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Pronto la apertura cultural ira articulndose con la exigencia del compromiso poltico,
que invadi no slo la discusin poltica, sino tambin la produccin acadmica, literaria,
artstica y musical.
Eran los aos de descolonizacin de los pases del Tercer Mundo, y en ese clima la
agresin militar de EE.UU sobre Vietman provocaba el repudio del mundo. Adems florecan
las rebeliones estudiantiles (el Mayo Francs, la Primavera de Praga); as como los
movimientos de liberacin llevados adelante por feministas, negros y negras en el Primer
1
En Argentina el perodo ha sido ampliamente estudiado desde diversos campos disciplinares. Esta
breve introduccin al presente captulo no pretende ser un estudio en profundidad, sino ms bien un
breve panorama de aquel complejo contexto histrico. Para ampliar ver: Anguita y Caparrs (2006);
Ansaldi (1998); Anzorena (1998); Argumedo (2004); Asborno (1993); Aspiazu, Basualdo y Khavisse
(2004); Balv y Balv (2003); Balv, Murmis, Marn, Aufgang y otros/as (2005); Bonavena ( 1998);
Campos y Juncal (2003); Canelo (2003); Casullo (2005); Diana (1996); Eltit (1996); Gillespie (2003); Hilb y
Lutzky (1984); James (2003; 2006); Peralta Ramos (1972); Ponza (2007); Pozzi (2004, 2007); Pucciarelli
(1999); Pujol (2003); Salas (2006); Sidicaro (2003); Silver (2005); Svampa (2003); Torre (1983); entre
otros/as.
Mundo. En Amrica Latina, el peso de la Revolucin Cubana (1959) o de experiencias como la
de la guerrilla boliviana, fueron instalando el debate en torno de la revolucin y contribuyendo
al proceso de radicalizacin ideolgica y poltica. Las movilizaciones de universitarios recorran
numerosos ciudades a lo largo y ancho del mundo y constituan un claro signo de la
politizacin creciente del estudiantado. En Amrica Latina se producan movilizaciones
estudiantiles y, en el caso argentino obrero-estudiantiles2.
En Argentina, la dcada que va de 1966 a 1976, se vio signada por una intensa
actividad poltica, por el auge de masas y el crecimiento de la izquierda marxista y peronista.
Este perodo se inici, a grandes rasgos, con la instauracin de la autodenominada Revolucin
Argentina, inaugurada con una feroz represin (a cargo general Juan Carlos Ongana) a
estudiantes y profesores universitarios, conocida como la Noche de los bastones largos. El
perodo termina con el fin del gobierno de Mara Estela Martnez de Pern, a partir del golpe
militar instaurado en marzo de 1976 (Pozzi, 2004). Fueron aos de fuerte conflictividad social
en los que se produjeron, entre otros hechos, sucesivos golpes de Estado, intensas pujas de los
sectores dominantes con un movimiento obrero numeroso y muy bien organizado y la
proscripcin electoral de Juan Domingo Pern.
2
La matanza de Tlatelolco, ocurrida en esa ciudad, el 2 de octubre de 1968, consisti en una sangrienta
represin perpetrada contra una manifestacin pacfica de estudiantes de la UNAM, por parte del
gobierno mexicano. La fuente oficial report en su momento 20 muertos, pero las investigaciones
actuales deducen que los muertos podran llegar a varias centenas. Algunos/as autores/as coinciden en
sealar que este movimiento y su terrible desenlace - inserto en un contexto planetario de luchas
sociales- incit a una ms activa actitud crtica y opositora de la sociedad civil, principalmente en las
universidades pblicas, as como a alimentar el desarrollo en Latinoamrica de guerrillas urbanas y
rurales en los 70.
3
La denominacin azos hace alusin a un tipo de protesta en la cual la sociedad se divide
organizndose en dos grandes fuerzas sociales contrarias, enfrentadas, y este tipo de organizacin
refiere a una sociedad desarrollada donde empieza a expresarse el antagonismo alcanzado entre las dos
grandes clases sociales en el capitalismo (Balv, Bonavena, 1998:62).
4
Bonavena entiende por lucha de calles: al enfrentamiento social que las masas desarrollan contra el
rgimen en las calles, salindose de los carriles institucionales e instalndose en el escenario urbano,
recuperando as la calle como territorio social de disputa (Bonavena, 1998: 66).
Es que el impacto de la Revolucin Cubana y la extensin de los procesos de liberacin
nacional en diferentes partes del mundo haban abierto un espacio para que la lucha armada
fuera considerada como una alternativa polticamente viable en muchos pases de Amrica
Latina. Libros, revistas y pelculas difundieron nociones tales como liberacin nacional,
guerra de guerrillas, lucha armada y hombre nuevo.
Durante estos aos hubo por lo menos diecisiete grupos armados, de los cuales cinco
tuvieron alcance nacional: las Fuerzas Armadas Peronistas, las Fuerzas Armadas de Liberacin,
las Fuerzas Armadas Revolucionarias, los Montoneros y el Partido Revolucionario de los
Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (Pozzi, 2003). Los repertorios de accin
abarcaban desde las tradicionales manifestaciones populares hasta la violencia guerrillera,
pasando por las guerras de consignas y las pintadas.
Luego del Cordobazo ocurri que estas organizaciones comenzaron a perfilarse para
varios sectores (sobre todo para los sectores juveniles) como una alternativa poltica viable
hacia el acceso al poder, volvindose aceptables algunos de los argumentos que stas
sostenan en relacin con la transformacin social y poltica5. De hecho, el Cordobazo marc el
fin de un ciclo y a la vez el comienzo de una nueva etapa caracterizada por la irrupcin masiva
de la protesta social, por el crecimiento de distintas organizaciones poltico-militares, por una
acelerada radicalizacin poltica y por el repliegue de la autodenominada Revolucin
Argentina, con la renuncia de Ongana primero y Levingston despus. Tambin fue el momento
de la aparicin de posiciones antiburocrticas en el movimiento obrero que, a fines de los 60,
5
Autores como Gordillo sostienen que si bien la situacin abierta con el Cordobazo dot de mayor
legitimidad a la opcin por la lucha armada es necesario no ver en el primero la gnesis de la segunda
(Gordillo, 2003).
tuvo como principales exponentes a la Confederacin General del Trabajo de los Argentinos y
al clasismo y el sindicalismo de liberacin, ya entrada la dcada del 70. Todo ello en un marco
de transformaciones culturales sin precedentes en la Argentina y en el mundo.
6
Ocurrida el 22 de agosto de 1972, sta tuvo lugar en la base naval Almirante Zar, ubicada en esa
ciudad, cuando fueron asesinados 16 presos polticos que haban sido trasladados all seis das antes,
luego de que se efectivizara una accin conjunta de las organizaciones Fuerzas Armadas Revolucionarias
(FAR), Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y Montoneros, que permiti la fuga de seis jefes
guerrilleros recluidos en la crcel de Trelew. El objetivo trazado - la fuga masiva de 110 militantes - no
pudo concretarse con total xito, razn por la cual un contingente integrado por 19 de ellos, que no
logr arribar a tiempo al aeropuerto, decidi rendirse el 16 de agosto ante un juez, autoridades militares
y la prensa, no sin antes exigir que se garantizara su seguridad. Violando sus promesas, los marinos
sometieron a los prisioneros a un rgimen de terror y finalmente dispararon contra los detenidos.
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La masacre de Ezeiza fue un enfrentamiento armado que tuvo lugar el 20 de junio de 1973 entre las
diferentes fracciones del peronismo que se haban dado cita en el aeropuerto internacional de la ciudad
de Buenos Aires con motivo del regreso definitivo de Pern al pas, luego de casi 18 aos de exilio. Los
sectores de izquierdas y derechas de este partido se disputaban all la hegemona del movimiento. El
triste saldo sera 13 muertos y cientos de heridos. Poco tiempo despus el viejo lder brindara su apoyo
a los sectores de la derecha.
momentos de inflexin insoslayables, marcados por las presidencias constitucionales del
perodo.
El segundo momento se extiende hasta el mandato provisional de Ral Lastiri, una vez
concretada la renuncia de Cmpora, en julio de 1973, hasta la muerte de Juan Domingo Pern,
el 1 de julio de 1974. Esta fase se caracteriza, ms que ninguna otra, por las crecientes
contradicciones dentro del partido y una suerte de guerra interna: peronistas versus
peronistas (Svampa, 2003: 384). El rbitro de este dramtico juego es el propio Pern.
En el plano cultural la Argentina haba transitado en esos aos una serie de procesos
de enorme densidad. Era un momento en que los intelectuales de izquierda trataban de
compensar el carcter de clase de las instituciones culturales mediante la difusin de temas
culturales destinados al gran pblico. En un pas con un sistema educativo sumamente
eficiente y con una amplia base material para el consumo de bienes simblicos (debido a la
distribucin de PBI) florecera una industria cultural que produjo libros, revistas, discos, cine,
espectculos. En ese clima de expansin de expectativas, esperanzas y debates, la Argentina
conocera un momento de auge cultural en el que diversas voces hallaran espacios de
canalizacin y escucha.
As, en sintona con el clima cultural mundial, fue adquiriendo forma una cultura
masificada y comercializada en la que los medios de comunicacin como el cine, la televisin,
la prensa, las revistas de moda y de opinin; as como las compaas discogrficas,
desempearon un papel fundamental en las transformaciones de las normas y los estilos de
vida.
Por otra parte, es imposible referirse a este perodo sin aludir a lo que se conoci
como cultura juvenil. En este espacio generacional se amalgamaron tanto una lnea influida
por los parmetros que se definan en el campo internacional caracterizada por nuevos
cdigos y estilos que conformaron una cultura de la rebelin ms gestual y simblica-, como
otra, si se quiere ms ideolgica, que anid en las universidades, pero tambin se materializ
en la formacin de nuevos modelos de accin poltica, encarnados por las agrupaciones de
izquierda y los grupos armados, a los que recin aludamos.
Se trat sin duda de un momento histrico en el cual los diferentes actores polticos y
sociales pudieron imaginar que era posible hacer realidad los sueos de transformacin y
resolver las contradicciones existentes en la sociedad.
Segn la particular visin que Luis Alberto Romero era un punto de vista compartido
que todos los males de la sociedad se concentraban en un punto: el poder autoritario. Y los
grupos minoritarios y privilegiados que lo apoyaban eran los responsables directos y
voluntarios de todas y cada una de las formas de opresin, explotacin y violencia de la
sociedad.
8
Precisamente por tratarse de una poca en la cual exista un fuerte debate acerca de qu tipo de
sociedad era deseable y, probablemente por el trgico cierre que tuvo el perodo, con el golpe de Estado
instaurado el 24 de marzo de 1976, se trata de uno de los momentos de la historia argentina ms sujeto
a polmica. A ello hay que sumar la escasa distancia temporal: muchos/as de los protagonistas de la
poca estn an vivos/as y forman parte de las discusiones tericas y polticas por la interpretacin de
ese momento histrico. Las consecuencias de lo sucedido son an palpables en la sociedad lo que hace
dificultosa la elaboracin de un relato sobre lo acontecido.
Por otro lado, el ingreso masivo de las mujeres al mercado de trabajo9 implic tambin
que pudieran ganar un salario e incluso irse a vivir solas. La vida matrimonial ya no se
presentaba como la opcin obligada10.
Es preciso sealar, adems, que ms all del campo intelectual y poltico, ciertos
discursos pseudo-cientficos/ pseudo-modernos, tuvieron una enorme capacidad de
penetracin sobre un pblico no profesionalizado de capas medias. Temas como: la pareja,
la sexualidad, el control de la natalidad, la maternidad, el sndrome del ama de casa
fueron abordados desde mltiples enfoques y divulgados en revistas, programas de televisin
y filmes. El surgimiento de la problemtica privada como tema pasible de discusin en el
espacio pblico, el papel desempeado por las mujeres en relacin con el desarrollo de un
mercado de bienes de consumo durable; los cambios en la organizacin domstica y la
influencia de los medios de comunicacin de masas, tambin impactaron la relacin entre
gneros en las capas menos politizadas.
Esta difusin a travs de medios masivos de cierta vulgata psicoanaltica y de los
nuevos planteos en el campo de la pedagoga implicaron en ciertos sectores de la sociedad
argentina nuevas formas de asumir la maternidad/paternidad. Desde su famoso programa
9
El empleo femenino aument particularmente entre 1960 y 1970, en el que la tasa neta de actividad
pas del 23% al 27%, pero entre las fechas censales de 1947 y 1960 se mantuvo la tendencia iniciada en
las dcadas precedentes, pues la ocupacin en la industria ocup el primer lugar seguido del sector
comercio y servicios, en cambio en los perodos intercensales de 1960-1980 los servicios absorbieron el
grueso del crecimiento ocupacional (Lobato, 2007:59).
10
En Argentina, en trminos demogrficos, los cambios en las relaciones familiares y la sexualidad se
reflejaron en el aumento de la consensualidad (que creci del 7% en 1960 al 9,5 en 1970) y de los
nacimientos ilegtimos que saltaron del 24% en 1960 al 30% en 1980 (Torrado, 2003).
Escuela para Padres, Eva Giberti posicionaba a la educacin como un proceso interactivo entre
padres y madres e hijos/hijas; no slo determinado en base a lneas generacionales. Al mismo
tiempo, en las libreras comenzaba a circular una gran cantidad de obras sobre las etapas de
crecimiento del ser humano. Los roles parentales se vieron puestos en cuestin: la presencia
del varn en el parto, los grupos de padres, la posibilidad de embarazo psquico en el hombre
y la condena a la madre sobreprotectora se sumaban a los nuevos signos de la poca11
(Feijo y Nari, 1982, Giberti, 1990).
Si bien los teleteatros dirigidos a estos sectores ofrecan ilusiones romnticas al precio
de desparramar estereotipos sexistas, existieron honrosas excepciones: De todo corazn y
Paloma a domicilio. Ambas novelas marcaron el debut televisivo, como guionista, de una
figura fundamental en cuanto a la introduccin de ideas feministas por estas tierras: me
refiero a Mara Elena Walsh12. Al tocar temas como el trabajo de ambos miembros de la
pareja, modificaba las convenciones del gnero. Por su parte, una revista dedicada
exclusivamente al pblico femenino, como Claudia, abordaba ya en 1960 temticas
difciles, como la infidelidad, las relaciones extramatrimoniales y el placer sexual de la pareja
(Pujol, 2003).
Estos nuevos modelos de mujeres, difundidos desde los medios, postulaban una mujer
ms deseosa de concretar sus propios proyectos que de satisfacer a su marido. Y entre esos
deseos propios, el de integrarse ms activamente al mercado cultural, ocup un lugar
sumamente importante. No casualmente una revista como Primera Plana tuvo en cuenta las
modulaciones que se estaban operando en la dialctica masculino-femenino y se dirigi tanto
a lectores como lectoras, aunque en su planta de redaccin hubiera una abrumadora mayora
de periodistas varones (Pujol, 2003).
Todos estos cambios tambin impactaron fuertemente sobre las imgenes que de s
mismas tenan las mujeres de las capas medias de la sociedad, colocndolas en un
11
Habra que mencionar aqu el rol que cumpli la revista Primera Plana, funcional al proceso
modernizador experimentado por las capas medias de la sociedad argentina en los 60. Para ampliar
sobre el particular ver Breve Historia Contempornea de la Argentina (Romero, 1994:160).
12
Ver captulo IV
posicionamiento subjetivo con respecto a los varones, muy diferente al de aquellas que slo
deseaban realizar una buena performance en la carrera matrimonial.
13
Las causas de esta movilizacin han sido vastamente explicadas por varios/as autores/as y muchos/as
de ellos/as coinciden en que se asentaron fundamentalmente en las necesidades del peronismo de
ampliar las bases de su sustentacin social. Susana Bianchi y Norma Sanchis sostienen que de esta
manera, la movilizacin de mujeres dentro de una ampliacin constante de la movilizacin poltica-
Si bien esta no fue la primera experiencia de ingreso de las mujeres a la participacin
poltica en Argentina; quizs s la ms masiva. Desde los albores del siglo XX, las sufragistas
ligadas al Partido Socialista encolumnadas tras Alicia Moreau- haban roto la clausura
impuesta a las mujeres en cuanto a la intervencin en este mbito. Tambin, desde 1948,
exista un grupo de mujeres denominado Unin de Mujeres Argentinas (UMA), que si bien no
era parte orgnica del Partido Comunista, quienes ejercan su conduccin s lo eran (Di Liscia,
2009).
puede ser inscripta en la tctica de evocar fuerzas sociales nuevas que equilibraran a las viejas.
Sealan las autoras que la respuesta a la apelacin lanzada desde el peronismo fue masiva por parte de
las mujeres, respuesta que puede medirse a travs del 64% de los votos femeninos al peronismo y por
la incorporacin al PPF de un importante nmero de mujeres, sobre todo de extraccin popular y sin
ninguna o muy escasa- experiencia poltica (Bianchi, Sanchis, 1988: 109).
Los poemas de Juan Carlos Viglietti o de Mario Benedetti, ilustran fielmente este compromiso
bsico necesario para la revolucin.
