Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33

DOI. 10.14198/AMESN2013.18.02
ISSN: 1577-3442 / eISSN: 1989-9831

Elena Altuna
Elena Mara Altuna es Doctora en
Humanidades con orientacin en
Letras. Investiga en el campo de
los estudios coloniales y del siglo
XIX; es docente-investigadora de
la Universidad Nacional de Salta,
Argentina. Autora de El discur-
so colonialista de los caminan-

AVATARES DE UNA NACIN INDIANA: tes. Siglos XVII-XVIII, Berkeley:

Latinoamericana Editores, 2002 y
Retrica del desagravio. Estudios

LA REPRESENTACIN Y EXCLAMACIN de cultura colonial peruana, Salta:

CEPIHA, 2009. Tuvo a su cargo la
seccin monogrfica Viajes y via-

DE FRAY CALIXTO TPAK INKA (1750) jeros coloniales por las amricas
de la Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana, Ao XXX, n
ELENA ALTUNA 60, Lima-Hanover, 2do. semes-
tre de 2004. Ha participado en
Universidad Nacional de Salta numerosos volmenes colectivos,
elenaaltuna@gmail.com dictado conferencias y presentado
ponencias en congresos nacionales
e internacionales y fue Fellow 2007
de la John Carter Brown Library.
RESUMEN

En este trabajo propongo abordar uno de los escritos representativos de la diversidad de

ideas y propuestas que caracterizaron al virreinato del Per en el siglo XVIII: la Represen-
tacin y Exclamacin rendida (1750) escrita por el donado franciscano Calixto de San Jos
Tpak Inka, en colaboracin con el latinista Antonio Garro, en nombre de la nacin indiana.
Aunque perteneciente al gnero del memorial, varios aspectos lo singularizan y destacan frente
al modelo convencional. Dado que nuestro inters se centra en aproximarnos al modo como
se gesta discursivamente una nacin intertnica en un contexto de exacerbado colonialismo,
indagaremos en los procedimientos estructurales y retricos que producen el efecto de una
representatividad homognea. Asimismo, estudiaremos la funcin que adquiere la estilizacin
de la tradicin bblica (las lamentaciones del profeta Jeremas) para tornar visible una situacin
de oprobio, que alcanza de esta manera una dimensin transtemporal. Por ltimo, nos referi-
remos brevemente a otros documentos relacionados con Tpak Inka, que revelan la condicin
coyuntural de las alianzas intertnicas en el marco de la heterogeneidad sociocultural colonial.
Palabras clave: colonialismo, memoriales, retrica, tradicin, etnicidad.

ABSTRACT

In this paper I intend to approach one of the most representative writings of the diversity
of ideas and proposals that characterized the virreinato of Peru in the eighteenth century: Re-
presentacin y Exclamacin rendida (1750) written by the Franciscan donatus Calixto de San
Jos Tpak Inka, in collaboration with the latinist Antonio Garro, in the name of the Indian
nation. Although it belongs to the memorial genre, several aspects single out and highlight it in
front of the conventional model. Given that our interest is centered in approaching the way that
a interethnic nation is discursively gestated in the context of an exacerbated colonialism, we shall
inquire in the structural and rhetorical proceedings that produce the effect of an homogeneous
representativity. At the same time, we will study the function that the stylization of the biblical
tradition acquires (lamentations of the prophet Jeremiah) in order to turn visible a situation of
opprobrium, that reaches in this manner a transtemporary dimension. Finally, we shall refer
briefly to other documents related to Tpak Inka, that reveal the conjunctural condition of the
interethnic alliances in the under the colonial sociocultural heterogeneity.
Keywords: colonialism, memorials, rhetoric, tradition, ethnicity.

Avatares de una Nacin Indiana:

