Escuela Politcnica Nacional

Realidad Socioeconmica y Poltica del Ecuador

Nombre: Damian Calvache Proao
Gr B4 fechas: 01 de julio de 2017

CAPTULO VII
A MODO DE EPLOGO: LA HISTORIA CONTINA.

EL PUNTO DE PARTIDA
A lo largo de la historia republicana del Ecuador los grupos poderosos lograron mantener
y consolidar su posicin dominante en lo social, poltico y econmico.
Imbricacin con el capital externo cada vez mayor.
Siguen latentes las races coloniales y oligrquicas.
Aparentemente se avizora uno de los procesos ms profundos de modernizacin capitalista
en Ecuador.
COMENTARIO
Nuestra historia ms reciente an tiene rezagos de lo que fue un pasado ciertamente fuerte en
diversos mbitos como lo econmico y social; sin embargo parece que las lecciones no han sido
aprendidas y en futuro seguiremos en la misma senda capitalista sin salida que nos ha llevado a
travs de varias crisis, por lo cual nos nuestro futuro es incierto.

LA CONSTITUCIN DE MONTECRISTI UN PROYECTO DE VIDA EN COMN

Es la sociedad la que elabora la constitucin y la adopta casi como una hoja de ruta.
La constitucin del 2008 elaborada en Montecristi se proyecta como un medio e incluso
como un fin para dar paso a cambios estructurales.
Las luchas de resistencia y propuesta fueron construyendo alternativas de desarrollo e
incluso alternativas al desarrollo, como lo es el Buen Vivir o sumak kawsay, que se plasma
en las pginas de la constitucin.
Se consolida a la Constitucin como punto de partida jurdico independientemente de las
visiones tradicionales.
No se trata de hacer simplemente de hacer lo mejor realizado hasta ahora.
COMENTARIO
La Constitucin de Montecristi fue resultado de muchas luchas sociales y exigencias planteadas
desde el pueblo y para el pueblo, en principio de avanzada y progresista no obstante el tiempo ha
pasado y la constitucin en cierta forma ha sido violada y manipulada, perdiendo ese cauca que
debi enraizarse para llegar a un verdadero cambio trascendental de corte social.

EL BUEN VIVIR, UNA ALTERNATIVA AL DESARROLLO

Amrica Latina a partir de una renovada crtica al desarrollo convencional, se encuentra en
un proceso de reencuentro con sus orgenes.
No se niegan las ventajas tecnolgicas del mundo moderno o los posibles aportes desde
otras culturas.
Es imperioso recuperar las prcticas y vivencias de las comunidades indgenas tal y como
son, sin idealizarlas.
El sumak kawsay ha sido practicado y conocido en diferentes perodos en las diferentes
regiones d la Madre Tierra.
El Buen Vivir, no es una originalidad ni novelera del siglo XXI.
Estas propuestas surgen desde pueblos marginados, plantea una cosmovisin diferente a la
occidental al surgir de races comunitarias no capitalistas, es diferente al desarrollo.
No se sintetiza en una propuesta monocultural, es un concepto plural, propone un cambio
civilizatorio para superar las aberraciones del antropocentrismo.
COMENTARIO
El Buen Vivir como ideologa y adopcin de forma de vida y estilo cultural es una alternativa muy
buena ante las desgracias y problemas derivados de vivir sumidos en una cultura occidental de
capitalismo y consumo, plantea nuevos esquemas en los cuales la convivencia con la naturaleza y
el nivel de vida va ms all de un desarrollo, no se debe confundir con las politizaciones del
concepto que quieren declarar cada quien a su manera lo que le conviene, ya que es una abstraccin
ancestral que se nos fue perdiendo por la influencia de la conquista.

LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA, UN HITO UNIVERSAL

En la Constitucin de Montecristi se reconocieron los derechos de la naturaleza.
Se incorpor el trmino de Pacha Mama como sinnimo de Naturaleza, en tanto
reconocimiento de plurinacionalidad e interculturalidad.
A lo largo de la historia del derecho, cada ampliacin de los derechos en determinada poca
fue impensable.
Dotar de derechos a la naturaleza significa alentar polticamente su paso de objeto a sujeto.
Se debe aceptar que todos los seres vivos tienen el mismo valor ontolgico, lo que no
implica que sean idnticos.
COMENTARIO
La declaracin de los derechos de la naturaleza en nuestro pas marca un referente que podra y
debera ser tomado a nivel internacional para dar un paso agigantado en el reconocimiento de la
naturaleza como un sujeto miembro indispensable de la sociedad y su fundamentacin.

CONSTRUCCIN DEL ESTADO PLURINACIONAL, UN PASO TRASCENDENTAL

No se trata simplemente de modernizar el actual Estado incorporando burocrticamente lo
indgena y lo afro
El estado plurinacional exige asumir y procesar los cdigos culturales de los pueblos y las
nacionalidades indgenas, tanto como de los otros pueblos.
El Estado sintetiza de alguna manera un espacio de dominacin, es decir un espacio de
expresin del poder poltico.
La tarea es construir otro Estado, un Estado que asuma, desde la igualdad y la libertad, las
mltiples diversidades existentes, normalmente marginadas o subyugadas.
La plurinacionalidad no niega la nacin.
Estado conformado por naciones unidas por identidades culturales vigorosas, con un
pasado histrico y con voluntad de integracin que supere la marginalizacin explotadora
de los pueblos y nacionalidades.
Esto exige dar paso a esquemas de redistribucin de la riqueza y del poder, as como la
construccin de equidades en plural.
COMENTARIO
La declaracin de un Estado representa un acto de resarcimiento histrico para los pueblos y
nacionalidades, pero tambin es un reto pues hay que llegar a una verdadera transformacin del
Estado como se lo conoce actualmente para que esto vaya ms all del papel y la burocracia hacia
una inclusin real de todos quienes conviven dentro del pas con sus diferentes culturas e historias.

PREGUNTAS AL PROFESOR
Cree que se est cumpliendo el principio de sumak kawsay en el pas?
Se ha logrado un verdadero avance hacia ese estado plurinacional declarado en la constitucin?
Se han respetado los derechos de la naturaleza que fueron declarados?

BIBLIOGRAFA
Acosta, A. (2012). Breve historia econmica del Ecuador. Quito, Ecuador: Corporacin Editora
Nacional.