Ms que percibir lo personal como poltico lema que las feministas enarbolaban por
esos aos en otros lugares del mundo- se trataba de vivir la poltica como algo que impregnaba
todos los aspectos de la vida privada. Algunas de ellas pusieron sus vidas en juego, tambin sus
proyectos de vida y familiares.
Los grandes cambios en la dimensin cotidiana que se viven en esta dcada quizs
puedan pensarse a partir de uno de los tpicos fundantes de la identidad femenina: la
maternidad. De hecho, maternidad y militancia revolucionaria, tanto en el campo institucional
como en las organizaciones armadas, no eran visualizadas como contradictorias. Para las
mujeres militantes no haba una opcin o delimitacin entre la vida pblica y privada, entre un
proyecto colectivo y personal, todo era parte de la misma decisin14 (Ferro, 2005).
El concepto, resumido en: todo por el proyecto poltico, result en que los cuerpos
de las militantes sobre todo de aquellas que integraron organizaciones armadas- fueran
moldeados por el discurso poltico dominante en estas agrupaciones. En este sentido, la
escritora chilena Diamela Eltit define el contexto de insercin de las mujeres en el proceso
(que se perciba) revolucionario, como el escenario donde el cuerpo de las mujeres quebraba
su prolongado estatuto cultural de inferioridad fsica, para hacerse idntico al de los hombres,
en nombre de la construccin de un porvenir colectivo igualitario, donde la teatralizacin
pardica de la masculinidad pospuso lo ntimo frente a lo primordial de lo colectivo pblico
(Eltit, 1996). Esto implicaba por parte de las militantes encarnar valores vinculados al coraje, la
valenta y la no fragilidad, as como a desvincularse de aquellas caractersticas con las cuales
histricamente se haba asociado a las mujeres, tales como: delicadeza, ternura, debilidad.
Tenan, quizs sin saberlo, una decisin poltica: desalojar de sus cuerpos la fragilidad
(Fernndez, 1999b).
14
Esto puede observarse claramente en el hecho de que Ana Mara (Sayo) Villarreal, esposa de Mario
Roberto Santucho (integrante junto a su esposo del Comit Central del PRT) con un embarazo avanzado
form parte de operativos armados, fue encarcelada en Trelew y contando con cinco meses de
embarazo- fue una de las y los 16 fusilados y fusiladas en la masacre que lleva el nombre de esa ciudad
(ver introduccin a este captulo).
igualdad en relacin a los varones, lo cual colabor en el desalojo del estereotipo del varn
luchador y la mujer ajena al mundo pblico de su compaero (Bellucci, 1997).
Pero mas all de las particularidades que revisti la militancia de las mujeres en este
perodo, y que es indudable que estas dcadas implicaron una bisagra en el sentido en que
marcan una participacin poltica indita, me interesa sealar que las chicas sixties y las
militantes - de los 60 y 70- no fueron todas las mujeres. Ni siquiera todas las universitarias. Su
importancia no estuvo en el nmero, sino en un particular modo de operar nuevas prcticas de
s. Como advierte Ana Mara Fernndez, ms que nuevos discursos sobre la femineidad, se
trataba de nuevas mujeres en acto (Fernndez, 1999b).
En los ltimos aos, varias investigaciones publicadas coinciden en apuntar que exista
hacia el interior de estos grupos cierta dificultad para percibir las consecuencias polticas
derivadas de las diferencias entre los sexos. Karin Gramtico seala que en los testimonios
brindados por mujeres militantes de diversas agrupaciones polticas de la poca, se puede
identificar el malestar por el rol secundario que cumplan en sus organizaciones y a su vez, el
rechazo ante cualquier tipo de cuestionamiento de raigambre feminista, por considerarlo
expresin de una conciencia burguesa y pro imperialista (Grammtico, 2005). Leonor Calvera,
por su parte, tambin advierte acerca de la estrechez de los umbrales de tolerancia del
patriarcado (Calvera, 1990), asunto del cual los grupos de izquierda no eran ajenos.
Es de este modo como el autor introduce la explicacin de la teora del vaso de agua,
con amplio consenso en la Revolucin de Octubre, y a partir de la cual se concibe que tener
sexo es tan simple y transparente como tomar un vaso de agua. Segn Brocato, sin ese
nombre y con renovadas consignas, tal teora era reactualizada por la izquierda de los 70
Al respecto Vicente Zito Lema, abogado por aquellos aos del militante Mario Roberto
Santucho y Ana Mara Villareal de Santucho, as como de varios integrantes del PRT-ERP,
seala:
Hay cosas todava que no puedo hacer pblicas pero yo doy testimonio fiel que
ese documento no era un documento oficial, era un documento en
elaboracin (...) como en toda organizacin que quiere hacer un cambio
revolucionario (algunos) compaeros quisieron hacer un aporte e hicieron eso,
que responde a un grupo pequeo, no a toda la organizacin, y circula, pero
para el debate. No quiere decir que la mayora estuviera de acuerdo (...)
Tambin es difcil de juzgar, como sucede siempre 30 o 40 aos despus, por
fuera de la realidad concreta... por ejemplo no hay que perder de vista, en
relacin al ERP-PRT, la influencia del Viet-Cong, los vietnamitas, (que) eran en
esas cosas muy estrictos (...) El hecho de participar en un grupo poltico
revolucionario, no implica que uno se modifique de un da para otro (Zito
Lema, 2009).
15
Su nombre era: Moral y Proletarizacin. Fue un documento interno de PRT, elaborado por Luis
Ortolani quien, bajo el seudnimo de Julio Parra, lo escribi mientras se hallaba preso en el penal de
Rawson. Fue publicado por primera vez en la revista de los presos del PRT, La Gaviota Blindada, en julio
de 1972. En relacin a si este documento adquiri carcter oficial, o si slo circul como iniciativa de
algunos/as militantes, existen diversas opiniones (Oberti, 2005; Ciriza y Rodrguez Agero, 2005).
El Moral, suerte de catlogo de virtudes revolucionarias, apuntaba a aunar fuerzas en
la consecucin del nico proyecto posible e inminente: la revolucin. La paradoja se hallaba
tambin all: se apostaba a la construccin de un sujeto revolucionario en la vida cotidiana, sin
embargo esa vida cotidiana estaba marcada por el ineludible deseo de la construccin de la
Revolucin (Ciriza y Rodrguez Agero, 2005).
Tambin se plantea que as como la sociedad socialista slo puede aparecer como
superacin dialctica de la sociedad capitalista, la moral socialista y su embrin, la moral
revolucionaria, slo puede aparecer como superacin dialctica de la moral burguesa (Moral
y proletarizacin, 1972:17).
Se destaca la importancia de sostener estas concepciones en un momento en que la
moral burguesa tradicional aparenta revolucionarse a s misma () algunos comentaristas la
han dado en llamar revolucin sexual. Esta falsa revolucin consiste en volver del revs los
conceptos burgueses tradicionales sobre la familia, la pareja y el amor (); pero siempre
dentro del terreno de la hegemona burguesa. Realiza una severa crtica al amor libre,
sealando que si bien aparentemente liberara a los miembros de la pareja, lo que en realidad
hace es despojar al amor de su carcter integral () para osificarlo y unilaterizarlo en un slo
aspecto: el del sexo y sus manifestaciones ms elementales (Moral, 1972:19).
En relacin a la familia y la crianza de los hijos, en un apartado especial titulado El
Papel de la Mujer se establece que si bien se debe socializar tal tarea, durante el embarazo
y la lactancia, la maternidad plantea obligaciones especiales (Moral, 1972:19). En contra de
una supuesta concepcin pro-imperialista que busca promover la destruccin de la familia, la
anticoncepcin, la homosexualidad, el aborto y el placer por s mismo, reinaba la idea de que
se debe aumentar el nmero de hijos, pues sern los futuros hombres y mujeres nuevos.
Otro ejemplo de estas concepciones se ve plasmado en la tensa relacin que exista
entre el incipiente Frente de Liberacin Homosexual Argentino y los grupos de izquierdas16.
Ocurre que en ese agitado contexto social, cultural y poltico, no slo obreros, estudiantes,
militantes de izquierda alzaban la voz denunciando las injusticias, producto de las
desigualdades de clase, sino tambin feministas como veremos en el prximo apartado- y
homosexuales decididos a denunciar el sexismo y la heteronormatividad reinante. Aunque de
modo marginal, pero orgnicamente, se comenzaba a dar forma a la lucha vinculada a la
necesidad de reconocimiento de las diferencias. En 1969 surge el grupo Nuestro Mundo y en
1971, el Frente de Liberacin Homosexual Argentino. Estos grupos tuvieron como cabezas
visibles a los por entonces militantes de izquierda Nstor Perlongher (Partido Obrero) y al
sindicalista Hctor Anabitarte (Partido Comunista), quienes fueron blanco de las ms duras
condenas de tipo moral por parte de sus partidos17.
16
Esa tensin no slo se haca presente en los partidos y organizaciones armadas vinculadas a las
izquierdas, sino tambin en el mbito del campo intelectual. Por otra parte, es conocido el caso del
escritor Manuel Puig quien por haber declarado abiertamente su homosexualidad fue no slo
amenazado por la Triple A, sino cuestionado duramente por su colega David Vias. Hay una ancdota,
nunca desmentida por su protagonista, que muestra a un Vias llamando indignado a la editorial Casa
de las Amricas para que impugnaran la novela La traicin de Rita Hayworth, de Puig, porque estaba
escrita por un maricn (Bazn, 2004:279).
17
El primero renuncia al PO y el segundo es expulsado del PC.
Revolucin Cubana, arriesga que quizs el meollo de toda la problemtica a la que se
entregaron los dirigentes no recaiga demasiado en las prcticas homosexuales, sino en el
terror al hombre femenino () En una sociedad militarizada y con un solo fin, el homosexual
simboliza una opcin insoportable, la de alguien que desprecia el espritu castrense, castrista y
el legado de la paternidad, evidenciando que la sexualidad es un fin en s misma (y, por lo
tanto, una afirmacin de individualidad). Sentimentalizar la relacin entre varones enternece
al soldado, sabotea el deber del centinela, ridiculiza la virilidad asumiendo supuestos valores
femeninos antisociales: frivolidad, inconstancia, falta de espritu de sacrificio, bsqueda de
placer, irresponsabilidad. Y la tendencia al cosmopolitismo lo hace sospechoso de
quintacolumnista18.
Lo cierto es que gran parte de los trabajos consultados coinciden en sealar que, entre
los grupos de izquierdas de la poca, si la palabra homosexual apareca era a propsito del
juicio contra Heriberto Padilla, en Cuba, y la promocionada protesta de Jean-Paul Sartre19.
En el contexto de los 70 los canales por los que discurran las contradicciones entre
ertica y poltica en tiempos de inminencias revolucionarias eran de una enorme complejidad:
pldora, pero no revolucin sexual al estilo del liberalismo burgus, como sealan muchos
textos de la poca, pareja igualitaria, pero contradictorios ideales de feminidad.
18
Esas ideas estn expresadas en un artculo indito de Carlos Moreira, citado por Mara Moreno en el
prlogo a Fiestas, baos y exilios. Los gays porteos en la ltima dictadura (Rapisardi y Mondarelli,
2001).
19
Padilla no era homosexual, pero hay que apuntar que comienza en Cuba una persecucin sistemtica
contra intelectuales que si lo son, y cuya condicin es utilizada para denostarlos, recuerda el poeta y
periodista Carlos Moreira (Rapisardi y Mondarelli, 2001).
2. Feminismos en la Argentina de los 70?
Tal como sealaba anteriormente, los aos 60 y 70 fueron a nivel mundial -y luego de
aos de repliegue- un momento en que el feminismo resurge en los pases centrales bajo el
nombre de segunda ola. Pero cmo fue que esas ideas echaron races en la Argentina de los
70. Desde la perspectiva que aqu se sostiene considero que se trat de un proceso productivo
que puede leerse a partir de dos modalidades: apropiacin en sentido estricto, por parte de
las feministas, y apropiacin en sentido amplio, por parte del campo cultural ligado a las
izquierdas. Ambos procesos de recepcin, implican resignificaciones contextuales, si es que se
comparte la tesis de que una misma idea, transferida desde los centros de produccin de la
teora hacia la periferia, se vuelve -en interrelacin con ese nuevo contexto- necesariamente
otra cosa.
En Argentina, el ao 1970 abre una dcada con un marco inusual de violencia bajo la
forma de revolucin poltica. La sociedad argentina pasaba por una fase de grandes
excitaciones, cambios y cuestionamientos. Las esperanzas polticas se centran en el regreso de
Pern, derrocado en el 55 por la revolucin libertadora, quien desde el exilio en Espaa, se
haba convertido en una pieza clave de la vida poltica argentina. Inaugurando esta dcada, la
ciudad de Buenos Aires se convierte en tierra frtil para que germinen un puado de grupos
autodefinidos como feministas. Si en los pases centrales adquira caractersticas de
movimiento de masas, aqu, en cambio, se trat ms bien de grupos pequeos, pero muy
activos.
Las flamantes organizaciones eran: la UFA (Unin Feminista Argentina) que se inicia en
1970, el MLF (Movimiento de Liberacin Feminista) que comienza a actuar en 1971. Los
fundamentos de este ltimo eran similares a los sustentados por los movimientos feministas
de Europa y Estados Unidos y ese mismo ao inauguran una campaa por el aborto libre y
gratuito. Su fundadora fue Mara Elena Oddone. Este grupo edita la primera revista feminista
de la poca: Persona20. Dentro de esta orientacin tambin estaban ALMA (Asociacin para la
Liberacin de la Mujer Argentina), nacida en 1974 a partir de desprendimientos de UFA y el
MLF. Tambin en 1970 comienza a actuar Nueva Mujer, un grupo editorial que se aboc
principalmente a la traduccin y edicin de obras fundamentales para el feminismo. Dos de
sus pioneras fueron Marta Mguelez y Mirta Henault. Cuando Nueva Mujer se disuelve por
causa de divergencias ideolgicas, algunas de sus integrantes pasan a formar parte de UFA.
Nueva Mujer publica el libro Las mujeres dicen basta21. Adems estaban Eros (agrupacin de
universitarios provenientes de la izquierda que promova el amor libre), Safo (agrupacin de
lesbianas) y el FLH (Frente de Liberacin Homosexual).
En 1975 tambin hizo su aparicin AMS (Asociacin de Mujeres Socialistas) que ese
mismo ao form con el MLF, UFA y ALMA el Frente de Lucha por la Mujer con motivo de la
conmemoracin -por iniciativa de las Naciones Unidas- del Ao Internacional de la Mujer24.
20
Ver captulo IV
21
Ver captulo IV
22
Ver captulo IV
23
En la actualidad la cuestin de los vnculos entre feministas e izquierdas en los 70 es objeto de agrias
disputas por parte de quienes se ocupan de la historia de las mujeres y los feminismos en Argentina. Se
han producido varios libros: Andujar y otras 2005; Andjar y otras 2009 y el pionero testimonio de
Leonor Calvera (1990)
24
En 1975 tuvo lugar la I Conferencia Mundial de la Mujer en Mxico. Cabe recordar que sta fue el
evento principal que Naciones Unidas planific con motivo del Ao Internacional de la Mujer. Fue la
2.1 La experiencia de UFA
Al contacto inicial de Gabriela Christeller se sum Nelly Bugallo y las tres (con
Bemberg) realizaron las primeras reuniones en el viejo caf Tortoni. Luego se acercaron: Alicia
DAmico, Leonor Calvera, Sara Torres, Marta Miguelez y Mirta Henault. En cuanto al nombre,
UFA seala Calvera- cumpla con varios propsitos: recuperar el genrico unin usado por
las pioneras de principios del siglo XX; superar el temor a denominarse feminista y, a travs
de Argentina, se buscaba dotar a la agrupacin de caractersticas locales. Abrieron un lugar
propio en el barrio de Chacarita y (al menos en la versin de Calvera) se abocaron a la lectura y
discusin de los textos que desde 1967 producan las feministas norteamericanas (Calvera,
1990).
Por otra parte, entre las actividades pensadas hacia afuera Sara Torres recuerda:
2.1.2 La ruptura
Una de las caractersticas que defini a ese feminismo de los 70 en Argentina, fue el
ejercicio, por parte de sus adherentes, de lo que ellas mismas llamaban la doble militancia
(partidaria y feminista a la vez). Esta forma de militancia fue evaluada por algunas de ellas
como una forma de entrismo de las organizaciones polticas de izquierda en el terreno
feminista, lo cual gener tensiones, que se presentaban bajo la forma de conflicto de lealtades
(Gramtico, 2005).
Estas contradicciones marcadas por la tensin entre clase y gnero- iban in crescendo
en la medida en que tambin lo haca la agudizacin de los conflictos polticos y sociales.
