. Tambin plantea las 4 mayores miedos de la sociedad que son el dolor, la muerte, los
dioses y el fracaso. El todo est sometido a una causalidad, el alma es una de estas
causalidades que se generan por unin de tomos aleatorios.

Lucrecio

Filosofo que formalizo la doctrina de Epicuro y que planteo una serie de poemas los cuales
constaban de estrofas en la cual planteaba una especie de alivio ante la angustia de la muerte
y de dios, para poder as poder llevar una vida tranquila.

Seneca

Dentro de su doctrina plantea la igualdad de todos los hombres, a su vez dice que la tica es el
fin de todos los hombres para poder llegar a una vida tranquila y vivir no tendiendo a la
infelicidad, tambin humaniza la doctrina de los estoicos, la hace ms comprensible y humana.

Filn

Plantea una unin entre las verdades platnicas y la religin judaica. El dice que dios es el uno,
es un principio ingenito que crea el hombre y, mediante unas potencias divinas, todo lo que se
deriva del mundo, estos hombres no pueden conocer racionalmente a dios y el mundo es el
lmite entre las personas y dios.

Plotino

Plantea la existencia de un uno, este es un principio del cual se derivan todas las cosas, el
mundo y los seres, que son elementos ms imperfectos que este uno, estos estn llamados
luego de su muerte a volver al uno. En esta vuelta el alma ve las cosas espirituales y las
materiales, mediante las espirituales pueden volver hacia el uno. Hay 3 vas para volver al uno:
una es la filosofa, mediante la cual veo las ideas detrs de lo material, el ascetismo, mediante
el cual veo lo bello de la creacin de dios traspasando lo mundano y el arte mediante el cual
veo lo bello detrs de lo mundano.

San Justino

Plantea una unin entre la doctrina antigua, la filosofa griega, y la nueva fe cristiana, plantea
que el logos es un dios engendrado en dios.

Tertuliano
Plantea que la nueva filosofa, la cristiana, es la que debe regir el mundo a partir de ahora, la
filosofa griega es ilusa, tiene un carcter racional, pero lo que se debe buscar a partir de ahora
es la fe, Jerusaln y el cristianismo son la anttesis de la academia y los griegos. Plantea que la
filosofa si sirve para llegar a la verdad, y en esto les da la razn a los filsofos antiguos, que
llegaron a la verdad. Es el que funda la concepcin de la santsima trinidad

San Agustn

2 escuelas previas: maniquesmo, 2 principios, bien y mal en constante lucha, el bien debe
siempre vencer ya que el mal se establece como la deficiencia del bien. En la nueva academia
Plantea que el espritu precede a la razn y que debe existir razn para que exista la fe,
entiende que el espritu recibe las ideas eternas, es decir, las ideas de dios, y que dios se pone
al servicio de nuestros sentidos y nos eleva a un lugar ms superior. Plantea que dios es el
creador del mundo y de las almas, estas almas son un principio activo, de naturaleza espiritual
y que cae presa en un cuerpo humano, le da una gran importancia a la memoria, el mundo es
una huella de dios, dios para l es pura existencia y no se puede plantear como un concepto
positivo, ya que si se lo define as, se lo est restringiendo. Para llegar a la verdad el espritu
debe llegar por una experiencia interior, la cual le da una certeza. Tambin racionaliza l
misterio de la santsima trinidad. Plantea que el entendimiento y la contemplacin intelectual
son 2 elementos divinos que recibimos nosotros, y que la contemplacin intelectual ms el
amor llegamos a elevarnos. Plantea que el universo y el tiempo surgieron en el mismo tiempo.

Escoto erigena

Escoto plantea que la filosofa y la fe no deben contrariarse ya que ambas derivan de dios,
plantea tambin que el camino de la razn no debe ser distinto al camino de la fe, sino que se
encuentran en el final, la razn debe preceder a la fe, plantea que de dios no podemos
definirlo ya que si no lo estaramos restringiendo. Tambin plantea los 4 pasos de la creacin:
naturaleza creadora y no creada, dios, naturaleza creadora y creada, los arquetipos de dios,
naturaleza no creadora pero creada, los arquetipos de dios los reciben los animales, naturaleza
no creadora ni creada, el fin ltimo de todo es dios.