la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA

23

1 El siglo XVIII en el virreinato del Per
Para comprender el tipo de co-
munidad al que nos referimos
ser til incorporar una distincin
proveniente de la antropologa:
La identidad supone la asuncin
de una lealtad fundamental y to-
talizadora tanto desde el punto
de vista objetivo como subjeti-
vo; en tanto que la condicin se
manifiesta como una adscripcin
coyuntural, que puede eventual-
mente orientar las conductas y la
filiacin, pero que tiende a des-
aparecer junto con la situacin
que la ha generado (Bartolom,
2001, p.5). En buena medida, la
condicin as descrita viene a
coincidir con las posiciones del
sujeto (simultneas o sucesivas)
de las que habla Rolena Adorno
(1988, p.14) para caracterizar
las subjetividades atravesadas
por la situacin colonial.
2 los sectores indgenas y mestizos (Moreno Ce-
Para No Jitrik (1983, p. 21):
Entendemos por accin dis-
cursiva un querer hacer del
discurso y no meramente un
querer decir; restituimos, por lo
tanto, al plano del intercambio y
de la transformacin lo que en el
decir estaba sometido a la idea
de comunicacin. Ahora bien,
la posibilidad de tal accin
residira en tres rdenes: 1. La
direccionalidad (a dnde va el
discurso); 2. La intencin (qu
quiere lograr); 3. La instancia
de cruce de funciones sociales
en la que inciden los dos prime-
ros y que el discurso conduce y
codifica al mismo tiempo.
3
Un ejemplo, por dems co-
nocido, permite corroborar lo
sealado. En el Per, desde el
siglo XVII fue notorio el esfuer-
zo de los letrados criollos y de
las elites indgenas por superar
la fractura provocada por la
conquista; en este sentido, una
tctica de incorporacin de los
seores tnicos al rgimen co-
lonial, tratando de mantener su
posicin de intermediarios entre
ste y los indgenas del comn,
consisti en la recreacin de
una nocin fundamental de las
monarquas europeas: la del
poder depositado en un sobera-
no y el carcter inalienable de
la corona. Segn Ernst Kan-
torowicz (1985, pp. 294, 314,
passim) esta doctrina -generada
en el seno de la teologa poltica
cristiana medieval- haca hinca-
pi en el aspecto corporativo de
la corona y en la inmortali-
dad de la dignitas real median-
te la atribucin de cualidades
Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA
ofrece un panorama sumamente complejo. De
una parte, la llegada de los Borbones al trono
espaol promueve corrientes reformistas ilus-
tradas bsicamente criollas y limeas, que
propiciarn el conocimiento cientfico y el an-
lisis de los aspectos susceptibles de mejoras en
diversos campos (Rodrguez Garca, 2006). De
otra parte, las polticas tributarias implemen-
tadas, la decadencia de la explotacin minera,
los levantamientos de indgenas y mestizos
incidieron profundamente en la agudizacin
de la crisis social que se desarrolla durante este
siglo. En efecto, los cambios iniciados con el
gobierno del virrey marqus de Castelfuerte
(1724-1736) fueron exacerbando las reacciones
de quienes se vean ms perjudicados, como
brin, 1977 y 2000). Scarlett OPhelan Godoy
(1988) seala que, entre 1700 y 1783, se produ-
jeron ciento cuarenta revueltas y rebeliones en
distintos puntos del virreinato, como respuesta
al creciente malestar.
Tales alteraciones del orden colonial se
vieron contemporneamente acompaadas
por la invencin de comunidades, cohesio-
nadas no tanto por factores tnicos como por
demandas e intereses comunes. Las alianzas
estratgicas no destruyeron, sin embargo, la
fuerza de los estereotipos arraigados entre
los grupos coloniales, ni tampoco garantiza-
ron la adhesin absoluta de los individuos
pertenecientes a un mismo sector1. Pero s
constituyeron un ejercicio de posicionamien-
tos dinmicos y coyunturales, que implicaban
tanto al presente como al pasado que en cada
caso se revisaba y se recreaba.
En este trabajo nos proponemos contem-
plar la manera en que retricamente se conju-
ga la condicin identitaria de los individuos
en pos de la construccin discursiva de una
comunidad, dispuesta a presentarse ante el
destinatario del mensaje como fuertemente
msticas a la dinasta. En el complejidad a los conflictos
mbito peruano, la metfora producidos por ausencia de
organolgica del cuerpo po- una ley de sucesin, igno-
ltico y mstico que permanece rando el sutil equilibrio de
en el tiempo, permiti elabo- circulacin del poder entre las
rar representaciones y efigies panacas durante el predomi-
que vinculaban a los reyes nio cuzqueo en el mbito del
incas con los peninsulares, en Tawantinsuyo (Rostworowski,
una lnea sucesoria semejante 2006, pp. 153-197), e inclu-
a la planteada por las monar- so la posible relacin entre la
quas europeas. La identifica- figura del Inka y un arque-
cin con esta doctrina supuso tipo ejemplar (Pease, 1978,
desechar buena parte del pa- pp. 66, 72, 78). Esta relectura
sado precolonial, restndole del pasado contaba en el si-
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33
cohesionada, en contravencin con el espritu
colonial que fincaba su poder en la distancia
entre los grupos. Abordaremos el tema en un
tipo textual cuyo carcter predominante de
accin discursiva2 posibilit que anunciaran
o acompaaran en la letra las demandas y los
levantamientos producidos desde la dcada
de 1720 en el territorio virreinal. Denomina-
dos memoriales, manifiestos o repre-
sentaciones estos textos, pertenecientes a
una antigua tradicin (Quispe Agnoli, 2006),
tuvieron particular relevancia en las dcadas
anteriores a los sucesos de 1780-1781, acaudi-
llados por Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac
Amaru II) y Tpac Catari. Destinados al rey,
los memoriales le informaban de los abusos
sufridos y le solicitaban la implementacin
de remedios inmediatos. Esa accin comuni-
cativa subraya la existencia de espacios inter-
culturales permeables al ejercicio de prcticas
conjuntas, en procura de una efectiva partici-
pacin en el contexto de una poca que an
no se cuestionaba el poder real.
Las modalidades discursivas de los memo-
riales de agravios se manifestaron en un cam-
po retrico finito. Predomina en los escritos
la recurrencia a tradiciones tomadas de varias
fuentes, vinculadas entre s mediante ncleos
problemticos abarcadores. Se generaba de
este modo un sistema de representaciones que
operaba sobre el eje diacrnico, recuperando
fragmentos de memorias culturales. Pero si
tenemos en cuenta que se trataba de pro-
cesos escriturarios que buscaban la unidad
al interior de una comunidad imaginada,
tanto como su legitimacin frente a otras
comunidades, concluiremos que esta tarea no
debi haber sido ligera: supondra lecturas,
discusiones alrededor de ellas, intercambio de
versiones no siempre coincidentes del pasado,
acciones todas estas tendientes a manifestar
esa estructura de sentimiento de la que ha-
bla Raymond Williams (2009, pp. 174-185)3.
glo XVIII con un antecedente convincente la argumentacin
famoso: los Comentarios Rea- del Inca, que sus lectores asu-
les (1609) del Inca Garcilaso mieron como propia esa tra-
de la Vega, obra en que la dicin selectiva, impuesta
impronta renacentista de la por sobre otras versiones del
historiografa permiti a su pasado. Las representaciones
autor abonar la idea de una utpicas de una traslacin
paulatina preparacin para el pacfica del poder fueron fre-
advenimiento del cristianismo cuentes en el periodo colonial;
en las sociedades andinas, sus manifestaciones artsticas
al proponer el paso de una se produjeron especialmente
edad politesta y de barbarie en los desfiles y procesiones
a otra edad monotesta, la de la fiesta barroca (Millones,
civilizacin incaica. Fue tan 1995, pp. 51-66).
24
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33

Fray Calixto de San Jos Tpak Inka y sus
escritos
Dos memoriales, pertenecientes a la pri-
mera mitad del siglo XVIII han concitado la
atencin de la crtica. El primero, de 1732, fue
escrito por el cacique Vicente Mora Chimo
Cpac, procurador y diputado de los indios
en la corte espaola; se titula Manifiesto de los
agravios, bexaciones y molestias, que padecen
los indios del reyno del Per. El segundo es
conocido por su ttulo abreviado: Representa-
cin verdadera, y fue escrito en 1748. Observa
la genealoga autenticada que le habra sido
remitida a Guatemala por sus parientes en
1744, a travs de una autoridad de la Orden.
Fray Calixto era reconocido como miembro
de la aristocracia andina, su comportamiento
cultural era andino, pero su carcter tnico de
mestizo no le permita acceder al sacerdocio.
Cuando en 1727 ingresa al convento de los
franciscanos, en Lima, lo hace en calidad de
donado, una jerarqua menor destinada a
indios nobles y mestizos. De acuerdo con
los informes vertidos por sus superiores, Imagen de Jeremias, por Miguel
particip en las misiones catequizadoras del Angel. Capilla Sixtina