Si la versin del feminismo de los 70 construida por Leonor Calvera (en el libro
Mujeres y feminismo en Argentina, 1990) seala como fundadoras de UFA a mujeres ligadas a
la alta burguesa portea, a poco de andar, y en vistas de la alta movilizacin poltica del
momento, no tardaron en incorporarse a las filas de esta colectiva mujeres provenientes de
otras extracciones de clase y con experiencias de militancia sindical o en la izquierda
partidaria. As lo indica Sara Torres, quien cuenta que alrededor de 1971, ingresan a UFA
algunas socialistas como: Ladis Alanis, Susana Ferretti, Juanita Pereyra, Regina Pea, Mirta
Henault. Pertenecan a diferentes lneas de trotskismo (Torres, 2006: 84), lo cual aumenta los
puntos de friccin hacia el interior de la agrupacin. Seala Torres:
Eran mujeres que sentan que era importante trabajar en el feminismo, pero
se planteaban la posibilidad de acercar militantes para sus partidos. Recuerdo
a una de ellas que deca que se senta muy bien en UFA porque se haba
cansado de darle vuelta a la manija del mimegrafo, estar en las luchas, pero
nunca en la conduccin, y de no decidir nada. Tambin se acercaron mujeres
del Partido Comunista, de la UMA, del FIP y de otros movimientos partidarios
polticos (Torres, 2006: 84).
Por su parte, Ladis Alanis seala que en UFA haba mujeres como Mara Luisa Bemberg,
pertenecientes a familias de gran poder econmico y que presentaban dificultades a la hora de
comprender la perspectiva clasista:
Un da ella (Mara Luisa Bemberg) vino muy angustiada y nos dijo que la
llamaron desde los escritorios (de la empresa) y le dijeron que en el fondo
nosotras estbamos en su contra, porque ella era capitalista. Pero tambin se
metieron en UFA muchas mujeres de izquierda (...) Nosotras las mujeres de
izquierda, plantebamos el problema de la clase (Alanis, 2006:80).
Una clara muestra del parteaguas que significaba la integracin de una perspectiva
feminista con ms anclaje en lo poltico y social, es la discusin que se suscit en el marco de lo
ocurrido en el plenario que UFA haba programado para el 22 de agosto de 1972, da en que se
llev a cabo la masacre de Trelew26. Ocurre que entre los militantes que se hallaban presos en
el penal de Rawson se encontraba el hijo de Gabriella Christeller, quien se haba unido a la
lucha revolucionaria a finales de los 60. Relata la investigadora Alejandra Vasallo que cuando
Christeller lleg al plenario desesperada porque no saba si su hijo estaba vivo o muerto se
produjo una fuerte discusin para decidir si UFA deba continuar con la reunin, tal como
estaba planeada -teniendo en cuenta lo que les haba costado llegar hasta all- o si deba
recanalizarse para responder a la accin gubernamental con acciones concretas27.
Relata Sara Torres que hubo otro episodio que tendi a dividir ms aun las aguas:
26
Sobre la masacre de Trelew ver la introduccin a la Segunda Parte de este libro.
27
Unos das ms tarde, Christeller supo que su hijo haba sido uno de los tres sobrevivientes.
golpe en Chile, en el cual se denunciaba que la junta militar haba cambiado el
nombre del edificio Gabriela Mistral por Diego Portales, puesto que
consideraba impropio reunirse en un edificio con nombre de mujer, reanud la
polmica al interior de la agrupacin, alejndose muchas compaeras. (Torres,
2006:87).
Nosotras ya les habamos advertido: ojo que las luchas polticas se tragan a las
mujeres, era algo que decamos tomando el ejemplo histrico de la primera
Guerra Mundial, que absorbi al feminismo cuando las militantes se
convirtieron en enfermeras. En ese momento el regreso del general, la
28
Estos datos provienen de entrevistas realizadas por Alejandra Vasallo a Gabriella Christeller y Sara
Torres y recogidas por Alejandra Vasallo (Vasallo, 2005:78).
izquierda, la revolucin, Cubaera algo muy fuerte () Estaba muy presente
aquello de la doble lealtad. No digo que la poltica no deba existir, pero cada
cual debe ver cual es el eje ms importante en cada momento y hacia quien es
nuestra lealtad. De esa manera vamos a ser ms polticas y ms feministas. Era
sumamente difcil seguir con la idea del feminismo, esa fue la razn por la que
yo, con Mara Luisa Bemberg, Gabriella Christeller y Alicia DAmico nos
retiramos29.
Calvera destaca que cuando se produce la fractura de UFA, las que se quedaron en
su mayora incorporadas tardamente (Calvera, 1990) deslumbradas por el horizonte que el
feminismo abre, creyeron que si no se haba llegado a las vastas masas populares y si el mundo
no se haba transformado haba sido porque la organizacin haba fallado. Pensaron tambin
que no habamos captado las particularidades latinoamericanas, sino que habamos trabajado
sobre esquemas extranjerizantes (Calvera, 1990).
Las acciones pblicas de UFA se haban circunscripto a una volanteada (realizada junto
a otras agrupaciones feministas) con motivo del Da de la madre, algunas conferencias,
debates y la aparicin en medios de prensa. En este sentido, aos despus, Marta Miguelez
saldra al cruce de las acusaciones que afirman que las feministas de esa generacin se haban
quedado en la queja para defender el particular modo de experimentar la militancia que
ellas tenan:
Sobre la dispersin de la colectiva, Calvera seala que hacia fines de 1975 y principios
de 1976 UFA estaba integrada por mujeres que no eran slo feministas, sino que pertenecan
29
Estas declaraciones fueron obtenidas del desgrabado del Coloquio Feminista de los 70, que tuvo lugar
en Buenos Aires, en octubre de 2002. Creo importante sealar el aporte fundamental que estos
testimonios recogidos por Claudia Anzorena han significado para la elaboracin del trabajo. La idea de
realizar este encuentro surge en el marco de las Jornadas Feministas realizadas ese mismo ao en el
Colegio Ward. Fueron invitadas como panelistas: Leonor Calvera, Mirta Henault, Marta Miguelez y Sara
Torres. La coordinacin y presentacin recay sobre Mnica Tarducci y Libertad Schuster.
a partidos polticos y tenan algunos niveles de militancia algo peligrosos; aludiendo a la
participacin de feministas en organizaciones armadas (Coloquio Feminista de los 70, 2002).
Con la vuelta del peronismo al poder en 1973, la persistente cada demogrfica volvi a
instalarse como preocupacin. La tasa bruta de natalidad que en la dcada de 1960 haba sido
de un 24,3%, en los setenta baj a 22,6%. Esta tendencia declinante slo se revirti
momentneamente en 1975 (23,4%) por la llegada a la edad de casamiento y nacimiento del
primer hijo, de las generaciones comparativamente ms numerosas del baby boom (Torrado,
2003:326). En el Plan Trienal para la Reconstruccin y la Liberacin Nacional (1974-1977) del
gobierno peronista, se adverta sobre el peligro de esta situacin, que contrastaba con las
caractersticas demogrficas del resto de los pases latinoamericanos.
Remontndonos unos aos atrs, los antecedentes de esta reaccin del gobierno de
Pern se vinculan a la respuesta a la tesis difundida desde los Estados Unidos, en los 60,
acerca de la necesidad de implementar el control de la natalidad en los pases
subdesarrollados. De acuerdo a esta teora se asista a un crecimiento explosivo de la
poblacin como resultado de la rpida cada de la mortalidad, sin paralelo del lado de la
natalidad. Se buscaba explicar el subdesarrollo y la miseria de los pases perifricos a partir del
irracional comportamiento reproductivo del Tercer Mundo. A partir de estas teoras
apocalpticas acerca de la explosin demogrfica, Naciones Unidas busc introducir en
Amrica Latina ciertas polticas tendientes a controlar la situacin. La cronologa sera a
grandes rasgos- la siguiente: En 1962 se declara a la superpoblacin como problema mundial
nmero uno. En 1969, Mc Namara, al frente del Banco Mundial, decide centralizar las
polticas de poblacin de la ONU y crea el Fondo de Naciones Unidas para la Poblacin
(FNUAP) en un intento de imponer medidas coercitivas de control de la natalidad en el tercer
mundo. En ese marco, en 1964, se lanza tambin la Alianza para el Progreso; especie de pacto
continental que aseguraba la ayuda para el desarrollo, por parte de los EE.UU., supeditando
incluso la ayuda econmica, a la implementacin de planes de esterilizacin forzada (Torrado,
2003). En 1972, en el marco de la Conferencia de Estocolmo, la ONU instala un discurso
tendiente a sealar el aumento de la poblacin mundial como la principal causa del impacto
negativo sobre el medioambiente. En 1974, por iniciativa de los pases industrializados, la ONU
organiza su Primera Conferencia Internacional sobre Poblacin, en Bucarest.
Adems, los gobiernos militares que se suceden en el pas a partir del golpe del 66,
aaden otro argumento en contra del control de la natalidad: en virtud del rpido crecimiento
de la poblacin en otros pases latinoamericanos y la disminucin del ritmo del crecimiento en
Argentina. El tema comenz a ser percibido como un elemento geopoltico de primer orden. Se
concibe as a las polticas de natalidad como una cuestin relativa a la Seguridad Nacional30.
De manera tal que, al debate nacional acerca de las polticas de planificacin familiar,
se agrega un nuevo motivo de rechazo: la percepcin de stas por parte de los grupos de
izquierdas como medidas promocionadas por el imperialismo yanqui (segn el lenguaje de la
poca), que se aprovechaba una vez ms de la situacin de dependencia de los pases
latinoamericanos. As, la adicin de este nuevo componente al debate sobre la regulacin de la
fecundidad vino acompaada de un hecho paradjico: desde mediados de la dcada del 60,
movidas por distintas razones y buscando diferentes objetivos polticos, la derecha catlica
nacionalista y la izquierda agnstica marxista coincidieron en el rechazo iracundo, no ya de la
intervencin norteamericana, sino de toda accin favorable a la regulacin de la fertilidad.
Aos ms tarde, en el marco del Coloquio Feminista de los 70, Leonor Calvera
afirmara: Ellos (en una tercera persona que parece incluir tanto a los sectores de izquierda
como al gobierno de Pern) consideraban que era necesario poblar el pas para que los
imperialistas no nos coparan (Coloquio Feminista de los 70, 2002).
Lo cierto es que la lucha poltica del feminismo no era algo incmodo slo para las
polticas de Pern, o para los grupos de ultra derecha asociados a las fuerzas militares y a la
iglesia catlica, sino tambin para la izquierda. Las incitaciones a tener hijos con el objeto de
poblar el vasto territorio latinoamericano y de ese modo evitar el avance imperialista, eran
moneda corriente en los discursos de esta ltima32. Sobre este asunto Mirta Henault sealara:
para la poltica de los varones, estn bajo el signo ideolgico que estn, el cuerpo de las
mujeres es un cuerpo de uso, del que se apropian en funcin de sus intereses. En aquel
entonces haba, entre los militantes de izquierda, una fuerte lnea a favor de la reproduccin
que sostena que sus hijos, es decir el nuevo hombre y la nueva mujer, iban a ser quienes
finalmente tomaran el poder (Coloquio Feminista de los 70, 2002).
De este modo, las estrategias desplegadas por las feministas de los 70 en contra de la
prohibicin de la venta de anticonceptivos se realizaban en un contexto de extrema tensin.
As, volanteadas, construccin de alianzas y manifestaciones pblicas eran experiencias que se
realizaban en un contexto de violencia poltica creciente y que se interrumpiran en muy breve
tiempo, con el golpe de marzo de 1976.
31
Algunos antiguos postulados de Alejandro Bunge acerca del envejecimiento demogrfico comienzan
a usarse incluso irreflexivamente- para caracterizar la evolucin demogrfica argentina. (Torrado,
2003).
32
Ejemplo de esto son los conceptos vertidos en el Manual de Moral Revolucionaria del PRT (acerca del
cual me he referido en el punto 3.1 de este captulo) que insiste en que las futuras generaciones
revolucionarias son las que las que tendrn sobre sus hombros la tarea de construir el socialismo
(Moral y proletarizacin, 1972:33).
2.3 Feminismos e izquierdas
El Movimiento de Liberacin Femenina es una ideologa
revolucionaria, no exprimida de libracos apolillados sino del
cotidiano martirio de la mitad de la humanidad. Nace en las ferias y
junto a las bateas, a la vera de las camillas de gineclogos
carniceros y a contrapelo de los viejitos clibes del Vaticano... No es
un entretenimiento destinado a distraer de la liberacin de los
pueblos, sino que esa liberacin es mentira mientras la determinen
exclusivamente los varones.
Era una etapa histrica de profundas transformaciones. Los cambios y las intenciones
de provocarlos involucraron no slo al espacio social y poltico, sino tambin al de la vida
privada. Si bien la revolucin de la vida cotidiana fue parte importante del impulso
transformador del perodo, no obstante, la interrelacin entre el aspecto poltico y social tuvo
caractersticas distintas de las que revisti en Europa y EE.UU, donde los movimientos
contraculturales hicieron suyos los discursos que denunciaban la opresin sexual y la
discriminacin de gnero (Cosse, 2009:171). Si por aquellos aos, el Socialist Workers Party
(SWP) estadounidense, hermano del PST argentino, intervena activamente en el Movimiento
de Liberacin Femenina -incluyendo la presencia de destacadas dirigentes como Evelyn Reed,
que intentaba dotar de una teora y un programa a dicho movimiento- desde la izquierda
argentina, que progresivamente devena insurreccional, muchas de las transformaciones
planteadas por el feminismo eran registradas como peligrosos mecanismos de desviacin
respecto del eje correcto de las luchas. Nos interrogamos entonces cules fueron los
procesos de recepcin y resignificacin de las ideas feministas por parte de las izquierdas en
general (y del campo poltico cultural, en particular) a la luz de la realidad argentina de
aquellos convulsionados aos?
33
Sobre Mara Elena Walsh ver captulo IV
A nivel mundial, las condiciones de movilizacin social y poltica de esa poca
permitieron poner en cuestin algunas de las tesis de la concepcin transmitida por la vulgata
marxista poniendo sobre el tapete un asunto crucial para la vinculacin entre feminismo y
marxismo: el carcter heterogneo de los sujetos de la revolucin y las relaciones entre las
condiciones estructurales y la divisin sexual del trabajo entre el mundo pblico y el privado,
entre lo personal y lo poltico, entre capitalismo y patriarcado(Ciriza, 2007:38). En ese clima es
que se produjo un amplio debate acerca de la nocin de patriarcado.
34
La categora patriarcado proporcionaba herramientas para dar cuenta del control que los varones
ejercen sobre el conjunto de la reproduccin humana, esto es: la sexualidad (pues el dominio patriarcal,
a travs de complejos dispositivos de poder establece determinadas relaciones de parentesco que,
como diran las italianas, clasifican a las mujeres entre putas y santas) (Ciriza, 2007:39).
35
Por esos aos se produca un debate en torno de la nocin de patriarcado que involucr tanto a
tericas inscriptas en la tradicin marxista como a Zillah Eisenstein (1978) o autoras ligadas a la tradicin
del feminismo radical, como Shulamith Firestone (1970) y Kate Millet (1995).
tener fin. Baste entonces decir que, por entonces, las consignas de las feministas francesas e
italianas expresaban con nitidez en la lucha callejera el nudo de este conflicto que resuena,
desde entonces, con tonos y en lenguas diversas urbe et orbis: io sonno mia, avortement
libre et gratuit; sisterhood is powerfull y en nuestras tierras: no al plan Mc Namara, no a la
maternidad forzada, venta libre de anticonceptivos36.
Quien inaugura esta tradicin dentro del marxismo es Federico Engels, que utiliz las
notas de Carlos Marx sobre las investigaciones de Morgan para justificar la confluencia de
intereses entre la lucha por los derechos de las mujeres y la emancipacin del proletariado. A
partir de su clebre El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, publicado en 1884,
Engels circunscribe el origen de la opresin de las mujeres al surgimiento de la propiedad
privada -y su confinamiento al mbito domstico donde realiza un trabajo no remunerado por
el capitalista- a la vez que desarrolla un cuidadoso anlisis de las consecuencias que esto tiene
sobre la organizacin familiar y el establecimiento de formas de control no slo sobre el
producto del trabajo de las mujeres, sino sobre sus cuerpos y sexualidades.
Por su parte, Heidi Hartman, apunta sobre la dificultad de la izquierda para visualizar la
especificidad del problema de la subordinacin de las mujeres, que histricamente ha
36
Las consignas indicadas fueron construidas entre los 60 y los 70 reclamando el derecho sobre el
propio cuerpo, poniendo nombre al nacimiento de una nueva relacin entre mujeres.
intentado absorber la problemtica feminista bajo la lucha ms amplia contra el capital
(Hartman, 1980:113-159). ste tipo de anlisis pone el acento en la relacin establecida entre:
mujeres y sistema econmico, subordinando la relacin mujer-varn a la relacin trabajo-
capital, de lo que se desprendera como consecuencia poltica- el carcter innecesario de una
lucha especfica para revertir las consecuencias polticas de las diferencias entre los sexos.