San Anselmo

Es el iniciador de la escolstica, el plantea que la fe se encuentra antes que la razn, la precede

y la gua ya que le da un camino para que la razn no caiga en las pasiones, tambin plantea el
argumento anselmiano, el cual dice que todos tenemos ideas perfectas de las cosas, pero
cuando veo estas cosas perfectas, en realidad, estoy viendo a dios, el que no acepta esta idea,
no est aceptando a dios en su corazn. Tambin plantea 2 tipos de lenguajes: el trmino y el
no interior.

San Bernardo

Plantea que la verdadera sabidura es la de Jess crucificado, la verdad la alcanzamos

mediante 2 elementos, la humildad y el conocimiento de nuestra propia miseria, mediante
este ltimo elemento y 3 vas ms, conocemos a dios.

Abelardo
Estaba en contra tanto del realismo platonizante y del universalismo, el plantea una tercera
posicin, que es el conceptualismo: en el dice que los universales solamente se comprenden
en los mismos objetos que poseen las mismas esencias, el dedujo a la doctrina de Aristteles
sin ningn conocimiento previo, plantea que la filosofa antigua es la base para la filosofa
actual y cristiana. Plantea una doctrina mediante el cual el conocimiento se produce mediante
la abstraccin de nuestros sentidos.

Averroes

Planteaba que el mundo es eterno, se da la existencia de 2 tipos de almas, una individual, y la

otra eterna, la primera responde a un tipo de inteleccin pasiva y la otra a una inteleccin
activa, hay 2 sujetos de conocimiento, de la sensacin y de los razonamientos, el primero se
encuentra fuera del alma y el segundo se encuentra dentro del alma, pero lo ms importante
es la visin que tiene este Averroes de Aristteles, interpreta a Aristteles desde una visin
pantesta, as, lo critica en su visin de los sentidos y del conocer mediante el razonamiento,
Averroes dice que los nervios son los encargados de generar la sensacin que despus va a
pasar a ser parte de la inteleccin, tambin planteaba la existencia de potencias intelectuales,
pero tambin dice que hay 2 tipos de intelecto: el agente y el receptivo, este intelecto agente
muerte con la muerte del sujeto y le da la inmortalidad al espritu.

Maimonides

Interpreta a Aristteles y mediante su visin instaura racionalmente la incorporeidad, unidad y

existencia de dios, para l, el hombre es libre debido a que piensa, esa capacidad de pensar es
algo eterno que subsiste aun mas all del alma, para l, el mundo no es creado, y eterno, sino
que es creado y subsiste por s mismo, plantea tambin la visin cristiana de la resurreccin y
dice que solamente este hecho debe ser explicado por la fe, no por otras vas, la razn la
plantea como una especie de milagro y no la puede aceptar ni ignorar.

Santo tomas

Plantea que el hombre es una unin entre cuerpo y alma, pero no solamente una unin entre
estas 2 cosas, sino que el espritu entra en esta unin y la vivifica, tambin plantea la
diferenciacin entre los distintos seres, clasifica a los seres en animales y humanos, los
primeros tienen un tipo de conocimiento concreto mientras que los otros conocen las esencias
de las cosas. San Agustn plantea 2 tipos de verdades, los prembulos de fe y los artculos de
fe. Plantea que la gracia es el camino para que mediante la gloria alcancemos verdades que
son ms altas, aquellas que no podemos llegar por la simple razn, adems plantea las 5 vas
del conocimiento a dios, las primeras 4 vas plantean que si todo lo existente es evidente, hay
alguien que las creo y la quinta plantea que si las cosas son perfectas, alguien le tuvo que
haber dado esa perfeccin. Tambin plantea que la fe y la razn no se contraran y en relacin
a eso escribi su doctrina summa teolgica mediante el cual plantea estas 2 verdades.

San buenaventura

Plantea que el objeto ultimo de conocimiento es dios, este nos da la luz para conocer todas las
cosas, todos los objetos, plantea que la inteligencia se encuentra en la personalidad y posibilita
la existencia de 2 vas para el conocimiento de dios, mediante la cual llegamos a la verdad: la
filosofa, mediante la cual conocemos a dios mediante 3 pasos, primero, conocer las cosas de
la naturaleza creadas por dios, luego el alma debe adentrarse en s misma y reconocer a dios y
el tercero es que el alma esta desnuda y es penetrada por dios.

