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Denise Najmanovich
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ahistrico y aislado. La razn fue concebida como una mquina lgica abstracta en
un vaco social.
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El adiestramiento nos ha hecho olvidar que para ver es preciso establecer un con-
tacto visual, y que la visin lejos de ser un reflejo en nuestra retina de un mundo
independiente, es un proceso complejo que involucra a todo el cuerpo y est
profundamente moldeado por la cultura.
Figura 1
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Al analizar estos y otros muchos casos destaca el hecho que a las personas que
siempre han podido ver les pasa desapercibido: que la vista no se nos da
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instantneamente, que no formamos una imagen reflejo, que pasamos toda una vida
aprendiendo a correlacionar los sentidos entre s para configurar nuestra experiencia.
El mundo que emerge en estas interacciones no es independiente sino que
conforma la trama vincular en la que estamos inmersos y en la que participamos
activamente (Varela, F. 1996; Noe, A., 2004, 2010). En palabras de Sacks: Cada
maana, abrimos los ojos a un mundo que hemos pasado toda una vida aprendiendo
a ver. El mundo no se nos da: construimos nuestro mundo a travs de una incesante
experiencia, categorizacin, memoria, reconexin. (Sacks, O. 1997).
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ncleo central de su concepcin nos muestra toda la naturaleza (que incluye todo lo
que existe) como una compleja trama que se produce a s misma (autopoitica). En
este universo nada puede ser completamente independiente, ni existir aisladamente.
No hay en l una partcula elemental cerrada en s misma, ni lugar para una materia
inerte: todo lo que existe emerge merced a las interacciones que no son choques
elsticos sino afecciones mediante las cuales los participantes se transforman
mutuamente. A diferencia del cosmos mecnico cartesiano-newtoniano, Spinoza nos
propone pensar un universo interactivo en el que el hombre no est enfrentado a la
naturaleza, ni es capaz de trascenderla, sino que est embebido inextricablemente
en ella (Spinoza, 1980). Ni las partculas, ni los sistemas, ni el hombre ni otros seres
vivos, ni las galaxias, ni los protones son eternos. Todo lo que existe se forma,
conforma y transforma en la dinmica vincular.
Tanto para Morin como para Spinoza el universo es una infinita red de
intercambios en la que no hay compartimentos estancos, ni partculas elementales, ni
sistemas cerrados, sino una red fluida de procesos en perpetuo devenir. El hombre
pertenece y participa de esta trama y su conocimiento no puede ser jams un mero
reflejo, sino la expresin de su modo de ser afectado y de la potencia de su
pensamiento para configurar esas afecciones. Por el contrario, la concepcin
representacionalista-objetivista disocia el conocimiento de la accin encarnada, al
proceso del resultado y al sujeto de su contexto vital. Cmo logr imponerse el
objetivismo representacionalista? Qu arte de magia convirti a un modo de
conocimiento parcial y limitado en un saber universal? Qu dispositivo permiti que
una imagen se convirtiera en una representacin de la realidad? Cmo una mirada
humana local y particular pudo creerse genrica y universal?
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Figura 2
En esta figura vemos una esfera dentro de algo que se asemeja a un cuerpo
triangular pero muy extrao. Tanto que ha sido bautizado como un objeto imposible.
Es preciso mirarlo detenidamente e intentar concebir cmo ha sido construido para
darse cuenta que no puede existir. Y sin embargo, existe. Pensamos entonces que
se trata de un dibujo. Pero si nos dicen que es una foto, nos quedamos perplejos. Si
confiamos en quien nos informa y aceptamos que se trata de una foto qu opciones
nos quedan? Tal cual lo vemos no puede existirpero lo estamos viendo. Estamos
ante un crculo vicioso cmo salir de l?
Figura 3
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Nuestras imgenes del mundo no son fotos fijas, sino configuraciones dinmicas
que emergen en un proceso cognitivo inserto en una historia de aprendizaje sensible
e inteligente, que depende del punto de vista y las habilidades del sujeto, tanto como
de las condiciones del ambiente. Este sujeto no es ni puramente objetivo ni
completamente subjetivo, pues ambos trminos nacen de la suposicin de
independencia. El conocimiento humano es siempre un proceso interactivo en el que
una persona compleja (corprea, afectiva, racional, imaginativa, situada en un
ambiente y en una cultura) interacta con un mundo dinmico de muy diversos modos
y con una gran variedad de tecnologas. Una persona multifactica situada en el
tiempo y partcipe de una cultura que lo ha moldeado y a la que contribuye con sus
aportes. Si aceptamos esta concepcin compleja e interactiva del saber tenemos que
admitir que tanto nuestras imgenes como nuestros conocimientos son sesgados ya
que todos surgen de nuestra experiencia, que no es un reflejo pasivo sino un vnculo
activo sujeto-colectivo-mundo.
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de ver-entender-actuar que cada especie y cada ser vivo han adquirido al evolucionar
en intercambio permanente con su ambiente.
Esta situacin contrasta llamativamente con el hecho, tambin testeado por los
investigadores, de que casi todas las personas estn seguras de que veran al gorila;
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muchas se enojan y llegan a plantear que se trata de una trampa del video porque
estn seguras que si estuviera all frente a sus ojos deberan verlo.