En el contexto argentino de los 70, desde las perspectivas de la amplia gama de las
izquierdas, el pensamiento feminista identificado a partir de una lectura reductiva, como la
reivindicacin de la liberacin de la sexualidad- era percibido como un peligroso mecanismo de
desviacin del eje correcto de la lucha. Todas las agrupaciones polticas, sobre todo las
armadas, fueron reticentes al debate sobre la sexualidad como un elemento central de la
subordinacin femenina e interpelaron a las mujeres en pos de objetivos sociales y nacionales.
En todo caso, si haba que discutir la cuestin de la mujer se lo haca dentro de los mrgenes
que permita una lectura estrecha del texto de Engels. Desde las izquierdas, los trminos bajo
los cuales se inclua la emancipacin de las mujeres implicaban una articulacin fuerte entre
opresin de clase y subordinacin de sexo. Para esta perspectiva, la transformacin de la
relacin entre los sexos se producira a travs de la generacin de relaciones igualitarias entre
varones y mujeres. El ideal de la pareja militante, pareja de compaeros iluminados por el
sueo de la revolucin, el de la guerrillera heroica y el de la madre luchadora ilustraba con
claridad los modos de inclusin de la cuestin de las mujeres por parte de las izquierdas de la
poca.
Como vemos, los puntos de tensin en relacin a los orgenes del patriarcado entre
feministas y grupos de izquierda, nos hablan a las claras de cmo un mismo significante puede
revestir distintos significados, segn los diversos horizontes de recepcin; lo cual refuerza la
idea planteada anteriormente acerca de la necesidad de estar atenta a contemplar la no
univocidad o polisemia del trmino feminismo, que adquiere diversas significaciones, segn la
apropiacin de que se trate.
Por otro lado, el eje marcado por las disyuntivas igualdad/diferencia, suman dificultad
al asunto. Si como dice Gargallo, la lucha de las mujeres reviste dos etapas, una emancipadora,
cuando las mujeres piden ingresar en condiciones igualitarias en la historia del hombre, y otra de
liberacin y reivindicacin de la diferencia, cuando las mujeres cuestionan y se separan del
modelo masculino planteado como universalmente vlido (Gargallo, 2004); las apropiaciones del
feminismo por parte de las izquierdas de los 70, no tendran dificultad en relacin a aceptar la
primera lectura. El problema estara en la reivindicacin de la diferencia.
2.3.2 Algunas experiencias de confluencia
Si bien la idea de que la liberalizacin de las costumbres privadas buscaba seguir un
modelo impuesto por las sociedades imperialistas atent contra el establecimiento de puentes
entre las luchas feministas y otras experiencias polticas, existieron algunos intentos de tender
lazos entre mujeres feministas y mujeres polticas; por tomar la terminologa utilizada por
Grammtico (Grammtico, 2004). Una de ellas fue la formacin del Frente de Lucha por la
Mujer, que aglutinaba a feministas y mujeres de partidos polticos de izquierda.
A partir de la fractura se conforman dos frentes claros, uno de los sectores compuesto
por: UFA (Unin Feminista Argentina), MLF (Movimiento de Liberacin Femenina), ALMA
(Agrupacin para la Liberacin de la Mujer Argentina), AMS (Asociacin de Mujeres
Socialistas). Todas aglutinadas en el Frente de Lucha por la Mujer, primer frente integrado por
feministas y mujeres polticas. El otro sector de la Coordinadora, liderado exclusivamente por
mujeres pertenecientes a partidos polticos, finalmente concreta el Congreso del Ao
Internacional de la Mujer, el 25 de agosto de ese ao.
Otra experiencia que de algn modo integr mujeres que adheran a esta doble
identidad poltica fue la revista Muchacha. Sus impulsoras eran mujeres del PRT La Verdad38
37
Segn Migulez este grupo tuvo, en cuanto a los derechos de las mujeres, una postura sumamente
conservadora y no se diferenci en absoluto de la perspectiva oficial del PC. (Coloquio Feminista de los
70, 2002).
38
En 1972 el PRT La Verdad, se fusiona con el PSA dando origen al PST.
que distribuan la revista entre universitarias, bancarias, maestras y algunas fbricas con
personal femenino. Dice Bellotti:
Llegaron a publicar tres nmeros () Tiene un lenguaje accesible, se plantea
como un rgano de todas las jvenes que tengan algo que decir sobre la
liberacin de la mujer, sea cual fuere su posicin ideolgica, poltica o religiosa
() Trata temas como las diferencias de posibilidades entre chicos y chicas, las
amas de casa, un reportaje a una obrera, la mujer como objeto sexual y
publica el Manifiesto de UFA. Su tono general es feminista y no se identifica
pblicamente como una expresin del partido (AA.VV, Bellotti, 2006).
Por otro lado, en cuanto a la poltica del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) las
investigadoras del periodo difieren. Para Grammtico la doble militancia no fue la nica
experiencia que permiti vincular a las feministas con las polticas, sino que tambin hubo
lugar para relaciones ms bien institucionales, como por ejemplo los lazos tendidos entre las
mujeres del PST39 y el movimiento feminista, en especial con la UFA, quien prohij durante
algn tiempo a un grupo de jvenes mujeres de ese partido nucleadas en la agrupacin
Muchacha. Seala Grammtico que esos lazos se tradujeron en acciones conjuntas como el
recibimiento de la feminista norteamericana y dirigente del Partido Socialista de los
Trabajadores, Linda Jenness, en 1972, y la participacin en la tarea de construir el Frente de
Lucha por la Mujer en ocasin del Ao Internacional de la Mujer. Las militantes del PST
consiguieron incorporar algunas de las demandas feministas en el ideario del partido y en sus
publicaciones sindicales y polticas se han destinado en forma permanente parte de las
pginas al tema de la opresin de la mujer (Grammtico, 2007:24).
Sin embargo para Bellotti, las militantes de PST a diferencia de sus colegas
norteamericanas- vean al partido como nica herramienta y la clase obrera como la nica
capaz de llevar a cabo la revolucin40 (Bellotti, 2006:65).
39
En las elecciones de marzo de 1973, el PST present como candidata a la vicepresidencia a Nora
Ciapponi. Fue el nico partido que present a una mujer en su frmula.
40
El reflejo de ese posicionamiento de las mujeres de PST que marca Bellotti queda plasmado en los
documentos del partido, sobre los que nos abocaremos en el captulo IV, cuando veamos las
apropiaciones de ideas feministas por parte de las mujeres pertenecientes a los grupos de izquierdas.
41
Hay que sealar que entre las opiniones transcriptas en este apartado se encuentran las de militantes
feministas del perodo (Marta Migulez, Sara Torres, Ladis Alanis) y las de algunas investigadoras
(Gramtico, Nari, Feijj). En el primer caso, se trata de reconstrucciones memoriales, y en el segundo, de
interpretaciones acadmicas. De entre ambos tipos de relatos, el libro de Leonor Calvera, Mujeres y
feminismo en Argentina, una construccin testimonial escrita en 1990, al constituirse en una de las
sensibilidad feminista, o si sta estuvo en estado larvado y se desarroll recin en el exilio
de esas militantes42 y si, en el contexto de los 70, existieron puntos de encuentro entre las
feministas y las mujeres de los partidos polticos.
Mientras que para una militante feminista de ese momento, como es Leonor Calvera,
entre feministas y partidos de izquierda casi no hubo puntos de dilogo, la investigadora Karin
Gramtico seala la existencia de lazos entre la Unin Feminista Argentina (UFA), las jvenes
del PST y el Movimiento Feminista Popular (MOFEP). Estas ltimas a diferencia de las mujeres
del PST- en 1974 abandonaron el partido y en 1975 dieron vida al Centro de Estudios Sociales
de la Mujer (CESMA) (Calvera, 1990). A la figura del Nuevo Hombre que propona el Che, con
una fuerte presencia dentro del imaginario de la izquierda, nosotras queramos sumarle la de
la Nueva Mujer, cuenta Mirta Henault, militante feminista en ese momento y en la actualidad.
El tema es qu entendan por mujer nueva los grupos ligados a la izquierda (Henault, 2002).
Por su parte, las investigadoras Marcela Nari y Mara del Carmen Feijo sostienen que
en Argentina, la mayor parte de los grupos feministas fueron creciendo a diferencia de lo que
ocurra en el primer mundo- con una independencia relativa, en relacin al resto de los
movimientos sociales. No en su interior o como producto de sus prcticas, sino entre las
brechas que quedaban en un escenario poltico y social en el que cada problemtica especfica
-de clase o de sexo- se corresponda con un grupo de inters determinado (Feijoo, Nari, 1999).
primeras versiones sobre el feminismo de los 70, funciona no tanto como lo que es, un testimonio, sino
como una investigacin histrica con autoridad.
42
Esta segunda cuestin es planteada por Karin Gramtico (Grammtico, 2007)
Para Alejandra Vasallo, en un contexto signado por la polarizacin de los
enfrentamientos, donde las contradicciones se analizaban exclusivamente en trminos de
clase, dependencia e imperialismo, el pensamiento y la accin feministas no tenan demasiada
cabida. () Los partidos y las organizaciones polticas, mayoritariamente consideraron que las
reivindicaciones propuestas por el movimiento de liberacin de las mujeres distraan los
verdaderos objetivos de la lucha revolucionaria (Vasallo, 2007: 64).
En este sentido la frase de Ana Mara Fernndez que asegura fuimos feministas sin
saberlo resulta altamente reveladora del posicionamiento de muchas militantes de izquierda,
puesto que pone de manifiesto que todas las transgresiones en cuanto a la liberacin de la
sexualidad y la superacin de estereotipos sexistas que esas mismas muchachas militantes
encarnaban tanto en sus ideas como en acto- no tenan correlato en la concrecin de una
militancia feminista.
Por su parte, Gramtico sostiene la tesis de que la experiencia militante de los aos
70 dio lugar a un singular recorrido poltico posterior que involucr particularmente a las
mujeres () Si bien, para la mayora de ellas, un cierto cuestionamiento de gnero se inici
durante el perodo de militancia poltica (pero ms bien en estado larvado; para otras el
acercamiento al feminismo se dio luego, en condiciones de exilio (Gramtico, 2007:19).
43
La mirada retrospectiva sobre experiencias personales y el hecho de trabajar con testimonios, hace
necesario prestar atencin a los mecanismos selectivos de la memoria. Creo con Philippe Joutard que,
algunos grupos, mientras que la constitucin de un movimiento llegara recin con la
democracia. En este sentido, en el marco del Coloquio Feminista de los 70 realizado en 2001,
Marta Migulez declaraba: en Argentina, contrariamente a lo que se suele sostener, la
segunda ola del feminismo no nace en la segunda mitad de los 80, sino a fines de los 60 y
principios de los 70 (Coloquio Feminista de los 70, 2002). En cambio, para Susana Gamba,
otra feminista que inici su militancia en esa poca, si bien se trat de una coyuntura
sumamente frtil, que implic la gestacin de numerosos grupos, no tuvo la fuerza de una
nueva ola (Coloquio Feminista de los 70, 2002). Y agrega: no se trat, como en otros lugares
del mundo, de un feminismo en tanto que movimiento social, sino que esto recin ocurri en
Argentina con la llegada de la democracia.
Por su parte, en una serie de testimonios recogidos por Ins Cano, una de las actoras
del momento revela: En esos primeros tiempos (de UFA) la experiencia que vivimos tuvo
reminiscencias de las catacumbas. Nos sentamos inmersas en un verdadero apostolado, con
un fervor todava no compartido por la mayora de las mujeres (Cano, 1982; 86). Las palabras
de esa militante muestran a las claras cuan distanciada se senta en relacin al resto de las
mujeres y de los dems movimientos sociales, en general.
En relacin a este punto y aunque no es mi intensin clausurar el debate- creo que si bien es
cierto lo que dice Migulez, acerca de que probablemente nunca hubo en el pas tantos grupos
feministas como en los 70 (Coloquio Feminista de los 70, 2002), tambin es verdad, como
apunta Gamba, que la conformacin de un movimiento ms orgnico semejante en cuanto a
su impacto a lo que signific la segunda ola para el primer mundo- llegara con el retorno de la
democracia, en 198444.
Como no poda ser de otra manera, el fin del accionar en la arena poltica de este
resurgir del feminismo cesa a partir de 1974, momento en que se enrarece el clima poltico con
un aumento de la represin ya anunciado por la Masacre de Ezeiza. Comienzan a actuar grupos
paramilitares de extrema derecha (la Triple A y el Comando Libertadores de Amrica) que
asesinan y amenazan a militantes polticos, activistas sindicales, periodistas, artistas. Las
feministas no estuvieron excluidas de esta situacin. Sara Torres cuenta cmo la revista
as como no podemos interpretar el olvido como una falla, tampoco podemos concebir la memoria
como una simple reproduccin de la realidad pasada (Joutard, 1986).
44
Este ao es fundamental para la emergencia en la arena social de la problemtica de las mujeres. En
ese momento, en pleno fervor post recuperacin de la democracia y con Zita Montes de Oca al frente de
la Secretara de la Mujer, tuvo lugar la primera conmemoracin importante en Argentina del Da
Internacional de la Mujer.
nacionalista de derecha Restauracin lanz, hacia fines del ao 1975, una proclama contra las
propuestas feministas declarndolas antinacionales, servidoras del imperialismo internacional
y agentes de la destruccin de la familia. Por su parte, Mirta Henault da cuenta de haber
recibido un aviso de la Triple A amenazndola de muerte. Otras feministas tambin recibieron
amenazas. En 1976, el golpe de Estado produce la disolucin de las agrupaciones, continuando
pequeas reuniones dedicadas al estudio y la concienciacin, y registrndose muy pocas
actividades (AA.VV, Bellotti, 2006).
Sin lugar a dudas la irrupcin de la dictadura militar es otro elemento crucial que
singulariza la historia del feminismo argentino de aquel momento; del mismo modo que los
avatares de la historia poltica de Estados Unidos, signada por la alternancia entre demcratas
y republicanos, hace a la especificidad del feminismo norteamericano y la relacin entre
feminismo y socialismo hace a la especificidad del francs. Las vicisitudes que a partir de all
atraves este pas no permitieron una evolucin lineal y constante de esas reivindicaciones y
oper un nuevo quiebre en la tradicin, que no se restablecera hasta finalizada la dictadura.
Como es sabido, en virtud de las asimetras entre norte y sur en cuanto a la produccin
y circulacin de textos, las polticas de la traduccin forman parte de las prcticas feministas
en las periferias, e implican habitualmente traslados y trficos de ideas desde sus lugares de
origen hacia destinos diversos. Esto tiene que ver con lo que describe Immanuel Wallerstein en
relacin a que la expansin material de occidente, la imposicin de relaciones de coloniaje
urbe et orbis tuvo y tiene efectos sobre la configuracin del, por as decir, mundo de las ideas:
(Del lat. influre).1. intr. Dicho de una cosa: Producir sobre otra ciertos
efectos; como el hierro sobre la aguja imantada, la luz sobre la vegetacin...
Dicho de una persona o de una cosa: Ejercer predominio, o fuerza
moral...Contribuir con ms o menos eficacia al xito de un negocio,,, Dicho de
Dios: Inspirar o comunicar algn efecto o don de su gracia46.
45
Si bien tomo la clasificacin que propone Horacio Tarcus en relacin a los momentos que involucra el
proceso de recepcin (produccin/difusin/recepcin, propiamente dicha/ apropiacin) sostengo que la
lnea que divide las dos ltimas es a menudo borrosa, pues recepcin y apropiacin se producen a
menudo de manera simultnea.
46
Extractado de: Diccionario de la Lengua espaola. Vigsimo segunda edicin
http://www.rae.es/RAE/Noticias, consultado el 22 de diciembre de 2009.
entre los/las sujetos y las culturas implicadas en los procesos materiales de difusin y
traduccin.
En el caso de este trabajo, los procesos de recepcin y traduccin que tuvieron lugar en
la Argentina de los 70 se dieron en el marco de un proceso ms general de mediacin que
involucr:
- medios: tanto orales (los grupos de concienciacin fueron en ese contexto tambin
grupos de lectura) como escritos (las traducciones de Beauvoir por parte de las
grandes editoriales o las ms artesanales que realizaron las propias feministas).
- revistas (tal es el caso de Persona) o los libros (se edit Las mujeres dicen basta).
- sujetos (intelectuales, editores/as, traductores/as, grupos culturales y acadmicos;
partidos polticos, militantes, viajeros/as, migrantes) que a travs de diversas rutas
y redes intelectuales, buscaron introducir las temticas. Apelar tambin aqu a las
biobibliografas, de modo de cruzar las intervenciones feministas con las
trayectorias vitales de sus introductoras, con el objeto de recomponer, a partir de
estas relaciones, las tramas y los procesos efectivos de recepcin.
- discursos en tanto instancias socio-histricas de produccin y circulacin de
sentidos (Tarcus, 2007a). Es decir, siempre soportes, actores, instituciones y
agentes anclados a condiciones sociales, culturales e histricas especficas.
47
Extractado de: Diccionario de la Lengua espaola. Vigsimo segunda edicin
http://www.rae.es/RAE/Noticias, consultado el 22 de diciembre de 2009.