Carlos Garca-Bedoya: Cerro de la Sal, adonde fuera enviado por su

conocimiento de las lenguas autctonas. Sus de la nacin juda, cuando este
pueblo avanza hacia su ruina;
Este es un texto mucho ms complejo, y no slo en cargos lo llevaron a transitar por diversas re- por ello, su mensaje conlleva la
su articulacin retrica. Se trata de un texto que no giones del Per, donde entr en contacto con marca del peligro y de la trage-
dia nacional que se avecina por
se limita a la denuncia sino que contiene un autntico la dura realidad vivida por indios y mestizos. haber quebrantado la alianza
y completo programa de reforma poltica del orden Probablemente en 1748 redacta el memorial con Yav. Jeremas es el profeta
que clama en soledad, el que se
colonial, desde la ptica de las lites andinas, erigidas con la colaboracin de fray Antonio Garro. opone a los profetas de corte
en portavoces del conjunto de la poblacin indgena La Representacin verdadera fue impresa dciles a las decisiones del poder
real; ser perseguido por sus pai-
o repblica de indios. En mi opinin, este texto po- clandestinamente y dada a conocer por su sanos de Anatot y excomulgado.
dra tal vez considerarse el ms importante de todo el autor a los caciques de Lima con el objetivo Se reconocen dos momentos en la
prdica de Jeremas: el primero
siglo XVIII peruano (Garca-Bedoya, 2000, p. 222). de obtener su adhesin. Desde esta ciudad corresponde al ao 605, cuando
inicia un periplo que, con idnticos fines, le Nabucodonosor, rey de Babilo-
nia, ocupa la tierra palestina. El
Se ha discutido la autora del texto; un lleva al Cusco. All se le unir otro francisca- segundo ocurre el ao 586, cuan-
sacerdote franciscano, latinista de slida for- no, el criollo fray Isidoro de Cala y Ortega, do este rey pone sitio a Jerusaln
macin llamado Antonio Garro, podra ha- con quien decide viajar a Espaa. Ninguno y deporta a sus habitantes. En
esta instancia el profeta modifica
berlo escrito a partir de la informacin que le de los dos contaba con la autorizacin de los su mensaje, tornndolo esperan-
proporcionara un compaero. Sin embargo, superiores de la Orden para efectuarlo. Este zador, al anunciar la futura res-
tauracin de Israel en su tierra,
Francisco Loayza, quien lo edita en 1948, viaje se inicia en setiembre de 1749 y finaliza como resultado de una nueva
considera que fue escrito por fray Calixto de en agosto de 1750. Pero lo que le otorga un alianza espiritual con Yav. Ms
all de las bases histricas que
San Jos Tpak Inka, y que Garro colabor carcter extraordinario es la circunstancia de provocaron la migracin del
con la traduccin de las frases en latn (Loay- que, al da siguiente de arribar a Madrid, el 23 pueblo hebreo, se acepta un n-
cleo fundamental indudable: el
za 1948, p. 3). Es esta opinin la que seguire- de agosto, fray Calixto logra poner en las ma- xodo, que representa un estado
mos, en atencin a otros escritos del fraile que nos de Fernando VI el memorial, durante un de esclavitud humillante para un
pueblo orgulloso y nacionalista.
mencionan al texto y a la repercusin que ste paseo del soberano, sorteando de esta manera El hecho del xodo marca un
tuvo en las circunstancias existenciales que las innumerables trabas del protocolo y de los antes y un despus en su histo-
siguieron a su presentacin. organismos administrativos. ria, pues a partir de ese suceso
Israel dejar de ser un conjunto
Quin fue fray Calixto? Sabemos que En 1948, Francisco Loayza public en la de clanes para convertirse en un
naci en la sierra peruana, en el pueblo de coleccin Los Pequeos Grandes Libros de pueblo unido. Adems, constituye
desde una perspectiva simblica
Tarma, probablemente en 1710. Fue hijo leg- Historia Americana el tomo Fray Calixto un episodio que ha trascendido
timo del espaol Pedro Montes y de Dominga Tupak Inka. El libro contiene una serie de sus circunstancias especficas
para expresar la esclavitud del
Estefana Tpak Inka, descendiente del und- documentos datados entre 1749 y 1760, as pecado y la posterior redencin:
cimo soberano Tupak Inka Yupanqui, segn como el memorial mencionado. Tomados en el xodo no es nicamente un
suceso ya pasado; para la Biblia
es una realidad que cada uno de
los creyentes, reactualizando la
palabra antigua, puede recrear
4 lillo, Corregidor del Pueblo del co para la compostura de estas; gran parte de los edificios de en su hoy; es una presencia que
En el Manifiesto de los agra- Cercado, allanarlo y abrir zan- y si alguna vez le pedian algo, Lima, a cuya reconstruccin de- hace renacer el compromiso y la
vios de Vicente Mora Chimo jas, fin de poner una alame- decia, ocurriesen al Virrey bieron contribuir los indgenas. esperanza (Rossano, Ravassi,
se denuncian abusos concretos da, desde la Iglesia de Nuestra que se lo diese: esto con malos Girlanda, 1990, p. 640).
respecto de las tareas urbanas: Seora de Guia, hasta Lima; terminos, y algunos rigores, 5
Con el motivo de aver mucha consigui su intento, aunque que fu causa de que aquellos Tradicionalmente, a Jeremas se
cantidad de piedra viva en uno costa de los infelices Indios, miserables tolerasen con pa- le ha asignado un lugar espe- Avatares de una Nacin Indiana:
de los caminos, que v desde pues les ha hecho trabajar, sin ciencia semejante trabajo (MS cial en la serie de los profetas, la Representacin y exclamacin de
Lima la Villa de Chancay, pagarles jornal, darles de co- 1732, f. 7). Recordemos que debido a que hubo de enfren- fray Calixto Tpak Inka (1750)
intent Don Francisco de Pea- mer, ni herramientas, ni tampo- el terremoto de 1746 destruy tar las situaciones ms trgicas ELENA ALTUNA