Duns escoto

Plantea que la individualidad supone la forma, en este sentido plantea la haeccitas que es la
representacin de una forma individualizada, a su vez plantea que el hombre posee voluntad
suficiente para hacer las cosas, es el primer fenmeno que surge en l, y a su vez, esto ocurre
igual con dios. Critica a tomas

Occam

Plantea el quiebre del cristianismo, plantea el principio de parsimonia mediante el cual dice
que a veces la solucin ms simple suele ser la correcta y la economa del pensamiento que
plantea que para que definir por lo mas lo que podemos definir por lo menos, divide a la
ciencia de la filosofa, el dice que el conocimiento de dios no podemos tenerlo ya que nunca se
va a llegar al primer principio divino, cuando llegamos a dios nadie nos dice que detrs de este
dios hay otro dios. Plantea que la metafsica da a conocer conceptos imaginarios y difusos, ya
que no se pueden conocer directamente, y no es un conocimiento claro. Por ultimo exagera el
individualismo de Duns y plantea que no se puede conocer un concepto acerca de lo
individual, como tambin no podemos plantear la ciencia en general cuando definimos al
hombre como un ser individual.

Descartes

Plantea la duda como mtodo fundante en la ciencia, el comienza a dudar de todo, duda de
sus sentidos, de sus sueos, duda hasta de la existencia de dios, a partir de ah debe tener un
elemento para el que pensar su filosofa, y encuentra su elemento en el cogito ergo sum, es
decir, en el pienso luego existo, la racionalidad va a ser el punto de partida de todo su
pensamiento. Plantea a partir de ac la existencia de dios, dice que dios existe externamente a
m, es por esto que tiene una esencia externa y as, existe. Si en este sentido dios existe, el
mundo, como consecuencia, debe existir. Plantea que el conocimiento lo recibo mediante las
ideas que se me presentan evidentes a nosotros pero como claras y distintas. Plantea 4 reglas
para el mtodo filosfico de la duda, en un principio plantear una idea como clara y distinta,
en segundo plano dividir esta idea, en tercero juntar todos estos planos o categoras y por
ultimo ver si me falto alguno para agrupar. As plantea tambin la unin de 2 principios,
cuerpo y espritu, unidos en el cerebro en la medula pineal, este elemento ser base para los
diferentes filsofos posteriores que ven falso filosficamente y cientficamente este supuesto.
Tambin plantean que para el estudio del universo debemos tener una idea clara y distinta y
esta es la idea de extensin.

Malbranque

En relacin a la idea de unidad de las sustancias plantea que el nico individuo que debe
unirlos es dios, el es el nico que debe poder unir estos 2 principios ya que el hombre, al tener
el alma, que es una sustancia inextensa, y el cuerpo, una sustancia extensa, es decir, teniendo
2 principios antagnicos y heterogneos, no pueden unirse, tambin plantea el ocasionalismo
el cual consiste en que todos los actos y movimientos humanos generan ideas que nos la
representa dios.

Espinosa

Para espinosa no existe esta visin de que es dios el que une estos 2 elementos, el es un
monista, no cree en la unin espritu cuerpo, pero si cree en la unin mente cuerpo, el plantea
la visin de la sustancia, esta sustancia es un principio que crea todas las cosas y de la cuan
nada pudo crearlo, segn diferentes concepciones del mundo esto puede presentarse como la
realidad o como dios. Fue uno de los primeros deterministas ya que plantes que la vida del
hombre se reduce a la ley de la preservacin de la vida y todo est determinado en torno a
eso.

Leibniz

Plantea que las sustancias, como las define Espinoza no existen puramente ya que tienen
cualidades diferentes, todas las cosas son cualitativamente diferentes, ningn proceso
material se rige por una sola ley material. Para darle solucin a este proceso de la
comunicacin de sustancias, el plantea el concepto de monadas, estas monadas son las almas,
que no se conocen entre s y que nacieron separadas la una de la otra, estas monadas tienen la
historia del universo en sus elementos, estas almas son cubiertas de elementos materiales que
forman el cuerpo, plantea el concepto de teodicea mediante el cual dice que dios eligi este
mundo ya que es el mejor mundo para vivir, plantea tambin que existe el mnimo posible de
mal para que el bien exista, plantea el principio de razn suficiente, el principio de identidad,
de identidad de los indiscernibles, 2 tipos de verdades plantea: la de razn y las de hecho, las
de razn son necesarias, las otras son contingentes, estas ideas contingentes se encuentran
unidas en dios que es representado como una idea necesaria.