En ese contexto, las ideas feministas circularon y se difundieron por fuera de los
lugares o instituciones hegemnicas del saber: no hubo para ellas universidades ni
instituciones consagratorias. De hecho, su admisin por parte de la academia vendra ms
tarde, promediando los aos 80, y aggiornada bajo el nombre menos conflictivo de estudios
de gnero. Fue sin dudas un proceso activo de recepcin, que se jug en un terreno cruzado
por conflictos polticos soterrados (el que se produce en el campo de las consecuencias
polticas de las diferencias entre los sexos), desplazado respecto de los debates que llevaban a
cabo los partidos o grupos de izquierda de la poca, ms bien agitado desde los mrgenes, por
el mpetu y la voluntad de algunas. Involucr los caminos, a menudo densos, de las
experiencias personales y los recorridos singulares: reuniones de concienciacin, grupos de
estudio de la teora feminista, viajes y conexiones entre feministas argentinas y de los pases
del norte, o virajes desde la militancia de izquierda hacia la militancia feminista.
Esta ltima parte est organizada de la siguiente manera: por un lado me interesa
especificar cules eran los medios para la difusin de textos feministas en el campo poltico-
cultural de la poca (tema del que me ocupar en la primera parte de este captulo) siguiendo
el hilo de las siguientes interrogaciones: qu estrategias de traduccin y discusin utilizaron
sus introductoras?; qu trayectorias siguieron libros e ideas?48
48
La distincin entre difusin/traduccin y apropiacin fue pensada con fines analticos, pues considero
que los procesos de traduccin implican mudanzas, explicaciones, interpretaciones, es decir,
transformaciones.
1. Editoriales y traducciones
En los inaugurales sesentas la irrupcin del feminismo en los pases capitalistas
avanzados haba dado lugar a transformaciones en el campo intelectual: la emergencia de los
Womens Studies en Canad y Estados Unidos y de los estudios feministas en Europa, sobre
todo en Inglaterra, Francia, Italia49. Profundamente ligados a los movimientos feministas y de
mujeres, estos estudios tenan un sentido militante y procuraban elaborar respuestas a las
preguntas surgidas de las prcticas y demandas de las mujeres (Bellucci, 1993, Vassallo, 2005,
Bellotti, 2006).
Pero cmo fue que arribaron a nuestro pas esas ideas feministas que en los pases
centrales se denominaron de la segunda ola?
49
Habra que sealar que en los pases centrales, antes del surgimiento de los womens studies, existan
trabajos de algunas antroplogas y tericas en general difundidos por fuera de la academia, a partir de
panfletos o ediciones ms bien artesanales.
50
Ernesto Quesada fue un intelectual singular. Algunos autores lo han ubicado como un actor central de
la naciente sociologa en Argentina, un tpico polgrafo de la generacin del ochenta, para quien la
vastedad y lo diverso no fueron obstculo. Tambin como el introductor de Marx en los estudios
universitarios, as como de la cuestin obrera en el seno de una elite de intelectuales liberales
reformistas (Denot, 2008:203). Fue tambin un especialista en Derecho y se dedic al anlisis del pasado
histrico. Si bien sus posiciones iniciales permitiran caracterizarlo como un liberal radicalizado, sus
ideas de madurez adquirieron un tinte notablemente conservador (Barrancos, 2008: 49).
2008). Hacia 1898 la voz feminismo oriunda de otras latitudes- se introdujo en la prensa
grfica a raz de la propuesta de una seccin especializada en las contribuciones femeninas.
Hacia los aos 40-50 una serie de textos que incursionaban en el tema de la
diferencia sexual haban comenzado a circular trazando itinerarios difusos y diversos,
pasando por las traducciones de las novelas de Beauvoir, realizadas por Silvina Bullrich, hasta
las intervenciones de Victoria Ocampo - portavoz indiscutida de la temtica en el seno del
grupo Sur. Adems, tal como Marcela Nari afirmaba, se adverta (...) la existencia, aunque en
los mrgenes, de un campo de discusin acerca de los sexos, su naturaleza o su carcter ()
(Nari, 2002: 59) ya fuera que se tomara como perspectiva la psicologa, la medicina o la
filosofa. Circulaban profusamente autores y autoras como Gregorio Maran (su difusin data
de los aos 30), Otto Weininger (Sexo y carcter, de 1903 fue editado en Buenos Aires por
Losada en 1942), Wilhelm Steckel (existe una edicin portea de La mujer frgida de 1941), o
Helene Deutsch (La psicologa de la mujer, editada por Losada en 1947), e incluso Margaret
Mead haba arribado a nuestras tierras. Adolescencia y cultura en Samoa y Sexo y
temperamento, fueron editados en Argentina en 1946 y 1947 respectivamente. El carcter
femenino, de Viola Klein -que tomaba los aportes de Mead- se publica en Buenos Aires en
1951, antes que El segundo sexo, de Simone de Beauvoir, cuya edicin argentina, a cargo de
Psique con traduccin de Pablo Palant, data de 1954. De este texto, publicado en su idioma
original en 1949 en Francia, nos ocuparemos en el siguiente punto.
Es importante sealar que la edicin castellana del libro de Klein obtuvo cierta
repercusin en el medio local. El prestigioso socilogo Gino Germani fue su presentador. Nari
refiere que, sin embargo, ste pareca ms interesado en comentar al prologuista de la obra
(Karl Manheim) que a su autora (Nari, 2002:60)51.
En un intento por dar cuenta de una posicin que busca integrar feminismo y
marxismo, Randall destacaba en su introduccin:
La profundidad y la significacin histrica de la opresin de mujer quizs nunca
ha sido planteada tan claramente como en El Origen de la Familia, la
propiedad privada y el Estado, de Engels. La obra de Engels fue terminada
(despus de la muerte de Marx) hace casi un siglo; sin embargo, en la mitad
del mundo, el cambio de la situacin de las mujeres apenas ha comenzado; y
en la otra mitad, no ha habido cambio alguno. Las naciones socialistas an
tienen que examinar el problema de las mujeres de un modo completo y
significativo (para las mujeres). En el otro extremo, la mal llamada revolucin
sexual en Estados Unidos carece casi por completo de cualquier tipo de
conciencia poltica; la libre fornicacin, por cualquier imaginativo que se haga,
no es libertad (Randall, 1970:14-15).
De este modo, da cuenta de una intencin manifiesta: dejar sentado que defiende un
feminismo que busca aunar fuerzas con el socialismo. Pero no slo eso. Tambin advertir
51
Tambin es posible encontrar repercusiones aunque escuetas- de la cuestin de las consecuencias
polticas de las diferencias entre los sexos en los debates desatados en algunas revistas culturales de los
50. Por ejemplo, en los escritos de Gibaja en Contorno. En La mujer: un mito porteo, un artculo
publicado en 1954, la periodista denunciaba la anulacin intelectual de las mujeres (Nari, 2002). Otra
excepcin en cuanto al abordaje de la temtica se encuentra precisamente en el mismo nmero en que
apareci el citado artculo de Gibaja y es una nota de Gigli sobre Victoria Ocampo. Con palabras de
Victoria Ocampo, Gigli haba cerrado su artculo afirmando que la real liberacin de la mujer consista
...en responsabilidad absoluta de sus actos y en autorrealizacin sin trabas (Nari, 2004:68).
sobre la necesidad de una lucha especfica del primero: En Estados Unidos la liberacin de las
mujeres ha explotado en la cara ahora independientemente de ella- de la nueva izquierda.
Y hacia el final de la Introduccin, luego de decir que dedicaba el libro a las mujeres de
Vietnam: nuestras hermanas que ya son nuevas mujeres (Randall, 1970:21) seala la
necesidad de que los procesos revolucionarios contemplen la especificidad de la liberacin de
las mujeres:
En la misma lnea y publicado por Ediciones Pluma, la editorial del PST- hacia el 1974
circulaba la versin en castellano de Problemas de la liberacin de la mujer de Evelyn Reed,
militante de Socialist Workers Party. Se trataba de un discurso pronunciado en 1969, en la
Universidad de Emory (EEUU) (Bellotti, 2006).
La breve descripcin recin presentada permite advertir que las referencias al trmino
feminismo y sus usos, as como los debates sobre los efectos de la diferencia sexual, las
alusiones a las ideas feministas, o su puesta en circulacin en el marco de los debates propios
de la nueva izquierda en los 70, son cuestiones cuya recoleccin resulta trabajosa pues la
presencia del tema se halla dispersa en campos disciplinares diversos (la ensaystica
sociolgica, el psicoanlisis, la literatura, la antropologa, la filosofa e incluso la medicina),
constituyendo un corpus fragmentado por la discontinuidad temporal y disgregado en lugares
muy diversos en el campo cultural, tan pronto en la prensa masiva como en presentaciones
acadmicas vinculadas a intereses disciplinares especficos, como los que guiaran a Germani en
su lectura de Klein. Discontinuos en el tiempo, adems, resulta difcil establecer los nexos
entre los debates de los aos 30 sobre la sexualidad femenina y los intereses que impulsaran
las polmicas de los 70.
Es en ese sentido que hallo productiva la pregunta por cules eran los lmites del
horizonte de lectura de la obra de quien es considerada una figura seera para los feminismos,
como lo es Simone de Beauvoir. Para ello, habra que recapitular hacia finales de los 40 y las
dcadas del 50 y 60, momento en que es posible advertir cierta difusin de la obra y la figura
de la francesa en determinados crculos polticos, literarios, intelectuales en Argentina. Esto es
as porque, en ese pas, las editoriales ms prestigiosas emprendieron la traduccin de la obra
beauvoiriana antes que el resto de los pases hispanoamericanos; incluso mucho antes que
Espaa, sumida en el contexto poltico del franquismo (Nari 2002; Cagnolati, Gentile, Forte
Mrmol y Vieguer, 1999; Sarlo, 2007; Tarducci, 1999)52. Aqu, en cambio, el clima favorable a
los aliados vencedores de la Segunda Guerra Mundial promovi la rpida traduccin y edicin
de sus textos. De hecho, suele decirse que el primer encuentro del pblico hispanohablante
con Simone de Beauvoir se produjo en Buenos Aires.
En los aos 50 Emec lanz las traducciones de Todos los hombres son mortales y La
invitada, a cargo de Silvina Bullrich, que luego hara para Sudamericana las de Los mandarines,
Memorias de una joven formal y La plenitud de la vida.
Siglo XXI tambin edita La sangre de los otros (por Hellen Ferro), El existencialismo y la
sabidura popular (por Juan Jos Sebreli) y Jean-Paul Sartre vs. Merleau-Ponty (por Anbal Leal).
La editorial tambin publica, en 1962, la obra ms significativa de la autora: El segundo sexo.
En realidad, la de Siglo XXI, es una re-edicin de la traduccin que Pablo Palant, realizara en
1954 para la editorial Psique (Cagnolati, Gentile, Forte Mrmol y Vieguer, 1999).
52
A diferencia de lo que ocurri en Buenos Aires, donde el inters por la cultura francesa de la mayora
de los intelectuales durante la Segunda Guerra Mundial favoreci la difusin de la obra de Beauvoir, en
el contexto poltico del franquismo (salvo por la solitaria aparicin de un tomo de Obras publicado por
Aguilar en 1972), hasta los aos 80 sus libros no aparecieran en Espaa, donde an hoy en las
numerosas reediciones de su obra, Simone y sus personajes siguen hablando el castellano con acento
porteo. (Fuente: Susana G. Artal, Primeras traducciones al espaol, en ADN Cultura, diario La Nacin,
www.lanacion.com.ar)
53
Ocampo, una intelectual reconocida que provena de la aristocracia argentina, era una feminista
declarada. En los aos 30, haba sido una de las fundadoras de la sufragista Unin de Mujeres
Argentinas.
Beauvoir. No obstante, ni El segundo sexo, ni ninguno de los textos de la filsofa, fueron temas
relevantes para los intelectuales reunidos en Sur (Nari, 2002).
Hacia 1959 Alicia Jurado firma una resea de Los mandarines. Por otro lado, en una
nota sobre La fuerza de las cosas hecha en 1965 por Marta Gallo, puede leerse un lugar
comn: Simone de Beauvoir era una difusora de las ideas del hombre que amaba (Nari, 2002).
Por otro lado, en 1952, Regina Gibaja publicaba en la revista Centro, del Centro de
Estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, un comentario sobre El segundo sexo
(Sarlo, 2007). Lo abordaba como un tratado de psicologa influido por los conceptos
sartreanos haciendo hincapi en una suerte de planteo tico-existencialista alrededor de la
libertad, ms que en el problema de la mujer. La familiaridad con que Gibaja abordaba este
libro indica una repercusin que no implica necesariamente una lectura- en crculos
54
Nari arriesga que el juicio de Ocampo puede estar vinculado a que sta tena debilidad por lo ya
consagrado, o lo que vena de la mano de un consagrado. Aos despus, entre enero y junio de 1971,
Sur publica algunos nmeros especiales dedicados a la mujer. Victoria Ocampo aclaraba en las
primeras pginas de la revista, que no lo haba hecho antes por tratarse de un tema no literario y que
interesaba poco a los hombres que con ella trabajaban. Ocampo y Oliver conocieron y trataron a la
filosofa francesa. Si la relacin de Beauvoir con la primera puede calificarse de tensa, hay que sealar
que por el contrario segn relata Sebrelli- la francesa y Oliver establecieron lazos de amistad (Nari,
2002).
estudiantiles (Sarlo, 2007). Unos meses despus, Gibaja, desde esa misma revista, se sumaba a
la polmica desatada entre Ocampo y Sbato en Sur. Sobre esto me explayar ms adelante.
55
Publicado en los N 209-210.
56
Las opiniones vertidas por el intelectual despertaron la indignacin de la directora de la revista. En un
artculo titulado La metafsica de los sexos, ste lanzaba una propuesta que consista en feminizar el
mismo nmero un artculo de lvaro Fernndez Surez, El sexo y la tcnica ronda tambin
varios de los tpicos de El segundo sexo, aunque tampoco lo nombra (Nari, 2002).
Nari arriesga que uno de los motivos del modo latente y no expreso- que adquiri la
primera recepcin de El segundo sexo entre mediados de los 50 y la dcada del 60 en
Argentina, adems de estar vinculado a la disruptividad de sus tesis, pudo haber sido la
ausencia de figuras relevantes del existencialismo en el campo universitario local: Ella en su
primera poca era existencialista y esto fue repudiado por las izquierdas nacionales. Salvo por
las intervenciones de Regina Gibaja, quien en 1952 la trae a cuento en la revista del Centro de
Estudiantes de la Facultad de Filosofa de la UBA, despus del 55, en la Universidad de Buenos
Aires se impone el funcionalismo. El perodo de Gino Germani estaba fuera del horizonte de
Sartre y Simone de Beauvoir. Despus viene el psicoanlisis, que es irreconciliable con El
segundo sexo (Nari, 2002).
En lo que concierne a los espacios feministas -las ideas de Beauvoir, El segundo sexo y
su participacin en el movimiento de liberacin femenina- parecen haber circulado de modo
mucho ms claro: en un texto de Mara Elena Walsh titulado Carta a una compatriota (1973)
-y del que nos ocuparemos ms adelante- se alude a las tesis de la francesa. En un fragmento
del mismo dice:
(...) las mujeres nunca hemos sido hermanas sino entes aislados, parias
sociales, menores de edad instigadas a traicionarse. A pesar de todo, nos ha
hermanado nuestra comn condicin de sombras, nuestro condicionamiento
como satlites sujetas a implacables reglamentos (Walsh, 1973).
Por su parte la revista Persona, publicacin feminista del perodo, tambin es ejemplo
de la presencia de la francesa en las discusiones entre feministas.
mundo. Apelando a un discurso esencialista, sus palabras estaban lejos de apuntar a la liberacin de las
mujeres, al menos como la entenda el feminismo de la poca. Sbato adems no dudaba en calificar al
movimiento feminista como un monstruoso mito (Nari, 2002).
mujer por motivos que a menudo son ticos y polticos (Sales Salvador, 2006). De hecho, como
sealaba en el captulo I, los feminismos estn marcados por proyectos traductolgicos (Sales
Salvador, 2006).
Los recorridos trazados por los traslados de estos textos estaban marcados por las
identidades culturales y polticas de quienes, en el marco de la prctica de la concienciacin,
no slo intercambiaban experiencias personales de opresin, a los fines de encontrar sus
races polticas ms profundas, sino que traducan, lean y discutan los materiales que, desde
1967, las feministas del norte no cesaban de producir.
Al mirar los escasos archivos que han quedado de la mtica biblioteca de UFA57, la
investigadora Alejandra Vassallo corrobora la presencia de numerosas colecciones de
documentos elaborados por los colectivos feministas de Estados Unidos, Italia y Francia, a fines
de los sesenta y principios de los setenta. Este material da cuenta de que algunas de las
lecturas de las feministas argentinas se realizaron casi en simultneo a su elaboracin. Se
trataba de lo producido por grupos como: Rivolta Femminile, Womens Liberation Basement
Press Collective, The Feminists, Redstockings, October 17 Movement, Cell 16, New York Radical
Feminists entre otros- y que se publicaron en It Aint Me Babe, New England Free Press, Notes
on Womens Liberation, The Militant, Rat, Everywoman, Off Our Backs. Las antologas de los
primeros escritos pueden encontrarse en Notes From the First Year, (New York, 1968); Notes
From the Second Year (New York, 1970) Notes From the Third Year (New York, 1971);
Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings from the Womens Liberation Movement
(New York, 1970) (Vassallo, 2005:84).