25

Calixto de San Jose Tupac Inca.
Dibujo de Leonce Angrand
Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA
conjunto los escritos, podemos considerar
que constituyen las fases de un proceso de
configuracin identitaria subjetiva y colectiva.
Estas fases surgen de las posiciones que cada
quien adopta en su consideracin acerca de
los otros y del nosotros. El corpus docu-
mental constituye, en este sentido, un ejemplo
relevante de la conflictividad inherente a la
emergencia de una nacin imaginada, es-
pecialmente si se considera la valencia que en
este tipo de configuraciones cobra la lejana
entre la metrpolis y las colonias (propicia a
la formacin de estereotipos) y si la expecta-
tiva de obtener algn beneficio se deposita en
una legitimidad que slo puede provenir del
centro metropolitano.
El memorial de 1749
El ttulo completo es Representacin ver-
dadera y exclamacin rendida y lamentable
que toda la nacin indiana hace a la majestad
del seor rey de las Espaas y emperador de
las Indias, el seor don Fernando VI, pidiendo
los atienda y remedie, sacndolos del afren-
toso vituperio y oprobio en que estn ms de
doscientos aos Exclamacin de los indios
americanos, usando para ella de la misma que
hizo el profeta Jeremas a Dios en el captulo 5
y ltimo de sus lamentaciones (Loayza, 1948,
p. 5).
Del extenso ttulo, muy al uso de la poca,
se desprende una primera consideracin re-
ferida a la estructura del memorial; en efecto,
el mismo busca diferenciar dos esferas: la de
la representacin y la de la exclamacin,
aunque en rigor stas no se presentan en
momentos sucesivos, sino entrecruzadas a lo
largo de las varias zonas textuales, por lo que
la distincin aparente radica en la eleccin
de dos estilos que, abordando las mismas
cuestiones, producirn una especie de juego
especular expansivo. Esto es, si de una parte
se presenta la situacin de oprobio que la
nacin indiana experimenta en el Per y
se ofrece al soberano una serie de propuestas
concretas para remediarla, de otra, la estiliza-
cin (Bajtn 1986, p. 258) de las exclamaciones
de Jeremas incorporan la denuncia y el avi-
so en una tradicin ms vasta y antigua que
la del pasado prehispnico: la del Antiguo Tes-
tamento (Estenssoro Fuchs, 1995, p. 47). He
aqu una nota que singulariza este memorial
frente a otros textos de su gnero, que acuden
a la cita de autoridad o del cedulario indiano
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33
para refrendar lo dicho, mas no adoptan un
estilo ajeno para sus propios fines, como es
el caso de las Lamentaciones en el texto de
fray Calixto.
Se advierte por esta va la existencia de una
estructura en planos, barroca, productora de
un perspectivismo que resulta funcional a la
comunidad que se est textualizando, como
veremos. Por otra parte, cabe sealar que la
demanda concreta de que se permita a los
indios viajar a Espaa para presentar perso-
nalmente sus quejas ante el rey se ve reforzada
retricamente mediante el encuentro entre
dos mbitos: de un lado, la escritura, que
guarda la memoria de lo pasajero; de otro, la
representacin de la voz, que construye una
escena demandante de la voz (de la respuesta)
del destinatario. Habra, pues, un notorio pa-
ralelismo entre el presente del enunciado y el
pasado remoto, en el que se percibe la solitaria
voz de Jeremas. Ese paralelismo otorga espe-
sor a la demanda de remedio al oprobio; por
lo tanto, genera una tensin que afirma ms
an el carcter de accin comunicativa que
todo memorial de agravios contiene. Veamos
ahora los planos que conforman la estructura
del texto.
El plano de la representacin coincide
con la estructura de base. En ella se despliegan
las dos partes que componen un memorial: la
exposicin de los agravios y la propuesta de
remedios. Qu temas se presentan en este
plano? En principio, el texto seala la situa-
cin de orfandad en que se encuentra la na-
cin indiana, excluida del orden sacerdotal e
imposibilitada de ocupar cargos y dignidades,
en entredicho con la condicin de vasallos que
les fuera otorgada a sus miembros por cdulas
reales. Estas no se concretan en la prctica,
pues los espaoles transgreden la ley constan-
temente. Pero no slo ellos agobian a indios
y mestizos; tambin lo hacen los negros, los
mulatos y otras castas. As, entonces, a la
segregacin sufrida en el orden eclesistico se
aade el trabajo esclavizante en los obrajes, las
minas y las mitas.
A continuacin, se seala que la causa de
haber llegado a ese estado de corrupcin y
violencia radica en la imposibilidad de que
sean los propios agraviados quienes denun-
cien los males ante su rey. La mencin al
incumplimiento de la real cdula de 1733, en
la que Felipe V ordenaba incorporar procu-
radores indios en las sedes de las audiencias
26
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33
y otras ciudades importantes del reino, ejem-
plifica la ruptura del pacto de obediencia a la
voluntad soberana. La siguiente zona textual
estar dedicada a canalizar propuestas con-
cretas y a advertir acerca de los males que el
presente desgobierno puede desencadenar.
En esta instancia, el memorial incorpora los
pareceres de autoridades en la materia, por
haber sido testigos de vista de lo denun-
ciado: el obispo Bartolom de Las Casas,
el jurista Juan de Solrzano, el padre Juan
de Melndez, el Inca Garcilaso de la Vega.
Cules son los remedios que se proponen
al soberano? Hacer que se cumplan las leyes
de la Iglesia referidas a los indios cristianos,
as como ordenar que se pongan en prctica
las cdulas de los reyes catlicos para aliviar
sus sufrimientos, derogndose por perimi-
das las dictadas en la poca de la conquista;
permitir a los indios trasladarse a Espaa
para exponer sus quejas; dejar que admi-
nistren y posean libremente sus bienes, sin
intervencin de espaoles o mulatos; otor-
garles el derecho a comerciar sin padecer el
aumento de alcabalas, puesto que muchos
indios cumplen servicios en las ciudades,
formando compaas y ocupndose en di-
ferentes fajinas sin recibir salario por ello4;
ordenar que se creen colegios y escuelas
para instruirlos y admitir la entrada en reli-
gin de indios, indias, mestizos y mestizas,
as como aprobar su acceso a canonjas y
dignidades. Por ltimo, se pide que se creen
cargos de protectores fiscales, procuradores
y corregidores indios, y se eliminen la mita
y el servicio personal.
Como se observa, las propuestas son si-
milares a las de otros memoriales de la po-
ca, entre ellos el ya mencionado Manifiesto
redactado por Vicente Mora Chimo Cpac
(Mathis, 2009). Los asuntos puntuales se
remiten a discusiones de antigua data, tales
como el derecho de los nacidos en cada reino
conquistado a detentar cargos y oficios sub-
alternos, o que la Repblica de Indios fuera
gobernada por sus propios miembros, inde-
pendientemente de la Repblica de Espao-
les. Garca-Bedoya (2000, p. 228) seala que
el carcter de los remedios es decididamente
reformista y as se lo expresa: se aumentarn
el Reino y sus vasallos [] dndose nuevo
modo al Gobierno (Loayza 1948, p. 45). Las
variantes que se advierten radican, a nuestro
entender, en la visin dinmica acerca de la ca-
27
ducidad de ciertas leyes y en la
incorporacin de nuevos acto-
res al conjunto de la nacin,
como veremos ms adelante.
El segundo plano estructu-
ral corresponde a la exclama-
cin de los indios americanos,
cuyo soporte son las lamenta-
ciones del profeta Jeremas. Co-
Vista de Lima a Finales del siglo
mo sealamos, la incorporacin XVIII
del discurso bblico obedece a la necesidad de
integrar a la nacin indiana y a la corona en
una unidad mayor, que los convierte en miem-
bros del cuerpo mstico de la Iglesia. Se trata
de una tradicin cultural residual (Williams,
2009, p. 167) de fuerte impronta en el presente
del enunciado. Ahora bien, a qu obedece la
eleccin de la figura de Jeremas. Una razn, de
orden histrico, radica en la participacin que
en el relato bblico tuvo este profeta; la otra,
de sesgo retrico, se apoya en el sentido de las
metforas y el estilo de las lamentaciones, con
las cuales el memorial establece un paralelismo
ideal5. En las Lamentaciones se encuentran
metforas espaciales y naturales, interrogacio-
nes constantes, sentencias breves y contunden-
tes, oposiciones violentas y monotona rtmica.
El destierro es la metfora nuclear del discurso
del profeta; alrededor de ella se organiza una
semntica de la orfandad, que ser retomada
por el autor de nuestro memorial para inter-
pelar al destinatario. La representacin de la
voz se instala desde el inicio del memorial,
de idntica manera a como Jeremas dirige su
oracin a Yav:
Seor:
Recordare Domine quid acciderit, intuere, et
respice oprobium nostrum. (Jeremas, Cap. 5).
Oh, Seor! Oh, Monarca Catlico! Oh, Empe-
rador de las Indias piadoso, muy catlico y muy
cristiano! Oh, Seor, acordaos ya de lo que nos ha
sucedido en ms de dos siglos de oprobios! Atended
y ved nuestra afrenta, nuestra herencia (lloraba Jere-
mas con todo su pueblo). Y nuestro pueblo cristiano
indiano, os clama llorando, y os dice su lamento as:
(Haereditas nostra versa est ad alienos domus nostra
ad estranios). Vuestra herencia, Seor, que como a
hijo mayor de la Catlica Iglesia, mayor monarca,
mayor catlico, os cupo en suerte, se ha pasado a los
extraos [,] vuestra casa, a los extranjeros. Seor, no-
sotros los indios en este Nuevo Orbe somos vuestros Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
vasallos; y as somos vuestra herencia, somos vuestra fray Calixto Tpak Inka (1750)
casa (Loayza, 1948, p. 7). ELENA ALTUNA