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agregan que este tipo de sentido comn tiene otro nombre: intuicin (Chabris, C. y
Simons, D. 2011)
Los autores nos dicen tambin que La idea de que podemos mirar pero no ver
es del todo incompatible con cmo concebimos nuestra mente Pero no se
preguntan de dnde salen nuestras ideas al respecto y se apresuran a atribuirlas a la
intuicin. Sin embargo, sea lo que fuere esa intuicin est claro que no utilizan este
trmino como equivalente a teora. Sin embargo, las ideas que las personas de
nuestra cultura tienen sobre el funcionamiento de la mente tienen un origen
claramente terico, pues es evidente que lo que ellos llaman intuicin coincide
perfectamente con los supuestos de la teora representacionalista-objetivista. Ellos no
pueden ver que este modo de pensar -nacido de una larga reflexin filosfica,
incorporado al imaginario social ms amplio a travs de la educacin y las prcticas
sociales del estado moderno, y ncleo de las creencias que establecieron el culto
cientificista- es el principal responsable de la ilusin de atencin. Y no han podido
pensarlo porque esta teora es invisible para ellos, ya que es el cristal con el que estn
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enfocando el mundo y funciona igual que los anteojos que nos permiten ver pero que
al mismo tiempo no vemos cuando miramos.
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Decir adis a la actitud contemplativa que solo encuentra ideas y objetos fijos es
un desafo maysculo pues nos enfrenta a una quiebra del sentido comn en el que
hemos sido adiestrados y educados. Cmo cambia nuestro mundo cuando
abandonamos la idea de un punto de vista privilegiado? Qu saber es posible en un
mundo completamente activo y por lo tanto cambiante en el que somos participantes?
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mundo al integrar y dar sentido a nuestras percepciones (mediadas por muy diversas
tecnologas: corporales, sociales, duras, blandas, mecnicas, electrnicas, etc.).
Cada ser vivo en su vivir va dando forma a su mundo (Maturana y Varela, 1990;
Maturana 1990; Varela, 1992, 1996; Noe, A. 2010). No se trata de un mundo en s
mismo, de una realidad objetiva que pueda ser considerada verdadera o falsa en
trminos absolutos, pues no tenemos modo alguno de comparar nuestra experiencia
con un mundo no experimentado. Lo que ser considerado verdadero o falso estar
determinado por el modo de conocimiento empleado y es vlido slo dentro de sus
lmites. La gran falacia de la Modernidad es haber pretendido que el hombre era capaz
de un conocimiento universal. Algo que no debe extraarnos de una cultura que
pretendi, y en muy buena medida logr, expandir su civilizacin a buena parte del
planeta presentndola como LA CIVILIZACIN.
En la medida que los Estados Nacin, que dieron origen a las creencias
modernas en la objetividad, la racionalidad nica y desencarnada y el universo
mecnico, estable y jerrquico van perdiendo sustento y credibilidad tanto poltica
como cognitivamente se hacen evidentes los lmites que el representacionalismo
haba logrado eludir. Es el momento propicio para seguir el camino propuesto por
Spinoza y preguntarnos: Qu permite y qu impide? Cmo ha sido construido?
Cules son sus lmites?
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Figura 4
Cuando cortamos por la mitad una Cinta de Moebius nada de eso sucede.
Figura 5
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Figura 6
Al cambiar la forma del espacio (en nuestro ejemplo de una forma cilndrica a
una cinta de Moebius) hemos visto como cambian las relaciones arriba/abajo,
adentro/afuera, lo que significa cortar por la mitad y al tercio. Pero no solo eso,
tambin se modifica parcialmente qu es lo posible y lo imposible, as como lo que es
verdadero o falso.
Del mismo modo que nuestra cultura nos ha enseado a presuponer un espacio
euclidiano para pensar las relaciones geomtricas, tambin nos ha adiestrado para
imponerle a toda la experiencia un marco representacionalista. Esta forma de pensar
no es intuitiva aunque sea inconsciente: hemos sido formados en ella y luego hemos
olvidado este proceso de formacin y naturalizado el resultado.
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5. Conclusiones?
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A diferencia del modelo instituido que reduce a pura falsedad lo que no entra
dentro de su sistema, la tica-esttica de la complejidad intenta comprender la
experiencia humana en sus mltiples facetas y no reducir el conocimiento a un juicio
nico para determinar una verdad absoluta. Lo que he llamado configurazoom es un
estilo de indagacin que busca honrar la complejidad sin pretender abarcarla. Permite
mltiples enfoques, promueve la movilidad de los puntos de vista, procura integrar
diversas dimensiones de la experiencia sin que por ello suponga abarcar la totalidad.
A diferencia de la mirada terica (pretendidamente exterior y distante), la nocin de
configuracin est ligada a un conocimiento que se sabe encarnado, situado y
contextualizado. El ncleo central de la propuesta es comprender que el conocimiento
humano no es el reflejo de un mundo externo sino la expresin conciente de la
actividad de un ser vivo, y por lo tanto de un ser que es simultneamente imaginativo,
afectivo, reflexivo e interactivo. Un ser que no existe en el vaco, sino en el ecosistema
en el que est embebido que lo forma y al que l tambin modifica.
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