57
Vassallo dice que desafortunadamente, y como una ms de las consecuencias desatadas a partir de la
instauracin de la ltima dictadura militar, la mayor parte del material del archivo de UFA se ha perdido.
Algo del material se ha podido rescatar a partir de las bibliotecas del Centro de Investigacin y
Conexiones sobre la Comunicacin Hombre-Mujer (C.I.C.) y gracias a los manuscritos encontrados en los
archivos de la Fundacin Po Roncoroni, de la familia de Christeller (Vassallo, 2005:84).
En los escritos publicados por los grupos de las feministas norteamericanas
encontrados en el archivo de UFA se leen nombres clave del feminismo radical y poltico, como
por ejemplo Roxanne Dunbar, con un feroz anlisis de la problemtica racial y de clase.
Tambin Ester Serrano, que incorporaba la dimensin de la difcil integracin tnica en el
movimiento y Mary Ann Murphy, que analizaba la problemtica relacin del Womens Lib con
la izquierda (Vassallo, 2005), tal como veamos que ocurre en la compilacin realizada por
Margaret Randall. Las traductoras de UFA haban titulado el artculo El MLM y la izquierda: Un
anlisis desde el interior, y originalmente haba sido editado bajo el ttulo Analysis from de
inside, en Notes on Womens Liberation (Detriot, 1970) (Bellotti, 2006).
Me interesa aqu realizar una breve digresin para dar cuenta de un interesante
sealamiento que hace Vassallo:
Resulta difcil (...) medir la influencia concreta de otros grupos feministas sobre
la conformacin de la ideologa grupal, ya que no hay forma de establecer una
relacin directa entre la disponibilidad de los escritos recopilados de distintos
movimientos y la forma en que fueron apropiados por los miembros de UFA en
su conjunto. En ese sentido la memoria de las protagonistas difiere en cuanto
a la importancia de las lecturas, o al hecho mismo de que UFA fuera un grupo
preocupado por la formacin terica. Sin embargo lo que importa destacar (...)
es que las militantes de UFA se reconocan en una serie de escritos
emblemticos de los sectores ms radicalizados del feminismo contemporneo
aquel que haba tenido que lidiar con la prctica y la teora de la izquierda y la
nueva izquierda y fue en dilogo con ellos que elaboraron su propio
programa (Vassallo, 2005:70).
Lo cierto es que Gabriella Christeller, Mara Luisa Bemberg (de cuyas trayectorias nos
ocuparemos en el prximo punto) feministas de los 70 y viajeras impenitentes, al decir de
Leonor Calvera (Calvera, 1990) y tambin Mirta Henault58, traficaron y tradujeron -aunque de
modo menos sistemtico y casi artesanal- los textos que por aquellos aos producan las
feministas del norte, como por ejemplo la obra de las norteamericanas Margaret Mead (Male
and Female, 1949) y el conocido texto de Betty Friedan, La mstica de la feminidad (1963); The
58
Esto refiere la propia Henault en una entrevista realizada para este trabajo.
Dialectic of Sex, de Shulamith Firestone (ambos de 1970) y la compilacin realizada por Robin
Morgan, Sisterhood is Powerfull59.
He localizado adems en el archivo del CeDInCI una traduccin del Sexual Politics, de
Kate Millet. La traduccin se titula:Teora de la Poltica Sexual, que es el captulo dos del libro
y que est inventariado como: mmeo, s/f. distribuido por Unin Feminista Argentina. Tambin
el recin mencionado El MLF y la izquierda: un anlisis desde el interior, publicado
originalmente bajo el ttulo Analysis from the inside, en: Notes on Womens Liberation (News
& Letter, Detroit, octubre de 1970). Ambas traducciones a cargo de UFA.
Tanto quienes han investigado sobre el perodo, como las ex militantes, citan
Escupamos sobre Hegel, el libro de la italiana Carla Lonzi -publicado en su idioma original en
1970- como parte del cuerpo de textos que circulaban en los grupos de concienciacin de UFA,
en los aos previos a la instauracin de la dictadura militar (Vassallo, 2005; Alanis, 2006; Rais,
2010). Sin embargo, las bsquedas realizadas sitan a la primera edicin argentina, por parte
de La Plyade, en 1978. Ocurre que este texto, as como otros producidos por la colectiva
Rivolta Femminile (publicados originalmente entre los aos 70 y 71) fueron trados a
Argentina y traducidos antes de que lo hiciera alguna editorial, por la militante de UFA
Gabriela Crhisteller, una italiana radicada en Buenos Aires desde los aos 40 (Christeller,
2010).
Por su parte, las integrantes del grupo feminista Nueva Mujer (1970) luego fusionadas
con UFA- funcionaron como traductoras/editoras de obras fundamentales para los feminismos
de izquierda, como el texto de Peggy Morton que Nueva Mujer public en un libro que
condensa debates feministas articulados al campo del marxismo: Las mujeres dicen basta
(texto en el que me detendr ms adelante). ste incluye, adems, un artculo de la misma
Henault y otro de Isabel Largua que analiza las formas diferenciales de explotacin de mujeres
y varones en el modo de produccin capitalista (Henault y otras, s/f). Tambin editaron un
folleto: Mitologa de la femineidad, escrito por el psiclogo social chileno Jorge Gissi, material
reproducido del nmero dos (1972) de la revista Cuadernos de la realidad nacional, editado
originalmente por la Universidad Catlica de Chile.
59
Al menos esto es lo que se infiere tanto de la bibliografa consultada acerca del itinerario de las
traducciones de textos feministas en Argentina entre las dcadas del 50,60 y 70 del siglo pasado
(Calvera, 1990; Sarlo, 2001; Nari, 2002; Barrancos, 2008; Bellotti, 2006; Vassallo, 2005; Henault, 2006)
como de las entrevistas realizadas a las militantes feministas de ese momento histrico: Mirta Henault,
Sara Torres y Sara Facio.
2.1 Las lecturas de la concienciacin
Vassallo detecta en los testimonios de las militantes feministas del perodo que el
impacto de nombres como Kate Millet, Shulamith Firestone o Juliet Mitchell parece mucho
ms fuerte que El segundo sexo, de Simone de Beauvoir. Para Vassallo, en cambio, se
destacan los mmeos de declaraciones, discursos y ensayos de los colectivos feministas
norteamericanos, firmemente encuadrados en un agudo anlisis poltico y un programa de
cambio social total. Nos referimos a los escritos publicados por los grupos de Chicago, Detroit,
Berkeley, Nueva York y Boston (Vassallo, 2005).
Nari tambin apunta que El segundo sexo no fue uno de los textos ledos
habitualmente en forma colectiva por los grupos de concienciacin (Nari, 2002:71). La autora
dice que, para ese entonces, se prefera Firestone o Millet. En las entrevistas realizadas por
esta investigadora a mujeres que leyeron a Beauvoir en los 60, aparece una y otra vez la
expresin me abri los ojos. Sin embargo, Nari concluye que la lectura de El segundo sexo
fue ms bien una lectura a solas, a la que se dio sentido ms tarde (Nari, 2002).
En esta misma direccin la ex militante Leonor Calvera ha indicado que las feministas
de UFA haban ledo la obra de Woolf, Beauvoir y Friedan pero que el nuevo material que
tenan entre sus manos, refirindose a los panfletos, hojas sueltas y boletines en los cuales las
norteamericanas iban esbozando los grandes lineamientos del nuevo feminismo, tena un tono
completamente distinto. Calvera afirma que por esos aos se sentan formando parte del
mismo cuerpo que las hermanas del Norte (Calvera, 1990).
Desde mi perspectiva, y luego de este recorrido trazado, habra que tomar las
interpretaciones de Calvera, Vassallo y Nari con un cierto cuidado puesto que por un lado es
preciso diferenciar los escritos de combate, urgentes y breves (los textos de Rivolta Femminile
y muchos de los panfletos y manifiestos de las norteamericanas) y los libros de la envergadura
del de Beauvoir, Millet o Firestone. Sobre estos ltimos no parece haber evidencia suficiente
como para concluir que Millet o Firestone fueran ms ledas que Beauvoir.
3. Apropiaciones. Experiencias feministas desde el sur
Ocurre que las ideas feministas de los 70, plasmadas en panfletos, boletines y libros,
luego traficadas y traducidas en el nuevo contexto, comenzaban tambin a encarnar en
procesos de apropiacin y resignificacin. Por aquellos aos comenzaban a tomar un matiz
propio los feminismos del sur y algunas feministas se lanzaban a escribir, filmar, (re)producir,
divulgar, traducir, crear archivos para esas ideas.
Mara Elena Oddone, Mirta Henault, Gabriella Christeller, Mara Luisa Bemberg, Mara
Elena Walsh (como en dcadas anteriores lo haban hecho Victoria Ocampo, Silvina Bullrrich o
Mara Rosa Oliver) buscaban proyectar, sobre un adverso contexto poltico y social, la luz de
las ideas feministas60.
Esas mujeres eran sin dudas voces disonantes, que intervenan desde los mrgenes del
campo poltico-cultural de los tempranos 70. Fueron -y posiblemente -por qu no decirlo, en
virtud de su inscripcin de clase o de la relevancia de sus trayectorias profesionales o
artsticas- las feministas ms visibles. Aquellas cuyas producciones o ideas accedieron
aunque marginalmente- a la periferia de un campo poltico-cultural que como el de esos
aos- tena como horizonte principal la liberacin nacional y popular, por utilizar la
terminologa de la poca.
Si bien en este apartado me dedicar a recorrer los itinerarios de las mujeres que antes
nombrara, me gustara sealar que stas no fueron las nicas feministas del perodo. Tambin
lo fueron (con menos exposicin y, por ende, menos posibilidades de impacto pblico) Leonor
Calvera, Sara Torres, Nelly Bugallo, Marta Miguelez, Safina Newbery e Hilda Rais, quienes
protagonizaron en esos aos uno de los muchos recomienzos del feminismo en Argentina.
60
Tambin podra incluirse entre las difusoras, aunque desde otros espacios, a las fotgrafas Alicia
DAmico y Sara Facio.
Las primeras y dispersas experiencias de textos y productos culturales feministas a
nivel local, cobraron forma en el libro Las mujeres dicen basta y las revistas Muchacha (hecha
por mujeres del PRT La verdad) y Persona (que en ese perodo sac dos nmeros y estaba
dirigida por Mara Elena Oddone). Tambin cristalizaban en las intervenciones de dos
feministas visibles, por decirlo de alguna manera. Me refiero a los escritos de Mara Elena
Walsh, en calidad de periodista y guionista de teleseries (Paloma a domicilio y De todo
corazn) y a las irrupciones de Mara Luisa Bemberg, quien en los 70, mediante cidas crticas
al patriarcado daba forma a los guiones de los filmes Crnica de una seora, dirigido por Ral
de la Torre y Tringulo de cuatro, de Fernando Ayala, aunque tambin a su primer corto
audiovisual: El mundo de la mujer.
A la labor de visibilizacin operada por estas mujeres, junto con sus compaeras de
militancia, se debe la incorporacin, a nivel masivo, de un potente puado de palabras
provenientes del feminismo. Es que el nuevo punto de vista haca necesarios nuevos trminos
capaces de echar luz sobre aspectos antes soslayados de las desigualdades de gnero. La
divulgacin comprendi la reacomodacin o, en algunos casos invencin, de giros expresivos
que no tardaron en instalarse socialmente: mujer-objeto, la doble tarea, la labor invisible,
la infraestructura domstica, son algunos de ellos (Bellucci, Rapisardi, 1997).
Las ideas feministas de los 70, en realidad lo que Longoni llama sus significados de
poca (Longoni, 2006:64) se presentan mltiples y no del todo coherentes, localizadas en
reas restringidas, en experiencias dispersas y en textos variados (en el ms amplio de los
61
Giberti inici su actividad como difusora de estos temas en 1956, pero en 1975 debi interrumpir sus
participaciones pblicas (lo hizo como consecuencia de la censura y represin iniciada por la Triple A,
para retomarlas a partir de 1983. Su hijo permaneci detenido ocho aos. La psicoanalista relata que
durante ese perodo, la intendencia municipal mand a secuestrar toda la tirada de un nmero de
Damas y Damitas en el que ella cuestionaba el tema de la virginidad y que a partir de ah su nombre
pas a integrar las listas negras (Giberti, 1990).
62
Decid incluir una breve referencia a sus columnas periodsticas en vistas a que resulta innegable su
labor como difusora; aunque sus intervenciones no se dieron en los mrgenes del campo cultural a
diferencia del resto de las mujeres a las que me dedicar en este apartado- sino que ms bien
estuvieron dirigidas a penetrar la cultura de masas.
63
La misma haba realizada ese ao en Caracas, con motivo de la participacin de Mead en un congreso
de la Federacin Internacional de Educacin para Padres, evento del cual Giberti era la relatora oficial
(Giberti, 1990).
sentidos): guiones, filmes, artculos de prensa, manifiestos, traducciones, libros, revistas. Es
por eso que a partir de la hoja de ruta marcada por las facetas pblicas, pero tambin privadas
de Oddone, Henault, Christeller, Bemberg, Walsh, en este apartado nos dedicaremos a
mostrar los recorridos, las interrelaciones, los puentes que stas fueron trazando en procura
de investir polticamente asuntos a menudo considerados como cuestiones personales de las
mujeres.
3.1 Gabriela Christeller: traficar, traducir, preservar. Tareas para la construccin del
feminismo en Argentina
Si bien no se puede reducir la introduccin de textos relativos a las ideas feministas de
la segunda ola a la accin de algunas pocas, s hay que destacar que debido a las posibilidades
abiertas a partir de su insercin de clase y contactos- algunas de ellas se ocuparon, en sus
reiterados viajes, de acarrear el material que se produca en el norte, traducirlo y difundirlo
entre sus compaeras. Tal es el caso de Gabriela Christeller64, aunque tambin de Bemberg, de
quien me ocupar ms adelante. La primera haba recorrido un largo camino desde su Italia
nativa y el casamiento con un industrial que la haba convertido en condesa. Nacida entre dos
guerras mundiales y escapando desde Rumania hasta Suiza como refugiada, lleg a la
Argentina como una joven madre en 1946 (Vassallo, 2006:61). Gran parte del material que en
el punto anterior mencionaba y que las feministas pasaban de mano en mano y lean
colectivamente fue traficado y archivado durante aos por Christeller.
64
Nace el 4 de octubre de 1924 en Milano, Italia. Curs estudios de Liceo Artstico en esa ciudad.
Durante la Segunda Guerra Mundial se casa y vive en Rumania. En 1944 se refugian en Suiza donde nace
su primer hijo. Viaja a la Argentina en 1946, donde nace su segundo hijo.
Incursiona en astronoma, antropologa, neurofisiologa y teologas. En 1970 interviene en la fundacin
de la Unin Feminista Argentina (UFA) aportando bibliografa de muchos pases y movimientos. Desde
1970 a 1974 escribe para revistas de Italia y Francia sobre el trabajo de concientizacin y replanteos
desde una experiencia de mujer.
65
Ese hijo adolescente, como mencionaba en el captulo II, se haba unido a la lucha revolucionaria y,
preso en Trelew, se convertira en uno de los sobrevivientes de la masacre.
Tambin en esa dcada Christeller conforma el primer grupo del movimiento de No-
Violencia Internacional en Argentina. Por aquellos aos es invitada a encuentros con grupos de
estudio en Francia, Espaa e Italia.
Christeller fue sin dudas una pieza fundamental para los escasos grupos que
funcionaban en aquel entonces. Su aporte como introductora y traductora de los textos de las
feministas italianas, francesas y norteamericanas, su compromiso social y sus vnculos con la
Teologa de la Liberacin, hacen de ella una mujer plenamente anclada a su tiempo y a su
singular condicin de migrante: desde el norte al sur, Christeller trafic el feminismo y tradujo
desde su lengua materna los textos de las colectivas italianas para las que, en el sur, devenan
feministas.
En la playa comenc por el segundo tomo [del Segundo sexo], en el captulo La mujer
casada. [] All estaban las respuestas a tantas preguntas que me haca y a las que responda
slo con mi angustia (Oddone, 2001: 65). Estas son las palabras que elige Mara Elena Oddone
para relatar cmo fue que devino feminista.
A los diecisis aos la tarea estaba terminada. A esa edad comenc a buscar
marido, porque me haban enseado que una verdadera mujer debe tener un
hogar con hijos, y yo quera ser una verdadera mujer. Fue difcil darme a luz a
m misma, mucho ms que dar a luz a mis hijos. Mi cuerpo estaba preparado
para la maternidad. Mi mente no lo estaba para la libertad. Tuve que aprender
(Oddone, 2001:9).
66
Con el advenimiento de la democracia, algunas opiniones polmicas alejaran a Oddone del
movimiento feminista argentino.