6 El segmento vocativo inicial presenta el
Roco Quispe-Agnoli observa
que en el proceso y contexto
de produccin de la obra de
Guamn Poma de Ayala, ca-
racterizada por la perentoria
necesidad de mostrar la violenta
destruccin del mundo andino,
incide una tradicin textual
de discursos con gran fuerza
persuasiva, entre los cuales se
destacan el arte de predicar y
el discurso proftico de registro
apocalptico (2006, p. 40). Este
sealamiento permite trazar la
relacin con el memorial, que
echa mano a idnticos recursos.
Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA
paralelismo que guiar la construccin del
texto, generando una fuerte ligazn entre la
voz del profeta y su pueblo y la de los in-
dianos y el rey. La palabra sagrada se expone
ante el destinatario del mensaje, cancelando
cualquier posible desvo de la lectura co-
rrecta. A partir de esta invocacin, los enun-
ciados de Jeremas encauzarn los lamentos
de los indianos. En este mbito se despliega la
argumentacin que contiene el memorial, en
lenguaje metafrico. As, el destierro expresa
la separacin entre el padre (el rey) y los
hijos (los indios vasallos), instaurado por la
apropiacin ilegtima de la heredad, en poder
de extranjeros y extraos: son las sangui-
juelas, las raposas. De all que las iglesias estn
como viudas, pues a los hijos legtimos les
est vedada la entrada en religin. El destierro
acarrea la orfandad, el llanto, la sed de cono-
cimiento y de justicia. Cada tanto, la analoga
entre las situaciones de opresin es retomada,
como un modo de reforzar el reconocimiento
de la tradicin: parece que nos dominan
egipcios y no espaoles; que nos sujetan Fa-
raones y no Reyes Catlicos; Nabucos y no
reyes espaoles cristianos (Loayza, 1948,
p. 10). O bien, en alusin al tema de las in-
dias y mestizas que desean profesar, leemos:
Esto es, Seor, estar las mujeres y vrgenes
en Sin y en Jud, humilladas, afrentadas y
perdidas (Loayza, 1948, p. 15). El destierro,
entonces, cobra en este nivel de estilizacin
de las lamentaciones de Jeremas, el sentido
de la exclusin producida por la imposibilidad
de presentarse ante el rey; constituye el tema
fundamental en el plano de la Exclamacin,
saturada de invocaciones. La mmesis de la
voz, que es condicin de la presencia, ocupa
todo este carril, puntuando el desconcierto, la
soledad, el desamparo de quienes se conciben
peregrinos habitando el desierto, metfora
esencial para transformar el sonido de la voz
en clamor. El rey es el destinatario privile-
giado del memorial, nico, puesto que son
precisamente los mediadores (funcionarios,
consejeros) quienes tergiversan la realidad
con informaciones falsas: Pues, Seor, a
dnde estis vos?; Seor, mirad por vuestra
fe y honra y la de Dios!; Ay, Seor! De-
jadnos desahogar con vos, son ejemplos de
la constante apelacin al monarca.
El tercer plano que hemos propuesto para
este anlisis es el de la alegora. Su presencia
ya fue anunciada por las metforas elaboradas
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33
en el plano anterior, que permiten canalizar
dos grandes alegoras, reinscribiendo este
memorial en el corpus mayor de la literatura
jurdica, cronstica y sermonial. Se trata del
rey velado (o del rey que duerme), por una
parte, y del mundo al revs (o de la inversin
del orden), por otra. Tomadas de varios pasa-
jes bblicos, fueron evocadas por los letrados
coloniales desde el siglo XVII, con muy es-
casas variantes. Semnticamente expresan esa
disforia que la situacin de lejana del centro
imperial provocaba en los diferentes grupos
coloniales, especialmente en los criollos y en
las capas indgenas dirigentes. Juan de Solr-
zano y Guamn Poma de Ayala, tanto como
Buenaventura de Salinas y Crdoba acudie-
ron a ellas para denunciar la expoliacin de los
indios y la falta de armona entre los distintos
miembros del cuerpo de la monarqua6.
La construccin de la nacin indiana
El anlisis de la estructura barroca del
memorial facilita el acercamiento al modo
en que cada plano contribuye al proyecto
total de obtener satisfaccin a las demandas
de la nacin indiana. Parte de la densidad
observada en este texto tiene que ver con el
hecho de que, contemporneamente al desa-
rrollo de los planteos, se realiza el proceso de
construccin de la comunidad representada.
Esta se disea como homognea, puesto que
es el resultado de negociaciones culturales
conducentes a una alianza entre sectores
que comparten una agenda de intereses. A la
vez, genera sus propios lmites, condicin de
existencia de toda comunidad; por lo tanto
produce heterogeneidades, exacerbadas en la
situacin colonial.
El proceso conjuga dos procedimientos:
la escisin y la apropiacin de imgenes de la
otredad y de la identidad. As, el memorial
representa, segn reza su ttulo, a toda la
nacin indiana. El colectivo reaparece, pocas
lneas ms adelante, portando ahora una clara
seal para el destinatario: nuestro pueblo
cristiano, indiano. La anteposicin de cris-
tiano ubica al pueblo como integrante de una
monarqua catlica universal, cuyos vasallos
ostentan tal condicin por el hecho de haber
sido evangelizados. De este posicionamiento
se desprende una primera escisin, en el eje de
la temporalidad: quienes ahora claman ya no
son idlatras, como s lo fueron sus anteceso-
res. La reafirmacin de la fe acenta la ficcin
28
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33