Locke

Plantea que lo nico que conozco son las ideas, estas son las sensaciones puras sobre las
cosas, mediante las sensaciones conocemos el todo, plantea que estas ideas son hechos
psicolgicos que el individuo tiene, a su vez, divide las ideas en 2 tipos, primarias y secundarias
las secundarias son las sensaciones que recibo especialmente sobre un sentido en especial, las
primarias son las ideas o sensaciones externas que recibo hacia todos mis sentidos, las simples
y compuestas, las primeras son las sensaciones, las segundas son el conjunto de sensaciones
que se unen entre si y forman un conjunto entero cuando el espritu las unifica. Locke no cree
en las ideas innatas, como padre del liberalismo plantea un nominalismo medieval el cual dice
que los hechos del espritu pueden ser estudiados empricamente, dndole lugar a la filosofa
que lo haga.

Berkeley

Plantea que lo nico que conocemos es mediante las sensaciones, las ideas son las sensaciones
internas del individuo, uno no puede reconocer la realidad externa de las cosas, uno conoce
solo cuando lo siente, plantea que esta percepcin es bsica en su idealismo absoluto y
plantea que un mundo ideal sera un mundo material, obviamente este mundo nunca puede
existir, tambin plantea un idealismo psicolgico el cual dice que el ser es creado por el
espritu individual y el resto de las cosas las reconozco ya que yo veo su espritu en ellas. Dice
que no debemos entrar en detalle en nuestras percepciones y solo debemos basarnos en estas
puras, sin limitacin de la razn.

Hume

Plantea que nosotros no podemos conocer otra cosa que no sea mediante las sensaciones, el
divide las sensaciones en 2: las impresiones y las ideas, plantea que hay ciertas cosas como es
el concepto de sustancia y el de causalidad, que no podemos sentir, pero en el segundo caso
sabemos que existen porque lo percibimos. Planteaba tambin la diferencia entre lo normativo
y lo positivo, lo primero como un deber ser y lo segundo como lo que es. Tambin orienta la
tica humana para el lado de las sensaciones y todos los actos estarn vinculados en torno a
esto.

Rousseau

Plantea que el hombre en estado de naturaleza es libre y que la sociedad lo aprisiona, el

hombre dentro de la sociedad es incapaz de ser libre ya que hay miles de cosas que lo atan, la
cultura, la religin, la ciencia, son todos procesos que lo atan a la sociedad. Para Rousseau el
germen de inicio de esto es el iluminismo

Kant

Plantea que el hombre conoce mediante juicios. Da 2 tipos de juicios, los sintticos y los
analticos, los primeros son los que se derivan de la esencia de la cosa, deben ser probados ya
que no son 100% correctos y no son necesarios, en cambio los analticos son aquellos juicios
que se producen sobre un elemento de la esencia de la cosa, estos juicios deben
necesariamente ser correctos ya que si no existira la cosa. Pero el dice que, tratando de unir el
empirismo y racionalismo, planteo que el hombre no conoce mediante estos 2 procesos, el
conoce mediante los juicios sintticos a priori. Estos juicios inicial con un caos de sensaciones
externas que nosotros recibimos, estos entran en nosotros mediante los sentidos y son
ordenados mediante las formas del espacio y el tiempo, las cosas externas las ordena el
espacio, las internas el tiempo, y mediante esta unin se crea un conocimiento fenomnico, a
su vez este conocimiento fenomnico es ordenado mediante una de las 12 categoras del
entendimiento y as se convierte en un juicio sinttico a priori y es un concepto de tipo
cientfico. Plantea que la ciencia debe tener 2 principios bsicos, la necesidad y la
progresividad. Los conocimientos que se plantean en la ciencia deben ser necesariamente
verdaderos y debe marcarse en el curso de la ciencia una especie de progresividad, yendo
hacia lo mejor. Plantea que la ley moral es una ley planteada por dios, el es el encargado de
juzgar si las acciones de las personas pueden ser consideradas universales para el hombre.
Tambin plantea la divisin de las ciencias en puras, basadas en el tiempo y el espacio, fsicas y
metafsicas, esta ltima es una pseudociencia ya que su objeto no puede ser conocido y al no
ser conocido no puede ser ordenado ni posee un caos de sensaciones u categoras que la
ordenen.