Entre la multitud que puebla nuestras calles se distingue la figura de una nueva
mujer. Decidida, estudiosa y trabajadora, ella avanza hacia el porvenir liberada
de tabes y prejuicios y con la seguridad de ser una PERSONA.
Esto porque las vas de entrada son limitadas: escasos datos para conformar
una idea clara, reducida divulgacin, dificultad para encontrarla y disparidad
de criterios (...) Es y ser la tarea de Persona disipar (...) las capas que
entorpecen el camino de la comprensin del hecho feminista (...) Soslayar el
feminismo es cerrar voluntariamente los ojos a una luz que puede herirlos o
deslumbrarlos pero que altera la percepcin que tuvimos antes (Persona,
1974:4).
67
Maestra en el arte del retrato, con su colega se ocup de fotografiar a los mximos exponentes del
campo cultural latinoamericano de la poca. Falleci en 2001.
Y finaliza la editorial sealando: Persona: varn o mujer. Persona: individuo autnomo.
Para que esto sea cierto para todos, porque nos duele la condicin de la mujer, al encuentro
de personas sale Persona (Persona, 1974:5).
El sumario promete un men variado de notas de fondo sobre los temas relevantes
para el feminismo de la poca, acompaado de otros artculos que podramos llamar
interpelaciones situadas, es decir, artculos que hacen referencia directa a la realidad argentina
de aquellos aos. Esto es: una nota respecto de la asuncin de Mara Estela Martnez de Pern
como presidenta de la nacin; notas breves de crtica al sexismo reinante en el periodismo
local; una nota titulada A la bsqueda del laburo ofrecido que rene en una suerte de relato
autobiogrfico las peripecias que deben atravesar las mujeres en esta situacin; otra sobre
discriminacin en el trabajo titulada Discriminacin sexual. La marina dice NO a las mujeres;
cartas de lectoras que la revista denomina Cartas de nuestras hermanas; una tira de humor
grfico con un personaje llamado Feminita. La revista cierra: Mujer: suscrbase y colabore con
nosotras. Nuestra lucha es tambin la suya (Persona, 1974).
Si Persona procura iluminar el camino de las nuevas mujeres, es claro que tambin
intenta anclarse en el terreno local. Por aquellos aos mora el general Pern y el pas por
primera vez tena una mujer como presidente. Las feministas argentinas tuvieron parte en las
polmicas provocadas por la asuncin de Mara Estela Martnez y adoptaron frente a ello
distintas posiciones. Persona no deja pasar la oportunidad y dedica al asunto dos notas. La
primera, titulada Excma. Presidenta de la Nacin Mara Estela Martnez de Pern, presenta
una foto del acto de asuncin presidencial y en nombre de las mujeres argentinas alaba a la
viuda de Pern, declarando confianza en su sereno juicio. En la pgina siguiente, un artculo
titulado El machismo en el lenguaje, firmado por Nora Sent, repudia las declaraciones de
Battistessa, Presidente de la Academia Argentina de Letras, por expedirse en contra de la
utilizacin de la expresin la presidenta, inclinndose, en cambio, por mantener el uso del
masculino la presidente (Persona, 1974:13).
Beauvoir y sus tesis se hallan presentes algunas veces citada, otras, parafraseada- en
gran parte de las notas. Incluso en Ser mujer Destino o decisin?, firmada por Mara Renard
de Leebeeck, se alude a la conocida frase de la filsofa francesa y se tocan temas como
anticoncepcin y aborto (Persona, 1974:28-31).
Es posible analizar la relacin entre los sexos desde una perspectiva poltica?
Depende de cmo se defina la poltica. Yo no defino el rea de la poltica como
ese sector estrecho y cerrado que se conoce como la poltica de los partidos.
Tenemos razones para desconfiar de ellos. Cuando hablamos de poltica nos
referimos a las relaciones estructuradas de poder, al sistema que hace que un
grupo sea gobernado por otro (...) Es hora de que intentemos definir una
teora poltica que supere el simple marco concepcional provisto por nuestra
poltica formal tradicional (Persona, 1974:14).
Hay que sealar que la publicacin se halla atravesada por las tensiones entre
contradiccin de clase y opresin de gnero. Si bien es posible observar que la revista tiene
como prioridad la crtica a la cultura patriarcal y el lugar que sta asigna a las mujeres, se busca
por otro lado y no sin contradicciones- relacionar este enfoque con el anlisis clasista. La
cuestin es compleja. El tema de la clase se halla presente tambin en la entrevista realizada a
Mara Luisa Bermberg, a propsito de la filmacin de su guin de Tringulo de cuatro, por el
director Fernando Ayala. La escritora recalca que si bien se cuenta una historia que retrata la
cotidianeidad de la burguesa industrial, se trata de un conflicto que puede suceder en
cualquier nivel social, pues la dependencia de la mujer es comn en todas las clases (Persona,
1974:23).
Sin embargo, y en relacin a este mismo tema, unas pginas despus, en una seccin
destinada a publicar cartas de felicitaciones por el emprendimiento editorial, puede verse a
una Bemberg que no vacila en descargar su disconformidad en relacin al lugar de auxiliar
que juegan las mujeres tanto en la militancia como en la vida de esposa burguesa, siempre
dedicando su lealtad al varn que tienen al lado: compaeras pero nunca personas
autnomas, dice. Las revolucionarias ayudan a hacer la revolucin de los varones, las
burguesas defienden en sus hogares los valores tambin de los varones (Persona, 1974:45).
(...) si se quiere ayudar a las mujeres sera mejor instalar lavaderos en cada
barrio a precios econmicos. Esto no sucede porque es ms negocio para el
capitalista vender muchas mquinas de lavar que instalar un lavadero. El
desarrollo de la industria de artefactos elctricos y su invasin en el campo
domstico es una clara prueba de que la tcnica en la sociedad capitalista no
est en funcin de la libertad humana sino en funcin de la acumulacin del
capital, lo cual lleva por el contrario, a una esclavitud mayor (Persona,
1974:26).
Por ltimo, me interesa sealar que conviven en Persona tanto lo que podramos
llamar temas o cuestiones universales del feminismo (tal es el caso de la idea de fraternidad, o
la fuerte marca beauvoiriana) con cuestiones propias de los feminismos anclados a ese
contexto o las interpelaciones feministas situadas, como sealaba antes. Ejemplo de esto
ltimo son los artculos sobre la precariedad laboral, o la coyuntura del pas, con una flamante
presidenta mujer.
Henault vena de una larga trayectoria militante. Desde principios de los aos
cincuenta haba integrado las filas del partido trotskista Palabra Obrera, pasando primero por la
militancia sindical, espacio al cual haba llegado a partir de su experiencia como obrera textil y
metalrgica.
En una entrevista realizada a los fines de esta investigacin Henault relata que su
despertar feminista se origin a partir de que, azarosamente, un da llegara a sus manos el
escrito de la psicoanalista inglesa Juliet Mitchell: Las mujeres: la revolucin ms larga:
Llegu (al feminismo) por una cuestin dira intelectual, aunque despus te
aseguro que fue una cuestin poltica (...) Yo estaba en un grupo de estudio,
constituido por muchos varones, que era bastante especial, leamos textos de
izquierda. Uno de ellos me pregunt si me animaba a traducir un texto; era Las
mujeres: la revolucin ms larga, un texto donde se haca una crtica al
socialismo y a la izquierda por no incorporar a la mujer en la lucha poltica (...)
Me cambi la cabeza, sus palabras desnudaban la realidad de las mujeres en
los grupos de izquierda. Me permiti incluso iluminar mi propia realidad y no
slo por las actitudes de los militantes, sino por las bases mismas de la teora
marxista, que cuestionaba el capitalismo pero ignoraba a las mujeres como
personas y actoras del cambio (...) y eso que yo era de izquierda, trotskista,
trotskista. Entonces dije, claro, nosotras estamos en la direccin equivocada.
Tanto me impact, que romp con el grupo (de estudio) a partir del ao 70
(Henault, 2009).
68
El 20 de julio de 1964, el departamento de la calle Posadas en el que se encontraba ngel
Bengoechea, junto a otros tres militantes de las incipientes Fuerzas Armadas de la Revolucin Nacional
(FARN) explota como consecuencia de la manipulacin de explosivos. Tena 37 aos y desde 1961, con la
vacilante aprobacin de su agrupacin, Palabra Obrera, haba comenzado a gestar lo que sera el
germen de la lucha armada en Argentina. (Fuente: Militancia peronista para liberacin, N 8, Centro de
Documentacin de los Movimientos Armados en: wwww.cedema.org/ver.php?id=1503).
Por lo que se desprende de las palabras de Henault, el grupo de estudio estaba
formado por activistas de extraccin trotskista que haban estado cercanos a Milcades Pea,
alejado de la militancia para convertirse en historiador profesional69.
El grupo poltico y el colectivo editorial Nueva Mujer (que adems haba editado un
folleto: Mitologa de la femineidad, escrito por el psiclogo social chileno Jorge Gissi) pronto se
incorporara a UFA como brazo editor, con el objetivo de propagandizar la ideologa
feminista (2009).
Henault relata que a partir de que se empez a interesar por el tema, cada vez que
viajaba traa textos para compartir con sus compaeras. Pronto, al conformarse como grupo
editor, comprobaron que no exista material feminista producido en esas latitudes, por lo que
pens: vamos a hacer nuestros propios trabajos (Henault, 2009). As editan Las mujeres
dicen basta70, quizs el primer libro correspondiente al resurgir del feminismo escrito en
Latinoamrica. El texto est dedicado a Gabriella Christeller, de quien Henault toma la frase
para el ttulo, y consiste en una compilacin de artculos de Isabel Largua, Peggy Morton y la
misma Henault. Los tres trabajos se inscriben en la lnea del feminismo socialista.
69
Milcades Pea (1933-1965) fue un intelectual de izquierda ligado al morenismo, una lnea del
trotskismo argentino. Pea construye una historia trgica, una historia casi enteramente crtica de los
lderes, las clases dirigentes, los historiadores. Su lectura de la historia argentina no entra en el cauce de
la historiografa liberal pero tampoco en el revisionismo. El proyecto inconcluso de Pea era una Historia
del Pueblo Argentino. Durante su vida alcanz a realizar seis de sus tomos, que aparecieron como
textos independientes: Antes de Mayo, El paraso terrateniente, La era de Mitre, De Mitre a Roca,
Alberdi, Sarmiento y el 90 y Masas, caudillos y elites. Pea abarca en ellos desde el ao 1500 hasta 1955.
Los escribe en la dcada que va del 55 al 65 (Fuente: Ernesto DAmico).
70
Existen sobre este libro varios estudios, entre los que se encuentran el de Alejandra Vassallo (2005) y
los estudios panormicos sobre el feminismo de los 70, de Karina Fellitti (2006) y Mabel Bellotti (2006).
vinculacin entre la lucha de las mujeres y el socialismo, constituyen los puntos fuertes y hacen
las veces de hilos conductores de los tres trabajos (Bellotti, 2006)
Sin embargo es preciso adentrarse en el anlisis para establecer con mayor precisin lo
que ella considera son las caractersticas singulares de la opresin de las mujeres: coexisten
en la sociedad una produccin basada en la elaboracin de valores de uso, destinados al
consumo diario (la reproduccin de la fuerza de trabajo) y otra destinada a la produccin de
mercancas. Los efectos del desarrollo del capitalismo sobre quienes realizan las tareas
destinadas a la subsistencia, generalmente mujeres, no han sido suficientemente analizados
por los marxistas. De all la relevancia de realizar un recorrido histrico que abarca desde las
consecuencias de la divisin sexual del trabajo en la moderna sociedad industrial, hasta una
rpida revisin de la participacin de las mujeres en los procesos revolucionarios. Las
contradicciones del proceso revolucionario en Rusia, los avatares de la Revolucin China, el
proceso emancipatorio ligado a la Revolucin Cubana, son revisados por Henault en procura de
mostrar las tensiones que an la izquierda porta en lo relativo a la liberacin de las mujeres.
Para la autora el desarrollo de las fuerzas productivas no producir automticamente la
colectivizacin de la esfera privada, que slo ser posible con la liquidacin del rgimen de
propiedad privada de los medios de produccin. An as de ella no deriva inmediatamente el
cambio en las condiciones de vida de las mujeres, sino que:
(...) la liberacin de las mujeres debe ser encarada por ellas mismas en una
lucha que arrastrar todos los vestigios anacrnicos de una vida cotidiana
deshumanizada y sin alicientes. La accin revolucionaria de las mujeres, su
ingreso en la historia significar la humanizacin de la humanidad, por eso es
la revolucin ms profunda, autntica y necesaria para la realizacin de la
especie humana (Henault, s/f: 40).
El artculo de Peggy Morton El trabajo de la mujer nunca se termina, publicado
originalmente en el peridico feminista Leviathan, de la ciudad de San Francisco, es el extracto
de un trabajo suyo ms extenso sobre el tema de la familia bajo el capitalismo. Morton
desarrolla una perspectiva terica que pretende cimentar las bases sobre las cuales apoyar una
estrategia para la conformacin de un movimiento femenino. Estimaba que las demandas de
acceso al control de la natalidad y al aborto iban a ser concedidas, puesto que se trataba de
medidas reformistas, que no cuestionaban el verdadero problema estructural que resida en el
modelo de familia. La autora considera que la potencialidad revolucionaria descansa en el
hecho de que la mayor parte de las mujeres estn oprimidas como mujeres y explotadas como
trabajadoras. Sus demandas sacuden instituciones fundamentales para el sistema: como la
familia y la economa.
El texto, dividido en cuatro captulos, incluye un anlisis cuidadoso de los efectos que la
divisin sexual del trabajo tiene sobre las tipologas sexuales en las sociedades capitalistas y
sobre las propuestas emancipatorias en la construccin del socialismo. La divisin del trabajo se
materializa en tipologas sexuales opuestas, que otorgan la funcin represiva a los varones y
hacen de las mujeres prisioneras del consumo, encadenndolas a su condicin de objeto
sexual. Para Largua el liberalismo sexual y lo que ella denomina el economismo femenino
son rasgos propios de las sociedades capitalistas basadas en la hipertrfica valoracin de la
belleza, de la funcin maternal, del ama de casa, de la competencia entre familias para alcanzar
un estatus social aceptado (Largua, s/f: 108).
Para Largua los problemas que derivan de esta perspectiva fortalecen el salario
individual en detrimento del salario social; debilitan la posicin igualitaria alcanzada por las
mujeres en la revolucin y cimientan el individualismo pequeo burgus (Largua, s/f: 123). Y
contina:
Las ideas revolucionarias se abren paso cuando el Partido dedica los mximos
esfuerzos para la reeducacin de la mujer (y el hombre) comprendiendo que la
abolicin de la propiedad privada, la incorporacin de la mujer al trabajo social
y la creacin de servicios, si bien constituyen condiciones imprescindibles para
su liberacin, no bastan para determinarla mecnicamente (Largua, s/f: 123).
Tambin cita a Lenin cuando seala que El proletariado no puede alcanzar su plena
liberacin sin conquistar la liberacin completa de la mujer (Largua, s/f: 124). Finaliza
diciendo que si no se presta atencin a la liberacin de las mujeres la revolucin corre el riesgo
de entrar en una detencin, puesto que las mujeres pueden convertirse en un obstculo para el
pleno despliegue del proceso revolucionario.
Se trata sin dudas de un anlisis profundo, que no obstante, pierde sustento cuando se
refiere a la llamada revolucin sexual. Sus posturas se leen conservadoras. Considera a sta
una vlvula de escape para el neocapitalismo, que no restituye en su dignidad a las mujeres. Si
las crticas a la consideracin de las mujeres como objeto en las sociedades de consumo son
certeras, no ocurre lo mismo cuando acaba por reducir la liberacin femenina a la realizacin
de las mujeres en tanto que obreras, dirigentes polticas o combatientes. Para esta autora en
un anlisis muy de poca- la proclamada liberacin sexual femenina es en realidad una
independencia imaginaria, un tema de intelectuales y estudiantes funcional al sistema
capitalista. Considera que sta tiene un efecto adverso sobre el objetivo de abolir la sociedad
de clases. La mujer: preocupada exclusivamente por establecer su dominio revanchista en el
interior de la relacin amorosa, postergar su integracin a las luchas que tienden a destruir el
sistema que la aprisiona (Largua, s/f: 105). La moral privada que fomentaba estas actitudes
revanchistas se opona a la moral proletaria que permitira avanzar en el camino de la
revolucin social. Concluye resaltando la necesidad de una teora cientfica de la liberacin
femenina, considerndola de primordial importancia para la construccin de una sociedad sin
clases.
Nueva Mujer (tanto el grupo editorial como la colectiva feminista) tenan una marcada
inclinacin hacia las ideas de izquierda. Henault relata que el grupo se form cuando ella, junto
a otras mujeres -entre las que se encontraba tambin Regina Rosen, viuda de Milcades Pea-
leen en La Opinin un artculo de Elsa Mercado y Teresa Pintos sobre la actividad de UFA: Nos
ponemos en comunicacin con ellas. Pero no entramos directamente, llegamos como
adheridas, como grupo editorial (Henault, 2009).
Henault, relata que, como tantas y tantos otras/as militantes de los 70, en medio del
horror, y desde las condiciones de silencio y aislamiento que impona el exilio interno, sigui
trabajando desde Crdoba, juntndose con pequeos grupos de mujeres y compartiendo, en
voz baja, lecturas, sueos e ideas, que recin cristalizaran aos ms tarde, con el
advenimiento de la democracia71.
71
Amenazada por la Triple A debe refugiarse en Crdoba entre los aos 77 y 78. No pude irme al
exterior porque las mujeres en esa poca no tenamos la patria potestad, y yo tena una hija a la cual no
poda sacar del pas sola (Henault, 2009).
militancia activa ligada a grupos de mujeres) fueron voces disonantes en el concierto de las
ideas que se debatan en esos aos.
72
La revista Para Ti es una conocida y antigua publicacin argentina orientada al pblico femenino, al
que interpela desde los lugares y roles ms tradicionales: moda, belleza, cocina, noticias del
espectculo, vidas de las celebridades, etc.
73
La militante feminista Sara Torres relata que, como integrante de UFA, en aquel momento fueron
invitadas a participar del corto y que si en una primera versin de ste, ellas aparecan volanteando en
la Feria, en versiones posteriores, la presencia de las militantes feministas haba sido suprimida (Torres,
2006:87).
74
La filmografa de Bemberg es relevante no slo para la historia del cine argentino sino para la historia
del cine feminista a nivel internacional. Entre 1980 y 1993 film seis pelculas, la mayor parte de ellas
vinculadas de diversas maneras a temticas feministas: Momentos, cuyo guin fue escrito en
colaboracin con Marcelo Pichn Riviere, trabaja sobre la cuestin del adulterio; Seora de nadie (1982)
sobre el divorcio y sus consecuencias sobre la vida de las mujeres; Camila (1984); Miss Mary (1986) y Yo,
la peor de todas (1990) dan lugar a historias de mujeres, desde las peripecias de la desdichada Camila
OGorman a la vida de la poeta mexicana Juana Ins de la Cruz, pasando por el registro de costumbres e
historias menudas a travs del recorrido de la singular institutriz inglesa, protagonizada por Julie
Christie, Miss Mary, La ltima de sus pelculas, De eso no se habla, fue estrenada en 1993, y trata la
cuestin de la alteridad. En la mayora de sus pelculas trabaj con Lita Stantic, quien regularmente se
ocup de la produccin y con Jorge Goldemberg, su colaborador casi permanente en la elaboracin de
los guiones. Cont, y ello no es de extraar, con los aportes de Walsh y Calvera, que haban sido sus
compaeras de UFA, y tambin con las contribuciones de Mirta Henault y Sara Torres (Henault, 2009;
Torres, 2008).
3.4.2 Mara Elena Walsh
Mara Elena Walsh nace en Buenos Aires, en 1930. Hija de un ingls que trabajaba en el
ferrocarril, recibe una educacin bastante liberal para una nia de su poca. Lo cual le permite
desarrollar cierta sensibilidad ante las injusticias de gnero. Segn su bigrafo, Sergio Pujol,
ese sentimiento sera canalizado a partir de la creacin artstica una de las ms eficaces
formas de rebelin contra el sexismo, en una sociedad con mujeres que sonrean con
delantales impecables desde las pginas de Para Ti y Maril (Pujol, 1993:20). Dicha
sensibilidad feminista se puede observar en un temprano poema, Rquiem de la madre, donde
la alegra domstica aparece desenmascarada: aqu yace una pobre mujer / que se muri de
cansada / en su vida no pudo tener / jams las manos cruzadas () Nadie me pedir de comer
/ en mi ltima morada/ no tendr que planchar ni coser / como condenada (Walsh en Pujol,
1993:20).
En 1948, huyendo del clima de censura impuesto por el peronismo, viaja a Estados
Unidos y luego a Pars, donde se radica durante cuatro aos. All, con Leda Valladares, forma
un do que se dedica a difundir el folclore argentino. Escribe obras de teatro y canciones para
nios. Sus cuestionamientos a los roles de gnero se traslucen en su debut como guionista
para series de TV, en 1959. Escribe Paloma a domicilio y De todo corazn, que pretendan
modificar los contenidos tradicionales de las novelas, tocando temas de mayor actualidad: el
trabajo de ambos miembros de la pareja, las dificultades econmicas de un matrimonio joven
(Feijo y Nari, 1982).
Con una estrategia tpica de todo agresor con cola de paja, suelen defenderse
por la acusacin: "Pero ustedes las feministas odian a los hombres, les
declaran la guerra a los hombres!" Las feministas no tenemos odio, tenemos
bronca. El odio con los fierros, sean armas o monedas es cosa de hombres.
Estamos hartas de odio, aunque venga empaquetado en sublimaciones y
piropos. No hemos declarado la guerra, sino que sealamos que existe y tiene
los aos de nuestra civilizacin. Nos defendimos como pudimos, a veces con
malas artes, por lo tanto es mejor que ahora parezca una guerra abierta,
limpia, esta que declaramos contra todas las formas de la arrogancia machista
(Walsh, 1973).
Walsh es sin dudas una francotiradora. Juglar, junto con Leda Valladares, y reconocida
por ello, duea de un inmenso prestigio vinculado a su labor como poeta y narradora de
cuentos destinados a nios y nias, sus intervenciones en la vida pblica del pas han estado
marcadas por la posibilidad de obtener una atencin que deriva de su privilegio como
enunciadora.
Creo que en este juego de los votos, como en tantos otros, las mujeres no
somos nadie... Creo que nuestro partido se jugar, a la larga en otro frente. Lo
que no significa que no te celebre si vas a votar con fe. Yo tambin la tengo,
pero en vos (Walsh, 1973).
3.5 Recepciones desde la izquierda. El caso del PST
En relacin a la pregunta por cules fueron los significados que en la argentina de los
70 las izquierdas asignaron al feminismo, hay que sealar que (puesto que se trataba de una
praxis y unas ideas en tensin parcial con esta tradicin) la apropiacin de ideas feministas
comprometi a un sector limitado de sus intelectuales 75 . En muchos casos la relativa
aceptacin slo se dio a expensas del virtual desconocimiento de la especificidad de estas
ideas. En las experiencias concretas de apropiacin de las ideas feministas, algunas de las
difusoras operaron desde una inscripcin estrictamente feminista como vimos en el apartado
anterior- mientras que otras, por el contrario, lo hicieron a partir de la inscripcin en grupos de
izquierda, intentando la compleja tarea de asociar feminismo y marxismo.
Con un lenguaje accesible se plantea como un rgano de todas las mujeres que
tengan algo que decir sobre la liberacin de la mujer, sea cual fuere su posicin ideolgica,
75
Sobre los antecedentes de la relacin entre marxismo y feminismo ver captulos II y III.
76
En 1972 pasara a ser el Partido Socialista de los Trabajadores (PST) a partir de la unin del ala La
Verdad del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), liderada por Nahuel Moreno y el Partido
Socialista Argentino (PSA), de Juan Carlos Coral (Grammtico, 2005).
poltica o religiosa. Definen aquello que las une como el deseo de luchar contra la opresin
de la mujer y hablan de construir el movimiento de nuestra liberacin (Bellotti, 2006:67).
Trata temas como las diferencias de posibilidades entre chicos y chicas, las amas de casa, un
reportaje a una obrera y la mujer como objeto sexual.
La edicin incluye una entrevista a una mujer obrera del frigorfico La Negra, en la que
no figura ni el nombre de la periodista ni el de la trabajadora, y donde se profundiza sobre la
doble explotacin. Se le pregunta:
P: La obrera est ms oprimida que el obrero en el trabajo?
R: Si, sin ninguna duda. El trabajo que hacemos es ms esclavo, ganamos
menos y estamos ms controladas por los capataces. Por ejemplo, los obreros
tienen ms tiempo para conversar con nosotras. Los capataces prestan ms
atencin a sus reclamos, porque les tienen ms respeto o temor que a
nosotras.
Y ms adelante, se la indaga acerca de las situaciones de discriminacin de que sufren
las mujeres:
P: Ante el hecho de que ningn directivo sindical sea mujer y que gremios con
mayora abrumadora de mujeres, como el docente y el textil, tambin tengan
en la direccin a hombres, se ha dicho que la mujer es inepta para la vida
sindical y que no le interesan los problemas laborales. Sabemos adems que
toda la educacin en esta sociedad est dirigida para condicionar a las mujeres
a roles pasivos, a no meterse en poltica ni en tareas sindicales por ser cosas
de hombres, qu nos pods decir sobre esto?
R: El problema es bien concreto. Qu mujer puede afrontar bien a fondo la
responsabilidad de la actividad gremial cuando adems de trabajar debe
limpiar la casa y criar a los hijos? Yo conozco compaeras que han sido grandes
activistas, pero se han visto obligadas a abandonar la lucha al casarse y tener
hijos.
Puede decirse que el tono general de la revista es feminista y no busca asimilarse
pblicamente con el partido. De hecho, la ltima pregunta dispara concretamente hacia esa
direccin:
P: Vos como mujer obrera, opinas que es necesario un movimiento de
liberacin de la mujer en nuestro pas?
R: Claro que s. Mis compaeras y yo sentimos los problemas de la mujer, pero
no veamos salida. Me parece importante lo que ustedes hacen, yo lo
comentar con mis compaeras... (Muchacha, en Brujas, 2006:97-98).
Adems en ese nmero se publica el manifiesto de la Unin Feminista Argentina (UFA),
agrupacin que firmaba algunas de las notas y con la que Muchacha mantena una estrecha
relacin. De hecho compartan el local que UFA tena en el barrio de Chacarita. Aunque desde
los documentos y los testimonios no resulta clara la composicin y el peso de Muchacha
dentro de UFA; por lo que se desprende de la revista, las mujeres de Muchacha parecen haber
tenido un compromiso muy activo y con un claro perfil joven (ya que algunos artculos son
firmados por estudiantes de ltimos aos del secundario)77 (Vassallo, 2005).
Pero Muchacha se presenta como una isla o una excepcin a la regla en relacin a
cmo se desarrollaba la relacin entre feminismo e izquierda en aquel momento.
A juzgar por los materiales que circulaban en aquellos aos editados por el PST
argentino, la situacin en el seno mismo del partido, es distinta. Sobre todo unos aos ms
adelante, hacia 1975, cuando a medida que se agudizaba la escalada de violencia- comienza a
perfilarse un proceso de diferenciacin en relacin a las luchas feministas. Ese ao, en el
marco de la campaa financiera del partido, la Comisin de Lucha de la Mujer redacta una
carta titulada Carta a las compaeras feministas (Bellotti, 2006). La misma sealaba:
En la carta se da cuenta de que para las mujeres del PST local existan dos identidades
polticas claras: la feminista y la socialista, una de las cuales (la socialista) prevalece sobre la
otra (la feminista)78 (Bellotti, 2006:65).
77
Una visin divergente sobre esta agrupacin puede leerse en el texto de Leonor Calvera, Mujeres y
feminismo en Argentina (Calvera, 1990:32).
78
Una opinin contraria puede leerse en autoras como Karin Grammtico (Grammtico, 2005).
femeninas. Las denuncias que se realizan estn centradas en: el trabajo, los sindicatos y las
situaciones que enfrentan las trabajadoras.
Son llamativas, en cambio, las diferencias entre estos planteos (que sostenan que el
partido era la nica herramienta y el proletariado la nica clase revolucionaria) y las de las
militantes del partido hermano en Norteamrica, el Socialist Workers Party (SWP), quienes
reconocan la importancia de una organizacin feminista autnoma (Bellotti, 2006). En la
misma direccin iban las ideas de Evelyn Reed (cuyo libro haba sido traducido y editado por la
editorial del partido, a partir del impulso de las mujeres de ste) y de Elizabeth Barnes. Reed,
en el libro Problemas de la liberacin de la mujer (editado en Buenos Aires por Pluma en 1974)
sostiene que la opresin y degradacin que sufren las mujeres es parte de la explotacin de la
clase trabajadora por los capitalistas por tanto, las mujeres podrn acceder al control total de
sus vidas y re-forjar sus destinos slo como fuerza integrante de la revolucin socialista
mundial (...) Al mismo tiempo, no esperan la revolucin social que las liberar definitivamente;
por el contrario, militan por ese objetivo, presionando a los poderes constituidos (Bellotti,
2006:66). Por su parte, Elizabeth Barnes plantea la necesidad de formar una organizacin
independiente, exclusiva de mujeres (...) y fundamenta: desde que nuestra lucha es contra
una forma de opresin que slo la mujer experimenta, somos las mujeres quienes debemos
determinar cmo (debe) ser llevada adelante nuestra lucha (...) (Bellotti, 2006:66)79.
Finalmente, en ese contexto, marcado por una poltica en la que primaban el anlisis
de clase y la Teora de la Dependencia, no fueron muchos lo casos en que, desde las izquierdas,
fuera posible la apropiacin de propuestas como las de un movimiento que se proclamaba
policlasista y propona una profunda crtica a la cultura patriarcal. De hecho, las ideas
feministas pona(n) en prctica un potencial altamente subversivo, no slo para los grupos
conservadores, sino para el propio campo de la izquierda y del peronismo, ya que dificultaba la
construccin de pblicos homogneos, con adversarios polticos claros y reconocibles, y formas
de accin colectiva con una eficacia probada (Vassallo, 2005:72).
79
Existen otras publicaciones relacionadas con partidos de izquierda, pero no entran en el recorte
temporal de este trabajo. Por ejemplo la revista Todas dirigida por Martha Ferro (Buenos Aires, n 1
1979). Tambin Aqu Nosotras (Buenos Aires, 1 poca: n 1: oct. 1964; 1975; 2 poca: 1983).
uno de los pocos ejemplos en que a partir de la doble inscripcin en el feminismo y la
izquierda- se practic la apropiacin y difusin de las ideas feministas.
Al comienzo del captulo nos preguntbamos por el significado de las ideas feministas
en la Argentina de los 70, donde lo que se debata en el campo intelectual estaba ms cerca
de las luchas antiimperialistas y por el cambio del conjunto social, que de las transformaciones
que planteaba el movimiento de liberacin feminista.
Como sealaba Marx en el Manifiesto Comunista, de la misma manera que: Las tesis
tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas o principios inventados o
descubiertos por tal o cual reformador del mundo (sino que) son la expresin de conjunto de
la lucha de clases existente... (Marx y Engels, (1848) 1957: 23); las tesis de las feministas
expresaban, urbe et orbis una transformacin material: el ingreso desaventajado de las
mujeres al mercado de trabajo, la doble jornada efectiva, la dominacin patriarcal manifiesta
en la doble moral y en la sistemtica degradacin de las mujeres a travs de una injusta
distribucin de bienes materiales y simblicos en su perjuicio. Dominacin anclada al cuerpo y
por ello invisible, como seala Walsh en su Carta.
As, y partiendo de la conviccin de que ninguna sociedad puede importar ideas que
no estn relacionadas con los asuntos que en ella se debaten, no es de extraar que en los
aos 70 las ideas feministas, que se expandan a travs de las fronteras, hallaran lugar en los
mrgenes del campo poltico-cultural argentino. Sin embargo, el modo particular y quizs
restringido- bajo el cual stas tomaron cuerpo reviste aristas complejas.
Tambin me interesa resaltar que si bien en la primera parte del captulo realizamos
un recorrido por la serie de textos que indagaban, o bien en la problemtica de las diferencias
entre los sexos (en la etapa previa a los aos estudiados); o bien en los libros ms netamente
feministas (publicados iniciados los 70) cabe sealar que la introduccin de ideas feministas
en ese contexto excedi la teora y el plano de ideas para proyectarse sobre prcticas sociales
concretas. Me ha interesado rastrear, retomando los trminos de Gramsci, la circulacin de
ideas feministas en tanto ideologas, ms que como una teora que circul a partir de
instituciones acadmicas.
Las feministas, que intentaban traer al debate la cuestin de las diferencias entre los
sexos percibidas como un asunto poltico, pujando por la ampliacin de los asuntos de disputa,
o bien ocuparon lugares perifricos (sus producciones circulaban en los bordes del campo
cultural de los 70, en grupos pequeos, a travs de revistas editadas de manera un tanto
precaria) o bien (Walsh y Bemberg, por ejemplo) su presencia se hallaba suficientemente
aislada como para que sus palabras, escritos, imgenes encontraran una muy escasa escucha.
La dificultad para la incorporacin de los temas feministas no era, desde luego, un asunto de
palabras, sino producto de las condiciones materiales de existencia, en un convulsionado
campo cultural en el que la idea de la Revolucin era el faro de las luchas polticas. De all
que, an cuando las feministas de esos aos batallaran, escribieran, tradujeran o publicaran se
vieran confinadas a moverse en los mrgenes del campo cultural. Probablemente sea por ello
que en la construccin de los relatos de la historia intelectual del perodo, las ideas feministas
no aparezcan sino pujando por un espacio simblico, desde la periferia y sus huellas sean tan
difciles de seguir.