del lazo parental: el rey de Espaa es ahora el suele incorporar ideologemas del coloniza-
padre y, como padre catlico, lega a sus hijos dor. En efecto, tal como lo demuestran los
legtimos tal condicin: ms recientes estudios, la llamada Revolu-
cin de la Montaa tuvo una expresin muy
(Patres nostri peccaverunt, et non sunt, et nos ini- diferente a la nebulosa en que la envuelve fray
quitatem eorum portavimus). Nuestros antiguos Calixto7, quien debi haber estado al tanto de
padres, los Reyes Incas y dems gentiles pecaron la importancia que tuvo en el contexto de la Imagen de castas. Peru, siglo
en la prolongada y multiplicada idolatra, es verdad; poca. Finalmente, en un grado extremo de XVIII
pero ya no son nuestros padres, y ellos y nosotros distanciamiento se ubica a la nacin etipi-
cargamos hasta ahora sus iniquidades. No sois vos, ca, negra, esclava, vil y sierva. El fragmento catlico. Una relacin, fecha-
Seor, nuestro Padre, nuestro Seor y nuestro Rey? del memorial que citamos a continuacin da en Madrid en julio de 1750,
(Loayza, 1948, p. 11). es mostrativo de la dimensin pasional que de fray Joseph de San Antonio,
Comisario de la Misin de Infieles
haba adquirido en el siglo XVIII el sistema del Cerro de la Sal, recoge cada
La siguiente escisin se produce en el de castas: una de las proposiciones her-
ticas difundidas por el rebelde.
presente y opera sobre el eje de la espacia- (Microfilm obtenido de la biblio-
lidad. Est referida a los indios brbaros, Hay mayor oprobio que el nuestro? Qu una gene- teca americana de Jos Toribio
Medina, de Brown University, con
secuaces de un indio o mestizo, no conocido racin extraa, adusta y servil sea de mejor condicin la nomenclatura HA-M193-35).
por nosotros. La toma de distancia frente a que la de los Indios? Qu el negro esclavo se pueda
8
este grupo es definitiva; responde al objetivo libertar, y quede libre para irse donde quisiere, y El acercamiento entre indios y
de despejar dudas sobre posibles contactos pueda pasar a Espaa; y el Indio, aun el noble, sea mestizos ha sido tradicionalmen-
con los rebeldes liderados por Pablo Chapi o tributario y mitayo de vuestros siervos, y no tenga te rechazado. Pero en los he-
chos, la coyuntura planteada por
Juan Santos Atahualpa, entre 1742 y 1750, en albedro para libremente vivir donde le fuere conve- el virrey Castelfuerte propici la
la zona de la ceja de selva de las provincias de niente, y no tenga modo de pasar a Espaa a ver a su unidad a partir de los comunes
vejmenes sufridos. En efecto, en
Jauja, Tarma y Hunuco. Unos pocos indios Rey, y mostrarle sus heridas? Qu el mulato y zam- 1750 varios decretos redujeron
brbaros y rsticos, desnudos y sin concierto bo, nacido de los negros, sea libre y no pague tributo; el estatus de los mestizos, impi-
dindoles ejercer el cargo de no-
militar, se dir ms adelante, restndose y el indio pagndolo siempre, jams se liberte de su tarios o escribanos, as como el
importancia a una situacin conflictiva para abatimiento; y mestizo, hijo del espaol sea envileci- ingreso a la Universidad de San
Marcos y a las rdenes religio-
el gobierno virreinal, que sumaba fracasos do por lo que tiene de indio? (Loayza, 1948, p. 12). sas. Ese mismo ao se descubri
con cada una de las expediciones enviadas una conspiracin de caciques en
para acabar con el movimiento guerrillero. De esta manera se va diseando una comu- Lima (22 murieron ahorcados) y
estall una rebelin en la provin-
La circunstancia de que stos se movieran en nidad que, inicialmente nucleada alrededor de cia de Huarochir. A los alzados
una regin de frontera con los grupos alto- los indios nobles y principales, incorpora a se les encontr un documento
que guarda fuertes similitudes
amaznicos (los denominados chunchos) los mestizos y a las mujeres indias y mestizas. con el memorial de fray Calixto
permite la rpida apropiacin del estereotipo La muy rpida mencin a lo racial (nuestra (O'Phelan Godoy, 1988, pp.
111-115). Flores Galindo, a
eurocntrico del brbaro. El desprecio plida piel) propone una visin positiva del propsito del examen de los cen-
expresado por fray Calixto era compartido mestizaje8, a salvo de la mancha de color sos, observa que el siglo XVIII se
por los franciscanos que misionaban en el que estigmatizaba a las castas. La presencia de caracteriza demogrficamente
por el incremento de la transcul-
Cerro de la Sal, cuyos temerosos informes la mujer en el memorial amerita un tratamien- turizacin y el mestizaje; alre-
calificaban al lder como el monstruo ms to especial, centrado en la remisin al pasado dedor del 20% de la poblacin
fue considerada mestiza. Hay
abominable, este monstruo de errores, el incaico, que ahora es valorado positivamente, otro aspecto que este historiador
Chuncho, el Levantado. Estos datos nos tomando como texto fuente los Comentarios destaca: la movilidad econmica
y social, siendo lo comn que
permiten advertir una vez ms cmo incide Reales del Inca Garcilaso de la Vega, quien una persona [] pudiese ser indio
la razn colonial en las construcciones iden- refera que en la gentilidad ciega existan por la casta, considerado espa-
ol en trminos culturales y, en
titarias, exacerbando las diferencias grupales casas para doncellas escogidas, en las que pre- funcin de su oficio (arriero o
y generando un discurso de exclusiones, que servaban su virginidad. Por el contrario, en artesano), vinculado a los mes-
tizos; o, como en el caso de los
curacas, que siendo indios po-
dan pertenecer a la administra-
cin colonial, ser considerados
7 cimiento y captura. Seala este llamado taita Inca, Santos de diferente condicin, tampo- por igual con la nobleza espa-
Es Martin Lienhard (2008, p. estudioso: Por su orientacin Atagualpa, se concentraban co aportan seguridad. De la ola e incluso gozar de mltiples
55) quien se pregunta si la per- inocultablemente mesinica, la grupos de indios alto-amazni- lectura de algunos documentos privilegios econmicos (Flores
cepcin de los contemporneos sublevacin de Juan Santos se cos, que no fueron dominados se desprende que pudo haber Galindo, 1991, p. 80).
respecto de un personaje fan- distingue notablemente de los por los incas. De otro lado, una transformacin en su idea-
tasmagrico, evanescente, que movimientos protagonizados, a las versiones sobre las autnti- rio. Al principio se lo muestra
responda a varios nombres y lo largo del siglo XVIII, por la cas motivaciones que llevaron como un ferviente catlico, Avatares de una Nacin Indiana:
ascendencias ficticias, no fue en nobleza incaica institucional a Juan Santos a producir un pero ms tarde es presentado la Representacin y exclamacin de
realidad una estrategia del pro- (2008, p. 69). Alrededor de la movimiento tan extenso en el como un apstata, en confron- fray Calixto Tpak Inka (1750)
pio lder para evitar su recono- figura de Juan Santos, tambin tiempo y a contar con adeptos tacin absoluta con el dogma ELENA ALTUNA

29

Retrato de Tupac Amaru II.
Anonimo, siglo XIX
Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA
doscientos aos de monarqua catlica no se
fundaron conventos para mujeres indias. Este
ncleo problemtico avanza, asimismo, sobre
la humillacin que sufran al ser igualadas con
mulatas y negras de servicio, bajo la comn
denominacin de donadas. Qu no reciban,
Seor, en los conventos de monjas a las indias
y mestizas para religiosas, ni aun legas, si
solo para donadas, como reciben a las negras,
mulatas y zambas para siervas y criadas de las
monjas espaolas? (Loayza, 1948, p. 15). Lo
que esta equiparacin produjo fue el confi-
namiento de las indias nobles y mestizas a la
condicin de siervas, que los seores tnicos
contemplaron con dolor, expresndolo en va-
rias oportunidades, como lo demuestran, por
ejemplo, los testimonios que Jorge Juan y An-
tonio de Ulloa recogen en su informe secreto
(1748) destinado al marqus de la Ensenada
(cfr. Juan y Ulloa, 1991, p. 336). Es, entonces,
en el plano de la representacin donde se
ha conformado la comunidad imaginada por
el autor del memorial, a la vez que se han de-
nunciado atropellos y ofrecido remedios de
diversa ndole.
Veamos ahora qu aportan los planos de
la exclamacin y de la alegorizacin. El
primero propone, como se dijo, una co-
munidad cuyo origen se sita en el relato
bblico. Apela, pues, a recrear una memoria
colectiva, ms all de las diferencias grupales
y temporales. La memoria es un factor esen-
cial en la consolidacin de la identidad indi-
vidual y comunitaria; Maurice Halbwachs
haba sealado en 1925 que, en rigor, nunca
recordamos solos, sino con la ayuda de los
recuerdos de otros, insertos en marcos
sociales portadores de representaciones y
de valores. La familia, la religin, los grupos
de pertenencia son matrices de los marcos
sociales histricos. Ellos posibilitan la cons-
truccin de un relato que, de acuerdo con
Elizabeth Jelin, posee dos notas centrales:
Primero, el pasado cobra sentido en su en-
lace con el presente en el acto de rememorar/
olvidar. Segundo, esta interrogacin sobre el
pasado es un proceso subjetivo: es siempre
activo y construido socialmente, en dilogo e
interaccin. El acto de rememorar presupone
tener una presencia pasada que se activa en
el presente, por un deseo o un sufrimiento,
unidos a veces a la intencin de comunicar-
la (2002, p. 27). Si retornamos al plano de
la exclamacin y tenemos en cuenta lo
dicho respecto de las particularidades de la
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33
figura de Jeremas, a quien se le atribuye una
timidez innata y el esfuerzo por superarla
clamando en representacin del pueblo des-
terrado, podemos concluir que la mmesis
de voz (e incluso el recurso a la iteratividad
que plantea la cita en latn y su traduccin
al castellano), opera en la bsqueda de vi-
sibilidad de la nacin indiana, por medio
de la analoga con el pueblo hebreo. Con
este propsito se actualizan tradiciones y
se recrean figuras cuyas particularidades se
activan en el presente. En cuanto al plano de
la alegorizacin, tanto la imagen del rey
velado (o dormido), como la de la inversin
del orden retoman, en un nivel de mayor
abstraccin y capacidad connotativa, el tema
del aviso que el memorial pretende hacer
llegar al destinatario. Con notable maestra,
el autor del memorial ha ordenando planos y
estilos hasta obtener un todo caracterizado
por la cohesin entre sus partes.
Autorrepresentaciones y representaciones
Por ltimo, un breve recorrido por el
resto de los documentos publicados por
Loayza nos permitir completar el proceso
de formacin de la nacin indiana, aten-
diendo a las posiciones que asumen los ac-
tores sociales en la instancia de produccin
y recepcin del texto. Una nocin capital
en el campo de los estudios coloniales es
la que refiere a la relacin intrnseca entre
la forma en que se percibe al nosotros
y la percepcin de los otros, de modo
que la construccin de autoimgenes debe
contemplarse en el mbito de una historia
especfica de interacciones tnicas, condi-
cionada por las relaciones de poder entre los
diferentes grupos.
Fray Calixto Tupak Inka escribe una carta
al cabildo de los caciques de Lima, desde
Madrid, el 14 de noviembre de 1750. Des-
tina su lectura a los alcaldes de la ciudad,
gobernadores y caciques principales, seores
nobles de la nacin indiana y jefes del bata-
lln de Lima. El objetivo es darles razn de
todas las diligencias realizadas por l, desde el
momento en que abandona la ciudad y parte
hacia Jauja (agosto de 1748) y ms tarde al
Cusco, llevando el Manifiesto impreso clan-
destinamente. Este viaje, en busca de apoyo
de los seores tnicos, resulta infructuoso en
el sentido econmico. Fray Calixto no recibe
ni una limosna de parte de su gente, por lo
30
Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33
que decide acudir a los miembros de su con-
gregacin. Uno de ellos, fray Isidoro de Cala
y Ortega, se le unir, acompandolo en la
extensa y peligrosa travesa, pues no llevan
patentes de los superiores ni tampoco con
qu sustentarse, salvo seis pesos que le entre-
gara un cacique. Se dirigen subrepticiamente a
Buenos Aires, pasan a Colonia y luego de una
travesa de 102 das llegan a Lisboa, en julio de
1750. Fray Calixto lamenta la falta de apoyo,
a m, que me he expuesto a tantos riesgos y
peligros por el bien y libertad de la Nacin,
ni poderes ni carta alguna me han querido
enviar (Loayza, 1948, p. 55). Hay en esta
frase la impronta de una autoimagen que se
fortalece ante la soledad, el silencio de los su-
yos y su resolucin de enfrentarse a todos los
inconvenientes para entregar el Manifiesto; la
analoga con la figura del profeta Jeremas se
torna evidente en este pasaje. En el reproche
expreso, fray Calixto dice que fueron otros,
no los afectados, quienes le brindaron su ayu-
da, como el criollo fray Isidoro de Cala. Las
peripecias narradas sugieren que la nacin,
en este momento, adquiere los rasgos de un
pacto intertnico que rompe el circuito de los
caciques nobles para incorporar a mestizos y
criollos andinizados conscientes de la impor-
tancia de la causa.
En febrero de 1751 el franciscano dirige
una carta suplicatoria al rey, al no haber
obtenido respuesta al escrito entregado en
sus manos. En ella se presenta como des-
cendiente del undcimo Rey Inca; llamado
Tpac Inga Yupanqui; y por esta alianza tie-
ne cercano parentesco con los ms Caciques
del Reino del Per, que descienden de sangre
Real (Loayza, 1948, p. 65). En esta oportu-
nidad opta por ponderar su pertenencia al
sector de los indios nobles y caciques, pre-
sentando su linaje. Idntico recorte se pro-
duce en la carta que, por esa misma fecha, di-
rige al presidente del Consejo de Indias. All
no solamente exalta su calidad de testigo de
vista, tambin advierte los males que pueden
sobrevenir de no escuchar la lamentacin
de los principales indios. En ambas misivas,
entonces, fray Calixto se muestra como el
portavoz del grupo dirigente de la nacin
indiana, sin mencionar a los mestizos. Los
dos certificados que acompaan a esta carta
muestran hasta qu punto el acercamiento
al poder de la corona, a sus instituciones,
exiga una pureza de sangre que ubicase al
pretendiente en una de las dos repblicas.
31
Fray Isidoro de Cala y Ortega y fray Juan
de San Antonio certifican la autenticidad de
los papeles de fray Calixto: su sangre azul,
esto es su linaje sin mezcla, su condicin de
hijo legtimo y sus funciones en el seno de la
orden franciscana. Posteriormente, termina-
dos los dos aos de noviciado y adquirido
el grado de Padre, otras autoridades de la
Orden avalarn la solicitud de Fray Calixto
de retornar al Per. All se mencionar su
conocimiento de las lenguas, en apoyo de su
tarea evangelizadora en aquellas brbaras Curaca en Nueva Coronica y
tierras. La frase nos reenva al estereotipo buen gobierno, de Guaman Po-
del brbaro, fuertemente actualizado en el ma de Ayala
horizonte del siglo XVIII.
Fray Calixto Tpak Inka sali de Espaa
en 1553 con destino a las misiones francisca-
nas del Urubamba. Poco se sabe de sus acti-
vidades en este tiempo, aunque es posible in-
ferir que no olvidara su antigua hazaa y que
permaneciera en contacto con los indios del
Cercado de Lima, descontentos con la direc-
cin que haban tomado los acontecimientos.
Una carta del virrey conde de Superunda al
rey, fechada el 15 de enero de 1757, informa
acerca del clima insurreccional y del destino
del franciscano. La misiva comienza con una
referencia a la sublevacin de Huarochir
de 1750; luego seala que la impresin del
Manifiesto (que tanto influy en la con-
mocin de los indios) se hizo sin licencia y
da cuenta de la vigilancia que a mediados de
esa dcada se ejerce sobre el sector indgena.
Informa al rey que en 1756 el corregidor
comunic la existencia de movimientos sos-
pechosos alrededor de la celda de un fraile
lego, mestizo de indio: se trataba de fray
Calixto, a quien se le incautaron sus escritos
y se lo recluy, impedido de escribir, hasta
tanto se cumpliera la orden de abandonar el
Per. Lo ms llamativo de la carta se encuen-
tra en los pasajes que permiten aquilatar la
influencia que el memorial ejerci sobre los
indios, as como la perspectiva del sector
que el conde de Superunda representa: De
esta diligencia no se adquiri otro conoci-
miento que afianzar ms el concepto de que
en los indios, por lo general, se conserva el
odio a la Nacin Espaola, y el deseo sin
aliento de sacudir su yugo (Loayza, 1948, p.
89). Esta opinin deja ver que nicamente en
apariencia se aceptaban las diferencias entre
los caciques y los indios del comn. Para la Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
ideologa colonial slo exista un colectivo fray Calixto Tpak Inka (1750)
generalizador: los indios. ELENA ALTUNA

Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA
La serie de documentos relevados ameri-
ta una ltima reflexin. Contemplada desde
la perspectiva de las autoridades coloniales,
la difusin del memorial slo consigui
acrecentar sospechas y prevenciones res-
pecto de la nacin indiana; en ningn
momento se acept la existencia de un gru-
po cohesionado por otras razones que no
fueran simplemente las raciales; antes bien,
como se lee en la carta del virrey, el trmino
mestizo de indio conlleva un sentido pe-
yorativo, que canaliza el desprecio profun-
do del grupo hegemnico por las mezclas.
Los textos estudiados muestran, primero,
el carcter coyuntural de las alianzas inte-
rtnicas en pos de la forja de una comuni-
dad imaginada y, segundo, una dinmica
posicional que oscila entre el acercamiento
de indios nobles y mestizos y su distan-
ciamiento, provocado por la negacin o la
censura que la accin conjunta recibe como
respuesta a las demandas de reparacin.
En cuanto al destino de fray Calixto
de San Jos Tpak Inka, un documento
fechado en diciembre de 1760 en Granada
informa de su arribo al Convento de la
Recoleccin de San Francisco del Monte
Desierto de Adamuz, as como de la expresa
prohibicin de abandonarlo. Nada ms se
sabe de l. La Representacin verdadera y
Exclamacin rendida tambin terminara
reducida al silencio; pero seguramente sus
avisos fueron recordados tres dcadas
despus, cuando la rebelin incendi el
mundo andino en 1780.
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Fecha de recepcin: 14/02/2013
Fecha de aceptacin: 29/07/2013
Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA