Hegel, G.W.F. - Escritos de Juventud PDF

G. W. F.
HEGEL
ESCRITOS
DE
JUVENTUD
Edicin,
introduccin y notas
de
JOSE M. RIPALDA
G
ES
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MEXICO-MADRID-BUENOS AIRES
Primera edicin en espaol, 1978
Traduccin de:
ZOLTAN SZANKAY
J O S MARIA RIPALDA
D . R . F O N D O DE CULTURA ECONMICA
Avda. de la Universidad. 975. - Mxico
EDICIONES F . C . E . ESPAA, S . A .
Avda. de los Poblados, s/n. - Madrid-33
I.S.B.N.: 375-0155-5
Depsito legal: M. 30.308-1978
A GRADECIMIENTOS
AL Hegel-Archiv (Ruhr-Universitt, Bochum. Alemania Federal),

donde el traductor, Zoltan Szankay, prepar en varias estancias de
trabajo la parte principal de esta edicin. El bibliotecario del
Hegel-Archiv, doctor Helmut Sclmeider, ha seguido asesorndonos
con valiosas informaciones.
A la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln
(Seccin de manuscritos), sobre cuyas fotocopias trabaj el traductor
en el Hegel-Archiv (especialmente: Hegel-NachlaB, tomo 11, ho-
jas 21-24, 29-46, 73-161).
En la ltima fase de preparacin la seora Eva Ziesche (Staats-
bibliothek) ha suministrado, adems de diversas informaciones, una
fotocopia del manuscrito del Hegel-NachlaB (tomo 11, hoja 28
verso: Die schonen, ihrer Natur nach..., Schler 78), acompaada
de la transcripcin correspondiente por Merner E. Hamacher. Esta
transcripcin ha sido realizada para G. W . F. Hegel, D e r Geist
des C h r i s t e n t u m s . Scliriften 1796-1800. Mit bislang unveroffent-
lichen Texten. Hrsg. und eingeleitet von Werner E. Hamacher. Ber-
ln. Ullstein, 1978 (= Ullstein Buch 3360). Eva Ziesche y Werner
Hamacher han realizado adems para nuestra edicin la primera
transcripcin del fragmento del Hegel-NachlaB (tomo 11, hojas 18
verso b - 20 verso b: Zu Abrahams Zeiten Stdte..., Schler 70),
que han puesto amablemente a mi disposicin, junto con las fotoco-
pias correspondientes de los manuscritos. Mi cordial agradecimiento
a Eva Ziesche y Werner E. Hamacher.
J . M . R.
INTRODUCCION
por
Jos Mara Ripalda
I
E S C R I T O S de j u v e n t u d es un ttulo susceptible d e varias

extensiones. P a r a Lukcs, por ejemplo, el perodo j u v e n i l
d e Hegel se cierra en 1807, a o d e la Fenomenologa del Espri-
tu. E s t a o b r a resume, en efecto, toda la larga y laboriosa
odisea d e treinta y seis aos; pero no en f o r m a de novela o
de m e m o r i a s , c o m o G o e t h e en el Wilhelm Meister o en Poesa
y verdad, sino c o m o el g r a n d r a m a del C o n c e p t o en el q u e se
e s f u m a la m i s m a a v e n t u r a personal. T r a s esta o b r a co-
m i e n z a el intento siempre repetido y n u n c a a c a b a d o de d a r
c u e r p o al Sistema, y la misma, vida del filsofo experi-
m e n t a entonces decisivos c a m b i o s histricos y personales: a
p u n t o de a c a b a r la Fenomenologa Hegel ve c a b a l g a r a N a p o -
len por las calles de J e n a f i n del Viejo R g i m e n , u n a
alusin en el prlogo le e n a j e n a definitivamente la l t i m a
de sus g r a n d e s a m i s t a d e s de j u v e n t u d S c h e l l i n g , y u n a
n u e v a e influyente a m i s t a d N i e t h a m m e r le pone en la
va a s c e n d e n t e q u e le llevar a Berln.
T o d o s estos rasgos son i m p o r t a n t e s a la h o r a de estable-
cer u n a periodizacin en la v i d a d e Hegel. Y sin e m b a r g o
el lenguaje y la temtica definitivos de Hegel se h a n perfi-
lado ya antes, al filo del c a m b i o de siglo. E n el invierno
1800-1801, poco antes d e p a r t i r p a r a J e n a , u n a carta a
Schelling dice esotricamente: M i formacin cientfica
c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r s e c u n d a r i o ;
as, tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia y el ideal
j u v e n i l tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtin-
dose en sistema.
En 1800 Hegel considera, pues, q u e ha d e j a d o a t r s su
e t a p a juvenil. Desde este p u n t o de vista, q u e c o r r e s p o n d e a
la distincin e n t r e el Hegel preespeculativo y el especula-
tivo ( a n l o g a m e n t e al K a n t precrtico y crtico), su vida
(1770-1831) se r e p a r t e s i m t r i c a m e n t e entre dos siglos. Al
siglo X V I I I , ilustrado y s t u r m d r a n g e s c o , pertenecen sus
escritos d e j u v e n t u d . Al XIX la o b r a especulativa. Slo
11
12 INTRODL'C:(:IC)-N
sta, e d i t a d a en su m a y o r p a r t e en vida de Hegel o inme-

d i a t a m e n t e despus, a t r a j o la atencin de sus c o n t e m p o r -
neos a izquierda y d e r e c h a . Pero la filosofa de Hegel no
slo fue llevada en s e g u i d a h a s t a el a b s u r d o p o r sus m s
fieles seguidores, la l l a m a d a D e r e c h a H e g e l i a n a (o, m s
c o r r e c t a m e n t e , Viejos Hegelianos); es q u e , sobre todo, la
s e g u n d a m i t a d del siglo era incompatible con u n a filosofa
q u e ni siquiera precis de e n t e r r a d o r e s t a n u n n i m e s en su
diversidad como Schelling, F e u e r b a c h y M a r x . E n las pos-
trimeras del siglo XIX Hegel h a b a d e j a d o de ser contem-
p o r n e o , p a r a r e p r e s e n t a r , en el mejor de los casos, lo m s
esotrico y olvidado de u n a poca clsica irrepetible.
As q u e el profesor de Berln, Dilthey, se aplica entonces
a e s t u d i a r el Hegel dieciochesco, con objeto de r e e n c o n t r a r
en l la entelequia q u e gui esa especulacin inasequible de
p u r o formidable y d e s m e s u r a d a ; en tal t r a s f o n d o oculto se
t r a t a de ver c o n d e n s a d a c o m o en un microcosmos la idio-
sincrasia de la e d a d u r e a teutnica. L a filosofa celebraba
entonces en las universidades a l e m a n a s la explotacin cien-
tfica de universos del Espritu, q u e t e s t i m o n i a b a n a la vez
la eficacia y la h o n d u r a del nuevo teutonismo. El Antiguo
O r i e n t e y la Iglesia primitiva, Grecia, R o m a e r a n conquis-
t a d o s al p a s a d o por la ciencia a l e m a n a ; las c o l u m n a s do-
rias d e Schinkel vestan los edificios de Berln, y sus museos
reciban las maravillas arcaicas del P r x i m o O r i e n t e .
T a m b i n el j o v e n Hegel servir a la adquisicin de u n a
i d e n t i d a d elitaria, a la creacin de u n a i m a g e n de s m i s m o
a d e c u a d a al nuevo I m p e r i o , a su justificacin y su g r a n d e -
za. El j o v e n Hegel significa la reconquista de la p r o f u n d i -
d a d p e r d i d a del p r o p i o pasado.
E n 1905 Dilthey escribe un libro sobre Hegel como no se
h a b a visto otro igual: La historia del joven Hegel '. L a maciza
figura ridculo-imponente q u e ste h a b a sido p a r a la se-
g u n d a m i t a d del siglo XIX se q u i e b r a r e p e n t i n a m e n t e en
dos caras, dos Hegel: el del siglo XVIII, a p a s i o n a d o , sensi-
ble, rebelde, g e n u i n a m e n t e teutn, y el del siglo XIX, do-
1
VVilhelm Dilthey, Die Jugendgeschichle Hegels. 'Berln, 1905 (2=llil-
Iwlm Dilthey. Gesammelte Schrflen. T . IV. Berln, 1921, pgs. 1-187, ''reim-
presin en G o t t i n g e n , 1968). T r a d u c c i n castellana: VVilhelm Dilthey,
Hegel j el idealismo. T r a d u c c i n E u g e n i o I m a z . F o n d o d e C u l t u r a Eco-
n m i c a . Mxico, 1956.
1NTR0DCC:C:10N 13
mesticado, cerebral, i n c a p a z d e a g u a n t a r la tensin glo-

riosa de su j u v e n t u d a n t e la r e s t a u r a c i n p r u s i a n a . N u e v a
era esta lnea divisoria y la a c e n t u a c i n del p a n t e s m o est-
tico del joven Hegel, p r e s e n t a d o as al lado de G o e t h e y los
otros g r a n d e s del clasicismo p r e r r o m n t i c o a l e m n . Cier-
t a m e n t e , ya K a r l R o s e n k r a n z 2 , discpulo directo de Hegel
y su bigrafo i n s u p e r a d o , h a b a insistido en el valor de la
p r i m e r a m i t a d d e la vida de Hegel y d e v a n a d o de ella, en
cierto m o d o , el Hegel especulativo posterior. Pero en Ro-
s e n k r a n z n o se e n c o n t r a b a esa tensin d r a m t i c a q u e Dil-
they presenta y t r a t a b a d e e x p r e s a r a la vez cientfica y
congenialmente. L a ortodoxia del m o n u m e n t o v e n e r a b l e y
coherente q u e era Hegel en m a n o s de R o s e n k r a n z se r o m -
pa a n t e el d r a m a de u n a p e r s o n a l i d a d sensible y proble-
mtica, testigo de u n a g r a n fuerza espiritual histrica.
E n 1907 H e r m a n n Nohl, u n discpulo de Dilthey, pu-
blica por p r i m e r a vez los inditos de Hegel en q u e se h a b a
b a s a d o La historia del joven Hegel 3 . N o se t r a t a de u n a edi-
cin crtica, sino s i m p l e m e n t e d e hacer accesible la riqueza
de un m u n d o h u m a n o , p e r d i d o d e s p u s en las formulacio-
nes del desierto especulativo, p e r o en realidad p a t r i m o n i o
glorioso a n del teutonismo m o d e r n o . Desde este m o m e n t o
la p r i m e r a m i t a d de la vida de Hegel cobra un valor tangi-
ble filolgicamente y se i m p o n e por necesidad histrica;
h a s t a a h o r a los presupuestos de su d e s c u b r i m i e n t o no h a n
d e j a d o de condicionar la interpretacin del j o v e n Hegel.
Pese a otras objeciones q u e se les p u e d a hacer, t a n t o
Nohl y Dilthey como R o s e n k r a n z tenan u n a c u a l i d a d q u e
h a faltado a casi todos sus sucesores: conocan a la perfec-
cin no slo los temas filosficos, sino la fase histrica en
q u e vivi Hegel y le s i t u a b a n y c o m p r e n d a n en ella. Su
intencin e r a realizar u n a h e r m e n u t i c a histrica del indi-
viduo Hegel, p u e s el filsofo, lejos de ser sin m s eterno,
se h a l l a b a v i n c u l a d o por el individuo a los lmites de u n a
poca. L o q u e en c a m b i o hizo escuela fue el procedi-
m i e n t o psicolgico de a u s c u l t a r la historia de Hegel, caro a
Dilthey. Pocos h a n a l c a n z a d o su nivel de congenialidad in-
t e r p r e t a t i v a ; pero, en cambio, su a r b i t r a r i e d a d reconstruc-
2
Karl Rosenkranz, G. II'. F. Hegels Leben. Bcrlin, 1844.
3
Hegels Iheologselle ugendschriften. E d . H e r m n N o h l . T b i n g c n , 1907.
I N T R O D U C C I O N L'L
tiva y su subjetivismo h a n e n c o n t r a d o u n a pltora de se-

guidores. L a teologa casi se h a a p o d e r a d o de la historia de
Hegel como a l m a reflexiva y crtica, q u e q u i z represente
en esta ptica u n a especie de versin e d u l c o r a d a de Feuer-
b a c h y un viso c o m o de cierta a l t e r n a t i v a a M a r x 4 . Y, lo
m s inesperado tal vez, t a m p o c o un L u k c s h a sido excep-
cin a la hora de e n f r e n t a r s e con la j u v e n t u d de Hegel. L a
a r b i t r a r i e d a d de sus interpretaciones psicolgicas no cede
en n a d a a la de Dilthey.
Se puede decir q u e lo nico slido q u e h a q u e d a d o del
inters por el j o v e n Hegel es la tradicin i n t e r p r e t a t i v a q u e
e m p a l m a con el aspecto filolgico de R o s e n k r a n z y Dilthey.
J o h a n n e s HofTmeister 5 trat de c o m p r e n d e r al j o v e n Hegel
en el contexto del siglo X V I I I , q u e le suministr su vocabu-
lario y su tpica, p u b l i c a n d o a la vez u n a serie de textos
q u e Dilthey y N o h l h a b a n d e s d e a d o . El discpulo de
Hofmeister, O t t o Pggeler, impulsa a c t u a l m e n t e en el
Hegel-Archiv ( R u h r - U n i v e r s i t t , B o c h u m ) u n a tarea sis-
t e m t i c a de explicacin filolgica de los textos del j o v e n
Hegel. Slo a partir de esta base se p u e d e n a v a n z a r hoy
n u e v a s hiptesis i n t e r p r e t a t i v a s y realizar un balance defi-
nitivo de lo q u e nos significa el j o v e n H e g e l en s y p a r a la
interpretacin del Hegel posterior.
Lo llamativo en O t t o Pggeler, un experto reconocido en
el c a m p o de la h e r m e n u t i c a , es lo poco q u e tematiza ex-
p r e s a m e n t e el p r o b l e m a del principio i n t e r p r e t a t i v o con
q u e l a b o r d a a Hegel. T a m b i n u n a b a s e filolgica re-
q u i e r e de principios de interpretacin p a r a ser valorada.
M s an, sus principios son incluso los q u e hacen descu-
b r i r o explotar u n a b a s e d o c u m e n t a l y no o t r a . C o m o N o h l
dijo, precisamente en su introduccin a los Escritos teolgicos
del joven Hegel, la historia es renacimiento. Pero ni l ni
Dilthey tuvieron suficientemente en c u e n t a n i en reali-
4
U n a e x c e p c i n h o n r o s a a este r e s p e c t o m e p a r e c e la de W o l f - D i e t e r
M a r s c h , Gegenuart (Jirislt in der Gesellschajt ( E i n e S t u d i e zu H e g e l s D i a -
lektik. M n c h e n , 1965), q u e se d i s t i n g u e p o r su e s m e r o filolgico y su
s e r i e d a d h e r m e n u t i c a . N o se p u e d e decir lo m i s m o d e o b r a s m s f a m o -
s a s ( c o m o P a u l Asveld, La pense religieuse du jeune Hegel. L i b e r t et a l i c n a -
t i o n . L o u v a i n , 1953) o m s r e c i e n t e s ( c o m o B e r n h a r d D i n k e l , Der junge
Hegel und die Aujhebimg des subjektiven ldeahsmus. Bonn, 1974).
' Dokumenle z Hegels Entivkklung. Ed. J. HofTmeister. Stuttgart, 1936,
pags. V I I I - I X .
IXTRODICCION 11
d a d les i m p o r t a b a q u e todo r e n a c i m i e n t o se hace desde

principios h e r m e n u t i c o s distintos de la poca r e n a c i d a .
A h o r a bien, el resultado fue q u e N o h l elimin d e su edicin
los textos q u e consider no interesantes: los textos ante-
riores a u n d e t e r m i n a d o a o por i n m a d u r o s a u n q u e en
ellos se e n c o n t r a b a la clave del lenguaje de textos posterio-
res, los textos polticos por no espirituales a u n q u e H e -
gel no conceba un espritu apoltico. El fue as q u i e n
convirti al j o v e n Hegel en u n a u t o r teolgico y q u i e n dio
un p r i m e r paso p a r a desvincularle d e su historia real y m a -
terial. Escritos teolgicos del j o v e n Hegel, fue el ttulo de su
edicin; y se esforz p o r q u e todo en ella concordase con l.
Dilthey y N o h l p r o y e c t a b a n inconscientemente la imagen
q u e el 1900 tena de s, c u a n d o calificaban a Hegel por
vagos trminos espirituales c o m o mstico, teutn,
p a n t e s t a . Y en concreto este l t i m o trmino, pantes-
ta, m u y i n a d e c u a d o p a r a d e s i g n a r al j o v e n Hegel, es u n o
de los q u e m s confusin h a n c r e a d o sobre lo q u e poda
ser la p e r s o n a l i d a d de u n j o v e n burgus, crtico y a la vez
entusiasta, como aquel Hegel de quien sali a s o m b r o s a -
mente el otro Hegel. D e hecho Dilthey no p u d o recons-
truir, c o m o h a b a sido su p l a n , la u n i d a d m o t o r a de la evo-
lucin de Hegel. Su Historia del joven Hegel no lleg a c u m -
plir su proyecto, y su nico resultado, paradjico, fue la
contraposicin definitiva y a c t u a l m e n t e a n b a s t a n t e
a c e p t a d a de un j o v e n Hegel vital y libre con el enigmti-
co, sabio y a c o m o d a d o profesor berlins. Este r e s u l t a d o ha
llegado incluso a convertirse en p a r a d i g m a i n t e r p r e t a t i v o
m s all de Hegel, como lo m u e s t r a por ejemplo la m s
breve, p e r o no menos rica, historia de la interpretacin del
joven M a r x .
II
Si los p r e s u p u e s t o s interpretativos h a n p o d i d o influir tan

decisivamente en el t r a b a j o editor de los escritos j u v e n i l e s
de Hegel, es, sin d u d a , d e b i d o a q u e este m a t e r i a l se com-
pone casi sin excepcin de inditos y es totalmente hetero-
gneo desde el p u n t o de vista de las materias q u e lo com-
ponen, de los gneros literarios y de la intencin, g r a d o de
16 INTRODL'CCIO.N
elaboracin y m a d u r e z personal de su a u t o r . C a d a editor se

h a permitido, por t a n t o , su propia seleccin d e textos y no
slo las traducciones h a n sido siempre parciales; t a m p o c o
en a l e m n hay a n u n a edicin c o m p l e t a del Hegel diecio-
chesco ni la h a b r en tiempo previsible 6 .
El t r a d u c t o r de esta edicin castellana, Zoltan Szankay,
h a o p t a d o por seguir el p a r a d i g m a clsico de la traduccin
inglesa por T . M . K n o x 7 . C o m o en sta los textos selec-
cionados son los f r a g m e n t o s a g r u p a d o s por N o h l bajo los
ttulos La Positividad- de la religin cristiana y El Espritu del
Cristianismo y su destino (1795-1800). S i n d u d a estos textos re-
p r e s e n t a n el esfuerzo m s i m p o r t a n t e y sostenido del j o v e n
Hegel, a quien hacen asequible sin necesidad de complicar
y encarecer la edicin con f r a g m e n t o s y a p u n t e s desperdi-
g a d o s y en c o n j u n t o voluminosos. Esta solucin presenta,
con todo, graves inconvenientes. Por d e pronto, una edi-
cin del estilo de la d e K n o x r e p r o d u c e los criterios de
Nohl; m s an, los a c e n t a t a n t o en la seleccin material
de textos como en su justificacin f o r m a l (a cargo en la
edicin K n o x de su prologador, R i c h a r d K r o n e r ) .
E n este p u n t o Z o l t a n S z a n k a y ha tenido en c u e n t a diver-
sos textos d e tipo poltico, literario, etc. q u e constituyen el
contexto i n m e d i a t o en q u e d e b e n ser ledos los escritos m a -
yores, centrales. A d e m s no h a seguido el uso y abuso
d o m i n a n t e , en ediciones y estudios monogrficos, de situar
los textos secundarios en apndice (lo q u e h a b r a consti-
tuido u n a forma a t e n u a d a de seguir a N o h l ) . P a r a realizar
esta tarea, difcil por el estado casi catico incluso de las
fuentes impresas, el t r a d u c t o r h a c o n s u l t a d o en el H e -
gel-Archiv las fotocopias de los m a n u s c r i t o s originales. De
ah q u e su traduccin h a y a recogido textos d e Hegel q u e
a n no h a n sido p u b l i c a d o s en a l e m n . Estos casos se indi-
c a n en el ndice del v o l u m e n y se c o m p l e t a n con referencias
d e t a l l a d a s en el texto correspondiente a pie de pgina.
6
L a edicin crtica d e l a s o b r a s d e H e g e l r e a l i z a d a b a j o los a u s p i c i o s
d e la D e u t s c h e F o r s c h u n g s g e m e i n s c h a f t y la R h e i n i s c h - W e s t l a l i s c h e
A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n (G. IV. F. Hegel. Gesammelle l'erke. H a m -
b u r g , 1968-), pese a h a b e r p u b l i c a d o y a los t o m o s c o r r e s p o n d i e n t e s a la
fase 1801-1806, est e n c o n t r a n d o p r e c i s a m e n t e en los d o s p r i m e r o s t o m o s
(-1800) d i f i c u l t a d e s p e r s o n a l e s i n s u p e r a b l e s .
7
G. ( I . F. Hegel. On Christianity. E a r l y theological w r i t i n g s . T r a d . T .
M . K n o x (y R . K r o n e r ) . G l o u c e s t e r ( M a s s . ) , 1970 ( ' 1 9 4 8 ) .
INTRODUCCION L'L
Pese a tales caractersticas positivas d e esta t r a d u c c i n

castellana, h a y q u e decir c l a r a m e n t e lo q u e ofrece y lo q u e
no ofrece:
1) Por de pronto, al limitarse la edicin del j o v e n Hegel
a los a o s de 1795 a 1800, q u e d a n f u e r a los textos anterio-
res (1785-1795), entre ellos, sobre todo, un diario, varios
ensayos, los f r a g m e n t o s de T u b i n g a , un n m e r o apreciable
de esbozos d e B e r n a y La' Vida de Jess. Si el peso d e estos
textos anteriores no es g r a n d e a la h o r a de d e t e r m i n a r la
aportacin original d e Hegel, s lo es en c a m b i o a la de
t r a z a r su evolucin y a p r e c i a r la sustancia epocal de su
lenguaje y su tpica. C i e r t a m e n t e este t r a b a j o est a n t a n
por hacer, q u e no es u n a t r a d u c c i n castellana la q u e
puede a y u d a r a q u e a v a n c e s u s t a n c i a l m e n t e . E n este sen-
tido la limitacin de n u e s t r a edicin obedece t a m b i n a las
limitaciones del estudio de Hegel en general y m s espe-
cialmente en los pases de lengua castellana.
Slo h a y q u e prevenir c o n t r a u n a equivocacin q u e
puede insinuarse e s p o n t n e a m e n t e en q u i e n c o m i e n z a a
leer al j o v e n Hegel 'in m e d i a s res'. El crculo de ideas tan
rico y sugestivo q u e ah se nos a b r e de golpe no es creacin
de u n a genialidad asombrosa: es por el c o n t r a r i o p r o d u c t o
de u n a rica tradicin ilustrada, m u c h o menos e s q u e m t i c a
y m s rica d e lo q u e suelen creer los q u e e n t i e n d e n de filo-
sofa especulativa (y creen q u e con eso b a s t a p a r a enten-
d e r l a ) . T a m b i n e i n m e d i a t a m e n t e es u n p r o d u c t o del pre-
r r o m a n t i c i s m o a l e m n , el ' S t u r m u n d D r a n g ' , q u e n o debe
ser c o n f u n d i d o con el r o m a n t i c i s m o a l q u e Hegel se
o p u s o s i e m p r e ni c o n t r a p u e s t o a la Ilustracin a l e m a n a ,
la ' A u f k l r u n g ' , con la q u e se halla en u n a s i m u l t n e a rela-
cin de c o n t i n u i d a d y d i s c o n t i n u i d a d . Es este m b i t o colec-
tivo de ideas y actitudes el q u e realmente p e r m i t e com-
p r e n d e r al j o v e n Hegel y, a travs de l, al Hegel de las
g r a n d e s o b r a s sistemticas, t a m b i n en c o n t i n u i d a d , a la
vez q u e en r u p t u r a , con sus a o s de j u v e n t u d .
2) D e n t r o del lapso elegido, el t r a d u c t o r h a recogido

textos d e todos los tipos e n t r e ellos, c o m o q u e d a indica-
do, materiales e s t r i c t a m e n t e inditos, prescindiendo de
las valoraciones q u e h a n venido i m p l i c a n d o h a s t a a h o r a las
ediciones del j o v e n Hegel. C o n b u e n criterio, el t r a d u c t o r
h a incluido a d e m s algn texto d e p a t e r n i d a d discutida,

sobre todo el Systemprogramm.
As mismo ha c o n s i d e r a d o conveniente, en vez de co-
m e n z a r a b r u p t a m e n t e por La Positividad de la religin cristia-
na, anteponerle u n a serie de f r a g m e n t o s q u e r e p r o d u c e n en
f o r m a c o n d e p s a d a y brillante la a t m s f e r a intelectual de
Hegel en 1795. Esto, j u n t o con la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel
y algunos f r a g m e n t o s m s q u e he a a d i d o , hace q u e n u e s t r a
rdicin a b a r q u e d e h e c h o un a o m s (desde finales di
1794), d e j a n d o f u e r a slo La Vida de Jess (cfr. n o t a a n -
icriorj.
Por desgracia el seor Szankay no p u d o u l t i m a r este
t r a b a j o y definir u n plan de edicin. A este respecto m i
tarea de editor se h a limitado por de p r o n t o a c o m p l e t a r
su antologa h a s t a la totalidad de los ttulos conservados.
E n t r e estos textos q u e he a a d i d o , algunos requieren espe-
cial mencin. L a c o r r e s p o n d e n c i a suele ser c o n s i d e r a d a
como u n a fuente m s biogrfica q u e sistemtica, y e d i t a d a
por consiguiente a p a r t e . Pero hay un ao, p r e c i s a m e n t e el
1795, en q u e la c o r r e s p o n d e n c i a de H e g e l con Holderlin y
Schelling t r a t a en f o r m a directa de las intenciones f u n d a -
mentales del p e n s a m i e n t o de los tres. Es u n a a u t n t i c a
clave p a r a e n t e n d e r al j o v e n Hegel y , lo q u e es ms im-
portante, p a r a e n t e n d e r el Idealismo a l e m n , inaccesible
h a s t a a h o r a p a r a el pblico de l e n g u a castellana. Los
f r a g m e n t o s de Hegel por los q u e comienza nuestra edicin
d e b e n ser ledos d i r e c t a m e n t e sobre el trasfondo de estas
cartas.
Los extractos de lectura (1795-1796) q u e se nos h a n con-
servado de los aos en B e r n a son casi desconocidos y sin
e m b a r g o n a d a hay m s orientador, p u e s p o n e n el " r e p u b l i -
c a n i s m o " de Hegel en conexin directa con Forster, el g r a n
republicano a l e m n q u e dirigi la revolucin en M a g u n c i a
(segundo extracto). El tercer extracto indica la d i m e n s i n
revolucionaria con q u e K a n t fue i n t e r p r e t a d o por Forster,
Hegel y el crculo d e amigos q u e a p a r e c e en su correspon-
dencia; u n a d i m e n s i n q u e a d e m s e r a i n m a n e n t e a la
filosofa k a n t i a n a . El p r i m e r extracto, en cambio, recoge la
tradicin hertica g e r m a n a del m a e s t r o E c k h a r t . Es la
teologa lo q u e aqu se p r e s e n t a como revolucionario, pero
no en el sentido de precursora inconsciente c o m o , p o r
INTRODUCCION L'L
ejemplo, se le i n t e r p r e t a r a h o y ; la revolucin en s
m i s m a p r e s e n t a p a r a Hegel u n a calidad teolgica (en el
sentido h u m a n i s t a , desmitologizado de la Ilustracin). Es-
tos extractos m u e s t r a n as los tres ingredientes, poltico,
especulativo y teolgico, q u e constituyen la originalidad
y g r a n dificultad p a r a entenderles h o y de H e g e l y sus
c o n t e m p o r n e o s . Hegel se diferencia aqu de ellos sobre
todo por la peculiar interaccin q u e van a ir c o b r a n d o en l
esos ingredientes. L a s u s t a n c i a de su filosofa es en
c a m b i o t p i c a m e n t e epocal, c o m u n i t a r i a por as decirlo.
L a m i s m a f o r m a de la posterior especulacin hegeliana
la va a r e p r o d u c i r c o n c e n t r a d a y esotricamente. Si los es-
critos j u v e n i l e s son tan i m p o r t a n t e s , es p r e c i s a m e n t e por-
q u e en ellos se p r e s e n t a con especial claridad la s u s t a n c i a ,
la m a t e r i a , la v e r d a d e r a i d e n t i d a d de la filosofa especula-
tiva de Hegel.
Bastante conocidos son los f r a g m e n t o s histricos y polti-
cos, a s i g n a d o s h a b i t u a l m e n t e a la poca de F r a n k f u r t
(1797-1800). En n u e s t r a edicin, por razones explicadas a
pie de texto, figuran en su l u g a r m s probable, hacia el
final de la p o c a de Berna. A la versin del seor S z a n k a y
me he limitado a aadirle los f r a g m e n t o s menos conocidos
de t o d a la coleccin: n m e r o s 5, 11 y 17.
El Diario de viaje por los Alpes berneses (1796) es poco cono-
cido. No son slo sus ocasionales excursos filosficos lo q u e
aqu p u e d e interesarnos, sino la sensibilidad, la v a r i e d a d
de intereses, los diversos conocimientos q u e revela. El g-
nero literario es tpicamente tardoilustrado; por entonces
c o m e n z a b a n a multiplicarse los diarios de viaje por los Al-
pes (el viaje e r a como tal u n a categora literaria privile-
g i a d a de la Ilustracin) y t a m b i n Hegel e m p r e n d i en esta
ocasin un viaje tan poltico y literario como geogrfico. L a
r u t a lleva a la capilla de G u i l l e r m o Tell, pasa por el R t -
li, el p r a d o en q u e los tres libertadores suizos d e j a r o n su
alianza, y el relato del viaje t e r m i n a con la p i r m i d e q u e el
enciclopedista a b b R a y n a l h a b a erigido a n t e L a u s a n a a
los libertadores suizos; slo la t o r m e n t a le impide a Hegel
detenerse en este m o n u m e n t o de la revolucin. El e s t a d o de
las libertades en las c i u d a d e s y valles q u e a t r a v i e s a es un
c u a d r o r e c u r r e n t e , como lo es l a situacin m a t e r i a l y social
de la poblacin.
Desde el p u n t o de vista literario el d i a r i o no es u n a cr-

nica personal, sino u n esbozo d e s i g u a l m e n t e t r a b a j a d o , un
intento en un gnero literario de m o d a 8 . H e g e l y sus com-
p a e r o s estn r e c o r d a n d o c o n s t a n t e m e n t e sobre todo el
diario de viaje de C h r i s t o p h Meiners, cuya r u t a h a b a n
t o m a d o . Su p a r a d i g m a paisajstico es a n el clsico de la
tierra feraz y no el r o m n t i c o de los p a i s a j e s grandiosos (en
este p u n t o sus reservas tanto a n t i r r o m n t i c a s como c o n t r a
la sensiblera i l u s t r a d a hoy tal vez le a c e r c a n otra vez a
nosotros). De todos modos, la transicin e n t r e la sensibili-
d a d de la Ilustracin y el ]Sturm u n d D r a n g ' es aqu espe-
cialmente perceptible. Y t a m b i n resulta interesante ver
cmo las emociones, m a n i f i e s t a m e n t e reales, de Hegel son
incapaces de expresarse sin encorsetarse e n u n a forma es-
t r i c t a m e n t e conceptual, desexualizada. Es u n a base cultu-
ral de su estilo y de su p r o b l e m a filosfico, a la vez q u e u n a
clave p a r a c o m p r e n d e r la inexplicable c o n t i n u i d a d entre la
a p a r e n t e s e q u e d a d i l u s t r a d a y la efusividad del ' S t u r m u n d
Drang'.
T a m b i n q u e d a n recogidas todas las n o t a s un tanto ex-
tensas q u e hizo Hegel al editar el panfleto de C a r t c o n t r a la
oligarqua bernesa, p o r q u e he c o n s i d e r a d o i m p o r t a n t e
m o s t r a r no slo a l g u n a s ideas polticas del j o v e n Hegel,
sino su mismo tipo de discurso poltico, su seriedad analti-
ca, su limpieza de ideologa. Por de p r o n t o es desconcer-
t a n t e p a r a el ' i m a g e ' de ideologa q u e afecta al a u t o r de la
Filosofa del Derecho. En cambio los p r i m e r o s b o r r a d o r e s
p a r a La Constitucin alemana (1798-1800) m u e s t r a n el intento
f a l l i d o de esbozar un p r o g r a m a poltico de accin. Es
un nivel superior y a la vez c o m p l e m e n t a r i o del q u e mues-
t r a n los a p u n t e s suizos.
El poco inters q u e tenan los t r a b a j o s del j o v e n Hegel
sobre poltica y, m s an, sobre economa poltica, hizo q u e
se perdiesen u n a s veces en parte, o t r a s por completo.
s
U n caso s e m e j a n t e d e e n s a y o l i t e r a r i o es La Vida de Jess, del v e r a n o
a n t e r i o r (1795); e n este c a s o el e n s a y o p a r e c e serlo incluso d e f o n d o :
s e g u i r h a s t a el final u n a idea l a c o n c e p c i n i l u s t r a d o - k a n t i a n a de la
r e l i g i n , con la q u e p r o b a b l e m e n t e H e g e l no se h a l l a b a i d e n t i f i c a d o
n i s i q u i e r a p o r e n t o n c e s . U n a c a r t a un poco a n t e r i o r de Schelling a H e g e l
(4 de febrero de 1795, t r a d u c i d a infra, p g . 58) i n s i n a incluso las
p o s i b i l i d a d e s satricas de u n t r a b a j o as, a u n q u e n o c u a d r a s e n en este caso
c o n las i n t e n c i o n e s de H e g e l .
INTRODUCCION L'L
C u a n d o slo q u e d a n de ellos los resmenes q u e nos h a n

transmitidos sus primeros bigrafos, he considerado q u e al
menos estos r e s m e n e s d e b e n ser puestos al alcance de un
pblico castellanoparlante, a q u i e n ni siquiera son accesi-
bles esas biografas.
T a m p o c o los p o e m a s de H e g e l nos h a n llegado en su
m a y o r p a r t e m s q u e en f o r m a f r a g m e n t a r i a . Los de la
poca de F r a n k f u r t reflejan y e x p r e s a n en f o r m a indirecta
la p r o b l e m t i c a filosfica de Hegel. Pese a q u e no son fci-
les de i n t e r p r e t a r , estos p o e m a s no p o d a n ser relegados
como textos secundarios sin e m p o b r e c e r en u n a d i m e n -
sin la i m a g e n del j o v e n Hegel. Incluso en el caso a p a r e n -
temente e x t r e m o del p o e m a a su perro, u n a s r i m a s p a r a
p a s a r el rato, r o n d a la s o m b r a del can mefistoflico (Fausto)
y se e n c i e r r a u n a reflexin sobre el t e m a d e la libertad,
como lo insina ya u n a reflexin especulativa a n t e r i o r de
Hegel (infra, p g . 255). E n c a m b i o el p o e m a Eleusis, ade-
m s de a l c a n z a r a ratos a l t u r a formal, literaria, tiene el
contenido de un ensayo filosfico. Por lo d e m s los miste-
rios eleusinos eran en el sur de A l e m a n i a u n a consigna de
revolucionarios esotricos, conspiradores y contemplativos.
Su influjo es perceptible en H l d e r l i n a q u i e n va dedi-
cado el p o e m a , Beethoven, W i e l a n d , J a c o b i , etc.
E n c u a n t o a los estudios geomtricos de 1800, no slo
indican u n a slida formacin geomtrica, ya c o n o c i d a por
otros indicios, sino q u e f o r m a n p a r t e del m a t e r i a l bsico
q u e Hegel utilizara seis aos d e s p u s p a r a sus clases de
g e o m e t r a en la U n i v e r s i d a d de J e n a . C o n un procedi-
m i e n t o anlogo al q u e e m p i c a r a en sus a p u n t e s polticos
sobre C a r t , H e g e l h a discutido con d e t a l l a d a precisin l-
gica los t e o r e m a s de Euclides antes de i n t e n t a r poco des-
pus, en J e n a , u n a especulacin sobre el T r i n g u l o Divino.
Es un e j e m p l o de los slidos conocimientos q u e encierra la
especulacin hegeliana y debe ser t o m a d o como un estudio
sistemtico de discurso lgico; en l se trasluce ya u n a in-
mersin p r o f u n d a en la p r o b l e m t i c a de la abstraccin
como caracterstica especfica del p e n s a m i e n t o m o d e r n o .
Por ltimo, al d a t a r estos estudios Hegel h a escrito al
borde el n o m b r e de M a g u n c i a en francs. E n M a g u n c i a , en
efecto, h a b a t r i u n f a d o p a s a j e r a m e n t e la revolucin, u n i d a
al n o m b r e de Forster, q u e H e g e l a d m i r a b a . P a r a m s evi-
dencia, Hegel repite la fecha con el calendario revoluciona-

rio: V e n d i m i a i r e del a o I X .
L a d r a m t i c a c a r t a a Schelling de n o v i e m b r e de 1800 es
el p u n t o final q u e el mismo Hegel p o n e a su fase j u v e n i l .
R e c u p e r a n d o el a n t i g u o tono de la c o r r e s p o n d e n c i a d e
1795, es como ella m s q u e un d o c u m e n t o biogrfico o,
mejor dicho, es la filosofa que Hegel m i s m o hace de su
biografa. En esta c a r t a se halla en g e r m e n la Fenomenologa
del Espritu.
T a m b i n el c o m e n t a r i o al M allenstein, de Schiller, q u e
cierra n u e s t r a edicin, es trgico. E n los ensayos al-
r e d e d o r del E s p r i t u del Cristianismo, Hegel a c a b a b a
d e reflexionar con g r a n intensidad el m u n d o subjetivo
del 1800. El deseo de u n a vida n u e v a d e fantasa y liber-
tad, su fracaso ejemplificado en la figura de J e s s , los
mecanismos sociales y personales q u e lo h a c e n inevitable
configuran u n a de las reflexiones m s impresionantes
q u e ha p r o d u c i d o la c u l t u r a b u r g u e s a . Los escritos j u -
veniles de M a r x n o p o d r n r e c u p e r a r t o d a la riqueza
vital de estos a p u n t e s . Por otra p a r t e , ciertamente,
h a b r n a b j u r a d o d e la fe en el Espritu con q u e Hegel
vuelve a proyectar su p r o b l e m t i c a d e s g a r r a d a , c o m e n -
t a n d o no ya la figura de J e s s , sino u n a personalidad
e x p r e s a m e n t e m o d e r n a : el Wallenstein de Schiller. El
final d e este c o m e n t a r i o no cierra u n a poca en la v i d a
de Hegel. C i e r r a u n a posibilidad f u n d a m e n t a l d e toda su
actitud y de toda su filosofa, c u a n d o se niega d r a m t i -
c a m e n t e a reconocer el triunfo d e la m u e r t e sobre la vida.
L a filosofa d e Hegel es la teodicea del espritu b u r g u s
q u e se cree l l a m a d o a llevar la h u m a n i d a d a la vida e t e r n a .
El q u e esta vida sea la de un concepto d o m i n a d o r , siste-
mtico y por e n d e castrante, asesino, es p a r a ella al con-
trario 'index sui et falsi', g a r a n t a de cientificidad,
d e eficacia y de xito. Al t e r m i n a r d e recorrer el l t i m o
ngulo d e esta c a r a j u v e n i l nos e n c o n t r a m o s ya, sin d a r -
nos cuenta, en el otro rostro d e J a n o , el otro Hegel,
e n t r a n d o en la selva o t a m b i n desierto especulativo.
Al introducir, por ltimo, entre los esbozos d e F r a n k f u r t
u n f r a g m e n t o h a s t a a h o r a indito, y c o m p l e t a r otro indito
c u y a transcripcin y traduccin ya h a b a sido iniciada p o r
Zoltan Szankay, n u e s t r a edicin c o m p r e n d e todos los ttulos
INTRODUCCION
de los aos 1795-1800. El p r i m e r o de estos dos f r a g m e n t o s

es interesante, en p r i m e r lugar, por su d e n u n c i a de la equi-
paracin e n t r e p e r s o n a (convertida en cosa) y m e r c a n c a .
Hegel, ya en el c a m p o de influencia de la e c o n o m a polti-
ca, comienza a tematizar la antropologa q u e s u b y a c e a
sta. No por eso es el capitalismo su tema; la insistencia en
el j u d a i s m o indica q u e su reflexin se mueve al nivel gene-
ral de la e c o n o m a y la sociedad poltica tradicionales. L a
cosificacin de la p e r s o n a a q u e se refiere el f r a g m e n t o es,
por tanto, la q u e caracteriza a la sociedad tradicional con-
tra la q u e l u c h a la b u r g u e s a revolucionaria. El t e m a m s
preciso en q u e t e r m i n a c o n c r e t n d o s e este bello f r a g m e n t o
es t a m b i n propio de la tradicin e m a n c i p a d o r a i l u s t r a d a :
la liberacin de la m u j e r .
4) El nivel crtico de los textos q u e sirven de base a

n u e s t r a edicin es, en su c o n j u n t o , flojo. Esto se debe a q u e
la edicin Nohl, que s u m i n i s t r a la m a y o r p a r t e del m a t e -
rial, careca de pretensiones crticas y, a p a r t e de diversos
errores de lectura, se h a p e r m i t i d o a veces m a n i p u l a c i o n e s
de tal calibre, q u e en esos casos el texto a p e n a s p u e d e ser
considerado como de Hegel. L o s p r o b l e m a s q u e p l a n t e a el
desciframiento de los m a n u s c r i t o s de la poca de F r a n k f u r t
fueron solucionados por Nohl slo p a s a b l e m e n t e . El Espritu
del Cristianismo se h a conservado en dos versiones d e d i s t i n t a
fecha. N o h l , q u e se bas en la s e g u n d a versin, slo repro-
d u j o en n o t a diversos pasajes de la p r i m e r a . Z o l t a n Szan-
kay no p u d o realizar su proyecto, equivalente a u n a tra-
duccin c o m p l e t a de la p r i m e r a versin, lo q u e h a b r a sig-
nificado t a m b i n a d e l a n t a r s e a la edicin crtica a l e m a n a
en p r e p a r a c i n desde hace aos. T a m b i n en otros casos
i n d e p e n d i e n t e s de N o h l la transmisin del texto es defec-
tuosa.
D e n t r o de estas limitaciones, n i n g u n a edicin a l e m a n a se
ha hallado h a s t a a h o r a en condiciones de ofrecer u n texto
t a n completo y t a n crtico del j o v e n Hegel en general, y del
Espritu del Cristianismo en concreto, c o m o sta. Slo a p a r t i r
de 1978 p o d r e m o s c o n t a r con u n a edicin satisfactoria,
a u n q u e l i m i t a d a a los escritos referentes al Espritu del Cris-
tianismo: G. W. F. Hegel, Der Geist des Christentums. Schriften
1796-1800. M i t bislang unverffentlichten T e x t e n . E d . e
intr. W e r n e r E. H a m a c h e r . Berln. Ullstein 1978 ( = Ull-

stein Buch 3360). N u e s t r a edicin se h a beneficiado ya del
t r a b a j o del seor H a m a c h e r , p u e s la seora E v a Ziesche,
de la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln, ha
puesto a m a b l e m e n t e a m i disposicin la transcripcin de
u n difcil m a n u s c r i t o por el seor H a m a c h e r y comple-
t a d o sobre la m i s m a base la transcripcin de otro, ya p a r -
cialmente realizada p o r Z o l t a n Szankay (cfr. supra, pg. 7).
L a indicacin de f u e n t e s en el ndice de n u e s t r a edicin,
b a s t a n t e inslita, sirve al fin de sentar el valor de la base en
q u e se apoya en c a d a caso n u e s t r a traduccin. A la vez
s u m i n i s t r a u n a referencia p a r a poder localizar los textos en
su versin original, e d i t a d a m u y d i s p e r s a m e n t e . Por razo-
nes de simplificacin el ndice slo hace referencia a edicio-
nes standard; las ediciones crticas, c u a n d o las hay, y las
referencias precisas a los m a n u s c r i t o s se hallan en c a d a
caso a pie de pgina.
5) El orden seguido en nuestra edicin se atiene en ge-

neral a la cronologa establecida por Gisela Schler 9 . E s t a
cronologa no debe ser c o n s i d e r a d a como definitiva, ni si-
q u i e r a paleogrficamente. Pero a d e m s , d o n d e carecemos
d e criterios paleogrficos (por ser casos de transmisin in-
directa) he establecido u n a o r d e n a c i n hipottica por razo-
nes de crtica interna y testimonios externos. T o d o m e n o s
m o n t a r apndices a r r i n c o n a d o s y d e s c o n t e x t u a d o s , incluso
si afectan a f r a g m e n t o s m e n o s i m p o r t a n t e s . El caso de los
Fragmentos histricos y polticos (infra, pgs. 163-182), el m s
i m p o r t a n t e , lo he resuelto, c o n t r a u n a rutina b a s t a n t e habi-
tual, de a c u e r d o con el testimonio de R o s e n k r a n z y las co-
rrespondencia con los apndices de La Positividad de la reli-
gin cristiana (las objeciones de G. Schler a R o s e n k r a n z no
m e parecen convincentes).
P a r a no hacer la disposicin d e m a s i a d o e n m a r a a d a , he
r e u n i d o los f r a g m e n t o s por grupos temticos, c u a n d o esto
e r a factible y los d e s p l a z a m i e n t o s cronolgicos resultantes
no excedan de algunos meses. C o n ello no t r a t o de insi-
n u a r la presencia, siquiera sea implcita, de obras cons-
9
Zur Chronotogie vori Hegels Jugendschrijten, en: H e g e l - S t u d i e n , B o n n , 2
(1963), p g s . 111-160.
INTRODUCCION L'L
t r u i d a s por el j o v e n Hegel, como lo hizo N o h l sobre todo en

el caso d e La Positividad de la religin cristiana y, m s a n , del
Espritu del Cristianismo. Pero s coincido con N o h l e n t r a t a r
de establecer a l g n tipo de o r d e n a c i n t e m t i c a en la m a -
r a a d e f r a g m e n t o s , q u e p e r m i t a leerlos y no slo u n estudio
analtico reservado a especialistas.
A fin de no distorsionar la perspectiva en u n a edicin de
escritos p o s t u m o s , ' h e insertado la n i c a o b r a i m p r e s a en
v i d a de H e g e l los c o m e n t a r i o s a C a r t no en la fecha de
su a p a r i c i n (1798), sino en la fecha a p r o x i m a d a de su
composicin p r o b a b l e (1796).
III
QUEDA por prevenir un equvoco q u e puede ser suscitado

por el c a r c t e r f o r m a l m e n t e teolgico de la m a y o r p a r t e de
estos escritos de Hegel. L a teologa era u n a f o r m a de ex-
presar lo q u e entonces careca de otros cauces, a u n q u e no
fuese de ndole teolgica. Ah t e n e m o s el conocido caso de
los g e r m a n i s t a s , los literatos q u e , como H e r d e r por ejem-
plo, e n c a b e z a r o n el m o v i m i e n t o de e m a n c i p a c i n en Ale-
m a n i a . El q u e d e hecho se p u s i e r a n con su crtica literaria
en la p r i m e r a lnea de la evolucin social no se d e b e atri-
b u i r slo ni p r i n c i p a l m e n t e a q u e la literatura tena enton-
ces u n a funcin de camuflaje, sino a q u e los m i s m o s litera-
tos e r a n incapaces de enfrentarse en otra forma con los nuevos
p r o b l e m a s . T a l es t a m b i n la razn d e q u e los p r o b l e m a s
literarios d e la p o c a a p a r e z c a n como la m a t r i z inicial del
p e n s a m i e n t o d e Hegel. Este f e n m e n o es c l a r a m e n t e per-
ceptible en el Systemfragment, en el escrito de la Positividad (y
lo es m s todava en los a p u n t e s anteriores q u e no a b a r c a
n u e s t r a edicin).
U n p a p e l m u y semejante al de la l i t e r a t u r a e r a el j u g a d o
p o r la teologa, p r i m e r b a l u a r t e de la ideologa del Viejo
R g i m e n , a t a c a d o por R e i m a r u s en p l e n a A u f k l r u n g y q u e
a c a b a b a de p a s a r en los aos i n m e d i a t a m e n t e anteriores a
los c o r r e s p o n d i e n t e s a n u e s t r a edicin u n a s o n a d a batalla:
la d i s p u t a del pantesmo e n t r e M e n d e l s s o h n y J a c o b i .
P r o n t o le seguira la d i s p u t a del atesmo (1799), desen-
c a d e n a d a c o n t r a Fichte en realidad por razones polticas.
N a t u r a l m e n t e f u e r o n m u c h o s los q u e percibieron clara-

m e n t e el significado poltico de esta d i s p u t a ; los primeros
de todos, las a u t o r i d a d e s . Sin e m b a r g o , no e r a posible u n a
expresin s i m p l e m e n t e poltica de la poltica. C u a n d o N o h l
titul los escritos juveniles d e Hegel c o m o teolgicos, te-
n a f o r m a l m e n t e razn; pero no se d a b a c u e n t a de q u e la
teologa en el siglo XVIII significaba m u c h o m s q u e en
1907. Algo s e m e j a n t e p a s a r a despus con los celosos intr-
pretes h u m a n i s t a s y religiosos de u n Hegel tan congenial,
t a n teolgico, a la vez q u i z que d e s c a r r i a d o , sin percibir
diferencias s e m n t i c a s n a d a sutiles en ese trmino.
El j o v e n Hegel reflexiona c o n s t a n t e m e n t e la relacin en-
tre religin y fantasa, religin y libertad (o despotis-
mo) y en esa f o r m a se p l a n t e a p r i n c i p a l m e n t e p r o b l e m a s
sobre los q u e volver la izquierda hegeliana. Solo desde la
p o c a del joven M a r x q u i e n p r e c i s a m e n t e se enfrent
con los c o n t i n u a d o r e s progresistas de H e g e l se puede
decir q u e el p r o b l e m a del E s t a d o , de la sociedad burguesa,
de la economa poltica se h a d e s g a j a d o de lo religioso o lo
ha englobado como tema a h o r a secundario. L a constitu-
cin de la p s i q u e , d e difcil o b j e t i v a c i n , a n h a
r e q u e r i d o m s tiempo. E n tiempos del j o v e n Hegel h a y
q u e tener en c u e n t a incluso sociolgicamente q u e la in-
telectualidad p a s a b a de ordinario por la carrera ecle-
sistica protestante, fuese luego seguida en un cargo
pastoral o no. El q u e los temas h u m a n o s m s i m p o r t a n -
tes tuviesen q u e ser p e n s a d o s teolgicamente implicaba
ya u n a ptica y u n t r a t a m i e n t o especial, poco concordes
con lo que se suele e n t e n d e r por ilustracin, de no ser
p o r q u e la Ilustracin fue mucho ms teolgica de lo q u e
h a r a suponer al e s p e c t a d o r ingenuo su polmica con las
iglesias y religiones. El g e r m e n del Idealismo especulativo
se halla ya en la teologa ilustrada.
D e hecho en diversos f r a g m e n t o s polticos del joven H e -
gel y en los c o m e n t a r i o s a C a r t los intereses de la poltica y
la sociedad t o m a n vuelo propio frente al lenguaje teolgico.
Hegel ha estudiado en F r a n k f u r t la economa poltica de
S t e u a r t y poco d e s p u s la d e A d a m Smith, sin q u e por des-
gracia se h a y a n c o n s e r v a d o sus c u a d e r n o s de lectura. Es-
tos, considerados poco interesantes, d e s a p a r e c i e r o n tras
h a b e r estado a disposicin de Rosenkranz: ejemplo clsico
INTRODUCCION
de prejuicios h e r m e n u t i c o s espirituales, criticado con

razn por L u k c s . A u n as el r e s u m e n de R o s e n k r a n z nos
d a elementos suficientes p a r a p o d e r p e n s a r q u e t a m b i n
aqu la poltica sigui e n g l o b a d a por el d o m i n i o implcito
d e la teologa. C o m o el primitivo vea en las fuerzas fsicas
la presencia de los dioses, el p r e r r o m n t i c o b u r g u s ve en
las fuerzas h u m a n a s la expresin del Espritu. D e ah t a m -
bin la i m p o r t a n c i a , el sacerdocio c o m o deca F i c h t e
de la actividad intelectual, y la e s p e r a n z a puesta en su vir-
tud r e d e n t o r a por jvenes e s t u d i a n t e s como Hegel. D e ah
t a m b i n la e n o r m e energa q u e p o d a ser invertida en esta
tarea, cuya intensidad hoy nos parece c o n r a z n r a y a r
en la locura. Ese impulso espiritual no se llama, por tan-
to, t r a b a j o en el ' S t u r m und D r a n g ' , sino accin, ac-
cin o p e r a n t e , t r a b a j o del concepto en Hegel, como
t a m b i n en Fichte. Y es la virulencia de este impulso m s
q u e subjetivo, sus virtualidades ilustradas, lo q u e falta a la
r e f i n a d a subjetividad pantesta de N o h l y Dilthey o a la
menos r e f i n a d a espiritualidad cristiana de otros intrpretes
posteriores, impidindoles c o m p r e n d e r h a s t a q u p u n t o el
Idealismo a b s o l u t o se hallaba ya v i r t u a l m e n t e presente en
el m u n d o del ' S t u r m u n d D r a n g ' r e p r e s e n t a d o por el j o v e n
Hegel.
D e s d e luego no se t r a t a de politizar a Hegel c o n t r a
la d e f o r m a c i n teolgica ni de h a c e r de l un progre. El
a f n de convertirle en un j a c o b i n o tiene algo de ridculo, en
p r i m e r l u g a r p o r q u e e v i d e n t e m e n t e no lo fue 1 0 . Pero
a d e m s revela un imposible a f n de identificacin con al-
guien que ya se halla d e m a s i a d o lejos y slo existe vivo y
presente en un m u n d o de papel impreso. Si sus valoracio-
nes polticas siguen teniendo inters, es sobre todo por lo
q u e dicen sobre el m i s m o Hegel y su m u n d o . M s a n ,
desde n u e s t r a relativa lejana histrica son difciles de dis-
cernir a travs de su lenguaje.
Por ejemplo, los comentarios de Hegel en su t r a d u c c i n
a la o b r a de C a r t se m a n t i e n e n con toda su causticidad
d e n t r o de u n tono de impecable objetividad, e l i m i n a n d o
incluso de la traduccin las p e r o r a t a s panfletarias de C a r t .
,0
Cl'r. v. g. la c a r t a a S c h e l l i n g d e l 2 4 d e d i c i e m b r e d e 1794, infra,
p g . ")0.
Esto ha llevado a HofTmeister a a f i r m a r q u e en Hegel pre-

d o m i n a M o n t e s q u i e u sobre Rousseau, la serenidad mera-
mente comprensiva sobre la rebelda plebeya del ginebrino;
si Hegel fustig a la aristocracia b e r n e s a , sera en p r i m e r
lugar p o r q u e ni siquiera cumpla con el peculiar espritu
de las leyes q u e h a r a estable su r g i m e n 11 . Esta interpre-
tacin sera plausible si Hegel no hubiese p r o n u n c i a d o ta-
j a n t e s consignas revolucionarias en la m i s m a poca bernesa
y en un contexto p r x i m o 12 . Incluso en los aos de Berln,
al dictar sus clases sobre la filosofa de la historia, el Hegel
s u p u e s t a m e n t e convertido en c o n s e r v a d o r d a r de Robes-
pierre u n a visin m s positiva q u e la q u e tena treinta aos
antes en la poca de sus fervores franceses I 3 . Nadie dir
q u e el Hegel m a d u r o h a y a sido ni revolucionario ni m s
a v a n z a d o q u e el H e g e l juvenil. Pero t a m b i n es falso supo-
n e r en l un c a m b i o radical al establecerse como profesor
del E s t a d o prusiano. El Hegel m a d u r o fue coherente con su
j u v e n t u d (y en esto s tiene razn HofFmeister). Slo com-
p r e n d i e n d o el c o n s e r v a d u r i s m o del j o v e n revolucionario se
c o m p r e n d e la e n t r a a revolucionaria de sus a o s m a d u r o s .
A m b o s influjos, el de M o n t e s q u i e u y el de Rousseau, son
perceptibles en el j o v e n Hegel, pero no simtricamente. No
es slo q u e el j o v e n Hegel f u e r a d e s i g u a l m e n t e receptivo a
a m b o s , sino q u e se hallaba frente a ellos en u n a posicin
excntrica. Su principio dinmico era otro. Y ste es lo
difcil de c a p t a r .
M e n o s q u e n u n c a tiene aqu Revolucin el sentido
esqueltico de u n a victoria poltica; es el ascenso definitivo
y sin t r a b a s de un n u e v o m u n d o h u m a n o n t i m a m e n t e sen-
tido y presentido. E s u n a nueva vida, y en este carcter
h o n d a m e n t e h u m a n o se a p o y a r por de p r o n t o la preten-
sin filosfica de totalidad (cercana en su imposibilidad al
totalitarismo, como la Revolucin imposible).
Desde luego Hegel no fue sin m s un revolucionario
terico pese a la famosa tesis 11 sobre F e u e r b a c h ; la
correspondencia y los esbozos polticos reproducidos en
esta edicin b a s t a n p a r a m o s t r a r q u e Hegel no conceba
11
Op. cit., p g s . 464-465.
12
V i d . c a r t a a S c h e l l i n g d e l 16 de a b r i l de 1795, infra, p g . 60.
13
G. II. F. Hegel. Samtliche II erke. Ed. H. Glockncr. Stuttgart, 1927-
1929. T o m o X I , p g . 561.
INTRODUCCION
sus l u c u b r a c i o n e s tericas a p a r t e de u n a intervencin per-

sonal en la poltica. En q u consista entonces ser revolu-
cionario c o m o Hegel? Q u le distingue de nosotros, in-
cluso c u a n d o e m p l e a lo m i s m o q u e nosotros la p a l a b r a
revolucin u otras? O f r e c e r a q u un m a t e r i a l de su pro-
pia m a n o , amplio hasta la m i n u c i a , supone en p r i m e r lu-
gar q u e la r e s p u e s t a es posible sobre u n a base d o c u m e n t a l
y con u n a b u e n a dosis de aplicacin y paciencia. T a m b i n
s u p o n e q u e la respuesta no es fcil, ni siquiera en el
restringido c a m p o de la poltica.
A ttulo de hiptesis m u y general, tal vez p u e d a decirse
b r e v e m e n t e q u e la d i s c o n f o r m i d a d t a n t o del H e g e l j o v e n
como del Hegel posterior con lo existente encierra la volun-
tad prctica de q u e las instituciones polticas se adecen a su
realidad social m s progresiva, como l la vea desde su
posicin de clase. T a m b i n a q u las dos ltimas c a r t a s a
Schelling de 1 795 son ya b a s t a n t e explcitas.
A un nivel m s amplio H e g e l busca un m u n d o h u m a n o
c a p a z de ir a v a n z a n d o con los progresos q u e se realizan en
l sin reprimirlos ni romperse. L a a c t i t u d de Hegel, liberal
antes del n o m b r e , r e c u e r d a el o p t i m i s m o tendencial de la
economa poltica con sus m e c a n i s m o s a u t o m t i c o s . Pero
p a r a Hegel, b u e n discpulo de K a n t , no se p u e d e concebir
c o m o m e c a n i s m o a u t o m t i c o lo q u e y este es el caso de
la e c o n o m a pertenece t a m b i n al reino de la libertad.
(Esto explica el inters, a p a r e n t e m e n t e inexplicable, de
M a r x por Hegel, q u i e n ya vea la economa como un j u e g o
de relaciones sociales; el economicismo no es u n a caracte-
rstica ni de M a r x ni de otros b u r g u e s e s lcidos.)
M s explcitamente q u e en la economa poltica p o r -
q u e se halla reflexionado m e t d i c a m e n t e , a H e g e l se le
t r a n s p a r e n t a a travs de la accin humana u n a L i b e r t a d q u e
g a r a n t i z a su xito, impulsa las revoluciones y les d a a la
vez la c o n t i n u i d a d . L a teologa se reabsorbe en la o p t i m i s t a
decisin b u r g u e s a c o m o teologa tico-natural. El p r o b l e m a
de la c o n j u n c i n , de la dialctica de estos adjetivos y u x -
tapuestos p o r la teologa i l u s t r a d a en a r m o n a preestable-
cidaes la m a t r i z de toda la teologa hegeliana.
Y a se ve y la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel lo m u e s t r a
mejor q u e largos discursos q u e revolucin no significaba
hace doscientos aos en A l e m a n i a lo mismo q u e significa
hoy en da. Hegel no es un p u n t o de referencia p a r a hacer

hoy agitacin poltica de izquierda... ni de derecha.
Los escritos juveniles de Hegel son d o c u m e n t o privile-
giado de una poca: fin de la Ilustracin y p r e r r o m a n t i c i s -
mo, s u m a de las anttesis internas y del contenido en b r u t o
del nuevo m u n d o q u e asciende (la m e t f o r a aurora es
c o m n desde Lessing al crucero bolchevique, p a s a n d o por
n u e s t r o sabio profesor de Berln). Pero a d e m s nos entre-
g a n la clave del p e n s a m i e n t o especulativo con q u e Hegel
los prosigui a la vez q u e los r e f u t a b a . L a especulacin he-
geliana desarrollar en su m i s m a forma y e s t r u c t u r a filosfi-
cas la a n a t o m a o c u l t a del capital como apogeo de la b u e n a
conciencia b u r g u e s a y potenciacin ideolgica a la vez q u e
crtica de su d e s t r u c t i v a accin.
T a m b i n materia\ma\lc, tras h a b e r ledo a A d a m Smith,
Hegel h a r pocos aos despus del perodo r e p r e s e n t a d o en
n u e s t r a edicin, en la Realphilosophie de J e n a , un anlisis
crtico y no slo u n reflejo e s p o n t n e o como lo es la
f o r m a especulativa de su filosofa del capitalismo, q u e
pertenece a n hoy a los m s p r o f u n d o s q u e se h a n escrito.
Y es que Hegel, q u e es m s que un fenomenlogo de la
conciencia (burguesa, pues fue la suya), llega a partir de
ella a c o m p r e n d e r en su mismo p r o c e d i m i e n t o formal algo
esencial de las potencialidades e n c e r r a d a s en el t r a b a j o
d e n t r o de la n a t u r a l e z a , q u e define a los h o m b r e s en c a d a
m o m e n t o histrico.
Si algo hemos p e r d i d o de Hegel es, en cambio, su opti-
m i s m o absoluto, su conciencia de q u e la unin perfecta con
la n a t u r a l e z a y la s o l d a d u r a definitiva de todas las r u p t u r a s
q u e nos a q u e j a n c u m u l a t i v a m e n t e sea el final inevitable y
glorioso de la h u m a n i d a d . Ni siquiera lo consideramos po-
sible. U n t r a b a j o menos espiritual es t a m b i n m s
realista.
IV
SOLO q u e d a indicar a l g u n a s peculiaridades tcnicas de

esta edicin. L a traduccin es obra de varios autores. Su
p a r t e principal, como q u e d a dicho, h a corrido a cargo de
Zoltan Szankay, un excelente conocedor de Hegel con per-
INTRODUCCION
fecto dominio, entre otros idiomas, del castellano (que no

es su l e n g u a m a t e r n a ) . El h a p r e p a r a d o a base de aos de
t r a b a j o y de varias estancias de investigacin en el H e -
gel-Archiv los textos f u n d a m e n t a l e s de la edicin, sobre
todo El espritu del cristianismo y La positividad de la religin
cristiana. Ya h a sido i n d i c a d a a g r a n d e s rasgos la colabora-
cin del editor m i s m o como t r a d u c t o r . U n a t a r e a espe-
cialmente difcil h a sido la resuelta por J e s s M u n r r i z al
traducir las poesas de Hegel.
El a p a r a t o de notas est r e d u c i d o a un mnimo; no slo
es sta u n a simple edicin de lectura, sino que el nivel de la
filologa sobre estos textos es a n m u y desigual y en con-
junto bajo. N i siquiera se ha realizado el t r a b a j o sistem-
tico de d e t e r m i n a r las ediciones que Hegel cita explcita-
m e n t e (lo q u e ya indica en c o n j u n t o algo sobre el nivel
cientfico d e las docenas de o b r a s p u b l i c a d a s sobre el j o v e n
Hegel).
M i e n t r a s no se indique lo contrario, los ttulos de los
escritos son del editor a l e m n . U n o s provienen de Rosen-
kranz, q u e los a p u n t a veces en la m i s m a c u b i e r t a del
manuscrito; otros de Nohl, de Rosenzweig, etc. Los ttulos
del t r a d u c t o r v a n entre corchetes, lo mismo q u e sus inter-
venciones en el texto.
C o n un asterisco volado (*) se hallan m a r c a d a s las notas
del m i s m o Hegel, pero t a m b i n pasajes q u e l ha t a c h a d o
en el texto. E n este segundo caso el texto de la n o t a va
precedido de la indicacin: [ T a c h a d o : ] . En El espritu del
cristianismo en concreto estos textos t a c h a d o s sirven p a r a re-
construir la versin anterior a la definitiva.
C o n u n a cifra van m a r c a d a s las notas del editor, sea
a l e m n o castellano.
C u a n d o la traduccin divide en dos o m s p r r a f o s lo
q u e en el a l e m n era uno slo, el lugar de la r u p t u r a es
m a r c a d o con u n + . De este m o d o se facilita en c a d a mo-
m e n t o el cotejo de n u e s t r a t r a d u c c i n con el texto a l e m n
q u e le sirve de base (indicado en el ndice y al comienzo de
cada texto).
Los siguientes ttulos del joven H e g e l h a b a n sido edita-

dos ya en castellano:
Historia de Jess. T r a d . Santiago G o n z l e z Noriega.

M a d r i d . T a u r u s , 1975.
El espritu del cristianismo y su destino. T r a d . Alfredo
Llanos. 2 B u e n o s Aires. Kairos, 1971.
La Constitucin de Alemania. T r a d . D a l m a c i o Negro
Pavn. M a d r i d . Aguilar, 1972.
33
CRONOLOGIA DEL JOVEN HEGEL
STUTTGART 1770 27 d e agosto: N a c e en S t u t t g a r t .

TUBINGA 1788 O c t u b r e : I n g r e s o en el convictorio de T u b i n g a . Es-
tudios universitarios d e filosofa y teologa. I n t i m a
con sus c o m p a e r o s Holderlin y Schelling.
1789 Revolucin f r a n c e s a .
1792 C o m i e n z a a escribir los f r a g m e n t o s Yolksreligion und
Christentum (Religin del pueblo y cristianismo).
S e p t i e m b r e : T e r m i n a sus estudios de teologa.
BERNA O c t u b r e : C o m o e r a entonces h a b i t u a l e n t r e j v e n e s
telogos q u e no o p t a b a n por un c a r g o eclesistico,
e n t r a de p r e c e p t o r en casa de los Steigcr, lina fa-
milia d e la o l i g a r q u a de B e r n a .
I 79 2 de n o v i e m b r e : C o m i e n z a a escribir Die Possitivitat
der christlichen Religin (La Positividad de la religin
cristiana) ( t e r m i n a d o el 29 d e abril d e 1796).
FRANKFURT 1 797 E n e r o : Preceptor e n F r a n k f u r t ara M a i n en c a s a del
c o m e r c i a n t e G o g c l , por m e d i a c i n de H o l d e r l i n .
E s t r e c h o c o n t a c t o con l, Sinclair y Lewis. T r a s el
a i s l a m i e n t o d e B e r n a sta es u n a fase e s t i m u l a n t e e
intensa.
1 798 Primav era: A p a r e c e a n n i m a la p r i m e r a publicacin
de Hegel, u n a t r a d u c c i n a n o t a d a del p a n f l e t o pol-
tico d e J e a n J a c q u e s C a r t Vertrauliche Briefe (Cartas
confidenciales).
O t o o - i n v i e r n o : P r i m e r a versin d e Der Geist des
Christentums und sein Schicksal (El Espritu del Cristia-
nismo y su destino).
1799 14 d e enero: M u e r e su p a d r e . L a h e r e n c i a le hace
independiente econmicamente.
F e b r e r o - m a r z o : E s t u d i o s de e c o n o m a poltica (Ja-
m e s S t e u a r t , Fundamentos de economa poltica).
P r i m a v e r a - v e r a n o : Sigue t r a b a j a n d o en El Espritu del
Cristianismo.
1800 14 d e s e p t i e m b r e : Systemfragment (Fragmento de
sistema).
29 d e s e p t i e m b r e : T e r m i n a la n u e v a i n t r o d u c c i n de
La Positividad de la religin cristiana.
JENA 1801 Enero: V a a .Jena (la u n i v e r s i d a d del d u c a d o de
W c i m a r ) p a r a h a b i l i t a r s e c o m o profesor en la uni-
v e r s i d a d y e d i t a r con Schelling u n a n u e v a revista
d e filosofa, el Kritisches Journal.
P r i m a v e r a - v e r a n o : V e r s i n definitiva de Die Yerfas-
sung Deutschland (La Constitucin alemana).
1807 Phnomenologie des Geistes (Fenomenologa del Esp-
ritu).
ESCRITOS DE JUVENTUD
PARTE PRIMERA
B E R N A
[FRAGMENTOS REPUBLICANOS]
1794-1795)
1
[1]
LA m u l t i t u d h a p e r d i d o la virtud p b l i c a , yace t i r a d a b a j o la opre-

sin, y necesita a h o r a de otros sostenes, d e otros consuelos p a r a re-
sarcirse de u n a miseria q u e no p u e d e osar d i s m i n u i r . L a c e r t i d u m b r e
interior d e la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d tiene q u e sustituirse
por seguridades externas, por la fe en personas q u e l o g r a r o n crear
la opinin de q u e entienden m s en estos a s u n t o s . +
El r e p u b l i c a n o libre, q u e e m p l e a b a sus fuerzas en pro d e su p a t r i a ,
q u e d e d i c a b a a ella su vida, en el sentido del espritu de su pueblo, al
hacerlo por deber no d a b a t a n t a i m p o r t a n c i a a su e m p e o como p a r a
p o d e r exigir u n a indemnizacin, u n desquite. H a t r a b a j a d o por su
idea, por deber; qu podra exigir a cambio? H a b i e n d o sido va-
liente n o espera o t r a cosa q u e vivir en c o m p a a de los hroes en los
C a m p o s Elseos o en el Walhalla; vida q u e es m s feliz n a d a m s q u e
p o r q u e est libre de las calamidades de la n a t u r a l e z a h u m a n a necesi-
t a d a . De la m i s m a m a n e r a , a aquel q u e ha a d o p t a d o c o m o m x i m a de
su razn la obediencia frente a la n a t u r a l e z a y f r e n t e a la necesidad y
q u e respeta esta ley (por cierto incomprensible p a r a nosotros) c o m o
s a g r a d a , qu alegatos de i n d e m n i z a c i n le q u e d a n ? Q u i n d e m n i -
zacin p u e d e exigir E d i p o por sus sufrimientos inmerecidos, si crea
estar a merced, b a j o el d o m i n i o del destino? +
Sin e m b a r g o , solamente un p u e b l o en estado a v a n z a d o de c o r r u p -
cin, de p r o f u n d a debilidad moral, e r a capaz de convertir la obedien-
cia ciega a los caprichos malvados de h o m b r e s abyectos en m x i m a
moral p a r a s. U n i c a m e n t e el largo t i e m p o [de la opresin], el ol-
vido total d e un estado mejor p u e d e llevar a un p u e b l o h a s t a este
extremo. U n pueblo as, a b a n d o n a d o por s m i s m o y por todos los
dioses, q u e lleva u n a vida privada, necesita seales y milagros, nece-
sita g a r a n t a s d e la divinidad de q u e t e n d r u n a vida f u t u r a , puesto
q u e no p u e d e tener esta fe en s mismo.+
U n p u e b l o tal no p u e d e ser i n d u c i d o a c o m p r e n d e r la idea de
la m o r a l i d a d p a r a edificar su fe sobre sta; las ideas se h a n deseca-
do, a h o r a no son m s q u e q u i m e r a s . Su fe p u e d e basarse nica-
1
1794. N o h l 70-71.
39
MJ HKRNA
m e n t e en un individuo; slo p u e d e a p o y a r s e en u n a persona que

le sirva d e ejemplo, q u e sea objeto de su a d m i r a c i n . De ah la recep-
cin p r o n t a , favorable, d e la religin c r i s t i a n a en la poca en q u e la
virtud pblica de los r o m a n o s h a b a d e s a p a r e c i d o , c u a n d o su g r a n -
deza exterior estaba d e c l i n a n d o . Por esto a h o r a , c u a n d o d e s p u s de
siglos la h u m a n i d a d vuelve a ser capaz de [regirse por] ideas, d e s a p a -
rece el inters por lo individual. A u n q u e se m a n t e n g a la experiencia de
la c o r r u p c i n h u m a n a , la d o c t r i n a sobre la corrupcin del h o m b r e
pierde en fuerza. Aquello q u e antes convirti al individuo en indivi-
d u o interesante se revela, paso a paso, como idea en toda su belleza;
p e n s a d a por nosotros, se convierte en n u e s t r a p r o p i e d a d . Lo bello de
la n a t u r a l e z a h u m a n a , lo q u e nosotros m i s m o s colocbamos en el
individuo ajeno, r e t e n i e n d o de ello c o m o p r o p i o todo lo repulsivo
de lo q u e esta n a t u r a l e z a es capaz, lo reconocemos a h o r a con alegra
c o m o o b r a d e nosotros mismos; nos lo a p r o p i a m o s y a p r e n d e m o s a
sentir respeto a n t e nosotros mismos. Antes c o n s i d e r b a m o s como pro-
pio slo aquello q u e p o d a ser n i c a m e n t e objeto del desdn.
E n la vida p r i v a d a n u e s t r o inters s u p r e m o tena q u e ser el a m o r
a la vida, el embellecimiento de la m i s m a y la c o m o d i d a d (que, inte-
g r a d o s en un sistema de astucia, constituan n u e s t r a moral); a h o r a ,
c u a n d o las ideas morales p u e d e n llegar a o c u p a r su sitio e n t r e los
h o m b r e s , aquellos bienes pierden su valor y las constituciones q u e
g a r a n t i z a n solamente la vida y la p r o p i e d a d no se consideran ya
c o m o las mejores. T o d o el a p a r a t o a n g u s t i a n t e , el sistema artificial de
motivaciones y d e consuelos en q u e tantos miles de h o m b r e s dbiles
e n c o n t r a r o n alivio, se hace ms prescindible. El sistema de la religin,
q u e se a d a p t siempre al color de la poca y al de las constituciones
estatales, cuya s u p r e m a virtud era la h u m i l d a d , la conciencia de su
i n c a p a c i d a d , q u e espera todo de otra parte (incluso, p a r c i a l m e n t e , el
m a l ) , recibir a h o r a u n a d i g n i d a d propia, v e r d a d e r a , independiente.
2
[2]
I) AUN c u a n d o la razn especulativa f u e r a c a p a z d e p r o b a r la exis-

tencia y la realidad de la idea trascendente d e Dios en c u a n t o ser real
por excelencia, o incluso p r o d u c i r la fe en ella, no p o d r a m o s conocerla
en s ni p o d r a ser d e t e r m i n a d a slo a p a r t i r d e s misma, [o sea] de
a c u e r d o con sus p r o p i e d a d e s , sin el auxilio d e la contemplacin de la
n a t u r a l e z a y del concepto del fin ltimo del m u n d o . Pero, d a d o q u e el
i n t e n t o de la razn especulativa de p r e s t a r u n a sustancialidad y u n a
d e t e r m i n a c i n a su ideal (que [por lo anterior] pudiera parecer logra-
do, pero q u e es algo vaco si se considera el inters q u e tiene p a r a los
2
F e b r e r o - a b r i l 1795. N o h l 361-362.
[L R.VGMKNTOS RL'.PL B L I C A N O S ] 41
h o m b r e s y no slo el q u e tiene p a r a la lgica) ha f r a c a s a d o , incluso si

se recurre a la c o n t e m p l a c i n de la n a t u r a l e z a , es slo la razn prc-
tica la q u e p u e d e f u n d a r la fe en un Dios.
L a razn p r c t i c a p r o d u c e por s m i s m a u n a ley q u e , en c u a n t o

f o r m a de la f a c u l t a d apetitiva superior, aparece c o m o un hecho. Sche-
lling [Ueber die Moglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt. 1795.],
pg. 32: representacin en un sentido prctico, d e t e r m i n a c i n in-
m e d i a t a del Yo, q u e est c o n t e n i d o en la representacin por el Yo
absoluto (y s u p e r a c i n del No-Yo p r e s e n t e en la representacin en la
m e d i d a en q u e el No-Yo est en la m i s m a en su forma d e t e r m i n a n t e ) .
D e t e r m i n a c i n del i m p u l s o instintivo por el No-Yo (facultad ape-

titiva sensible, m a t e r i a del q u e r e r [y del] o r d e n a r por i n t e r m e d i o de
la razn la facultad apetitiva a n i m a l ) .
L i b r e albedro: ser un d e t e r m i n a r s e a la obediencia o desobe-

diencia frente a la ley por medio d e u n a actividad a u t n o m a absoluta,
a actos c o n t r a d i c t o r i a m e n t e opuestos? O ser q u e la l i b e r t a d no es
sino la superacin del [poder] d e t e r m i n a n t e del N o - Y o (Fichte llama
a lo a n t e r i o r libertad a r b i t r a r i a ) , un d e t e r m i n a r s e hacia la satisfaccin
o la no-satisfaccin d e u n a exigencia d e la facultad apetitiva? ( t a m b i n
el perro).
El impulso instintivo, d e t e r m i n a d o o limitado por la ley moral, es
legtimo ( m o r a l m e n t e posible), y si el impulso instintivo m a n d a r a al
m u n d o d e los f e n m e n o s , entonces sera t a m b i n legal ( m o r a l m e n -
te real), esto es, d i g n i d a d . Es posible q u e la ley m o r a l revoque
todos sus derechos otorgados? Si u n o r e n u n c i a l i b r e m e n t e a las exi-
gencias del i m p u l s o , los derechos sobre los m i s m o s seguirn sub-
sistiendo? Si un h o m b r e p u d i e r a c o n s e r v a r la fruicin de los bie-
nes d e la f o r t u n a slo por m e d i o d e la desobediencia f r e n t e a la ley
moral, si p u d i e r a m a n t e n e r un m a t r i m o n i o feliz slo b a j o esta condi-
cin y si r e n u n c i a r a a esa fruicin y a este m a t r i m o n i o , se cancela-
ran t a m b i n los derechos q u e tena sobre los mismos? Es posible
entonces c o n s i d e r a r a alguien q u e h a r e n u n c i a d o a la fruicin de la
38 BERNA
b i e n a v e n t u r a n z a , c o m o a u n h o m b r e q u e slo h a p o s t e r g a d o esta
exigencia p a r a p r e s e n t a r l a en o t r a vida? E n el caso d e un h o m b r e
c u y o s i m p u l s o s ( c o n f o r m e s a la ley) n o p u d i e r o n satisfacerse p o r
c u l p a de la n a t u r a l e z a o d e la m a l e v o l e n c i a d e los h o m b r e s la n a t u -
raleza [ h u m a n a ] p u e d e exigir q u e la r a z n realice sus d e r e c h o s ,
p e r o n o en el caso de u n h o m b r e q u e h a r e n u n c i a d o l i b r e m e n t e a
sus i m p u l s o s instintivos. L a r a z n p o n e c o m o fin l t i m o del m u n d o
al s u p r e m o bien, m o r a l i d a d , y, en p r o p o r c i n a stos, b i e n a v e n -
t u r a n z a ; pero, es q u e ella m i s m a se p o n e este fin ltimo? L a ra-
zn exige la realizacin del m i s m o ; es decir, lo exige de o t r o ser,
por lo m e n o s no del h o m b r e , n o d e la c a u s a l i d a d de la r a z n , m i e n -
tras q u e s t a se ve l i m i t a d a p o r la s e n s i b i l i d a d .
L a d i v i n i d a d , el p o d e r d e realizar, de h a c e r vlidos los d e r e c h o s

q u e la r a z n h a o t o r g a d o ; el [proceso de] c o n o c i m i e n t o d e t o d a s las
o t r a s p r o p i e d a d e s de la d i v i n i d a d , tiene q u e e s t a r d e t e r m i n a d o p o r
esta d e t e r m i n a c i n .
[3] 3
DESCONOCIMIENTO histrico en Le. 2, 3; 3, 1.

S o b r e el suicidio d e g r a n d e s hroes y h o m b r e s d e E s t a d o : +
(Sus v i r t u d e s n o e r a n t a n t o f r u t o d e p r i n c i p i o s racionales c o m o de
un p u n d o n o r sin lmites y u n orgullo i n d m i t o , i n c a p a z de s o p o r t a r
todo p e n s a m i e n t o q u e no fuese d e victoria o m u e r t e . L i b e r t a d (co-
b a r d a ) y m i e d o a n t e u n f u t u r o q u e no p u e d a a b o r d a r con s e r e n i d a d ,
le ofrecen el p u a l en la h o r a d e la d e s e s p e r a c i n . D e s t r u i d o el prin-
cipio d e la m o r a l , q u e consiste en c o n s i d e r a r s e a s m i s m o c o m o fin.
R e n e g a d a la fe en la justicia d e u n a P r o v i d e n c i a q u e todo lo g u a
para bien.)+ 4
A C a t n , C l e m e n e s y otros q u e se q u i t a r o n la vida al ser s u p r i -
m i d a la C o n s t i t u c i n de su p a t r i a , les fue i m p o s i b l e retirarse a la vida
p r i v a d a . Su a l m a h a b a a b a r c a d o u n a idea; y a h o r a q u e se les hizo
imposible t r a b a j a r p o r ella, su a l m a , e x p u l s a d a del g r a n m b i t o de
3
17!).). N o h l 362-366. A p u n t e s de l e c t u r a del Theologisches Journal ( E d . por H a n -
lein y A m m o n ) , t o m o s I y II (1793). N o h l va d a n d o en las s i g u i e n t e s n o t a s la p g i n a y
t o m o del Journal a q u e c o r r e s p o n d e n diversos p a s a j e s d e H e g e l , sin p r e t e n d e r e x h a u s t i -
v i d a d . Por e j e m p l o , la p r i m e r a liase est t o m a d a d e I, 4 77, d o n d e a l igual q u e en el
m a n u s c r i t o de H e g e l dice, p o r cierto, U n k u n d e ( d e s c o n o c i m i e n t o ) y no U r -
k u n d e ( d o c u m e n t o ) , c o m o lee N o h l .
4
I. 126. I o d o el p a r n t e s i s es u n a cita.
[ l RAGMF.NTOS R E P U B L I C A N O S ] 43
accin, s u s p i r a b a por librarse de las a t a d u r a s corporales y regresar al

m u n d o de las ideas infinitas.
T a m b i n lo m a l o del h o m b r e ha sido p r o y e c t a d o en S a t a n s y
A d n , quien, con u n a expresin de O e r t e l , ha hecho b a n c a r r o t a gene-
ral por toda la h u m a n i d a d 5 .
Q u e los pastores protestantes no deben ocuparse de los t r a b a j o s
del campo. Es u n a opinin de profesores distinguidos, p a r a quienes
stos se h a l l a b a n por d e b a j o de su d i g n i d a d , y q u e r a n hacer de
todos los pastores g r a n d e s doctores universitarios. E s t a opinin no
difiere m u c h o de la prohibicin de casarse 6 .
N u e s t r a fantasa no se escandaliza con la mitologa de los grie-
gos 1 . C o n gusto seguimos a H o m e r o c u a n d o sus dioses a n d a n de
a q u p a r a all por el cielo, deliberan, se hacen la g u e r r a y [se a b a n -
d o n a n ] a sus h u m a n a s pasiones. L a p i e d a d de sus orantes y sacrifi-
cantes nos es s a g r a d a . H a s t a sus b r b a r a s c o s t u m b r e s , c o m o sacrifi-
cios h u m a n o s , etc., eran la fe general de un pueblo, b a s a d a en la
tradicin y la fantasa. Por el contrario, las c r u e l d a d e s de la Inquisi-
cin, la intolerancia de todo tipo, no es cosa de la fantasa, tradicin
santificada por su a n t i g e d a d , sino se p r e t e n d e b a s a d a en derechos y
su legitimidad d e m o s t r a d a r a c i o n a l m e n t e con a r g u m e n t o s eterna-
m e n t e viejos y e t e r n a m e n t e nuevos. +
Q u i e n pertenezca a un pueblo m s reciente n o tiene por q u sen-
tirse orgulloso frente a un indiv iduo de un pueblo m s a n t i g u o que
vener a J p i t e r , etc., o practic sacrificios h u m a n o s : la abolicin de
estas c o s t u m b r e s no fue obra de la razn c o m o t a m p o c o su intro-
duccin h a b a sido o b r a del vicio o la mala v o l u n t a d , sino casuali-
d a d b a s a d a en circunstancias f o r t u i t a s y vergenza m e r a afir-
macin de irracionales artculos de fe y acciones i n h u m a n a s , valin-
dose de la razn y el derecho.
T o d o s los a r g u m e n t o s ' a d h o m i n e m ' , es decir, la refutacin del
d o g m a t i s m o a p a r t i r de l m i s m o y con sus m i s m a s a r m a s , p u d i e r o n
slo d e s p e r t a r a l g u n a s d u d a s aisladas, p u d i e r o n slo d i s t u r b a r el sueo
de a l g u n a s a l m a s q u e d o r m a n el s u e o mortal de la autosuficiencia
i m p e r t u b a d a por la razn. En todos estos a t a q u e s [contra el d o g m a -
tismo] se trasluci algo del principio, la razn era s a n t o y sea y se
senta la i m p o r t a n c i a de esa p a l a b r a , pero sin saber q u era, de dn-
de vena su c o m p e t e n c i a p a r a el silln del s u p r e m o tribunal, de d n d e
provena su irresistibilidad y su p o d e r de expansin. "
K a n t , d e j n d o s e de polmicas y refutaciones ' a d h o m i n e m ' ,
e x p u s o t r a n q u i l a m e n t e s i n l l a m a r la atencin sobre las consecuen-
cias su principio y los h o m b r e s reconocieron en ste a la hija del
5
I, 399.
6
1.416.
7
II, 1-3.
44 BI:RXA
cielo, la v e r d a d , y todo lo d e m s perdi su i m p o r t a n c i a 8 . J e s s erigi el

principio de la virtud de esta m i s m a m a n e r a ; de paso atac t a m b i n a
los m a n d a m i e n t o s d e s t r u c t o r e s de la m o r a l de los j u d o s , o busc
JiX.r)QxJOU los mismos, llenarlos con el espritu. Si la d o c t r i n a de J e s s
se h u b i e r a e x p a n d i d o de otra m a n e r a estos m a n d a m i e n t o s h u b i e r a n
p e r d i d o por s solos todo inters y se h u b i e r a n d e r r u m b a d o . T a m p o c o
Scrates refut d i r e c t a m e n t e la mitologa d e su pueblo; los a t a q u e s
directos d e r r i b a n u n a religin positiva y c o n d u c e n 'eo ipso' de n u e v o a
u n a religin positiva.
El h a b e r vinculado las fuentes de la fe cristiana con las fuentes
judas (los gnsticos r e c h a z a r o n las fuentes j u d a s ) caus tal vez la
m a y o r parte de los desastres. E n las fuentes de la religin j u d a hay
actos e ideas inmorales, injustas, q u e son p r e s e n t a d a s como si e m a n a -
r a n de las rdenes de Dios; estos principios, q u e eran de n a t u r a l e z a
poltica y q u e se referan a u n a constitucin d e t e r m i n a d a (dentro de
la cual rige el d e r e c h o del m s fuerte), se h a n convertido en princi-
pios de la Iglesia.
B a j o un rgimen desptico se produce fcilmente u n a t e r q u e d a d
[entre los sbditos] (lo m i s m o entre nios) si [el h o m b r e q u e est
sometido a ese rgimen] recibe algo q u e q u i e r e conservar a toda costa
y si se le irrita oponindole u n a resistencia [contra esa v o l u n t a d de
conservancin]; el esclavo quiere tener su v o l u n t a d en algo; sobre to-
do, c o m o la transicin h a c i a el despotismo parti desde un E s t a d o
r e p u b l i c a n o en el cual se conserva a n por lo menos una s o m b r a de
v o l u n t a d propia, especialmente los esclavos tenan, al a d o p t a r la reli-
gin cristiana, algo q u e n o e s t a b a expuesto a los caprichos y a la vo-
l u n t a d de sus dueos: tenan u n a p r o p i e d a d q u e no se les poda
arrebatar.
U n milagro objetivo es u n a contradiccin 9 . U n a imagen se hace
objetiva por aplicacin d e las leyes del e n t e n d i m i e n t o , lo q u e preci-
s a m e n t e n o vale del milagro. Esta a f i r m a c i n no tiene n a d a q u e ver
con el e x a m e n de la posibilidad fsica, lgica y tica de los milagros,
h e c h a sin pensar q u e u n o p u e d e demostrar su realidad. A q u corres-
p o n d e un estudio del concepto de posibilidad y realidad (vid. catego-
ras). O sea, q u e sobre el milagro slo es posible un juicio objetivo.
C m o se distingue esta subjetividad de la del concepto de fin y orga-
nizacin (y de la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d ) . *
C m o es conciliable la libertad de la accin moral con la omnis-
ciencia divina? Esta es consecuencia de aqulla, la consecuencia no
p u e d e contradecir a su premisa." 1 "
8
1,45:).
9
I I , 3 6 ss., 306.
* [ T a c h a d o : ] L o s m a n d a m i e n t o s de la ley m o r a l d e b e n ser t e n i d o s p o r m a n d a -
m i e n t o s divinos, p u e s slo b a j o e s t a c o n d i c i n p o d e m o s a c e p t a r a Dios c o m o j u s t i c i e r o ,
la c o i n c i d e n c i a de felicidad y m o r a l i d a d .
[ I R A G M E N T O S RKL'L'BLICANOSJ 45
Dios, al g o b e r n a r el m u n d o , n o c a m b i a las leyes, slo el curso de

la n a t u r a l e z a .
C o n los libros de caballera la f a n t a s a de los a l e m a n e s a quie-
nes les era inaccesible la fantasa r o m a n a y griega (o q u e son incapaces
d e i n d e p e n d i z a r s e de ella por la r a z n ) se deriv de la n i c a fanta-
sa nacional, la j u d a . El Mesas d e Klopstock ha c o n v e r t i d o la reli-
gin en cosa de la fantasa.
U n a religin positiva q u e p r e t e n d a apoyarse en u n a fe r a z o n a b l e
tiene q u e t e n d e r p o r su p r o p i a n a t u r a l e z a a hacer proslitos. Y es
q u e , como racional, su validez tiene q u e ser universal y c a d a u n o se
c o n f i r m a en su p r o p i a fe, c u a n d o p u e d e convencer t a m b i n a otros de
q u e es v e r d a d e r a .
L a religin cristiana es la p r i m e r a en la q u e a p a r e c e el concepto
d e beatitud o c o n d e n a c i n eternas, y la p r i m e r a en la q u e todas las
sectas h a n v i n c u l a d o a m b a s posibilidades a la fe en sus e n s e a n z a s
positivas 10 .
El estado m i s e r a b l e e infeliz d e los r o m a n o s les p r e d i s p u s o a
la creencia q u e e s p e r a b a la p r o n t a destruccin del m u n d o y la lle-
g a d a del Mesas. L a alegra de ver un da a r d e r a sus opresores y d e
verse r e c o m p e n s a d o s a s mismos los hizo susceptibles de un olvido
de su m u n d o a c t u a l , en el cual no tenan ya un inters [activo], vi-
viendo en la e s p e r a n z a de un m u n d o mejor. Si h u b i e r a existido un
g r a n inters [activo] por el E s t a d o y la p a t r i a es difcil q u e hubiesen
p o d i d o existir las d i s p u t a s mseras, insulsas y furiosas e n t r e los obis-
pos de los siglos IV y V, puesto q u e todo el m u n d o h u b i e r a preferido
u n g r a n inters viviente a las p a l a b r a s msticas, a la sofisteras y a las
f r m u l a s de fe vacas 11 .
Slo en los ltimos tiempos, en los q u e los h o m b r e s n u e v a m e n t e
h a n recibido derechos, por lo m e n o s derechos burgueses, los de la
p r o p i e d a d y la seguridad d e la m i s m a , h a c o m e n z a d o u n a nueva
manifestacin d e la accin h u m a n a ; y la obediencia pasiva ya no se
extiende t a n t o a las ofensas p r i v a d a s como a aquellas relaciones en
las cuales el h o m b r e no tiene derechos, [como] g u e r r a s , m e d i d a s de
gobierno en a s u n t o s d e i m p o r t a n c i a , en general, de las esferas de la
constitucin y d e la a d m i n i s t r a c i n . De ah los p r i m e r o s cristianos:
activos p a r a la Iglesia; con respecto a la m i s m a t e n a n derechos a
creencias [ d e t e r m i n a d a s ] , a regirse i n d e p e n d i e n t e m e n t e , derechos q u e
p r e t e n d i e r o n h a b e r recibido d e Dios y los cuales no e s t a b a n dispues-
tos a a b a n d o n a r .
Los p r i m e r o s cristianos e n c o n t r a r o n en su religin consuelo y
e s p e r a n z a de f u t u r a s recompensas p a r a ellos y de castigos p a r a los
10
II, 29.
" I I , 42 ss. C o m o i n d i c a N o h l , el resto d e l f r a g m e n t o e n c i e r r a c i t a s d e u n a o b r a
d e G i b b o n q u e H e g e l m i s m o m e n c i o n a al final.
BKRNA
enemigos, p a r a sus opresores, q u e eran idlatras. Pero el s u b d i t o de

un convento, o g e n e r a l m e n t e un subdito de un E s t a d o desptico, no
p u e d e esperar que, por i n t e r m e d i o de su religin, se p u e d a vengar de
su p r e l a d o disipado o de su asentista de r e n t a s del Estado, q u e despil-
f a r r a n el sudor de los pobres, puesto q u e stos van a la m i s m a misa
(y la dicen, incluso) q u e l, etc.; pero tiene el consuelo de h a b e r en-
c o n t r a d o u n a indemnizacin por la prdida d e todos sus derechos hu-
m a n o s en su religin mecnica: la r e c o m p e n s a de h a b e r perdido, en
su a n i m a l i d a d , la facultad [ p a r a sentir, p a r a tener consciencia], su
h u m a n i d a d , y es imposible reconducirlo a esta facultad por la belleza
de las imgenes [de su religin], puesto q u e esta belleza no le place en
c u a n t o belleza, sino q u e la e s t i m a slo como un valor.
E n u n a corrupcin general de las c o s t u m b r e s es inevitable el
surgimiento de las sectas (que t r a t a n de d e f e n d e r s e de esta c o r r u p -
cin): en el C r i s t i a n i s m o (en el cual la eticidad est v i n c u l a d a a la
religin), sectas religiosas: e n t r e griegos y r o m a n o s , sectas filosfi-
cas, d a d o que [entre estos ltimos] la religin e r a m s bien un objeto
de la fantasa. Sin e m b a r g o , estas sectas, si el n m e r o de sus m i e m b r o s
a u m e n t a , no pueden oponerse t a m p o c o a la corriente general, no
p u e d e n m a n t e n e r s e a l e j a d a s del aire contagioso y, por lo t a n t o ( a p a r t e
de otros inconvenientes), d a n lugar a nuevas sectas.
E n c u a n t o los p r i m e r o s cristianos tuvieron la o p o r t u n i d a d de vol-
verse activos en el gobierno de la Iglesia, a u m e n t su n m e r o y dis-
m i n u y su a f n de hacerse mrtires.
D e b e r a parecer increble q u e el p r i m a d o de la razn haya sido
tan desconocido c o m o p a r a q u e le fuesen a a d i d a s tradiciones hist-
ricas e incluso se les diese m s i m p o r t a n c i a a stas q u e a ella.
L a religin cristiana fue d e g r a d a d a a cmplice y e n c u b r i d o r a de
m u c h a s infamias de C o n s t a n t i n o y sus hijos, a d e m s de a r m a r l e s con
pretextos. El obispo de Nicom[edia] hizo pblico un t e s t a m e n t o en
q u e C o n s t a n t i n o e x p r e s a b a su sospecha de h a b e r sido e n v e n e n a d o
por sus sobrinos, y de este m o d o le dio el pretexto p a r a asesinarlos a
ellos y a otros muchos prncipes. El dspota asitico asesina por ca-
p r i c h o e instigado por intrigas, y el oriental ve en ello un destino
ineludible. La religin cristiana se burla, a d e m s , d e la inocencia con
el pretexto del derecho y d e los n o m b r e s m s santos."1"
(Revolucin de la imaginacin con respecto a la cruz: [ E d w a r d ]
G i b b o n , [Historia de la decadencia y cada del Imperio romano. 1774. T.]
I I I , pg. 205.)
L a religin cristiana no fue capaz, b a j o los e m p e r a d o r e s r o m a n o s ,
de oponer un m u r o de contencin contra la decadencia de todas las
virtudes, la opresin de la libertad y de los derechos del pueblo ro-
m a n o , contra la tirana y la crueldad d e los gobernantes, la d e c a -
d e n c i a del genio [nacional] y de todas las bellas artes; no h a sido
(I R A G M K N T O S RKL'L BI.ICANOSI 47
c a p a z de i n f u n d i r nueva vida al valor decado, a las r a m a s disecadas

d e la virtud y d e la fe nacionales. Ella m i s m a e s t a b a e n v e n e n a d a ,
a t a c a d a por esta peste general; en esa su f o r m a d e s f i g u r a d a la reli-
gin cristiana e r a , j u n t o con sus servidores, un i n s t r u m e n t o del des-
potismo y llev consigo la d e c a d e n c i a de las artes y d e las ciencias,
la paciencia inactiva a n t e la destruccin de los m s bellos frutos del
gnero h u m a n o , de la h u m a n i d a d y d e la libertad. [ P r e d i c a b a la]
obediencia frente a los dspotas, [convirtindola en] un sistema; era
a b o g a d a de los crmenes del d e s p o t i s m o (que c l a m a b a n al cielo),
a l a b n d o l o s incluso fervorosamente. Y, lo q u e es a n peor [que de-
fender] todos los crmenes particulares, [defenda] el d e s p o t i s m o
q u e exprima t o d a fuerza vital h u m a n a y la socavaba por su envene-
n a m i e n t o c o n t i n u o y secreto.
1 2
[4]
EN una r e p b l i c a se vive p a r a u n a idea, en las m o n a r q u a s siempre

p a r a el individuo. T a m p o c o en las m o n a r q u a s p u e d e n vivir los hom-
bres sin u n a idea; pero su idea es individual, un ideal. E n la repblica
se t r a t a de u n a idea c o m o debe de ser, en la m o n a r q u a de un ideal
q u e es, [o sea de un ideal] q u e r a r a vez h a n c r e a d o ellos mismos: la
divinidad.
U n espritu g r a n d e , como c o r r e s p o n d e a la repblica, pone todas
sus fuerzas, fsicas y morales, al servicio de su idea, todo su c a m p o de
accin goza de u n i d a d . U n cristiano piadoso, q u e se d e d i q u e por
c o m p l e t o al servicio de su ideal, ser, en c a m b i o , un e x a l t a d o de la
mstica. Si su ideal le e m b a r g a por completo, 110 p u d i e n d o dividirse
entre el ideal y su m b i t o m u n d a n o de accin, se dirigir con todas
sus fuerzas del lado del ideal y se convertir en u n a G u y o n 1 3 . Las
ansias de c o n t e m p l a r su ideal sern satisfechas por la imaginacin, de
m o d o q u e t a m b i n los sentidos recibirn lo q u e es suyo. Ejemplo: los
infinitos frailes y m o n j a s q u e tuvieron sus amorcillos con J e s s y cre-
yeron a b r a z a r l e . L a idea del r e p u b l i c a n o es tal, q u e sus fuerzas ms
nobles sin excepcin e n c u e n t r a n su satisfaccin en el v e r d a d e r o tra-
bajo, mientras q u e las del exaltado slo conocen [la satisfaccin] en-
g a o s a ] de la imaginacin ( J a m a r a i D v a l ) .
12
1795. N o h l 366-367. A p u n t e s d e l e c t u r a s o b r e G e o r g e F o r s t e r , Ansichten vom
Niederrhein. von Brabant. Flandern. Holland. England und Fmnkreich. im April. Mai undjunius
1790. [Perspectivas sobre el bajo Rin. Brabante. Flandes. etc.] T. I. Berlin, 1791.
13
Pietista f r a n c e s a (1648-1717). J a m a r a i D v a l , c i t a d o m s a b a j o , fue un c l e b r e
n u m i s m t i c o a u s l r o l r a n c s (1 695-1 775).
CORRESPONDENCIA DE HEGEL
CON HOLDERLIN Y SCHELLING
1
(1794-1795)
/ H0LDERL1N A HEGEL
W a l t e r s h a u s e n bei M e i n i n g e n .
10 d e j u l i o d e 1794.
Querido hermano:
E s t o y s e g u r o d e q u e te h a s a c o r d a d o a v e c e s ce m , d e s d e q u e n o s s e p a -
r a m o s c o n la c o n s i g n a R e i n o d e D i o s . Por m u c h a s m e t a m o r f o s i s q u e p a s e -
mos, creo q u e s i e m p r e nos r e c o n o c e r e m o s en este lema. Estoy s e g u r o que, de
c u a l q u i e r m a n e r a q u e te v a y a , el t i e m p o n u n c a p o d r b o r r a r en ti ese rasgo.
T a m b i n c o n m i g o c r e o q u e p a s a r lo m i s m o . Y es q u e ese r a s g o es lo q u e
m s a m a m o s el u n o en el o t r o . P o r eso e s t a m o s s e g u r o s d e q u e n u e s t r a a m i s -
t a d d u r a r e t e r n a m e n t e . P o r lo d e m s , te e c h o m u c h o d e m e n o s . T h a s s i d o
t a n t a s veces mi g e n i o t u t e l a r . . . C u n t o te d e b o ! Y h a s t a q u e n o s h e m o s
s e p a r a d o n o lo h a b a s e n t i d o del t o d o . M e g u s t a r a p o d e r a p r e n d e r a n a l g o
d e ti, t a m b i n a v e c e s c o m u n i c a r t e a l g o d e lo m o .
E s c r i b i r s e c a r t a s n o p a s a n u n c a d e s e r u n s u c e d n e o ; p e r o s i e m p r e es
a l g o . P o r eso no d e b a m o s d e j a r l o del t o d o . T e n e m o s q u e r e c o r d a r n o s d e vez
en c u a n d o q u e d e r e c h o s t a n g r a n d e s p o s e e m o s r e c p r o c a m e n t e el u n o s o b r e
el o t r o .
M e p a r e c e q u e en c i e r t o m o d o e n c o n t r a r s tu m u n d o b a s t a n t e c o n g r u e n t e
contigo. Pero no tengo por q u envidiarte. Igual de b u e n a m e parece mi
s i t u a c i n . T e s t s m s en c l a r o c o n t i g o m i s m o q u e yo. A ti te g u s t a e s t a r u n
p o c o r o d e a d o d e r u i d o ; yo n e c e s i t o s i l e n c i o . T a m p o c o c a r e z c o d e a l e g r a . A ti
n u n c a te f a l t a .
A veces m e g u s t a r a h a l l a r m e r o d e a d o d e tus lagos y t u s A l p e s . L a g r a n
n a t u r a l e z a n o s e n n o b l e c e y a c e r a i r r e s i s t i b l e m e n t e . E n c a m b i o , vivo en el
m b i t o d e u n e s p r i t u s i n g u l a r , e x c e p c i o n a l p o r su e n v e r g a d u r a , y p r o f u n d i -
d a d , y f i n u r a , y d o n a i r e . Difcil te s e r h a l l a r en B e r n a u n a m u j e r c o m o la
s e o r a v o n K a l b . Q u b i e n te s e n t i r a s d e j n d o t e a s o l e a r p o r e s t e c l a r o
r a y o ! Si n o f u e s e p o r n u e s t r a b u e n a a m i s t a d , t e n d r a s q u e e s t a r u n p o c o
1
Brido 9-33.
49
r e s e n t i d o por h a b e r m e c e d i d o tu b u e n a estrella. T a m b i n ella, a n t e mi ciega
d i c h a en todo lo q u e le c u e n t o d e ti, tiene q u e p e n s a r casi q u e ha salido
p e r d i e n d o . M u c h s i m a s veces m e h a a d v e r t i d o q u e tengo q u e escribirte. Y
a h o r a de nuevo.
N o dejes d e e s c r i b i r m e largo y t e n d i d o lo q u e a h o r a piensas y haces,

querido hermano.
M i t a r e a se halla a h o r a b a s t a n t e c o n c e n t r a d a . K a n t y los griegos s o n casi
mi n i c a l e c t u r a . S o b r e t o d o t r a t o de asimilar la p a r t e esttica de la filosofa
crtica. H a c e poco realic u n a p e q u e a e x c l u s i n a la regin d e F u l d a , pa-
s a n d o por los m o n t e s del R h o n . U n o cree hallarse en los m o n t e s suizos entre
esas colosales a l t u r a s y los frtiles, e n c a n t a d o r e s valles s e m b r a d o s d e casitas
d i s p e r s a s al pie d e los m o n t e s , a la s o m b r a de los a b e t o s , entre r e b a o s y
a r r o y o s . F u l d a m i s m a tiene u n a situacin e n c a n t a d o r a . Los m o n t a e s e s son
c o m o en todas partes, un p u c o r u d o s y simples. Por lo d e m s , p u d i e r a n tener
a l g u n a b u e n a c u a l i d a d q u e n u e s t r a c u l t u r a ha d e s t r u i d o .
N o dejes d e escribirme p r o n t o , q u e r i d o H e g e l . M e es c o m p l e t a m e n t e im-
posible estar p r i v a d o d e tus noticias.
T u Holderlin
2 LLL-CM. A SCIII:I.I.IS(,
Berna,
N o c h e b u e n a d e 1794.
Querido:
H a c e t i e m p o q u e h a b r a q u e r i d o r e a n u d a r e n c i e r t o m o d o el v n -
culo d e a m i s t a d q u e nos uni a n t a o . E s t a a s p i r a c i n volvi a desper-
t a r c u a n d o ( h a c e p o c o ) , al l e e r l a r e s e a d e u n e n s a y o t u y o e n los
M e m o r a b i l i a d e P a u l u s 2 , te e n c o n t r p o r t u v i e j o c a m i n o , h a c i e n d o
i l u s t r a d o s c o n c e p t o s teolgicos y c o o p e r a n d o a la e l i m i n a c i n d e la
2
Uber Mythen, hislorische Sagen und Philosojiheme der atiesten (I'elt. [Mitos, leyendas hist-
ricas y Jilosofemas del mundo primitivo.] 1793.
CORRESPONDENCIA 51
vieja l e v a d u r a . N o p u e d o por menos de testimoniarle la satisfaccin y

s i m p a t a con q u e te sigo en esta tarea. C r e o q u e h a llegado la hora de
decir con m s l i b e r t a d lo q u e u n o piensa (y en p a r t e ya se h a c e y se
p e r m i t e ) . Slo q u e mi a l e j a m i e n t o d e la escena en q u e se desarrolla la
actividad literaria me i m p i d e estar i n f o r m a d o a u n q u e sea ocasio-
n a l m e n t e de algo q u e t a n t o me interesa. M e h a r a s un g r a n favor si
accedieses a i n f o r m a r m e de vez en c u a n d o t a n t o a este respecto c o m o
sobre tus t r a b a j o s . Suspiro por u n a situacin n o en T u b i n g a 3
en q u e poder r e c u p e r a r lo q u e descuid e incluso p o n e r de vez en
c u a n d o m a n o s a la obra. N o es q u e a q u no h a g a n a d a ; pero mi
ocupacin es d e m a s i a d o dispersa y d i s c o n t i n u a c o m o p a r a poder ha-
cer n a d a en serio.
C a s u a l m e n t e h a b l hace unos das con el a u t o r de las cartas
q u e tan bien conoces en la [revista] M i n e r v a d e A r c h e n h o l z , fir-
m a d a s por O . , s u p u e s t a m e n t e un ingls. Pues bien, es d e Silesia y se
l l a m a Oelsner. Por l m e enter d e noticias sobre a l g u n o s suabos q u e
estn en Pars, t a m b i n de R e i n h a r d , q u e tiene u n p u e s t o m u y impor-
t a n t e en el d p a r t e m e n t des affaires etrangres. O e l s n e r es j o v e n
todava; pero se le n o t a q u e h a t r a b a j a d o m u c h o . Este invierno lo va a
p a s a r a q u retirado.
Y q u hace Renz? H a e n t e r r a d o su talento? E s p e r o q u e no.
C i e r t a m e n t e , valdra la p e n a inducirle o a n i m a r l e a r e u n i r sus estu-
dios, de seguro p r o f u n d o s , sobre objetos i m p o r t a n t e s . Esto p o d r a
tal vez c o m p e n s a r l e por las dificultades q u e est t e n i e n d o ya desde
hace tiempo. T e n g o algunos amigos en S a j o n i a q u e le a y u d a r a n a
e n c o n t r a r algo. Si no crees q u e ya no hay n a d a q u e hacer con l,
a n m a l e a algo, i n t e n t a vencer su modestia. En todo caso, saldale de
mi parte.
Por lo d e m s , cmo va todo en T u b i n g a ? M i e n t r a s no ocupe all
u n a c t e d r a gente del tipo de Reinhold o Fichte, no p a s a r realmente
n a d a . No h a y sitio en el q u e se siga cultivando el viejo sistema con
t a n t a fidelidad. Y, a u n q u e esto t a m p o c o influya en las b u e n a s cabe-
zas q u e siempre p u e d a h a b e r a i s l a d a m e n t e , la cosa se i m p o n e con
todo en la m a y o r parte, en las cabezas mecnicas. A c a u s a d e stas es
tan s u m a m e n t e i m p o r t a n t e el sistema, el espritu q u e p u e d a tener un
profesor, pues ellas son sobre todo q u i e n e s lo p o n e n en circulacin o
lo m a n t i e n e n en ella.
H a s t a a h o r a n o he odo de otras respuestas a la teora k a n t i a n a de
la religin q u e la de Storr; pero s e g u r a m e n t e ya h a b r h a b i d o otras.
De todos modos, el influjo de esa teora, a n c i e r t a m e n t e escondido,
solo se m a n i f e s t a r con el tiempo.
Ya sabris q u e h a n guillotinado a C a r r i e r . Segus leyendo peri-
3
Schelling, c i n c o a o s m s j o v e n q u e H e g e l , se e n c o n t r a b a a n e s t u d i a n d o teolo-
ga en T u b i n g a .
52 BERNA
d i c o s f r a n c e s e s ? Si n o r e c u e r d o m a l , m e h a n d i c h o q u e e s t n p r o h i b i -
d o s e n W r t t e m b e r g . El p r o c e s o h a s i d o m u y i m p o r t a n t e y h a d e j a d o
a l d e s c u b i e r t o t o d a l a v i l e z a d e los r o b e s p i e r r i s t a s .
Mil saludos a Sskind y KapfF.
Tu amigo
Hgr
M g l i n g me ha dicho hace poco q u e en opinin de Sskind a b r e n
t o d a s l a s c a r t a s q u e v i e n e n p a r a S u i z a . P e r o te a s e g u r o q u e e n e s t e
p u n t o podis estar tranquilos.
U n a c o s a m s te p i d o : S s k i n d n o m e p o d r m a n d a r las p g i n a s
d e l a O b e r d e u t s c h e Z e i t u n g e n q u e h a n c r i t i c a d o el [ A l l g e m e i n e s ]
R e p e r t o r i u m [ f r e m p i r i s c h e P s y c h o l o g i e . 1 7 9 2 - ] d e (J. D . ] M a u c h a r t ?
Aqu no hay forma de conseguirlo.
3 scm-xusc /i HI:(,I:L
Tubinga,
la noche d e Reves de 1795.
O sea q u e es v e r d a d q u e te a c u e r d a s d e los viejos amigos? C a s i m e crea a

m y a todos nosotros o l v i d a d o s por ti. T o d o s n u e s t r o s viejos conocidos pare-
cen n o c o n o c e r n o s ya. Renz est a q u cerca; p e r o ni v e m o s ni omos n a d a d e
l. Y Hlderlin? Y o a t r i b u y o a su i n c o n s t a n c i a el q u e t o d a \ a no se h a y a
a c o r d a d o d e nosotros. Aqu est mi m a n o , viejo amigo! N u n c a v a m o s a
alejarnos! H a s t a creo q u e e n t r e t a n t o nos h e m o s c o n v e r t i d o en otros. T a n t o
m e j o r p a r a e m p e z a r d e nuevo!
Q u i e r e s s a b e r c m o e s t n las cosas e n t r e nosotros? Dios mo!, a q u ha
i r r u m p i d o un u x u [mugre], q u e va a r e a v i v a r p r o n t o las viejas m a l a s
h i e r b a s . Q u i n las a r r a n c a r ? Nosotros lo e s p e r b a m o s todo d e la filosofa y
c r e a m o s q u e el golpe q u e ha a s e s t a d o t a m b i n a los espritus t u b i n g u e s e s n o
p e r d e r a tan p r o n t o su efecto. Pero as ha sido d e s g r a c i a d a m e n t e ! El espritu
filosfico h a a l c a n z a d o ya su cnit. T a l vez se m a n t e n g a algn t i e m p o en lo
alto, p a r a luego caer con t a n t a m s r a p i d e z . C i e r t a m e n t e a h o r a h a y k a n t i a -
nos en m a s a l a filosofa se ha b u s c a d o su a l a b a n z a d e la boca d e los nios y
los l a c t a n t e s ; pero a b a s e d e m u c h o s esfuerzos n u e s t r o s filsofos [de T u -
b i n g a ] h a n e n c o n t r a d o al fin el p u n t o h a s t a el q u e se p u e d e ir con la filosofa
(ya q u e , d e hecho, no h a y f o r m a de salir del p a s o sin e c h a r m a n o d e esta
fastidiosa ciencia). En este p u n t o se h a n a s e n t a d o , establecido y m o n t a d o sus
CORRESPONDENCIA 53
tiendas, en las q u e bien se est y por las q u e a l a b a n al Altsimo! Y q u i n les

va a a r r o j a r d e ellas en lo q u e q u e d a d e siglo? U n a vez q u e se h a n a s e n t a d o
en su sitio, q u e les s a q u e el... +
Lo q u e p r o p i a m e n t e h a n h e c h o es seleccionar algunos i n g r e d i e n t e s del
s i s t e m a d e K | a n t j ( n a t u r a l m e n t e de su superficie); con ellos se h a n p u e s t o a
f a b r i c a r t a n q u a m ex m a c h i n a u n o s p o t a j e s filosficos tan f u e r t e s sobre
q u e m c u m q u e l o c u m theologicum, q u e la teologa, q u e ya e m p e z a b a a escu-
pir s a n g r e , va a p r e s e n t a r s e p r o n t o m s s a n a y f u e r t e q u e n u n c a . T o d o s los
d o g m a s posibles h a n recibido ya el sello d e p o s t u l a d o s d e la r a z n p r c t i c a ; y
all d o n d e n o h a y f o r m a d e conseguir p r u e b a s histrico-tericas, la r a z n
prctica ( t u b i n g u e s a ) c o r t a s i m p l e m e n t e el n u d o . Es u n a delicia h a c e r de
e s p e c t a d o r con el t r i u n f o de estos hroes filosficos. Ya lian p a s a d o los tiem-
pos d e desolacin filosfica q u e e s t a b a n escritos!
M e escribes a c e r c a d e mi ensayo en los M e m o r a b i l i a d e P a u l u s . E s ya
b a s t a n t e viejo, est t r a b a j a d o s u p e r f i c i a l m e n t e , pero q u i z , con todo, n o
h a y a sido escrito t o t a l m e n t e en balde. D e mis t r a b a j o s teolgicos n o p u e d o
decirte g r a n cosa. D e s d e hace casi un a o h a n p a s a d o a ser p a r a m algo
s e c u n d a r i o . L o n i c o q u e m e interes h a s t a a h o r a f u e r o n los e s t u d i o s histri-
cos sobre el A n t i g u o y el N u e v o T e s t a m e n t o , as c o m o sobre el espritu d e los
p r i m e r o s siglos cristianos. A q u es d o n d e a n q u e d a m s p o r h a c e r . Pero
d e s d e hace a l g n t i e m p o he a b a n d o n a d o t a m b i n esto. Q u i n es c a p a z d e
e n t e r r a r s e en el polvo d e la a n t i g e d a d , c u a n d o la m a r c h a d e su t i e m p o le
vuelve a l e v a n t a r y a r r a s t r a r consigo a c a d a m o m e n t o ? +
M i vida es la filosofa en este m o m e n t o . L a filosofa no se halla a n ter-
m i n a d a . K a n t h a d a d o los r e s u l t a d o s , las p r e m i s a s siguen f a l t a n d o . Y q u i n
p u e d e c o m p r e n d e r r e s u l t a d o s sin p r e m i s a s ? U n K a n t , b u e n o ; p e r o y el m o n -
tn? Fichte, c u a n d o estuvo a q u la l t i m a vez, dijo q u e h a y q u e tener el genio
d e Scrates p a r a p e n e t r a r en K a n t . C a d a da lo e n c u e n t r o m s cierto. Te-
n e m o s q u e ir m s lejos con la filosofa! K a n t h a b a r r i d o con lodo. P e r o cmo
lo i b a n a n o t a r ? H a y q u e t r i t u r a r l o a n t e sus ojos y d r s e l o a p a l p a r con sus
m a n o s ! Oh, los g r a n d e s k a n t i a n o s q u e a h o r a h a y p o r todas p a r t e s ! Se h a n
q u e d a d o e n la letra y se s a n t i g u a n d e ver a n t a n t o en pie. E s t o y f i r m e m e n t e
c o n v e n c i d o d e q u e la vieja supersticin, no slo de la religin positiva, sino
t a m b i n d e la q u e l l a m a n religin n a t u r a l , ya se h a r e c o m b i n a d o en las cabe-
zas d e casi todos con la letra k a n t i a n a . Es un placer verles m a n e j a r el a r g u -
m e n t o moral, t i r a n d o d e los hilos h a s t a q u e nos salta d e s p r e v e n i d o s el d e u s
ex m a c h i n a , el Ser personal, i n d i v i d u a l q u e est all a r r i b a en el cielo.
Fichte llevar la filosofa a u n a a l t u r a q u e va a d a r vrtigo incluso a la
m a y o r a d e los a c t u a l e s k a n t i a n o s 4 . [ . . .]
A c a b o d e recibir el c o m i e n z o d e las explicaciones de F i c h t e m i s m o , los
" F u n d a m e n t o s g e n e r a l e s d e la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " . (Ya lo h a b r s visto
a n u n c i a d o en el s u p l e m e n t o d e p u b l i c a c i o n e s d e la Allgemeine L i t e r a t u r z e i -
t u n g . P e r o no va a p o n e r s e a la venta y dicen q u e slo son a p u n t e s p a r a sus
discpulos.) L e y n d o l o me he d a d o c u e n t a d e q u e no m e h a b a e q u i v o c a d o
en mis profecas.
A c t u a l m e n t e t r a b a j o en u n a Etica a lo S p i n o z a . S e n t a r los p r i m e r o s prin-
cipios de t o d a filosofa, en los cuales se u n e n la r a z n terica y p r c t i c a . Si
m e a n i m o y d a t i e m p o , e s t a r t o d o listo p a r a la p r x i m a feria o a m s tirar el
4
A q u f a l t a e n el m a n u s c r i t o u n p e d a z o d e la p g i n a .
I BKRNA
p r x i m o \ e r a n o . Me- b a s t a r c o n la f e l i c i d a d d e s e r u n o d e los p r i m e r o s e n
s a l u d a r al n u e v o h r o e , F i c h t e , e n la t i e r r a d e la v e r d a d . Q u e la f o r t u n a e s t
c o n e s e g r a n h o m b r e ! K1 t e r m i n a r la o b r a ! D o p a s o : h a s l e d o l a " R e i v i n d i c a -
c i n d e la l i b e r t a d d e p e n s a m i e n t o a los p r n c i p e s e u r o p e o s " ? Si n o , h a z q u e te l a
t r a i g a n d e . J e n a . A l l se p u e d e c o n s e g u i r . Q u i n iba a d u d a r d e su
autor? * [ . . . |
4 HECE!. /I .S.///;/././,vr;
[Enero 1795]
Querido:
N o necesito g a s t a r m s p a l a b r a s en e x p r e s a r t e la gran alegra q u e

me ha d a d o tu carta. L o nico q u e podra s u p e r a r mi inters por tu
fiel r e c u e r d o de los amigos es el q u e tengo por el c a m i n o q u e hace
t i e m p o ha e m p r e n d i d o tu espritu y en el q u e sigue adelante. C o m o
amigos n u n c a nos hemos convertido en extraos, y todava menos lo
somos en lo q u e constituye el primordial inters de todo h o m b r e ra-
cional y a cuyo i m p u l s o y difusin t r a t a r de a y u d a r con todas sus
fuerzas.
D e algn tiempo p a r a a c me he vuelto a dedicar sobre todo a la
filosofa k a n t i a n a , con objeto de llegar a aplicar sus resultados ms
i m p o r t a n t e s a algunas ideas q u e a n son corrientes entre nosotros, o
a e l a b o r a r stas b a s n d o m e en aqullos. Los esfuerzos m o d e r n o s por
a l c a n z a r p r o f u n d i d a d e s c a d a vez mayores m e son tan poco conocidos
c o m o los d e Reinhold. Y es q u e estas especulaciones me han p a r e c i d o
d i r e c t a m e n t e i m p o r t a n t e s slo p a r a la razn terica, y no tan aplica-
bles a conceptos de utilidad ms general. Por t a n t o 110 conozco con
detalle el fin q u e persiguen estos esfuerzos; slo lo presiento confusa-
mente. De todos modos, la preocupacin por los portes no te deba
h a b e r d e t e n i d o a la h o r a de e n v i a r m e las hojas que has publicado.
Dselas a la diligencia, no al correo. M e sern de un valor i n a p r e -
ciable.
L o q u e me cuentas del curso teolgico-kantiano q u e ha t o m a d o la
filosofa en T u b i n g a no es d e e x t r a a r . L a ortodoxia es inconmovible,
mientras su profesin, v i n c u l a d a con v e n t a j a s seculares, se halle en-
trelazada con el todo d e un Estado. Este inters es d e m a s i a d o fuerte
* Aqu falta on el m a n u s c r i t o un pedazo do la p g i n a .

CORRESPONDENCIA 55
como p a r a p o d e r ser a b a n d o n a d o t a n pronto, e influye sin necesidad

de que, en c o n j u n t o , se sea consciente de ello. M i e n t r a s t a n t o la
ortodoxia tiene d e su p a r t e a todo el tropel en c o n s t a n t e a u m e n t o de
p a p a g a y o s y escribientes, tan i n c a p a c e s de p e n s a r c o m o de a b r i g a r
intereses superiores. Q u e esta p a n d i l l a lee algo opuesto a su convic-
cin (puestos a elevar su p a l a b r e r a al r a n g o de este n o m b r e ) y pre-
siente algo d e su v e r d a d ? Entonces la respuesta es: S, tiene t o d a la
razn; y a c o n t i n u a c i n a g a r r a n la a l m o h a d a y a la m a a n a si-
guiente se t o m a n su caf y se lo sirven entre ellos c o m o si no hubiese
p a s a d o n a d a . Por lo d e m s , se c o n f o r m a n con todo lo q u e se les
ofrece, con tal d e q u e no les s a q u e del sistema de su r u t i n a . +
Creo, de todos modos, q u e sera i n t e r e s a n t e estorbarles todo lo
posible a los telogos en ese celo de h o r m i g u i t a s con el q u e a c a r r e a n
materiales crticos p a r a consolidar su templo gtico, dificultarles
todo, hostigarles en c a d a m a d r i g u e r a h a s t a que ya no e n c u e n t r e n
n i n g u n a y t e n g a n q u e m o s t r a r toda su d e s n u d e z a la luz del da. Pero
entre los materiales q u e r o b a n a la h o g u e r a k a n t i a n a p a r a i m p e d i r el
incendio de la d o g m t i c a , se llevan t a m b i n b r a s a s a casa. Ellos estn
o p e r a n d o la difusin general de las ideas filosficas.
En c u a n t o al a b u s o de q u e me escribes y cuya lgica me p u e d o
imaginar, no cabe d u d a de q u e Fichte le h a abierto las p u e r t a s con su
" C r t i c a de t o d a revelacin". El m i s m o ha sido en esto m o d e r a d o ;
pero, u n a vez a c e p t a d o s f o r m a l m e n t e sus principios, ya no hay f o r m a
de contener a la lgica teolgica. B a s n d o s e en la s a n t i d a d de Dios p a r a
r a z o n a r lo q u e d e b a m o s t r a r en virtud de su propia n a t u r a l e z a p u r a -
mente moral, etc., Fichte h a vuelto a introducir el a n t i g u o estilo ar-
g u m e n t a t i v o de la d o g m t i c a . T a l vez valdra la p e n a t r a t a r esto m s
despacio. +
Si tuviese tiempo, t r a t a r a de precisar h a s t a q u p u n t o , tras conso-
lidar la fe moral, necesitamos r e g r e s i v a m e n t e de la idea l e g i t i m a d a de
Dios. Por ejemplo, al explicar la relacin final, etc. h a s t a q u p u n t o
se le p u e d e t r a s p o n e r de la teologa tica a la teologa fsica y o p e r a r
en este terreno con ella? Este me parece ser el p r o c e d i m i e n t o q u e se
suele a d o p t a r con la idea de Providencia t a n t o en general c o m o en
los milagros o, c o m o en Fichte, en la Revelacin, etc. E n caso de q u e
llegue a desarrollar m s a m p l i a m e n t e mi opinin, la s o m e t e r a tu
crtica, pero p i d i n d o t e desde a h o r a tu i n d u l g e n c i a d
M i aislamiento d e ciertos libros y el poco tiempo q u e tengo no m e
p e r m i t e n d e s a r r o l l a r a l g u n a s ideas a las q u e a n d o d a n d o vueltas. Por
lo menos no pienso hacer m u c h o m e n o s de lo q u e p u e d a . Estoy con-
vencido de q u e slo con un c o n s t a n t e revolver y sacudir por todos los
lados p o d e m o s e s p e r a r conseguir al fin algo serio. Algo siempre se
consigue, y toda c o n t r i b u c i n de este tipo tiene su m r i t o incluso si
no encierra n a d a nuevo, a d e m s de q u e la c o m u n i c a c i n y el t r a b a j o
:>6 BI:RNA
en c o m n r e n u e v a n y fortalecen. R e p i t a m o s c o n s t a n t e m e n t e tu con-
signa: No nos q u e d e m o s atrs!
Q u hace Renz? E s c o m o si hubiese algo desconfiado en su ca-
rcter, algo q u e no se c o m u n i c a con gusto, q u e t r a b a j a slo p a r a s y
cree q u e no vale la p e n a hacer algo por los otros o tiene el m a l por
d e m a s i a d o incurable. T u a m i s t a d no t e n d r influjo sobre l como
p a r a exhortarle a h a c e r algo, a polemizar c o n t r a la teologa actual?
L a m i s m a existencia d e la teologa d e m u e s t r a la necesidad de esa
polmica y q u e no es superflua.
Hlderlin me escribe a veces desde J e n a . L e reir por no escri-
birte. V a a clase de Fichte y habla de l con e n t u s i a s m o como d e un
titn que lucha por la h u m a n i d a d y cuyo m b i t o de accin cierta-
m e n t e no se q u e d a r en las c u a t r o paredes del auditorio. No pienses
q u e su a m i s t a d se ha e n f r i a d o p o r q u e no te escriba. C o n toda seguri-
d a d se m a n t i e n e i n t a c t a y creo q u e su inters por la dimensin p-
blica de las ideas crece c o n s t a n t e m e n t e .
Que venga el Reino de Dios y no estemos m a n o sobre m a n o !
E n tu carta hay u n a expresin sobre el a r g u m e n t o moral, q u e no
c o m p r e n d o del todo: lo m a n e j a n h a s t a q u e salta el Ser individual,
personal. Crees q u e p r o p i a m e n t e no llegamos a tanto?
Adis
R a z n y libertad sigan siendo la consigna, y nuestro p u n t o de
unin la Iglesia invisible.
H.
R e s p n d e m e en seguida. S a l u d a a los amigos.
:t il.MWH.1 III i.l /. '
Jena,
26 d e enero d e 1795.
T u c a r t a m e h a d e p a r a d o u n a alegre b i e n v e n i d a al volver a j e n a . A fina-

les d e d i c i e m b r e part p a r a YVeimar con la s e o r a del c o m a n d a n t e von K a l b
y m i pupilo, q u e h a b a e s t a d o a q u solo c o n m i g o dos meses. N i yo m i s m o
s o s p e c h a b a q u e iba a volver tan p r o n t o . L a s c a l a m i d a d e s q u e p a s c o m o
5
P r o b a b l e m e n t e se h a n p e r d i d o d o s c a r t a s d e H e g e l a H l d e r l i n y u n a de H l d e r -
lin a H e g e l a n t e r i o r e s a e s t a c a r t a .
CORRESPONDENCIA 57
e d u c a d o r d e b i d o a mis especiales c i r c u n s t a n c i a s subjetivas, y la necesidad di'

vivir por lo m e n o s algn t i e m p o p a r a m m i s m o q u e m i e s t a n c i a a q u n o
h a h e c h o m s q u e a u m e n t a r m e hizo e x p o n e r a la s e o r a del c o m a n d a n t e , a n
a n t e s de salir d e J e n a , mi deseo d e d e j a r m i o c u p a c i n en su casa. Y a u n q u e m e
dej convencer p o r ella y por Schiller d e hacer u n n u e v o i n t e n t o , no p u d e
a g u a n t a r la b r o m a m s d e d o s s e m a n a s , pues, e n t r e o t r a s cosas, e s t a b a casi
c o m p l e t a m e n t e i n s o m n e ; as q u e m e volv lleno d e paz a J e n a , d i s f r u t a n d o
p o r p r i m e r a vez en mi vida d e u n a i n d e p e n d e n c i a q u e e s p e r o no ser in-
fructuosa.+
M i actividad p r o d u c t i v a se c o n c e n t r a casi e x c l u s i v a m e n t e e n la e l a b o r a -
cin d e los m a t e r i a l e s d e m i novela [ H y p c r i o n ] . El f r a g m e n t o p u b l i c a d o en la
[revista N u e v a ] T h a l i a es todava u n a m a s a b r u t a . Pienso q u e a c a b a r la
novela p o r P a s c u a ; p e r m t e m e q u e h a s t a e n t o n c e s n o te h a b l e m s del t e m a .
El " G e n i o de la a u d a c i a " , del q u e q u i z te a c u e r d e s t o d a v a , lo he e n t r e g a d o
r e e l a b o r a d o a la T h a l i a junto con a l g u n a s o t r a s poesas. Schiller se interesa
m u c h o p o r m y m e ha a n i m a d o a q u e le escriba algo p a r a su n u e v a revista,
L a s H o r a s , as c o m o en su p r o y e c t a d o A l m a n a q u e d e las M u s a s .
H e h a b l a d o con G o e t h e . H e r m a n o ! Es el m s bello p l a c e r d e n u e s t r a
vida e n c o n t r a r t a n t a h u m a n i d a d en t a n t a g r a n d e z a . E s t u v o h a b l a n d o con-
m i g o t a n a f a b l e y a m i s t o s o , q u e te a s e g u r o q u e el c o r a z n m e rea y a n m e
re c u a n d o lo r e c u e r d o . H e r d e r e s t u v o t a m b i n cordial, m e t o m de la m a n o ;
pero m o s t r a b a ya m s el h o m b r e d e m u n d o , h a b l a m e n u d o m u y alegrica-
m e n t e , como y a s a b e s q u e es. Le pienso visitar a l g u n a vez. El m a y o r von
K a l b s e g u r a m e n t e se q u e d a r con su f a m i l i a en W e i m a r ( p o r lo t a n t o , su hijo
ya 110 me n e c e s i t a b a y la d e s p e d i d a p u d o a n t i c i p a r s e ) , y la a m i s t a d q u e
tengo, sobre todo, con la s e o r a del c o m a n d a n t e , m e a b r e las p u e r t a s p a r a
visitar la casa con cierta frecuencia.
Los a p u n t e s especulativos d e Fichte " F u n d a m e n t o s g e n e r a l e s d e la doc-
trina d e la C i e n c i a " , as como sus " C l a s e s s o b r e la condicin del s a b i o " (ya
impresos), te i n t e r e s a r n m u c h o . E n un c o m i e n z o sospech m u c h o q u e era un
d o g m t i c o . Si se m e p e r m i t e u n a c o n j e t u r a , p a r e c e h a b e r e s t a d o r e a l m e n t e al
b o r d e d e ello o estarlo a n : su a s p i r a c i n es ir en la teora m s all del h e c h o d e la
conciencia. As lo m u e s t r a n m u c h s i m a s d e sus expresiones, y esto es trascen-
d e n t e tan cierta e i n c l u s o m s l l a m a t i v a m e n t e q u e la a s p i r a c i n de los m e t a -
lsicos t r a d i c i o n a l e s a ir m s all d e la existencia del m u n d o . Su Yo a b s o l u t o
( = S u s t a n c i a d e S p i n o z a ) e n c i e r r a toda la r e a l i d a d . Es todo y f u e r a d e l no
h a y n a d a . Por t a n t o , este Y o a b s o l u t o n o tiene objeto; de o t r o m o d o , no
e n c e r r a r a t o d a la r e a l i d a d . P e r o u n a conciencia sin o b j e t o es i m p e n s a b l e ;
incluso si yo m i s m o soy ese objeto, en c u a n t o tal m e hallo n e c e s a r i a m e n t e
l i m i t a d o , a u n q u e sea en el tiempo; por t a n t o , no soy a b s o l u t o . D e m o d o q u e
u n a conciencia es i m p e n s a b l e en el Yo a b s o l u t o , c o m o Y o a b s o l u t o no tengo
conciencia, y, en t a n t o en c u a n t o no tengo conciencia, soy n a d a ( p a r a m) y
el Y o absoluto es ( p a r a m) N a d a .
As p u s e p o r escrito mis p e n s a m i e n t o s a u n en W a l t e r s h a u s e n , c u a n d o le
sus p r i m e r a s p g i n a s , i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s d e h a b e r ledo a S p i n o z a . Fi-
c h t e m e c o n f i r m a 6 [ . . .] la posicin (en su lenguaje) del Y o y el N o - Y o es
c i e r t a m e n t e curiosa. T a m b i n la idea d e a s p i r a c i n , etc.
6
E n el m a n u s c r i t o f a l t a n cinco lneas.
54 BERNA
T e n g o q u e a c a b a r p i d i n d o t e q u e t o m e s t o d o esto c o m o si no lo h u b i e s e
escrito. Eso d e q u e te ests o c u p a n d o de los c o n c e p t o s religiosos es cierta-
m e n t e b u e n o e i m p o r t a n t e en u n sentido. El c o n c e p t o d e P r o v i d e n c i a lo tra-
t a r s , s u p o n g o , en c o m p l e t o p a r a l e l o con la teleologa k a n t i a n a . El m o d o que
tiene K a n t d e unir el m e c a n i s m o d e la n a t u r a l e z a (o sea, t a m b i n del des-
tino) y su finalidad m e p a r e c e e n c e r r a r p r o p i a m e n t e todo el espritu d e su
s i s t e m a . C i e r t a m e n t e es el m i s m o m o d o q u e tiene d e resolver todas las anti-
n o m i a s . E n esto de las a n t i n o m i a s Fichte tiene u n a idea m u y curiosa, s o b r e la
q u e m e j o r te escribir o t r o da. Estoy d n d o l e vueltas h a c e t i e m p o al
ideal d e u n a e d u c a c i n del p u e b l o . Y c o m o t te o c u p a s p r e c i s a m e n t e d e u n a
p a r t e d e ella, la religin, tal vez eligiendo tu i m a g e n y tu a m i s t a d c o m o gua
de mis ideas acerca del m u n d o exterior sensible, p u e d a escribirte enseguida
por c a r t a lo q u e acaso t a r d a r a m s en escribir [ p a r a m]. E s p e r o tu j u i c i o
y tus correcciones. 7
6' scm.i.uxc a ni (,i i
Tubinga,
4 d e f e b r e r o de 1795.
N o , amigo, no nos h e m o s convertido en e x t r a o s ; nos e n c o n t r a m o s j u n t o s

por viejos c a m i n o s . Y si stos h a n t o m a d o un giro q u e q u i z no s o s p e c h b a -
mos, t a m b i n nos es c o m n a a m b o s . Los dos q u e r e m o s seguir a \ a n z a n d o ,
q u e r e m o s i m p e d i r q u e lo g r a n d e q u e h a p r o d u c i d o n u e s t r a p o c a se reab-
s o r b a en el f e r m e n t o ya d e s c o m p u e s t o d e t i e m p o s p a s a d o s . T i e n e q u e seguir
p u r o , c o m o sali del espritu d e su a u t o r , seguir e n t r e nosotros y, si es posi-
ble, t e n e m o s q u e t r a n s m i t i r l o a la p o s t e r i d a d n o d e f o r m a d o y d e g r a d a d o a la
a n t i g u a f o r m a tradicional, sino en toda su perfeccin, en su figura m s noble
y p r e g o n a n d o su lucha a m u e r t e con toda la c o n s t i t u c i n a n t e r i o r del m u n d o y
de la ciencia.
S o b r e los intentos d e R e i n h o l d por reducir la filosofa a sus ltimos prin-
cipios, c i e r t a m e n t e n o te h a e n g a a d o tu impresin d e q u e no h a c e a v a n z a r
la revolucin m i s m a p r o d u c i d a por la Crtica d e la razn p u r a . Por otra
p a r t e , t a m b i n esto h a sido un escaln q u e tena q u e s u b i r la Ciencia, y tal
vez sea R e i n h o l d a quien h a y a q u e a g r a d e c e r l e el q u e v a y a m o s a llegar al
pice tan p r o n t o c o m o tiene q u e ocurrir segn m i e s p e r a n z a s e g u r s i m a . De
este l t i m o p a s o d e la filosofa espero t a m b i n el q u e caiga d e f i n i t i v a m e n t e el
l t i m o velo, q u e se r o m p a la l t i m a supersticiosa t e l a r a a filosfica d e los
filsofos privilegiados. C o n K a n t naci la a u r o r a ; no es n i n g n milagro el que.
7
F a l t a el resto d e la c a r t a .
CORRESPONDENCIA 59
ac y all h a y a q u e d a d o a u n una p e q u e a niebla en a l g u n a h o n d o n a d a p a n -
tanosa, m i e n t r a s los picos m s altos brillan ya en la gloria del sol...
Magnfica idea la q u e te p r o p o n e s realizar! T e c o n j u r o a q u e te p o n g a s lo
a n t e s posible m a n o s a la o b r a . Si ests d e c i d i d o a no seguir ocioso, aqu tienes
un c a m p o d e ricos f r u t o s y g r a n mrito. Sera e c h a r el cerrojo definitivo a las
ltimas p u e r t a s d e la supersticin. T m i s m o escribes q u e m i e n t r a s la lgica
q u e Fichte r e i n t r o d u j o en la " C r t i c a d e t o d a R e v e l a c i n " q u i z por a c o m o -
d a c i n o p a r a divertirse con la supersticin y recibir a m a n d b u l a b a t i e n t e el
a g r a d e c i m i e n t o de los telogos siga p a s a n d o p o r vlida, seguir t a m b i n en
pie la locura filosfica. M u c h a s veces he p e n s a d o ya r e f u g i a r mi f u r i a a n t e los
d e s m a n e s d e los telogos en la stira, r e d u c i e n d o t o d a la d o g m t i c a , j u n t o con
todos sus a p n d i c e s d e los siglos m s o s c u r o s , a razones p r c t i c a s d e la fe.
P e r o m e h a f a l t a d o el t i e m p o y slo Dios sabe q u h a b r a p a s a d o d e h a b e r
realizado mi plan. Q u i z h a b r a sido t o m a d o en serio por casi todos y yo
h a b r a tenido p o r lo m e n o s a e s c o n d i d a s la satisfaccin d e brillar c o m o
u n a l u m b r e r a filosfica d e la Iglesia. P e r o la cosa tiene q u e ser a b o r d a d a en
serio y d e tu m a n o , a m i g o , espero el c o m i e n z o . +
A n u n a r e s p u e s t a a tu p r e g u n t a d e si no creo q u e con el a r g u m e n t o
m o r a l lleguemos a un Ser p e r s o n a l . C o n f i e s o q u e la p r e g u n t a m e ha s o r p r e n -
dido. N o la h a b r a e s p e r a d o d e un g r a n c o n o c e d o r d e Lessing c o m o t. P e r o
claro q u e m e la h a s h e c h o slo p a r a ver s i j o la he d e c i d i d o totalmente; p a r a ti,
d e s d e luego, est d e c i d i d a hace t i e m p o . T a m p o c o p a r a n o s o t r o s valen ya los
c o n c e p t o s o r t o d o x o s d e Dios. M i r e s p u e s t a es: llegamos t o d a v a ms all del
ser personal. E n t r e t a n t o , me he h e c h o espinozista! N o te a s o m b r e s . Ense-
g u i d a te digo cmo. +
P a r a S p i n o z a el m u n d o (el objeto por excelencia en oposicin al sujeto)
era todo. P a r a m lo es el Yo. P r o p i a m e n t e la diferencia e n t r e la filosofa
crtica y la filosofa d o g m t i c a me p a r e c e consistir en q u e a q u e l l a p a r t e del
Y o a b s o l u t o ( t o d a v a sin c o n d i c i o n a r p o r n i n g n o b j e t o ) , sta del O b j e t o
a b s o l u t o o No-Yo. Esta, llevada h a s t a sus l t i m a s consecuencias, c o n d u c e al
s i s t e m a de S p i n o z a ; a q u l l a , al d e K a n t . la filosofa tiene q u e p a r t i r del abso-
luto. L a p r e g u n t a es e n t o n c e s en q u consiste ese a b s o l u t o , en el Yo o en el
No-Yo. U n a vez r e s u e l t a esta p r e g u n t a , est todo r e s u e l t o . +
P a r a m el s u p r e m o principio de t o d a filosofa es el Y o p u r o , a b s o l u t o , es
decir el Y o en c u a n t o m e r o Yo, t o d a v a sin c o n d i c i o n a r por n i n g n objeto,
s i n o puesto por la Libertad. El A y O d e t o d a filosofa es L i b e r t a d . El Yo
a b s o l u t o o c u p a u n m b i t o infinito del Ser absoluto; en ese m b i t o se f o r m a n
m b i t o s finitos, q u e p r o c e d e n de la limitacin del m b i t o a b s o l u t o por un ob-
j e t o ( m b i t o s d e la existencia: filosofa terica). E n stos no hay m s q u e con-
d i c i o n a l i d a d y lo a b s o l u t o t e r m i n a en c o n t r a d i c c i o n e s . P e r o debemos e c h a r
a b a j o estas b a r r e r a s , es decir, d e b e m o s salir del m b i t o finito al infinito (filo-
sofa prctica). E s t a , exigiendo por t a n t o la d e s t r u c c i n d e la finitud, nos
c o n d u c e as al m u n d o s u p r a s e n s i b l e . L o q u e era imposible a la r a z n te-
rica, d e b i l i t a d a por el objeto, lo h a c e la r a z n prctica. Slo q u e en sta lo
n i c o q u e p o d e m o s e n c o n t r a r es n u e s t r o Yo a b s o l u t o , y a q u e slo ste h a
descrito el m b i t o infinito. N o hay p a r a nosotros otro m u n d o s u p r a s e n s i b l e
q u e el del Y o a b s o l u t o /
Dios no es sino el Yo a b s o l u t o , el Y o en c u a n t o h a a n i q u i l a d o todo lo
terico y, por t a n t o , es = o en la filosofa terica. L a p e r s o n a l i d a d es p r o d u c t o
d e la u n i d a d d e la conciencia. L a conciencia, a su vez, es i m p o s i b l e sin ob-
< ><) BERNA
j e t o . E n c a m b i o p a r a Dios, es decir, p a r a el Y o a b s o l u t o , no h a y o b j e t o nin-

guno, p u e s si no, d e j a r a d e ser a b s o l u t o ; es decir, q u e no h a y un Dios perso-
nal y n u e s t r a s u p r e m a a s p i r a c i n es la d e s t r u c c i n d e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d ,
la transicin al m b i t o a b s o l u t o del Ser, t r a n s i c i n q u e con todo n o es posible
por los siglos de los siglos; o sea, slo a c e r c a m i e n t o prctico al A b s o l u t o y, por
t a n t o , inmortalidad. T e n g o q u e a c a b a r . Adis. C o n t s t a m e p r o n t o .
Tu
Sch.
8
P. D.- - T e envo las p g i n a s q u e m e pedas y e s p e r o tu juicio sincero y
severo sobre ellas. D e R e n z d e s e s p e r o por ahora por c o m p l e t o . L a pr-
x i m a vez, m s s o b r e esto. N o quieres escribirle t? Y o le p a s a r tu
c a r t a ; pero t e n d r a s q u e escribirla con cuidado, d e m o d o q u e la p u e d a
leer su lo.
7 HHEL A SCHKLLIXG
Berna,
16 d e abril de 1795.
Querido:
M i t a r d a n z a en contestarte se d e b e en p a r t e a diversos a s u n t o s ,
en p a r t e a q u e a n d u v e b a s t a n t e disperso con las s o l e m n i d a d e s
polticas celebradas a q u en los ltimos das. C a d a diez a o s el
conseil souverain c o m p l e t a los 90 m i e m b r o s , m s o menos, q u e h a
p e r d i d o en ese lapso. M e es imposible describirte q u h u m a n o es todo
esto, c m o todas las intrigas de nuestras cortes e n t r e primos y p r i m a s
no son n a d a en c o m p a r a c i n con las c o m b i n a c i o n e s que a q u se ur-
den. El p a d r e designa a su hijo o al f u t u r o y e r n o q u e a p o r t e la m a y o r
dote a su hija, y as sucesivamente. P a r a s a b e r lo q u e es u n a f o r m a
aristocrtica d e gobierno hay q u e h a b e r p a s a d o a q u u n invierno
de stos q u e preceden a unas Pascuas en q u e toca renovacin.
Pero lo q u e m s ha r e t r a s a d o mi contestacin es el deseo d e d a r t e
un juicio a fondo d e tu o b r a q u e m e enviaste y q u e t a n t o te agra-
dezco. Por lo menos q u e r a m o s t r a r t e q u e he c o m p r e n d i d o total-
8
Lber die Moglichkeit einer Form der Philosophie iiberliaupt. [Sobre la posibilidad de que
la filosofa tenga una forma], 1795.
CORRESPONDENCIA 61
m e n t e sus ideas. A h o r a bien, a n n o he tenido t i e m p o d e estudiar-

la a fondo. Pero y a con lo q u e he e n t e n d i d o de sus principales
ideas veo q u e encierra u n a culminacin d e la Ciencia, q u e nos p r o d u -
cir los resultados m s fecundos; veo el t r a b a j o de u n a c a b e z a de
cuya a m i s t a d p u e d o estar orgulloso y q u e v a a d a r su g r a n a p o r t a c i n
a la revolucin m s i m p o r t a n t e q u e h a visto A l e m a n i a en su sistema
de ideas. Sera u n a ofensa a n i m a r t e a q u e d e s a r r o l l a r a s completa-
m e n t e tu sistema; u n a actividad q u e h a a s u m i d o u n objeto as no
necesita d e nimos. +
Del sistema d e K a n t y de su l t i m o p e r f e c c i o n a m i e n t o espero u n a
revolucin en A l e m a n i a b a s a d a en principios q u e ya e s t n ah y slo
necesitan ser e l a b o r a d o s u n i v e r s a l m e n t e y ser aplicados a todo el saber
anterior. C i e r t a m e n t e seguir siendo u n a filosofa esotrica, as la
idea de Dios c o m o Yo absoluto. Al e s t u d i a r r e c i e n t e m e n t e los postu-
lados d e la r a z n p r c t i c a h a b a t e n i d o u n p r e s e n t i m i e n t o de lo q u e
me has m a n d a d o ] ; los " F u n d a m e n t o s de la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " , de
Fichte, me lo h a r n p a t e n t e por completo. Las consecuencias q u e se van
a seguir a s o m b r a r n a ciertos seores. V a a d a r vrtigo esta s u p r e m a
c u m b r e d e toda la filosofa, q u e eleva de tal forma al h o m b r e . Pero
por q u se h a t a r d a d o t a n t o en revalorar la d i g n i d a d h u m a n a , en
reconocer su c a p a c i d a d de libertad, q u e le sita en u n o r d e n de
igualdad con todos los espritus? E n m i opinin no h a y mejor signo
de n u e s t r o t i e m p o q u e ste de q u e la h u m a n i d a d se p r e s e n t e como
tan digna de respeto en s m i s m a . Es u n a p r u e b a d e q u e d e s a p a r e c e
el n i m b o de las c a b e z a s d e los opresores y dioses d e esta tierra. Los
filsofos d e m u e s t r a n esa d i g n i d a d , los pueblos llegarn a sentirla y,
en vez d e exigir sus derechos pisoteados, se los volvern a t o m a r por
s mismos. +
Religin y poltica h a n o b r a d o d e comn acuerdo; a q u l l a ha ense-
a d o lo q u e q u e r a el despotismo: el desprecio del g n e r o h u m a n o y su
incapacidad p a r a n a d a bueno, d e ser algo p o r s mismo. C o n la difusin
de las ideas sobre c m o deben ser las cosas d e s a p a r e c e r la indolencia
con q u e la gente pasiva lo t o m a siempre todo c o m o es. E s t a f u e r z a vivi-
ficadoa de las i d e a s i n c l u s o c u a n d o siguen siendo l i m i t a d a s c o m o
p a t r i a , C o n s t i t u c i n , e t c . l e v a n t a r los n i m o s y stos llegarn a
sacrificarse por ellas, m i e n t r a s q u e a c t u a l m e n t e el espritu d e las
Constituciones h a c o n t r a d o u n a alianza con el egosmo individual y
en l basa su imperio. S i e m p r e m e digo, con la frase de los Lebenslu-
fer 9 : Dirigios h a c i a el sol, amigos, p a r a q u e m a d u r e p r o n t o el bien
del gnero h u m a n o ! Q u p u e d e n e s t o r b a r o s las hojas? Q u las ra-
mas? Abrios paso hacia el sol y, si os cansis, t a n t o m e j o r dormiris!
A h o r a caigo en la c u e n t a d e q u e ste es tu ltimo v e r a n o en T u -
9
Theodor G. von Hippel, Lebenslaufe in aufsteigender Lime. [Curricula en lnea ascen-
dente], Berln, 1778 ss.
I.: BERNA
binga. En el caso d e q u e t m i s m o escribas tu disputatio, a c u r d a t e ,

por favor, de m a n d r m e l a en seguida (no tienes m s q u e p o n e r l a en
la diligencia, escribiendo en el p a q u e t e q u e siga por el m i s m o medio).
Y si publicas a l g u n a o t r a cosa, encrgale al librero C o t t a q u e me lo
h a g a llegar. Estoy i m p a c i e n t e por lo q u e salga en la feria de P a s c u a .
T e n g o la intencin de e s t u d i a r en verano la D o c t r i n a de la Ciencia de
Fichte. Entonces tendr t a m b i n m s t i e m p o de desarrollar a l g u n a s
ideas a las q u e estoy d a n d o vueltas hace tiempo, a u n q u e p a r a ello m e
h a r a m u c h a falta p o d e r disponer de u n a biblioteca. L a s H o r a s de
Schillerlos dos p r i m e r o s n m e r o s m e h a n d e p a r a d o un g r a n placer.
El ensayo sobre la e d u c a c i n esttica del gnero h u m a n o 1 0 es u n a
o b r a m a e s t r a . N i e t h a m m e r a n u n c i a b a p a r a primeros de a o u n a re-
vista filosfica. Q u ha sido de ella? Hlderlin me escribe d e Jena a
m e n u d o . Est m u y e n t u s i a s m a d o con Fichte, al q u e a t r i b u y e g r a n d e s
proyectos. A K a n t le tiene q u e llenar de felicidad el p o d e r a p r e c i a r ya
los frutos de su t r a b a j o entre tan dignos sucesores. La cosecha ser
a l g u n a vez maravillosa! Agradcele de mi p a r t e a Sskind las moles-
tias q u e se ha t o m a d o p o r m como buen a m i g o q u e es. Q u hace Renz?
Por lo q u e dices, me resulta incomprensible la relacin q u e tiene con
su to y me q u i t a los n i m o s de escribirle. Qu trayectoria sigue
Hauber?
Adis, amigo mo. M e gustara volver a r e u n i m o s a l g u n a vez p a r a
c o m u n i c a r n o s nuestras cosas y c o n f i r m a r n o s de viva voz todo lo q u e
p u e d a a p o y a r n u e s t r a s esperanzas.
T u H.
Por favor, d e a q u en adelante no m e enves tu correo a portes
pagados; va menos seguro. Yo t a m p o c o lo har a p a r t i r d e esta c a r t a .
8 sciia.uxo .1 m c.i i
Tubinga,
21 d e ' j u l i o d e 1795.
Por lin, me pongo, q u e r i d o a m i g o , a c o n t e s t a r t e tu l t i m a c a r t a . P r i m e r o

pens en e s p e r a r hasta h a b e r escrito mi d i s p u t a t i o , p a r a p o d e r e n v i r t e l a
10
Schiller, Carlas sobre la educacin esttica del hombre. 1794 ss. Hegel, como Schelling
en su c a r t a de r e s p u e s t a , mc/.cla el final del ttulo d e Schiller con o t r o q u e les e r a
familiar: Lessing, La educacin del gnero humano. 1780.
CORRESPONDENCIA 63
c o m o me p e d a s . C u a n d o , al lili, me d e j o respirar esie a s u n t o , me puse en-
fermo, tuve q u e i r m e a c a s a a r e c u p e r a r m e y slo h a c e u n o s seis d a s q u e h e
vuelto. A h o r a siento v e r d a d e r a n e c e s i d a d d e a n i m a r m e c o m u n i c n d o m e con
un a m i g o c o m o t lo eres. L a m o n o t o n a d e mi vida, c a d a vez m s tediosa y
q u e a m a r g a c o m p l e t a m e n t e p o r la situacin q u e bien c o n o c e s la libre
expresin de mis opiniones, me e m p u j a a b u s c a r en silencio a mis a m i g o s
y a a l e g r a r m e con ellos d e las e s p e r a n z a s q u e d e b o en g r a n p a r t e a su trato.
L o q u e m e j o r a m u c h o nuestro e s t a d o a c t u a l son las e s p e r a n z a s q u e nos
i n f u n d e n la a c t i v i d a d y la m e n t a l i d a d i l u s t r a d a del n u e v o d u q u e . El despo-
tismo de n u e s t r o s m e d i o h o m b r e s filosficos se ver, c o m o e s p e r o , m u y afec-
t a d o por este c a m b i o . Es i n i m a g i n a b l e el d a o q u e h a h e c h o ese d e s p o t i s m o
moral. De h a b e r d u r a d o a l g u n o s a o s m s , h a b r a o p r i m i d o la l i b e r t a d d e
p e n s a m i e n t o en n u e s t r a p a t r i a p o r d e b a j o d e lo q u e es c a p a z n i n g n despo-
tismo /ol/ico. I g n o r a n c i a , supersticin y f a n a t i s m o se h a b a n ido a p r o p i a n d o
la m s c a r a de la m o r a l i d a d y l o q u e es a n m s peligroso la m s c a r a d e
la ilustracin. U n poco m s y a l g u n o s h a b r a n t e r m i n a d o p o r a o r a r los
t i e m p o s del o s c u r a n t i s m o m s craso, p u e s el crculo q u e ste a b a r c era am-
plio en c o m p a r a c i n con las b a r r e r a s q u e h a b a l e v a n t a d o esa medioilustra-
cin a l r e d e d o r de nosotros. N u n c a se t r a t a b a slo de c o n o c i m i e n t o s , com-
p r e n s i n , fe; lo q u e i m p o r t a b a en todo caso era la moralidad. N u n c a se ha-
b l a b a d e juzgar d e los conocimientos, d e los talentos; slo se j u z g a b a del
c a r c t e r . N o se q u e r a telogos sabios, sino slo m o r a l m e n t e c r e y e n t e s , filso-
fos q u e h a g a n r a z o n a b l e lo irracional y se b u r l e n d e la historia. P e r o ya te
describir este p e r o d o , en o t r a ocasin, de viva voz. C r e o q u e conozco su
espritu tan bien c o m o el q u e ms. T e g a r a n t i z o q u e te q u e d a r a s atnito.
A h va mi d i s p u t a t i o . N o tuve o t r o r e m e d i o q u e escribirla d e p r i s a y p o r
t a n t o espero q u e seas c o m p r e n s i v o . C o n g u s t o h a b r a elegido o t r o t e m a si
h u b i e s e d i s f r u t a d o d e m s libertad y no me hubiese sido d e s a c o n s e j a d o pri-
v a t i m de s a l i d a el p r i m e r t e m a q u e pens en t o m a r (de p r a e c i p u i s ortodoxo-
r u m a n t i q u i o r u m a d v e r s u s haereticos a r m i s [ a r m a s p r i n c i p a l e s d e la orto-
d o x i a a n t i g u a c o n t r a los herejes]). Sin p o n e r n a d a de m i p a r t e , h a b r a sido la
stira ms mordaz.
T o d a v a m s c o m p r e n s i n te p i d o p a r a el o t r o escrito q u e te envo ad-
j u n t o . C u n t o m e ha a v e r g o n z a d o el j u i c i o [que d a s d e m] en tu l t i m a
c a r t a ! N o creas q u e finjo este s e n t i m i e n t o ; es q u e siento d e m a s i a d o lo q u e
falta t a n t o a este escrito c o m o al a n t e r i o r y le p e r d o n o de mil a m o r e s a todo
el q u e m e lo d i g a , si c o m p a r t e ese s e n t i m i e n t o . Q u i z m s a d e l a n t e p u e d a
r e p a r a r tal vez lo q u e h a s t a a h o r a he e c h a d o a p e r d e r . M i p r i n c i p a l defecto
h a sido q u e no conoca a los hombres, q u e he e s p e r a d o d e m a s i a d o d e su b u e n a
v o l u n t a d , tal vez incluso de sus d o t e s a d i v i n a t o r i a s . T a m b i n t tenas, a
j u z g a r por tu l t i m a c a r t a , ideas t o t a l m e n t e diferentes. C i e r t o , a m i g o , q u e
a n se halla lejos la revolucin q u e e s p e r a m o s d e la filosofa. C a s i todos los
q u e pareca q u e i b a n a t r a b a j a r en ella se r e t i r a n a h o r a a s u s t a d o s . No se
h a b a n e s p e r a d o esto!
L a a c t i v i d a d d e Fichte p a r e c e h a b e r c e s a d o t o t a l m e n t e , al m e n o s por el
m o m e n t o . Su valiente celo c o n t r a las locuras a c a d m i c a s d e los e s t u d i a n t e s
d e J e n a , j u n t o con las intrigas d e colegas envidiosos, q u e p r o b a b l e m e n t e si-
g u e n i n t e r v i n i e n d o b a j o m a n o , le h a e c h a d o e n c i m a los estallidos m s e s p a n -
tosos d e u n odio g e n e r a l d e los e s t u d i a n t e s . Al c o m e n z a r este v e r a n o se vio
o b l i g a d o a a b a n d o n a r J e n a , al m e n o s p r o v i s i o n a l m e n t e . A h o r a dicen q u e h a
''>! BERNA
v u e l t o o t r a vez; pero, Dios mo!, con q u perspectivas? E n m u c h a s revistas

se le ha a b i e r t o p b l i c a m e n t e un proceso fllosfieo-poltico-moral.
E n los Philosophischc A n n a l c n d e J a k o b se le t r a t a c o m o a p e n a s se t r a t a r a
a la l t i m a escoria d e las letras. Es el triunfo d e todos aquellos a q u i e n e s sus
[] A p o r t a c i o n e s [para corregir los juicios de la o p i n i n p b l i c a sobre la Revo-
lucin francesa] y su n u e v a filosofa les sacan d e quicio. D e Schiller (que
p a r e c e el a u t o r d e las C a r t a s s o b r e la e d u c a c i n esttica del g n e r o h u -
m a n o en Las Horas) se d i c e q u e es u n a v e r g e n z a p a r a un h o m b r e d e su
talla envilecerse h a c i e n d o c a u s a c o m n con u n o c o m o Fichte. Todos los cre-
tinos e s t n i n d i g n a d o s !
M e h a n d i c h o q u e H l d e r l i n h a vuelto. T o d a v a n o le h e m o s visto. R e n z
est d e vicario en M a u l b r o n n , y, por lo q u e he odo, en u n a situacin m e j o r ,
m s satisfecho. A h o r a h a c o m e n z a d o a escribir a ratos. S q u e le a l e g r a r a
m u c h s i m o recibir c a r t a d e ti, si me la quieres m a n d a r . H a u b e r q u e llegar
a ser con s e g u r i d a d un g r a n m a t e m t i c o est t o m a n d o el c a m i n o q u e se
p u e d e s u p o n e r d e u n a c a b e z a como la s u y a . El Philosophisches J o u r n a l de
N i c t h a m m e r ha salido ya; a l g u n o s a r t c u l o s son m u y b u e n o s . M e h a p e d i d o mi
c o l a b o r a c i n , y en el n m e r o 5 s i p u e d e s c o n s e g u r t e l o e n c o n t r a r s las
C a r t a s filosficas, q u e s o n mas.
M i l s a l u d o s d e todos los conocidos a ti y a M g l i n g ( p o r q u n o d a s e a l e s
d e vida? Por a q u se dice q u e va a volver).
E s p e r o q u e no m e d e v u e l v a s en la m i s m a m o n e d a mi t a r d a n z a en contes-
tarte. Adis, caro a m i g o
Tuyo
Sch.
9 HEGEL. A SCHEL.USG
T s c h u g g bei E r l a c h
(por Berna),
30 d e a g o s t o d e 1795.
L o s regalos, querido, q u e m e h a s e n v i a d o , y tu c a r t a m e h a n de-

p a r a d o l a m a y o r a l e g r a y el p l a c e r m s g r a n d e ; te e s t o y a g r a d e c i s -
d i m o . M e es i m p o s i b l e e s c r i b i r t e t o d o lo q u e m e h a n h e c h o s e n t i r y
pensar.
T u p r i m e r a o b r a [, " C a r t a s s o b r e d o g m a t i s m o y c r i t i c i s m o " ] , el
i n t e n t o d e e s t u d i a r los [ ] F u n d a m e n t o s [ ] d e F i c h t e [en " E l Y o c o m o
p r i n c i p i o d e l a filosofa"] y e n p a r t e m i s p r o p i o s b a r r u n t o s m e h a n
p u e s t o en condiciones d e p e n e t r a r en tu espritu y seguir a h o r a su
m a r c h a m u c h o mejor; tu s e g u n d a o b r a m e explica a h o r a la p r i m e r a .
CORRESPONDENCIA 65
Estuve p e n s a n d o u n tiempo en escribir un ensayo p a r a a c l a r a r m e lo

q u e p u e d e significar acercarse a Dios, y pens .poder satisfacer as
los postulados de la razn prctica, e s p e c i a l m e n t e al de q u e sta impere
sobre el m u n d o d e los fenmenos. L o q u e yo presenta o s c u r a y em-
b r i o n a r i a m e n t e m e lo ha i l u m i n a d o tu o b r a del m o d o m s magnfico
y satisfactorio. Mi a g r a d e c i m i e n t o p o r de p r o n t o , de mi parte! Pero
todo el q u e se p r e o c u p e del bien de las ciencias y del m u n d o t e r m i n a r
t a m b i n agradecindotelo, si no a h o r a , s con el t i e m p o . +
C r e o q u e vas a tener a l g u n a dificultad p a r a ser c o m p r e n d i d o y q u e
tus meditaciones hallen aceptacin: la gente s i m p l e m e n t e no est dis-
p u e s t a a d e p o n e r su No-Yo. M o r a l m e n t e temen la luz y la lucha en
q u e p u e d e verse c o m p r o m e t i d o su c o n f o r t a b l e sistema d e la comodi-
d a d . C i e r t a m e n t e h a n a p r e n d i d o de K a n t en la teora q u e la p r u e b a
tradicional d e la i n m o r t a l i d a d , el a r g u m e n t o ontolgico, etc. no son
slidos (y tienen esto por el d e s e n m a s c a r a m i e n t o de u n a falacia; vid.
p g i n a 17 de tu [primera] o b r a ) . Pero lo q u e no h a n c o m p r e n d i d o
todava es q u e el f r a c a s o d e esas a v e n t u r a s d e la razn y d e su sobre-
p a s a r el yo se halla f u n d a d o en la m i s m a n a t u r a l e z a de la razn. D e
ah q u e t a m p o c o h a y a n c a m b i a d o n a d a , por ejemplo, en su m o d o d e
t r a t a r de las p r o p i e d a d e s divinas. S i m p l e m e n t e se c a m b i de razones,
y estas p r o p i e d a d e s de Dios siguen s i e n d o (como dice en a l g u n a p a r t e
n u e s t r o c u r r i c u l a r i o 1 1 ) la g a n z a con q u e estos seores lo a b r e n
todo. Si ni siquiera la p g i n a 103 d e tu o b r a les a b r e los ojos en esto
(son d e m a s i a d o perezosos incluso p a r a h a c e r estas deducciones; hay
q u e decrselo todo totidem verbis [con todas las letras]), es q u e son
c a p i t a insanabilia.
El r e s e a d o r d e tu p r i m e r a o b r a en la T b i n g e r G e l e h r t e n Z e i t u n g
p o d r ser respetabilsimo por otros conceptos; pero r e a l m e n t e no ha
m o s t r a d o n a d a d e p r o f u n d i d a d i n t e r p r e t n d o t e c o m o si tu principio
s u p r e m o fuese u n principio objetivo. Ser s e g u r a m e n t e Abel. En
c a m b i o , el f u n e s t o r e s e a d o r en los Philosophische A n n a l e n d e J a k o b
h a recibido d e ti el trato q u e se mereca. S e g u r a m e n t e J a k o b a s p i r a a
a r m a r s e caballero c o n t r a la filosofa de Fichte, c o m o E b e r h a r d lo in-
tent c o n t r a la k a n t i a n a ; y su revista tan p o m p o s a m e n t e a n u n c i a d a
t e n d r el m i s m o d e s t i n o q u e la de ste.
L a s oscuras perspectivas filosficas q u e predice tu c a r t a me h a n
llenado de tristeza. Dices q u e tienes m u c h o s reparos y q u e tendras
q u e re . . . 1 2 .
C o n respecto a las consecuencias q u e p o d r a tener p a r a ti la in-
c o m p r e n s i n de tus principios, te e n c u e n t r a s por e n c i m a de ella. En
silencio has a r r o j a d o tu o b r a al tiempo infinito. El q u e aqu y all la
malicia se ra de ti es algo, lo s, q u e d e s d e a s . Pero p a r a esos otros a
11
Cfr. supra, nota 9.
12
A q u lnea y m e d i a h e c h a ilegible p o r la p r o p i a m a n o d e S c h e l l i n g .
BERNA
quienes echa p a r a a t r s el m i e d o a n t e tus resultados, tu o b r a es c o m o
si n o se hubiese escrito. T u sistema correr el m i s m o destino de todos
aquellos h o m b r e s cuyo espritu se a d e l a n t a la fe y prejuicios d e su
tiempo. M i e n t r a s se les d e s a c r e d i t a b a y r e f u t a b a desde p r e s u p u e s t o s
ajenos a sus sistemas, la c u l t u r a cientfica segua en silencio su ca-
m i n o . C i n c u e n t a aos d e s p u s la m a s a , q u e slo sabe n a d a r con la
corriente d e su tiempo, d e s c u b r a a s o m b r a d a , al topar c a s u a l m e n t e
con u n a d e sus obras, q u e lo q u e a p r e n d i de odas por la polmica
c o m o lleno de errores tiempo atrs refutados, contiene en el sis-
t e m a d o m i n a n t e de su tiempo. A q u m e viene a la m e m o r i a el j u i c i o
q u e hizo de ti un repetidor el v e r a n o p a s a d o ; segn se eres d e m a -
siado ilustrado p a r a este siglo; en el siguiente, p o n g a m o s p o r caso,
tus principios se h a l l a r n en su sitio. El j u i c i o m e parece u n a sandez
por lo q u e a ti respecta; pero es caracterstico del q u e lo hizo y de
toda la g r a n clase de los q u e creen q u e n o est bien elevarse por
e n c i m a del nivel de la ilustracin de su tiempo, m b i t o o E s t a d o . En
vez de ello a b r i g a n la c m o d a e s p e r a n z a de q u e todo llegar con el
t i e m p o y q u e ellos lo tienen todava p a r a d a r siempre un paso ade-
lante. O , mejor dicho, su e s p e r a n z a es q u e ya les e m p u j a r n hacia
adelante. Seores! Ustedes no necesitan ni de las piernas!
H e reconocido en tu descripcin el espritu q u e el gobierno ante-
rior e s t a b a a p u n t o de introducir; su base es la hipocresa y el m i e d o
(consecuencia del d e s p o t i s m o ) , y l m i s m o a su vez es p a d r e de la
hipocresa. Es el espritu que tiene q u e a c a b a r i m p o n i n d o s e en cual-
q u i e r Constitucin, c u a n d o tiene la ocurrencia q u i m r i c a de exami-
n a r el corazn y las e n t r a a s , t o m a n d o la virtud y la piedad como
m e d i d a s p a r a estimar el mrito y la distribucin de los cargos. Siento
en lo m s ntimo lo l a m e n t a b l e de esta situacin, en q u e el E s t a d o
q u i e r e b a j a r a la p r o f u n d i d a d s a g r a d a de la m o r a l i d a d y j u z g a r de
ella, y l a m e n t a b l e sigue siendo, incluso c u a n d o la intencin del
E s t a d o es buena; infinitamente m s triste a n , c u a n d o ese oficio
de j u e z cae en las m a n o s de hipcritas, c o m o tiene q u e ocurrir, in-
cluso c u a n d o en un principio la v o l u n t a d fue b u e n a . Este espritu
parece h a b e r influido t a m b i n en los ltimos n o m b r a m i e n t o s de vues-
tro collegium de repetidores, el cual p o d r a ser til si constase de
b u e n a s cabezas.
N o esperes observaciones mas sobre tu obra. Soy slo un a p r e n -
diz en este campo; estoy i n t e n t a n d o e s t u d i a r los F u n d a m e n t o s de
Fichte. P e r m t e m e u n a observacin q u e se m e h a ocurrido, p a r a q u e
por lo menos veas la b u e n a v o l u n t a d con q u e c o r r e s p o n d o a tu deseo
de q u e te h a g a observaciones. E n el 12 de tu o b r a asignas al Yo el
a t r i b u t o de nica sustancia. Si sustancia y accidente son conceptos
correlativos, me parece q u e el concepto de sustancia no d e b e r a apli-
carse al Yo absoluto, sino al yo emprico, c o m o se presenta en la
conciencia de s. En c a m b i o , el p a r g r a f o a n t e r i o r m e hizo p e n s a r q u e
CORRESPONDENCIA 67
[en l] no h a b l a s de esle yo (que concibe u n i d a s la s u p r e m a tesis y
anttesis), pues le atribuyes la indivisibilidad, un p r e d i c a d o q u e slo
debera asignarse al Yo absoluto, n o al yo c o m o se p r e s e n t a en la
conciencia de s, en la cual slo a p a r e c e ponindose c o m o u n a p a r t e
de su realidad.
Acerca de tu disputatio, tengo q u e c o m e n z a r p o r testimoniarte
mi satisfaccin p o r el libre espritu de crtica s u p e r i o r q u e la ani-
ma; tal y c o m o yo e s p e r a b a de ti, la d i s p u t a t i o m i r a al todo, in-
sobornable por n o m b r e s venerables y sin respeto por lo q u e se ha
dicho t r a d i c i o n a l m e n t e . M i felicitacin t a m b i n por t u erudicin y
sagacidad. T a m b i n m e has c o n f i r m a d o sobre todo en u n a sospecha
q u e a b r i g a b a hace tiempo: q u e tal vez h a b r a sido m s h o n r o s o p a r a
nosotros y la h u m a n i d a d el que a l g u n a hereja l a q u e fuese con-
d e n a d a por concilios y smbolos hubiese p r o s p e r a d o h a s t a convertirse
en el sistema pblico d e la fe, q u e el q u e se h a y a i m p u e s t o el sistema
ortodoxo.
L o siento por Fichte. O sea, q u e las j a r r a s de cerveza y los floretes
patricios h a n resistido a la fuerza de su espritu. Q u i z h a b r a conse-
guido m s si, d e j n d o l e s en su b a r b a r i e , se hubiese p r o p u e s t o slo
lograr sin r u i d o u n g r u p i t o selecto. Pero de todos m o d o s es u n a ver-
g e n z a el m o d o con q u e los p r e t e n d i d o s filsofos les h a n t r a t a d o a l
y a Schiller. Dios mo! Qu h o m b r e s de la letra y esclavos se siguen
h a l l a n d o entre ellos!
Estoy e s p e r a n d o de un da p a r a otro el J o u r n a l de N i e t h a m m e r , y
sobre todo m e alegro de a n t e m a n o por tus colaboraciones. T u ejem-
plo y tus esfuerzos me a n i m a n d e n u e v o a p o n e r m e en lo posible a la
a l t u r a de los c o n o c i m i e n t o s actuales.
De H o l d e r l i n me dicen q u e ha estado en T u b i n g a . Seguro q u e
habis p a s a d o r a t o s deliciosos j u n t o s . C u n t o m e g u s t a r a h a b e r sido
el tercer h o m b r e con vosotros!
De mis t r a b a j o s no vale la p e n a h a b l a r . T a l vez te enve d e n t r o de
algn tiempo el p l a n d e algo q u e pienso elaborar. Y a v e n d r el mo-
m e n t o de p e d i r t e t a m b i n en concreto u n a a y u d a e n t r e amigos, in-
cluido el t e r r e n o d e la historia de la Iglesia, en el q u e estoy m u y flojo
y d o n d e p u e d e s ser mi mejor consejero.
C o m o vas a a b a n d o n a r p r o n t o T u b i n g a , por favor i n f r m a m e
p r o n t o de lo q u e piensas hacer y del lugar de tu f u t u r a estancia, as
c o m o de todos t u s a v a t a r e s . Sobre todo, cudate la s a l u d por ti y por
tus amigos. No seas a v a r o con el t i e m p o q u e tienes p a r a el descanso!
S a l u d a c o r d i a l m e n t e a mis amigos. L a p r x i m a vez te a d j u n t a r u n a
c a r t a p a r a Renz; creo q u e r e t r a s a r su p r d i d a . E n t r e t a n t o saldale
c o r d i a l m e n t e de m i p a r t e , si le ves. Adis, c o n t s t a m e p r o n t o . N o te
p u e d e s figurar el bien q u e me hace or de vez en c u a n d o en mi sole-
d a d noticias de ti y de mis otros amigos.
T u Hgl.
EXTRACTOS DE LECTURA
1
(invierno 1795/96)
12
M o s h e i m , Instituciones historiae ecclesiasticae sacc. 13, S e g u n d a p a r t e ,

cap. 5, 10.
UN h o m b r e b u e n o es el hijo unignito de Dios e n g e n d r a d o p o r el
P a d r e desde la e t e r n i d a d . N o digo q u e todas las c r e a t u r a s sean algo
m n i m o o q u e sean algo, sino q u e no son n a d a (nihil). H a y algo en
las a l m a s q u e n o es ni c r e a d o ni creable; y esto es la r a c i o n a l i d a d .
Dios es b u e n o , m e j o r , el mejor de todos, de m o d o q u e soy i n j u s t o si le
digo b u e n o a Dios; o sea, q u e d i s p u t o c o m o c u a n d o yo, o l, s q u e algo
es b l a n c o y lo l l a m o negro. El P a d r e e n g e n d r a a su H i j o nico y
m i s m o . L a s cosas q u e Dios hace son uno, por eso g e n e r a t a m b i n a
su H i j o sin n i n g u n a divisin (idcirco gignit filium s u u m sine o m n i
divisone). Lo q u e dice la S a g r a d a E s c r i t u r a de C r i s t o se predica
todo v e r d a d e r o de c u a l q u i e r h o m b r e divino. L o q u e es p r o p i o de la
n a t u r a l e z a d i v i n a es todo p r o p i o d e todo h o m b r e divino" 1 " 3 .
Dios es f o r m a l m e n t e todo lo q u e es. +
C u a l q u i e r h o m b r e perfecto es C r i s t o por n a t u r a l e z a /
1
N o es fcil p r e c i s a r q u estudios teolgicos hizo Hegel en B e r n a , p u e s en sus
papeles a p e n a s a p a r e c e n n o m b r e s . Lo nico q u e se p u e d e c i t a r son los M e m o r a b i l i e n
u n a revista teolgica e d i t a d a por Paulus, las o b r a s d e Mosheim. los C o m e n t a r i o s d e
Hugo Grolius. a q u y all los n o m b r e s d e Kant y Fichte. el " T r a c t a t u s theologico-poli-
t i c u s " d e Spinoza. las novelas d e Marivaux d e las q u e a f i r m q u e h a b a n a s e s t a d o en
F r a n c i a un golpe d e m u e r t e a la asctica m o n a c a l y su c o n t r a n a t u r a , los libros de
v i a j e s d e Forster y otros, as c o m o la A l l g e m c i n e enaer L i t e r a t u r z e i t u n g . (Rosen-
k r a n z 48.)
P a r a la historia d e la Iglesia estudi, s o b r e todo Gibbon y Montesquieu, d e los anti-
guos a Tucdides con a u t n t i c a pasin (se h a n c o n s e r v a d o f r a g m e n t o s d e u n a t r a d u c -
cin). L a " H i s t o i r e d e s d e u x I n d c s " d e Raynl. la H i s t o r i a d e I n g l a t e r r a d e Hume, las
o b r a s histricas de Schiller. [ . . .] ( R o s e n k r a n z 60.) C f r . infra. p g . 163, n o t a 1 .
H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza de la C r t i c a d e la r a z n p r c t i c a d e
K a n t . T o d a v a se c o n s e r v a un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s , tal y c o m o
H e g e l h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ) con la C r t i c a d e l a r a z n p u r a .
( R o s e n k r a n z 86 s.)
Y a h a c i a el final del p e r o d o suizo se e n c u e n t r a n e n t r e los p a p e l e s d e Hegel extrac-
tos del Maestro Iickart y Taulero, c o p i a d o s d e revistas. ( R o s e n k r a n z 102.)
2
Nohl 367.
3
D e s d e a q u el e x t r a c t o est en latn.
69
70 B' RNA
El h o m b r e perfecto es libre en todo y no se halla obligado a g u a r -

d a r los m a n d a m i e n t o s divinos. +
E n los evangelios hay m u c h a s cosas q u e son poesa y no v e r d a d , y
los h o m b r e s d e b e n creer m s en los conceptos q u e p r o n u n c i a su a l m a
u n i d a a Dios q u e al evangelio, etc. +
(Esta sentencia en latn, de la bula episcopal c o n t r a ellos.)
24
Las Perspectivas, d e Forster. P r i m e r a p a r t e 5 :

LA conversin en la crcel no vale p a r a n a d a , pues no se t r a d u c e
en un resultado positivo, y un solo m o m e n t o d e v e r d a d e r o a r r e p e n t i -
m i e n t o vale tanto c o m o medio siglo de languidecer en lgrimas y
expiacin. El miedo a la m u e r t e q u e slo u n a educacin a la a l t u r a
de la d i g n i d a d h u m a n a suaviza y m a n t i e n e en ciertos lmites en-
sea al j u e z a otorgar c o m o u n a gracia la vida en cautividad p e r p e t u a
y al criminal a a c e p t a r l a en estas condiciones con a g r a d e c i m i e n t o . O
sea, q u e t a m b i n a q u influye el miedo, c o m o suele hacerlo s i e m p r e ,
volviendo cruel y vil. M i e n t r a s h a y a h o m b r e s q u e p u e d a n e s t i m a r
c o m o un bien la vida sin libertad, e n c a d e n a d o s y en la crcel, com-
padecer al juez q u e q u i z no sabe el horrible regalo q u e h a c e al
d e s g r a c i a d o criminal a l a r g n d o l e u n a vida miserable. Por otra p a r t e ,
t a m p o c o se le p u e d e t o m a r a mal el q u e se deje llevar del espritu de
su tiempo.
O p . cit., pg. 139:
C u a n d o se c o n t e m p l a el m a y o r esfuerzo q u e h a y a n p o d i d o realizar
los tiempos m o d e r n o s , es imposible r e p r i m i r el p e n s a m i e n t o d e lo
p o b r e s y d e s a m p a r a d o s q u e estaran stos en lo tocante a lo s u b l i m e
e ideal, si no hubiesen tenido a los griegos por predecesores y modelos.
Pg. 208:
P r o b a b l e m e n t e no carece de razn la estimacin de perfeccin di-
vina q u e d i s f r u t a b a n las dos obras m a e s t r a s de Fidias: su M i n e r v a y su
J p i t e r . Pero c u a n t o m s mayesttica su posicin, sedente o e r g u i d a ,
la a u g u s t a cabeza c e r c a n a al cielo ante n u e s t r a m i r a d a , t a n t o m s
terribles p a r a n u e s t r a fantasa, t a n t o m s perfectas como ideal de lo
sublime, t a n t o m s e x t r a a s p a r a n u e s t r a d e b i l i d a d . Los h o m b r e s
q u e fueron capaces d e sostenerse por s m i s m o s tenan u n a conciencia
tan d e s c a r a d a c o m o p a r a m i r a r cara a c a r a a sus divinidades gigan-
tescas, sentirse e m p a r e n t a d o s con ellas y p r o m e t e r s e d e este p a r e n -
tesco su a y u d a en caso de necesidad.
N u e s t r o desvalimiento c a m b i a el a s u n t o . En n u e s t r a c o n s t a n t e
4
D o k u m c n l c 217 s.
5
V i d . supra, p g . 47, n o t a 12.
EXTRACTOS DE LECTURA 71
miseria n u n c a t e n e m o s la a u d a c i a de a p o y a r n o s en n u e s t r a s p r o p i a s
fuerzas. La principal necesidad q u e sentimos nos h a h e c h o crear los
dioses a n u e s t r a imagen y s e m e j a n z a ; es la necesidad de e n c o n t r a r un
confidente con q u i e n poder llorar por n u e s t r a miseria, en q u i e n volcar
nuestro corazn con todas sus aspiraciones, d e q u i e n p o d e r a r r a n c a r
sin cansarle a y u d a y c o m p a s i n con persistentes ruegos y llantos l o
m i s m o q u e nosotros somos c o m p a s i v o s y pacientes. En la e r m i t a m s
p r x i m a p u e d o c o n v e n c e r m e de q u e difcilmente ser i n v o c a d a en
otra p a r t e la d i v i n i d a d i n e s c r u t a b l e con t a n d e v o t a confianza c o m o
rezan a q u los cristianos devotos a los santos q u e a n t a o fueron hu-
m a n o s c o m o ellos. Esta es la voz de la n a t u r a l e z a . L o dbil no p u e d e
a b a r c a r lo perfecto, sino q u e ve un ser c o m o l, por q u i e n p u e d a ser
c o m p r e n d i d o y a m a d o , con q u i e n p u e d a c o m u n i c a r s e .
6
3
[Recensin de: C. G. F r s t e m a n n , Die neuesten Streitpunkte iiber den

letzten Grund der Moralitt undSittenlehre 7 . B r e m e n , 1 795, en: Allgemeine]
L i t [ e r a t u r - ] Z e i t u n g , n m . 59 ([21 d e febrero de] 1796) [, pg. 4]: +
L()S principios de la legislacin no p u e d e n ser c o n f u n d i d o s con los

principios de la tica. El principio de la moral, m s q u e contener, por
as decirlo, todas y c a d a u n a de las prescripciones morales, debe ser
slo el criterio s u p r e m o p a r a j u z g a r d e si u n a m x i m a se halla en
c o n f o r m i d a d con la tica. Ese principio es, o b j e t i v a m e n t e , p a r a las
m x i m a s lo q u e el principio de contradiccin p a r a u n a afirmacin.
A h o r a bien, s u b j e t i v a m e n t e tiene q u e e n c e r r a r la motivacin q u e
h a c e moral a u n a accin. Y lo q u e h a c e m o r a l a u n a accin tiene q u e
estar en n u e s t r a s m a n o s , de m o d o q u e es imposible p r o p o n e r s e un fin
c u y o logro d e p e n d a de la c a s u a l i d a d . A d e m s , n u e s t r a accin no es
q u e reciba r a z o n e s p a r a o b r a r , sino q u e expresa la actitud i n t e r n a
con q u e d e b e m o s p o n d e r a r las r a z o n e s de u n a decisin. Es decir, q u e la
p u r e z a de la a c t i t u d interna [,exigida por F r s t e m a n n , ] no sea un
ideal, sino u n a exigencia c o n s t a n t e de la razn.
8
4
L'Etal et les delices de la Suisse par plusieurs auteurs. [El Estado y las
delicias de Suiza, por varios autores.] A m s t e r d a m , 1730. 8. en c u a t r o
tomos.
6
D o k u m r n t e 2 1 8 s.
7
Los /unios de disensin ms recientes sobre la ltima razn de la moralidad y la doctrina
tica.
8
D o k u m r n t e 462 s. Tres e s t u d i o s . En n u e s t r a edicin slo r e p r o d u c i m o s el p r i -
72 IIKRNA
T o m o I, c a p . 13: s o b r e el g o b i e r n o d e los c a n t o n e s . +
EN un g o b i e r n o a r i s t o c r t i c o un h o m b r e sabio y e l o c u e n t e p o d r
d e c i r las cosas m s bellas del m u n d o a g e n t e s q u e c a r e c e n d e e s t u d i o s
y d e ciencia. Bien lejos de p e r s u a d i r l e s , no c o n s e g u i r m s q u e h a -
cerse sospechoso, p u e s la m a y o r p a r t e de los q u e i n t e r p e l a o d i a el lujo
de la e r u d i c i n . Y, en fin, q u e todos los q u e llevan los a s u n t o s tienen
e d u c a c i n ; n o h a c e f a l t a m s p a r a q u e se c r e a n q u e e s t n llenos d e
p r o b i d a d , ciencia, p r u d e n c i a y b a s t a n t e m r i t o p a r a g o b e r n a r solos.
E s t o les i m p i d e e s c u c h a r las o p i n i o n e s p r o p u e s t a s por g e n t e m s ca-
p a z q u e ellos. ( V a a la c a r t a 13.) 9
Sobre el h e c h o d e q u e los p u e s t o s v a c a n t e s no se llenan m s q u e
con p a r i e n t e s o a m i g o s de los q u e ya los tienen, no r e s p o n d e r sino
q u e lo q u e se p r a c t i c a en Suiza se h a c e e n F r a n c i a , en I n g l a t e r r a y
casi en t o d o el u n i v e r s o . En t o d a s p a r t e s el p a d r e a p a a su hijo, a su
p a r i e n t e , a su a l i a d o con p r e f e r e n c i a s o b r e c u a l q u i e r otro. Es u n viejo
u s o (un a b u s o , n o u n d e r e c h o ) d e todos los tiempos, d e todos los
pases y d e todos los lugares.
Q u i e n posee en S u i z a a l g u n o s bienes i n m u e b l e s n u n c a es moles-
t a d o en su posesin; n o se le f u e r z a a c o n v e r t i r su d i n e r o en u n p a p e l
e n g a o s o , n o se e n t e r a ni de c a p i t a c i o n e s ni d e tasas; todo i m p u e s t o
n u e v o le es d e s c o n o c i d o .
Los e m o l u m e n t o s d e los cargos d e la m a g i s t r a t u r a n o d e b e n ser
d e m a s i a d o c o n s i d e r a b l e s , p o r q u e en c u a n t o los h o n o r e s v a y a n u n i d o s
a g r a n d e s r i q u e z a s , c a d a u n o se a p r e s u r a r a conseguirlos no p o r el
b i e n , sino por s r d i d o inters. ( V a a la c a r t a 13.) 9
El p o d e r s o b e r a n o se halla v i n c u l a d o p e r p e t u a m e n t e a los b u r g u e -
ses de la capital d e c a d a c a n t n ; slo estos b u r g u e s e s p u e d e n ser
elegidos m i e m b r o s del G r a n C o n s e j o y slo stos p u e d e n o c u p a r to-
dos los cargos r e a l m e n t e b u e n o s , d e m o d o q u e los h a b i t a n t e s del resto
del c a n t n se h a l l a n e n t e r a m e n t e excluidos de todas las p r e t e n s i o n e s
al g o b i e r n o . No se p u e d e decir q u e todos los familiares q u e n o tienen
p a r t e e n el g o b i e r n o . . . 1 0 .
m o r texto. El s e g u n d o se refiere a la o b r a d e Fr. S c i g n e u x , Systeme ubrg de jurisprudente

crimine/le acannniod au\ oi\ el a la constitu ion dtt pavs. 1756. El tercero versa sobre el
c a p t u l o 4.", L a s c o n t r i b u c i o n e s p b l i c a s , en: l)u goiteernemenl de Heme. E n Suisse,
1793.
R o s e n k r a n z 60 i n f o r m a d e e s t u d i o s m u y d e t a l l a d o s , l l e g a n d o h a s t a las t a s a s d e
p o r t a z g o , s o b r e la e s t r u c t u r a f i n a n c i e r a d e B e r n a . E s t o s a p u n t e s , al p a r e c e r p e r d i d o s ,
p u d i e r a n coincidir, e n p a r l e al m e n o s , con estos m a t e r i a l e s , q u e s i g u e n en b u e n a p a r t e
inditos. L o s e x t r a c t o s se h a l l a n escritos en f r a n c s .
9
( " a r t a l l d e la e d i c i n p o r Hegel del p a n f l e t o d e J. ). C a r t , Carlas confidenciales
[etc.] c o n t r a la o l i g a r q u a b e r n e s a .
10
A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .
LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION
CRISTIANA
(1795-1796)
[I]
[PARTE PRINCIPAL] 1
[INTRODUCCION]
[...]
SE p u e d e n a v a n z a r las consideraciones m s c o n t r a d i c t o r i a s sobre la

religin c r i s t i a n a y, por m s d i v e r s a s q u e sean, s i e m p r e surgirn m u -
chas voces en c o n t r a , a l e g a n d o q u e tal o cual a f i r m a c i n afecta so-
l a m e n t e a un d e t e r m i n a d o sistema d e la religin cristiana, p e r o no a la
religin c r i s t i a n a c o m o tal; c a d a c u a l a f i r m a su sistema c o m o si f u e r a
la religin c r i s t i a n a m i s m a y exige q u e todo el m u n d o lo vea as. +
L a f o r m a de c o n s i d e r a r la religin cristiana, en b o g a en nuestros
das, q u e t o m a la r a z n y la m o r a l i d a d c o m o bases p a r a e x a m i n a r l a , y
q u e recurre al espritu de las naciones y de las p o c a s p a r a explicarla,
es vista p o r u n a p a r t e de nuestros c o n t e m p o r n e o s p a r t e , p o r cier-
to, respetable p o r la claridad racional de sus conocimientos y por sus
b u e n a s i n t e n c i o n e s c o m o u n a ilustracin benfica, q u e lleva a la
h u m a n i d a d h a c i a su m e t a , la v e r d a d y la v i r t u d . O t r o sector, sin
e m b a r g o , r e s p e t a b l e t a m b i n por el m i s m o tipo de c o n o c i m i e n t o s y
p o r propsitos i g u a l m e n t e b i e n i n t e n c i o n a d o s y q u e a d e m s goza
de un prestigio secular y del a p o y o de los poderes p b l i c o s , ve en
esta f o r m a de consideracin u n m e r o envilecimiento." 1 "
L a s investigaciones del gnero p r o p u e s t o en este e n s a y o son, desde
otro p u n t o d e vista, todava m s p r o b l e m t i c a s , p u e s o c u r r e q u e si
uno, en l u g a r d e h a b e r s e o c u p a d o con lo q u e en la opinin d e los
1
E s c r i t o a n t e s d e l 2 d e n o v i e m b r e d e 1795. N o h l 152-211. F a l t a la p r i m e r a h o j a
del manuscrito.
73
74 IIKRNA
e r u d i t o s cristianos es u n m e r o f a n t a s m a d e la religin cristiana

(ya se trate de un f a n t a s m a a u t o f a b r i c a d o o de u n o q u e hace ya
m u c h o d e s a p a r e c i del m u n d o ) , h a tocado r e a l m e n t e un aspecto
del sistema q u e es o b j e t o de reverencia y d e fe p a r a m u c h o s h o m -
bres, entonces existe t o d a la razn p a r a h a b l a r de t r a t a m i e n t o
b e n i g n o si, c o m o reaccin, slo se le m a n i f e s t a s e cierta lstima por la
c e g u e r a q u e le impidi ver u n a serie de cosas en la luz c o n s t a n t e de la
i m p o r t a n c i a y de la v e n e r a b i l i d a d i m p e r t u r b a b l e .
D e ah q u e t a m p o c o u n a profesin de fe, p u e s t a al principio de
este ensayo, p o d r a servir c o m o medio p a r a m a n i f e s t a r obsecuencia;
a d e m s , d a d o q u e u n a exposicin objetiva de los f u n d a m e n t o s d e u n a
tal profesin y u n a justificacin a d e c u a d a de su c o n t e n i d o iran con-
tra el propsito de este ensayo, el esbozo a secas de la m i s m a desper-
tara m s bien la sospecha de q u e el a u t o r c o n s i d e r a sus convicciones
individuales como algo i m p o r t a n t e , y su p e r s o n a como un factor q u e
e n t r a en consideracin d e n t r o de la p r o b l e m t i c a . +
L o q u e q u i e r o a c o t a r aqu, en estricta referencia al a s u n t o m i s m o ,
es q u e el principio q u e m e ha servido como f u n d a m e n t o de todos los
juicios sobre las diferentes formas y modificaciones, y sobre el espritu
de la religin cristiana, es ste: q u e la finalidad y la esencia d e t o d a
religin v e r d a d e r a , la n u e s t r a incluida, es la m o r a l i d a d de los h o m -
bres y que todas las d o c t r i n a s m s especficas de la religin cristiana,
todos los medios p a r a p r o p a g a r l a y todas sus obligaciones (ya sea en
c u a n t o creencias o en c u a n t o acciones q u e son en s a r b i t r a r i a s ) se
aprecian, en su s a n t i d a d y en su valor, d e a c u e r d o a su vinculacin
m s estrecha o m s lejana con ese fin.
E S T A D O DE LA R E L I G I O N J U D I A *
L a triste condicin de la nacin j u d a , de u n a nacin q u e d e r i v a b a

su legislacin de la s u p r e m a s a b i d u r a , pero c u y o espritu e s t a b a
o p r i m i d o entonces por t o d a u n a carga de m a n d a m i e n t o s e s t a t u t a -
rios, q u e prescriban p e d a n t e m e n t e u n a regla p a r a todo acto indife-
rente d e la vida diaria, d a n d o a toda la n a c i n el aspecto de u n a
o r d e n monacal, de un p u e b l o q u e h a r e g l a m e n t a d o y r e d u c i d o en
f r m u l a s m u e r t a s lo m s sagrado, el servicio de Dios y de la v i r t u d ,
sin d e j a r a su espritu (ya p r o f u n d a m e n t e mortificado y a m a r g a d o
por la sujecin de su e s t a d o b a j o un poder e x t r a n j e r o ) otra salida q u e
el orgullo por esta obediencia d e esclavos a leyes q u e no se dieron
ellos mismos. T a l condicin de la nacin j u d a deba d e s p e r t a r e n t r e
sus h o m b r e s d e espritu y sentimientos m s elevados, aquellos q u e no
* [Subttulo tachado:] A C o m p a r a c i n c o n la d e g e n e r a c i n d e u n a Constitu-

cin, v i d . e s b o z o , a ) .
A POSITIVIDAD 71
p o d a n a b a n d o n a r ni n e g a r el sentimiento de la s o b e r a n a de su yo, ni
doblegarse p a r a convertirse en m q u i n a s m u e r t a s , la n e c e s i d a d de
u n a actividad m s libre q u e el c u m p l i m i e n t o diligente y frailesco del
m e c a n i s m o insustancial y carente de espritu de los h b i t o s m e z q u i -
nos de u n a vida sin autoconciencia; deba d e s p e r t a r la necesidad de
satisfacciones m s nobles q u e la de enorgullecerse de este oficio de
esclavos. El c o n t a c t o con otras n a c i o n e s hizo q u e a l g u n o s de ellos
conocieran los brotes m s bellos del espritu h u m a n o ; los esenios in-
t e n t a r o n d e s a r r o l l a r en ellos mismos u n a virtud m s a u t n o m a ; J u a n
[el Bautista] se e n f r e n t con valenta a la corrupcin moral, q u e fue rec-
p r o c a m e n t e f u e n t e y consecuencia de aquellos conceptos desviados. 4 "
JESUS
J e s s , hasta su e d a d viril d e d i c a d o a su p r o p i a formacin, libre de

la e n f e r m e d a d c o n t a g i o s a de su p o c a y de su nacin, libre d e la
inercia restrictiva q u e limita su a c t i v i d a d a las necesidades c o m u n e s y
a las c o m o d i d a d e s d e la vida y libre t a m b i n de la a m b i c i n y de
otros deseos cuya satisfaccin le h u b i e r a c o m p e l i d o a p a r t i c i p a r en los
a c u e r d o s de los prejuicios y de los vicios, se p r o p u s o elevar la religin
y la virtud a la m o r a l i d a d y r e s t a u r a r la libertad de sta, q u e es su
esencia. Pues as c o m o las naciones tienen sus v e s t i m e n t a s tradiciona-
les, su m a n e r a p a r t i c u l a r de comer y de beber y sus h b i t o s en sus
o t r a s f o r m a s de vida, [as t e n a n los j u d o s su m o r a l i d a d ] ; de este
m o d o la m o r a l i d a d se h a b a r e b a j a d o de la libertad q u e le es p r o p i a a
un sistema de tales usanzas. Volvi a t r a e r a la m e m o r i a de su pueblo
los principios m o r a l e s q u e e s t a b a n en sus libros s a g r a d o s * y enjui-
c i a b a a p a r t i r d e ellos las c e r e m o n i a s y t o d a la c a n t i d a d d e subterfu-
gios q u e se h a b a n e n c o n t r a d o p a r a eludir la ley, as c o m o la placidez
d e la conciencia, l o g r a d a m e d i a n t e el c u m p l i m i e n t o de la letra de la
ley, por sacrificios y otros ritos s a g r a d o s y n o por la obediencia frente
a la ley moral. Slo a esta l t i m a , y no a la d e s c e n d e n c i a de
A b r a h a m , le asign J e s s un valor a n t e los ojos de la divinidad; so-
l a m e n t e a esta o b e d i e n c i a le concedi la d i g n i d a d m e r e c e d o r a de la
b i e n a v e n t u r a n z a e n la o t r a vida.
* J e s s e n c o n t r e s t a b l e c i d o s los m s a l t o s p r i n c i p i o s d e la m o r a l ; n o e s t a b l e c i
o t r o s n u e v o s : M t . 22, 37: [ A m a r s al S e o r , tu Dios, con t o d o tu c o r a z n ] ; cf. D t .
6, 5; Lv. 19, 18; L v . 18, 5; M t . 5, 48: S e d , p u e s , p e r f e c t o s , i g u a l q u e M t . 7, 12:
[ C u a n t o q u i s i e r e i s q u e os h a g a n a v o s o t r o s los h o m b r e s , h a c d s e l o v o s o t r o s a
ellos], tiene u n a a m p l i t u d d e m a s i a d o g r a n d e ( t a m b i n p u e d e u t i l i z a r l o s c o m o m x i m a
d e p r u d e n c i a ) c o m o p a r a p o d e r c o n s t i t u i r s e e n p r i n c i p i o m o r a l . H u b i e r a sido real-
m e n t e e x t r a o q u e u n a religin c o m o la j u d a , q u e p u s o a la D i v i n i d a d c o m o su legis-
l a d o r poltico, n o h u b i e r a c o n t e n i d o t a m b i n p r i n c i p i o s p u r a m e n t e m o r a l e s .
76 IIKRNA
El valor de u n a disposicin virtuosa y la i n d i g n i d a d de u n a exacti-

tud h i p c r i t a en el ejercicio m e r a m e n t e e x t e r n o de los ritos s a g r a d o s
le fue e n s e a d o al pueblo p o r J e s s , p b l i c a m e n t e , t a n t o en su p a t r i a ,
Galilea, c o m o en J e r u s a l n , c e n t r o del j u d a i s m o . E n particular f o r m
a travs de un trato n t i m o a un g r u p o de h o m b r e s , a fin de q u e le
a y u d a r a n a a c t u a r en m a y o r escala sobre t o d o el pueblo. Pero su
sencilla d o c t r i n a exiga u n a l u c h a c o n t r a el p o d e r reunido de u n
orgullo n a c i o n a l enraizado, de la hipocresa y s a n t u r r o n e r a entrete-
j i d a en toda la constitucin y c o n t r a los privilegios de aquellos q u e
presidan t a n t o en los a s u n t o s de la fe como la ejecucin de la ley.
J e s s sufri la p e s a d u m b r e d e ver fracasar c o m p l e t a m e n t e su plan d e
i n t r o d u c i r la m o r a l i d a d en la religiosidad de su p u e b l o y e x p e r i m e n t
q u e h a s t a sus esfuerzos p a r a i n f u n d i r e s p e r a n z a s m s altas y u n a fe
mejor, por lo m e n o s en a l g u n o s hombres, h a b a n tenido un r e s u l t a d o
m u y a m b i g u o e incompleto (vase M a t e o X X , 20): [Di q u e estos
dos hijos mos se sienten u n o a tu d e r e c h a y o t r o a tu izquierda en tu
reino], un hecho q u e ocurri d e s p u s q u e J u a n y S a n t i a g o tuvieron
ya varios a o s de trato con J e s s J u d a s . H a s t a en los ltimos
m o m e n t o s de su p e r m a n e n c i a en la tierra, u n o s m o m e n t o s antes de
su l l a m a d a ascensin, los discpulos e x p r e s a r o n todava toda la fuerza
de la e s p e r a n z a j u d i c a de q u e l r e s t a u r a r a el e s t a d o j u d o . ( H e c h o s
I, 6): [Le p r e g u n t a b a n : Seor, es a h o r a c u a n d o vas a restablecer el
reino d e Israel?]. J e s s m i s m o se convirti en vctima del odio de los
sacerdotes y de la m o r t i f i c a d a v a n i d a d n a c i o n a l de su pueblo.
C m o se h u b i e r a p o d i d o esperar q u e u n tal maestro q u e n o se
declar en c o n t r a de la religin establecida m i s m a , sino slo c o n t r a la
supersticin moral de creer, q u e por el hecho d e observar las c o s t u m -
bres religiosas se h a n c u m p l i d o ya las exigencias de la ley moral; q u e
un m a e s t r o q u e r e c l a m a b a u n a virtud a u t n o m a , libre y no a p o y a d a
en la a u t o r i d a d (lo cual, si n o es un sin sentido es u n a contradiccin
directa); q u e un m a e s t r o c o m o l diera pie a u n a religin positiva, a
u n a religin f u n d a d a en la a u t o r i d a d y q u e no p o n e el valor del h o m -
b r e en lo moral, o por lo m e n o s no lo pone e n t e r a m e n t e ah? +
DE D O N D E V I E N E L O P O S I T I V O ?
El i n t e r r o g a n t e anterior se f u n d a en la conviccin de q u e J e s s era

el m a e s t r o de u n a religin p u r a m e n t e m o r a l n o positiva; segn esta
conviccin, los milagros y los otros hechos similares no tenan el pro-
psito de f u n d a m e n t a r doctrinas, ya q u e stas n o p u e d e n d e s c a n s a r
sobre hechos, sino de d e s p e r t a r acaso con tales fenmenos llamativos
la atencin de un p u e b l o sordo a n t e la m o r a l . D e a c u e r d o a esta
concepcin, m u c h a s d e las ideas de sus c o n t e m p o r n e o s , por e j e m p l o
A POSITIVIDAD 77
la e s p e r a de un Mesas, su r e p r e s e n t a c i n de la i n m o r t a l i d a d me-
d i a n t e la i m a g e n d e la resurreccin, su c r e e n c i a q u e las e n f e r m e d a d e s
graves y violentas se d e b e n a la accin de un ser malvolo y poderoso,
tenan p a r a J e s s slo el c a r c t e r d e medios; en p a r t e , p o r q u e n o
tienen n i n g u n a relacin i n m e d i a t a c o n la m o r a l i d a d , y a que, c o m o
ideas de la poca, no pertenecen al c o n t e n i d o de u n a religin (pues
tal c o n t e n i d o debe ser e t e r n o e invariable) y, en parte, p a r a transfor-
m a r l a s en concepciones m s nobles. +
C o n t r a la opinin de q u e la d o c t r i n a de J e s s no es positiva en
a b s o l u t o y q u e n a d a q u i s o f u n d a r sobre su a u t o r i d a d se elevan las
voces de dos g r u p o s . A m b o s c o n c u e r d a n en la a f i r m a c i n de q u e la
religin [cristiana] contiene sin d u d a principios de v i r t u d , pero j u n t o
a prescripciones positivas p a r a conseguir la c o m p l a c e n c i a d e Dios por
otros medios c o m o ejercicios, s e n t i m i e n t o s y a c c i o n e s q u e n o son
los de la m o r a l i d a d . Pero los dos g r u p o s difieren en lo siguiente: u n o
sostiene q u e este e l e m e n t o positivo n o tiene n a d a q u e ver con la esen-
cia d e u n a religin p u r a y, a n m s , q u e es algo r e p u d i a b l e ; por esto
no q u i e r e t a m p o c o conceder el r a n g o de religin m o r a l a la religin
d e J e s s . El otro, p o r el contrario, p o n e la p r e e m i n e n c i a d e la religin de
J e s s p r e c i s a m e n t e en este elemento positivo, al cual le concede la
m i s m a s a n t i d a d q u e a los principios d e la m o r a l i d a d . Es m s : a me-
n u d o f u n d a m e n t a estos principios en a q u e l e l e m e n t o y a veces reco-
noce a ste m a y o r i m p o r t a n c i a q u e a los principios. +
Este l t i m o g r u p o de opinin p u e d e c o n t e s t a r fcilmente la cues-
tin d e c m o la religin de J e s s se h a hecho positiva, sosteniendo
q u e surgi p r e c i s a m e n t e c o m o positiva d e los labios d e J e s s ; q u e
J e s s exigi la fe en t o d a s sus d o c t r i n a s , t a m b i n en las leyes d e la
virtud, slo f u n d n d o s e en su a u t o r i d a d . No es reproche p a r a J e s s lo
q u e dice S i t t a h en el Nathan 2 sobre los cristianos: A u n lo q u e la fe
les s a z o n a con h u m a n i d a d , viniendo desde el f u n d a d o r , no p o r q u e es
h u m a n o lo a m a n , sino p o r q u e C r i s t o lo dijo, p o r q u e l lo h a hecho.
El f e n m e n o d e c m o u n a religin positiva e n c o n t r tan a m p l i a a c e p t a -
cin, es e x p l i c a d o segn esta opinin a f i r m a n d o q u e n i n g u n a o t r a
religin r e s p o n d e t a n t o c o m o sta a las necesidades del g n e r o h u m a -
no, pues resuelve aquellos p r o b l e m a s q u e se le p l a n t e a n a la razn
p r c t i c a sin q u e sta p u e d a resolverlos por sus p r o p i a s fuerzas; as,
por ejemplo, h a c o n t e s t a d o s a t i s f a c t o r i a m e n t e la cuestin de c m o
p u e d e e s p e r a r el h o m b r e el p e r d n d e sus pecados, d e los cuales ni
siquiera es libre el m s virtuoso. Por e s t a va se p r e t e n d e a h o r a n a d a
m e n o s q u e elevar estos supuestos p r o b l e m a s al r a n g o d e los postula-
dos de la r a z n prctica, y lo q u e se h a i n t e n t a d o de a n t a o por el
c a m i n o terico d e p r o b a r la v e r d a d d e la religin cristiana a p a r t i r de
los principios d e la razn se c o m p r u e b a a h o r a por u n a l l a m a d a razn
2
Lessing, Nathan el Sabio, a c t o I I , 1.
78 IIKRNA
prctica. Sin e m b a r g o , es un h e c h o conocido q u e el sistema d e la

religin cristiana, en su e s t a d o actual, es p r o d u c t o del t r a b a j o d e va-
rios siglos; q u e en esta d e t e r m i n a c i n p a u l a t i n a de los d o g m a s n o
fueron siempre conocimientos, m o d e r a c i n y r a c i o n a l i d a d los motivos
q u e g u i a r o n a los Santos Padres; q u e ya en la aceptacin de la reli-
gin c r i s t i a n a el mvil no e r a s o l a m e n t e el a m o r a la v e r d a d , sino q u e
en la m i s m a tuvieron su influencia motivos e n p a r t e m u y mezclados,
clculos m u y poco santos, pasiones m u y i m p u r a s y, a veces, necesi-
d a d e s del espritu a m e n u d o f u n d a d a s en simple supersticin. Por
esto se nos conceder q u e es legtimo, p a r a la explicacin del proceso
d e f o r m a c i n de la religin cristiana, p r e s u m i r q u circunstancias es-
ternas y espritu de la poca tuvieron su influencia sobre el d e s a r r o -
llo d e su f o r m a , [y a c l a r a r ] cul es el propsito de la historia eclesis-
tica y, m s especficamente, de la historia de los d o g m a s . '
L a presente investigacin no tiene el propsito de e x a m i n a r , a lo
largo de p a u t a s histricas, este desarrollo m s especfico del curso
d o c t r i n a l d e la Iglesia. L o q u e b u s c a m o s e n p a r t e d e n t r o d e la
f o r m a original de la religin de J e s s , d e n t r o en p a r t e del espritu de
las p o c a s son a l g u n a s r a z o n e s de o r d e n general q u e posibilitaron
la falsa apreciacin (ya t e m p r a n a ) de la religin cristiana como reli-
gin d e virtud, y su t r a n s f o r m a c i n primero en u n a secta y luego en
u n a fe positiva.
L a i m a g e n q u e se ha d a d o m s a r r i b a de los esfuerzos de J e s s
por convencer a los j u d o s de q u e la esencia de la virtud o d e la
justicia, vlida a n t e Dios, n o se e n c u e n t r a en el mero c u m p l i m i e n t o
de la ley mosaica, ser reconocida como v l i d a por todas las faccio-
nes de la fe cristiana, a u n q u e se la j u z g a r por m u y incompleta.
L a afirmacin de q u e t a m b i n las leyes m o r a l e s de J e s s son posi-
tivas, es decir, q u e tienen su validez p o r q u e J e s s las pronunci, pro-
viene, es v e r d a d , de u n a e n c o m i a b l e m o d e s t i a y de u n a resignacin a
todo lo bueno, noble y g r a n d e q u e p u e d e tener la n a t u r a l e z a h u m a n a ;
sin e m b a r g o , h a s t a ella tiene q u e p r e s u p o n e r q u e el h o m b r e posee un
sentido del d e b e r n a t u r a l h a c i a los m a n d a m i e n t o s divinos. Si no h u -
biera a b s o l u t a m e n t e n a d a en n u e s t r o s corazones q u e correspondiese a
los reclamos d e la virtud, si stos no tocasen n i n g u n a c u e r d a p r o p i a
de n u e s t r a n a t u r a l e z a , entonces la e m p r e s a de J e s s de e n s e a r la
virtud a los h o m b r e s h u b i e r a tenido el m i s m o c a r c t e r y el m i s m o
xito q u e el afn de S a n A n t o n i o de P a d u a de p r e d i c a r a los peces;
t a m b i n el s a n t o p u e d e q u e h a y a confiado en q u e lo q u e no p o d a n
d a r p o r s ni su prdica ni la n a t u r a l e z a de los peces f u e r a realizable,
sin e m b a r g o , por u n a asistencia v e n i d a desde lo alto. +
M s a d e l a n t e nos o c u p a r e m o s de las r a z o n e s por las cuales se h a
llegado a considerar las leyes de la moral c o m o algo positivo. +
Puesto q u e no es n u e s t r a intencin investigar cmo se h a i n t r o d u -
cido en el C r i s t i a n i s m o esta o aquella d o c t r i n a positiva, o q u c a m -
. A POSITIVIDAD 79
bios progresivos ha sufrido la m i s m a , ni e s t u d i a r si esta o aquella

d o c t r i n a es en v e r d a d c o m p l e t a m e n t e positiva o slo en parte, nos
o c u p a r e m o s n i c a m e n t e de aquello que, d e n t r o de la religin de J e -
ss, i n d u j o a q u e la m i s m a se convirtiese en religin positiva; es decir,
en u n a religin q u e o no se postula por la razn y h a s t a e n t r a en
conflicto con ella o, c o n c o r d a n d o con ella, exige sin e m b a r g o ser
c r e d a slo en b a s e a la a u t o r i d a d .
[LO Q U E P U E D E LLAMARSE UNA SECTA Y LA D O C T R I N A D E JESUS]
U n a secta p r e s u p o n e , en general, diferencias de d o c t r i n a o de opi-

niones, h a b i t u a l m e n t e frente a las d o m i n a n t e s , o t a m b i n frente a las
sostenidas por otros. Se p u e d e h a b l a r d e secta filosfica si la m i s m a
se distingue por sus doctrinas sobre lo q u e es el d e b e r y la virtud
esencial de los h o m b r e s , por sus ideas sobre Dios y por la con-
cepcin de q u e la perversidad y la indignidad son exclusivamente
desviaciones ticas, y no errores de su d e d u c c i n f o r m a l ; t a m b i n si
su d o c t r i n a sostiene q u e la fe p o p u l a r de la fantasa es i n d i g n a de un
h o m b r e p e n s a n t e , sin a f i r m a r q u e la m i s m a sea algo punible. A u n a
secta filosfica h a b r a q u e o p o n e r no t a n t o otra religiosa, sino u n a
positiva que, lejos de sostener q u e s o l a m e n t e la eticidad i m p o r t a p a r a
la esencia de la m o r a l , concediera t a m b i n i m p o r t a n c i a m o r a l a todo
aquello q u e no d e s c a n s a sobre la razn, sino q u e tiene el f u n d a m e n t o de
su fe, en la f a n t a s a de los pueblos, y a sea q u e tenga a esto l t i m o so-
l a m e n t e por algo pecaminoso, de lo q u e hay q u e r e s g u a r d a r s e , o
bien p o r q u e p o n g a en el lugar de estas creencias m e r a m e n t e positivas
a l g u n a otra positividad, concediendo el m i s m o valor y r a n g o a la fe
en sta q u e a la eticidad. Las concepciones de u n a secta positiva
p u e d e n incluso llegar a e q u i p a r a r a aquellos q u e no tienen esta fe (sin
c u l p a propia, lo q u e p u e d e d a r s e en el caso de la fe positiva, pero no
en el caso de la fe moral) con h o m b r e s m o r a l m e n t e corruptos. +
E n v e r d a d , el n o m b r e de secta t e n d r a q u e reservarse p a r a desig-
n a r a esta l t i m a clase de sectas, ya q u e el mismo contiene algo q u e
indica rechazo, y p o r q u e u n a escuela filosfica no merece un n o m b r e
q u e se asocia con las ideas de c o n d e n a c i n e intolerancia. T a l e s sectas
positivas no d e b e r a n t a m p o c o l l a m a r s e sectas religiosas, puesto q u e
la esencia de la religin no estar, por cierto, en lo p o s i t i v o /
E n t r e estas dos clases de sectas p o d r a m o s colocar u n a tercera
que, por un lado, a c e p t a c o m o s a g r a d o el principio positivo del C Q n o -
cimiento del d e b e r y d e la voluntad de Dios, y de la fe en el mismo,
convirtindolo en el f u n d a m e n t o d e la fe, pero q u e , por el otro, sos-
tiene q u e la esencia de la m i s m a fe no se e n c u e n t r a en las doctrinas
80 IIKRNA
positivas q u e c o n t i e n e ni en las p r c t i c a s q u e se o r d e n e n , sino en los

m a n d a m i e n t o s d e la v i r t u d . L a d o c t r i n a d e J e s s e r a d e e s t a clase. +
J e s s e r a j u d o ; el p r i n c i p i o d e su fe y d e su evangelio e r a la vo-
l u n t a d r e v e l a d a d e Dios, tal c o m o la t r a d i c i n j u d a se lo h a b a
t r a n s m i t i d o . Pero el s e n t i m i e n t o vivo d e su p r o p i o c o r a z n a c e r c a del
d e b e r y la j u s t i c i a le serva t a m b i n d e f u n d a m e n t o . P u s o c o m o con-
dicin p r i n c i p a l d e la p r o t e c c i n d e D i o s el c u m p l i m i e n t o d e esta ley
m o r a l . A esta d o c t r i n a , a su a p l i c a c i n a casos i n d i v i d u a l e s y a su
i l u s t r a c i n con e j e m p l o s i m a g i n a r i o s ( p a r b o l a s ) , se a g r e g a n ciertos
e l e m e n t o s d e su historia personal q u e c o n t r i b u y e r o n al estable-
c i m i e n t o d e u n a fe f u n d a m e n t a d a en la a u t o r i d a d .
E s i n d u d a b l e q u e en el caso d e u n h o m b r e q u e e n s e a la v i r t u d y
q u e q u i e r e c o n t r a r r e s t a r el proceso d e c o r r u p c i n m o r a l d e su p o c a ,
su p r o p i o c a r c t e r m o r a l tiene u n a i m p o r t a n c i a decisiva: su falta ha-
ra q u e las p a l a b r a s c a y e r a n c o m o m u e r t a s y fras d e sus labios; sin
e m b a r g o , en el caso d e J e s s c o n c u r r i e r o n v a r i a s c i r c u n s t a n c i a s q u e
hicieron la p e r s o n a del m a e s t r o m s i m p o r t a n t e d e lo q u e era real-
m e n t e necesario p a r a r e c o m e n d a r la v e r d a d d e sus e n s e a n z a s .
J E S U S H A B L A M U C H O D E SI
J e s s se vio c o m p e l i d o a h a b l a r m u c h o d e s m i s m o , d e su p e r s o n a ;
la c i r c u n s t a n c i a q u e le oblig a ello fue la m a n e r a l a n i c a
en q u e su p u e b l o e r a inluible, p u e b l o q u e t e n a la n t i m a convic-
cin d e h a b e r recibido su c o n s t i t u c i n e n t e r a , t o d a s sus leyes religio-
sas, cvicas y polticas d e l a d i v i n i d a d m i s m a . E s t e e r a su orgullo; esa
c r e e n c i a i m p o s i b i l i t a b a las especulaciones p r o p i a s y las l i m i t a b a al
e s t u d i o d e las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . D e igual m o d o r e d u c a la eficacia
d e la v i r t u d a u n a o b e d i e n c i a ciega f r e n t e a estos m a n d a m i e n t o s q u e
no les f u e r o n d a d o s p o r ellos mismos. 4
U n m a e s t r o q u e q u e r a t e n e r m s eco en su p u e b l o d e lo q u e
p o d a l o g r a r a l g n c o m e n t a r i o n u e v o d e las m i s m a s fuentes, q u e q u e -
ra c o n v e n c e r l o d e la i n a d e c u a c i n d e la fe e c l e s i s t i c a m e n t e regla-
m e n t a d a , d e b a n e c e s a r i a m e n t e a p o y a r s u s a f i r m a c i o n e s s o b r e la
m i s m a a u t o r i d a d . Q u e r e r a p e l a r a la sola r a z n , h u b i e r a significado
lo m i s m o , q u e p r e d i c a r a los peces: a los j u d o s n o les e r a posible
p e r c i b i r n i n g u n a exigencia d e este tipo. E s v e r d a d q u e al p r o p a g a r
u n a a c t i t u d m o r a l tena la a y u d a d e la voz i n e x t i n g u i b l e del m a n d a -
m i e n t o m o r a l en el h o m b r e y la voz d e la conciencia q u e , p o r s solas,
ya son c a p a c e s d e a m i n o r a r la p r e p o n d e r a n c i a d e la fe eclesistica.
Sin e m b a r g o , c u a n d o el s e n t i d o m o r a l h a t o m a d o p o r e n t e r o la direc-
cin d e la fe eclesistica, c u a n d o se h a a m a l g a m a d o c o m p l e t a m e n t e
con ella, c u a n d o e s t a l t i m a h a e x t e n d i d o y a su d o m i n i o exclusivo
A POSITIVIDAD 77
h a s t a al corazn d e los h o m b r e s , sirviendo como f u n d a m e n t o d e t o d a
v i r t u d y p r o d u c i e n d o as u n a v i r t u d falsa, entonces slo se la p u e d e
c o n t r a r r e s t a r o p o n i n d o l e igual a u t o r i d a d , u n a a u t o r i d a d d i v i n a . +
P o r eso J e s s exige q u e se e s c u c h e n sus e n s e a n z a s , p o r q u e ex-
p r e s a n la v o l u n t a d d e Dios y no p o r q u e c o r r e s p o n d a n a las necesida-
des m o r a l e s d e n u e s t r o espritu. E s t a c o r r e s p o n d e n c i a d e lo q u e deca
con l a v o l u n t a d de Dios, sus a f i r m a c i o n e s d e q u e q u i e n cree en m,
cree en el P a d r e , q u e no enseo n a d a excepto lo q u e m e e n s e el
P a d r e (concepciones q u e se repiten y q u e d o m i n a n sobre todo en
J u a n ) , le dieron la a u t o r i d a d sin la c u a l J e s s no h a b r a p o d i d o ejer-
cer n i n g u n a influencia sobre sus c o n t e m p o r n e o s , por m s elocuentes
q u e hubiesen sido sus conceptos s o b r e el valor d e la v i r t u d en s. Es
posible q u e f u e r a consciente d e q u e exista un vnculo e n t r e l y
Dios, o s i m p l e m e n t e q u e t o m a s e la ley q u e est g r a b a d a en nues-
tros corazones por u n a revelacin i n m e d i a t a d e la d i v i n i d a d , por
u n a c h i s p a d i v i n a ; sera posible e n t o n c e s que, a travs d e la certeza
d e no e n s e a r n a d a f u e r a d e lo q u e m a n d a esta ley, se h u b i e r a perca-
t a d o d e la c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e su d o c t r i n a y la v o l u n t a d d e Dios.
T o d o s nosotros vemos d i a r i a m e n t e e j e m p l o s del g r a d o e x t r e m o h a s t a
d n d e p u e d e llegar el r e n u n c i a m i e n t o d e los h o m b r e s a su p r o p i a
f u e r z a y libertad, y c m o los m i s m o s se d o b l e g a n d e t a n b u e n g r a d o
a n t e u n a e t e r n a t u t o r a y q u e su a p e g o a las c a d e n a s q u e s o p o r t a la
razn se i n c r e m e n t a en la m e d i d a q u e se h a c e n m s p e s a d a s . +
Por esto J e s s , j u n t o a sus p r d i c a s por u n a religin d e v i r t u d ,
tuvo q u e h a c e r e n t r a r en escena, n e c e s a r i a m e n t e , a su p e r s o n a , al
m a e s t r o ; tuvo q u e exigir u n a fe en su p e r s o n a , fe q u e su religin d e la
r a z n necesitaba slo p a r a oponerse a lo positivo.
( J E S U S H A B L A D E SI M I S M O ] C O M O D E L MESIAS
H a b a t o d a v a o t r a c a u s a q u e tena sus orgenes en la a n t e r i o r . E r a

la e s p e r a d e u n M e s a s q u e , revestido d e poder y c o m o plenipo-
tenciario d e J e h o v , d e b a f u n d a r d e n u e v o el E s t a d o j u d o . U n a
e n s e a n z a d i f e r e n t e d e la q u e los j u d o s ya posean en sus docu-
m e n t o s s a g r a d o s se a c e p t a r a en este p u e b l o slo si proviniese d e
este Mesas. L a aceptacin q u e el p u e b l o m i s m o y l a m a y o r a d e
los a m i g o s m s p r x i m o s del m a e s t r o d i o a J e s s se a p o y a b a , en su
m a y o r parte, en la posibilidad d e q u e fuese ese M e s a s y q u e se mos-
t r a r a p r o n t o en t o d a su g r a n d e z a . J e s s , q u e b a j o n i n g u n a o t r a con-
dicin t e n d r a acceso al pueblo si no era m e d i a n t e esta suposicin,
no p o d a d e n e g a r l a sin m s n i m s . I n t e n t , sin e m b a r g o , c o n d u c i r su
e s p e r a n z a m e s i n i c a m s hacia lo m o r a l y fij el m o m e n t o de la m a -
nifestacin d e su gloria en el t i e m p o posterior a su m u e r t e . +
82 IIKRNA
M e n c i o n b a m o s m s a r r i b a con q u f u e r z a sus discpulos e s t a b a n

todava a t a d o s a esta creencia, la q u e le b r i n d a b a nueva o p o r t u n i d a d
p a r a h a b l a r de su p e r s o n a . H a b a otra ms: el peligro q u e a m e n a z a b a
su s e g u r i d a d , su libertad y su vida. Estas p r e o c u p a c i o n e s acerca d e su
p e r s o n a le o b l i g a b a n a m e n u d o a defenderse, a explicar sus intencio-
nes y el propsito de la f o r m a de vida q u e h a b a elegido, y a v i n c u l a r
sus r e c o m e n d a c i o n e s de la justicia en general a la r e c o m e n d a c i n de
la j u s t i c i a frente a su persona.
F i n a l m e n t e , es c o m n q u e en el caso de u n h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o
por su d o c t r i n a se p r e g u n t e t a m b i n por las circunstancias de su vi-
da, y q u rasgos poco i m p o r t a n t e s d e su p e r s o n a , q u e n a r r a d o s de
gente c o m n seran indiferentes, despierten g r a n inters. Por la histo-
ria de su vida y de su m u e r t e injusta, la p e r s o n a de J e s s d e b a al-
c a n z a r entonces u n a i m p o r t a n c i a i n f i n i t a m e n t e m a y o r , a u n i n d e p e n -
d i e n t e m e n t e de su d o c t r i n a , y a t r a e r a sobre s la atencin y la f a n t a -
sa. N o s c o n m u e v e n los destinos e x t r a o r d i n a r i o s de personas desco-
n o c i d a s y h a s t a ficticias, sufrimos y nos a l e g r a m o s con ellas y h a s t a
sentimos en nosotros la injusticia s u f r i d a por un iroqus. C u n t o m s
p r o f u n d a m e n t e tena q u e acuciar la m e n t e d e sus amigos la i m a g e n
de su m a e s t r o y amigo, i n j u s t a m e n t e sacrificado! C m o p o d r a n ha-
ber olvidado al maestro c u a n d o p r o p a g a b a n sus doctrinas? Su ala-
b a n z a como recuerdo a g r a d e c i d o les era t a n cara, tan i m p o r t a n t e
c o m o su doctrina, y m s i m p o r t a n t e debi serles lo e x t r a o r d i n a r i o
de su historia q u e t r a s c e n d a la n a t u r a l e z a y las fuerzas h u m a n a s .
MILAGROS
G r a n p a r t e de la confianza y de la a t e n c i n r e c a b a d a por J e s s
e n t r e los j u d o s (incapaces de u n a fe q u e h u b i e r a sido c o n q u i s t a d a
por ellos m i s m o s y q u e se f u n d a r a en su p r o p i a n a t u r a l e z a ) e r a atri-
b u i b l e a sus milagros, por m s q u e su c a p a c i d a d de hacerlos, segn
parece, n o llam d e m a s i a d o la atencin de sus doctos c o n t e m p o r -
neos. ( T a m b i n otros j u d o s lograban c u r a r posesos del d e m o n i o .
C u a n d o J e s s cur la m a n o reseca en la sinagoga lo q u e m s llam
la atencin no fue la curacin en s, sino la circunstancia d e q u e
violaba con ella la s a n t i d a d del S a b b a t . ) E n verdad, t r a t n d o s e de
h o m b r e s q u e deban saber m s acerca de lo q u e era posible o no, de
a c u e r d o a la n a t u r a l e z a de la gente o r d i n a r i a , estos hechos h u b i e r a n
d e b i d o extraarles b a s t a n t e ms. +
I n d e p e n d i e n t e m e n t e d e lo q u e los adversarios del cristianismo
h a n a v a n z a d o contra la realidad d e los milagros y d e c u a n t o los filsofos
h a n a r g u m e n t a d o c o n t r a la posibilidad de los mismos, todos conce-
den q u e se t r a t a de actos de J e s s q u e fueron milagros p a r a sus a m i -
A POSITIVIDAD 83
gos y discpulos: esto es suficiente a q u p a r a nosotros. N a d a ha con-
tribuido m s q u e esta fe en los milagros a la t r a n s f o r m a c i n de la
religin de J e s s en u n a religin positiva, a su f u n d a m e n t a c i n a u n
en c u a n t o d o c t r i n a de la v i r t u d sobre la a u t o r i d a d . P o r m s q u e
J e s s h a y a exigido la fe a c a u s a de su d o c t r i n a y no por sus milagros,
por m s q u e las v e r d a d e s eternas d e a c u e r d o a su n a t u r a l e z a
d e b e n f u n d a m e n t a r s e slo en la esencia de la razn, p a r a ser necesa-
rias y u n i v e r s a l m e n t e vlidas, y no en fenmenos fortuitos del m u n d o
exterior sensible, la conviccin sobre la obligatoriedad de la virtud
tom a h o r a el siguiente camino: los milagros a c e p t a d o s por fidelidad
y lealtad f u n d a m e n t a r o n u n a creencia y la a u t o r i d a d del q u e los rea-
liz; esta a u t o r i d a d del m i s m o se convirti entonces en el principio de
la obligatoriedad de lo moral. Si los cristianos h u b i e r a n seguido p o r
este c a m i n o h a s t a su m e t a se h a b r a n visto todava en g r a n v e n t a j a
frente a los j u d o s . Pero se h a n d e t e n i d o a medio c a m i n o , y en la
m i s m a forma c o m o los j u d o s p o n a n la esencia de la religin en sacri-
ficios, c e r e m o n i a s y en u n a fe i m p u e s t a desde afuera, los cristianos la
a s e n t a r o n en imploraciones, acciones externas, sensaciones internas,
en u n a creencia histrica. 4
Este desvo en el c a m i n o hacia la m o r a l i d a d por medio del milagro
y la a u t o r i d a d d e u n a persona, tiene, de un lado, la falla de todo
desvo, la de a u m e n t a r la distancia de la m e t a y p o n e r as al cami-
n a n t e en el peligro de p e r d e r de vista el c a m i n o mismo, por todos los
rodeos e interrupciones del mismo; de otro lado, a g r a v i a la d i g n i d a d
de la m o r a l i d a d q u e es a u t n o m a y d e s p r e c i a todo f u n d a m e n t o ajeno,
y q u i e r e c i m e n t a r s e , a u t o s u f i c i e n t e m e n t e , slo en s m i s m a . A h o r a ya
no era la d o c t r i n a de la virtud de J e s s la q u e r e c l a m a b a respeto
p a r a s m i s m a , q u e se h u b i e r a t r a n s m i t i d o luego t a m b i n al maestro,
sino q u e la d o c t r i n a exiga el respeto slo a c a u s a del m a e s t r o y a ste
a c a u s a de sus milagros. A q u e l q u e llegara a ser h o m b r e devoto y
virtuoso m e d i a n t e este rodeo t e n d r u n a h u m i l d a d q u e n o a d m i t i r
m a y o r p a r t i c i p a c i n de su propia fuerza moral, sino el respeto q u e
rinde al ideal de la s a n t i d a d d e n t r o de su disposicin m o r a l . La mora-
lidad de un h o m b r e tal no reconocer p a r a s t a m p o c o u n a c a p a c i d a d
o u n a receptividad propias p a r a lo moral, ni t a m p o c o c a r c t e r d e li-
b e r t a d . Pero q u i e n se somete a a q u e l l a ley slo f o r z a d a m e n t e , por
miedo al castigo de su seor, h a r e n u n c i a d o por completo a ese carc-
ter, a la f u e n t e de la m o r a l i d a d ; en consecuencia, c u a n d o se le q u i t a la
fe terica en este p o d e r del cual d e p e n d e , se convierte en u n esclavo
d e s e n c a d e n a d o q u e n o conoce ya ley a l g u n a , d a d o q u e la ley cuyo yugo
h a b a s o p o r t a d o n o se la h a b a d a d o su p r o p i a razn *, p u e s t o q u e a
* D e a h q u e el a b a n d o n o d e u n a religin p o s i t i v a se v e a a c o m p a a d o t a n a
m e n u d o p o r l a i n m o r a l i d a d ; si la fe e r a m e r a m e n t e p o s i t i v a , e n t o n c e s la r e s p o n s a b i -
l i d a d la t i e n e s t a y n o el a b a n d o n o d e la m i s m a .
84 IIKRNA
esta l t i m a no la p o d a concebir c o m o algo libre, c o m o s o b e r a n a , sino

s e g n expresin c o r r i e n t e c o m o sirvienta. Y a h o r a la r a z n se
ve l i m i t a d a a e s t a m i s m a f u n c i n frente a sus a p e t i t o s . +
O u e este c a m i n o , q u e p a r t e d e la h i s t o r i a de los m i l a g r o s p a r a ir a
la fe en u n a p e r s o n a , y d e a q u , si t o d o va b i e n , a la m o r a l i d a d , sea el
o b l i g a d o c a m i n o real j a l o n a d o d e smbolos, es u n h e c h o q u e se conoce
con la m i s m a certeza con la q u e se c o m p r u e b a q u e el f u n d a m e n t o espe-
cfico d e la v i r t u d se e n c u e n t r a en la r a z n del h o m b r e y q u e el r a n g o
de la n a t u r a l e z a h u m a n a , el g r a d o de perfeccin q u e se le exige, d e b e
colocarse m u y e n c i m a d e a q u e l l a situacin d e m i n o r a d e e d a d en la
cual esta n a t u r a l e z a se s i t a p a r a s i e m p r e b a j o tutora, y en la inca-
p a c i d a d d e a l c a n z a r j a m s el e s t a d o d e a d u l t o .
F i j a r s e u n a m e t a exigua..., etctera 3 .
N o fue J e s s q u i e n hizo d e su d o c t r i n a religiosa u n a secta p e c u l i a r
q u e se d i f e r e n c i a b a p o r h b i t o s p a r t i c u l a r e s . El r e s u l t a d o d e su ense-
a n z a d e p e n d a del celo d e sus amigos, de la m a n e r a en q u e h a b a n
c o m p r e n d i d o su d o c t r i n a , de la f o r m a y d e la p r e t e n s i n con la c u a l
la h a b a n p r o p a g a d o y de los f u n d a m e n t o s q u e h a b a n b u s c a d o p a r a
a p o y a r l a . P o r esto s u r g e la cuestin: qu e l e m e n t o s h a b a en el ca-
r c t e r y en las c a p a c i d a d e s de los discpulos d e J e s s , en su vnculo
con l, q u e c o n t r i b u a n a su t r a n s f o r m a c i n en u n a secta positiva?
LO P O S I T I V O EN LOS D I S C I P U L O S
A u n q u e se c o n o z c a n pocos detalles a c e r c a d e los c a r a c t e r e s de la

m a y o r a d e los d i s c p u l o s d e J e s s h a y cosas q u e , a p a r e n t e m e n t e , son
ciertas. Se p u e d e a f i r m a r q u e se d e s t a c a b a n p o r su r e c t i t u d , p o r su
c o n s t a n c i a y valor en el s o s t e n i m i e n t o d e la d o c t r i n a d e su m a e s t r o ,
por su h u m i l d a d y a m a b i l i d a d . Al m i s m o t i e m p o e s t a b a n h a b i t u a d o s
a un crculo l i m i t a d o d e a c t i v i d a d e s ; h a b a n a p r e n d i d o sus oficios, tal
c o m o se a p r e n d a n y se a p l i c a b a n en general, cual p r c t i c a s m a n u a -
les. N o se d e s t a c a b a n ni c o m o p r o f u n d o s h o m b r e s de e s t a d o ni c o m o
generales; al c o n t r a r i o , se sentan orgullosos d e n o ser ni u n a cosa ni
o t r a . E r a ste el espritu con el cual reciban las e n s e a n z a s d e J e s s ;
su h o r i z o n t e se a m p l i u n poco m e d i a n t e las m i s m a s , p e r o n o h a s t a
s u p e r a r todas las ideas y prejuicios j u d o s ( c o m o e j e m p l o vase a Pe-
d r o , el m s ferviente d e todos, en los H e c h o s d e los Apstoles [12,
11], d o n d e dice: A h o r a m e d o y c u e n t a [de q u e r e a l m e n t e el S e o r h a
e n v i a d o su Angel...]; lo m i s m o q u e con el lienzo con d i f e r e n t e s a n i m a -
les [10, 9ss.], y los h e c h o s a r r i b a citados). Al c a r e c e r d e un f o n d o de
p r o p i a s e n e r g a s e s p i r i t u a l e s su a d h e s i n a la d o c t r i n a d e J e s s se
o r i g i n a b a , en p r i m e r t r m i n o , en su a m i s t a d y en su a p e g o a l. L a
3
D e la o d a d e K l o p s t o c k V i n o d e l R i n (1753).
A POSITIVIDAD 85
v e r d a d y la libertad no las h a b a n c o n q u i s t a d o ellos m i s m o s ; slo tras

largo a p r e n d e r laborioso llegaron a u n s e n t i m i e n t o v a g o y a a l g u n a s
frmulas acerca d e ellas. Su a m b i c i n era c o m p r e n d e r y t r a n s m i t i r
fielmente esta d o c t r i n a , sin a d i t a m i e n t o s , sin p a r t i c u l a r i d a d e s diver-
gentes surgidas d e la p r o p i a elaboracin. Y es as c o m o d e b a o c u r r i r
si la religin c r i s t i a n a iba a ser m a n t e n i d a , si iba a ser e s t a b l e c i d a
c o m o religin p b l i c a y consolidada c o m o tal en la p o s t e r i d a d . Si es
lcito establecer en este p u n t o u n a c o m p a r a c i n e n t r e el destino d e
la filosofa de Scrates con el destino de la e n s e a n z a de J e s s , dire-
mos q u e en la diferencia manifiesta e n t r e los discpulos de los dos
sabios vemos u n a d e las razones por las cuales la filosofa socrtica no
se e x p a n d i e r a c o m o religin pblica ni en Grecia ni en o t r a parte.
L o s discpulos de J e s s h a b a n r e n u n c i a d o a todo inters (en
v e r d a d , stos no e r a n m u y a m p l i o s ni m u y difciles d e a b j u r a r ) ;
h a b a n a b a n d o n a d o todo p a r a seguir a J e s s . No tenan inters p o r el
E s t a d o , tal c o m o lo tiene el r e p u b l i c a n o por su p a t r i a ; todo su inters
se l i m i t a b a a la p e r s o n a de Jess. 1
[LA D I F E R E N C I A C O N L O S D I S C I P U L O S D E S O C R A T E S )
Desde su infancia, los amigos de Scrates h a b a n d e s a r r o l l a d o sus

dotes hacia u n a v a r i e d a d de direcciones. H a b a n r e s p i r a d o d e n t r o de
un espritu r e p u b l i c a n o q u e d a m s i n d e p e n d e n c i a a c a d a uno y q u e
haca imposible a todo espritu m e d i a n a m e n t e f o r m a d o la d e p e n d e n -
cia de u n a nica p e r s o n a . En su E s t a d o vala todava la p e n a intere-
sarse en l, y u n inters de esta clase no se a b a n d o n a j a m s . L a
m a y o r a d e ellos h a b a n sido y a discpulos d e otro filsofo, d e otro
m a e s t r o ; a m a b a n a Scrates por su virtud y por su filosofa, y no la
virtud y su filosofa a c a u s a de su p e r s o n a . 4
As c o m o Scrates m i s m o h a b a c o m b a t i d o por su p a t r i a , h a b a
c u m p l i d o con sus d e b e r e s de c i u d a d a n o libre, en la g u e r r a como sol-
d a d o b r a v o y en la paz c o m o j u e z j u s t o , sus amigos e r a n t a m b i n
algo m s q u e m e r o s filsofos inactivos, algo m s q u e meros discpulos
de Scrates. Por esto, eran capaces t a m b i n d e r e e l a b o r a r en sus pro-
pias m e n t e s lo a p r e n d i d o , darle la i m p r o n t a de u n a o r i g i n a l i d a d pro-
pia. M u c h o s de ellos f u n d a r o n escuelas propias y e r a n , a su m a n e r a ,
h o m b r e s tan i n d e p e n d i e n t e s y g r a n d e s como Scrates.
[EL N U M E R O DE] D O C E
J e s s e n c o n t r a p r o p i a d o fijar el n m e r o de sus amigos ntimos en

doce y darles, a u n d e s p u s de su resurreccin, g r a n d e s poderes en
calidad d e sus e n v i a d o s y sucesores.
8b BKRNA
C a d a u n o tena plenos poderes p a r a d i f u n d i r la virtud y p a r a fun-
d a r el reino de Dios en la tierra. P a r a los h o m b r e s q u e se sienten
l l a m a d o s a e m p r e n d e r l o n o h a y n i n g n n m e r o s a g r a d o . Scrates
no tuvo siete discpulos, o tres veces tres; todos los amigos de la
virtud le eran bienvenidos. E n u n a constitucin civil es prctico y
necesario d e t e r m i n a r el n m e r o de m i e m b r o s de los cuerpos represen-
tativos o d e los tribunales, y m a n t e n e r estable este n m e r o ; pero u n a
religin de virtud no p u e d e a c e p t a r tales f o r m a s d e r i v a d a s de consti-
tuciones estatales. L a limitacin de los m a y o r e s honores a un pe-
q u e o crculo de p e r s o n a s tuvo c o m o r e s u l t a d o u n a estima f u n d a d a
en individuos. Esto se convirti en algo c a d a vez m s i m p o r t a n t e en
la constitucin de la Iglesia cristiana, en la m e d i d a en q u e sta se
extendi: es as c o m o se hicieron posibles los concilios, q u e decidan
sobre verdades, de a c u e r d o a la m a y o r a de votos y q u e i m p u s i e r o n al
m u n d o sus decretos c o m o n o r m a s de fe.
EL E N V I O DE LOS D I S C I P U L O S AL M U N D O
H a y otra circunstancia q u e l l a m a la atencin en la historia de J e -

ss. Envi dos veces a m i g o s y discpulos suyos ( u n a vez a un g r u p o
m a y o r y otra a otro m e n o r ) a lugares q u e l no p u d o visitar e ilumi-
n a r por s mismo. Segn parece, en a m b o s casos los g r u p o s estuvie-
ron lejos de l slo por pocos das. D u r a n t e el corto tiempo q u e pu-
dieron d e d i c a r , d u r a n t e estos viajes, a la formacin y al m e j o r a m i e n t o
de los hombres, no lograran g r a n cosa. Lo m x i m o q u e podan hacer
era l l a m a r la atencin del p u e b l o sobre ellos y su m a e s t r o y d i f u n -
dir la noticia de sus hechos milagrosos, pero no podan hacer g r a n d e s
c o n q u i s t a s p a r a la v i r t u d . E s t a m a n e r a de d i f u n d i r u n a religin slo
p u e d e c o r r e s p o n d e r a u n a fe positiva. No se g a n n i n g n terreno en
la extirpacin de la supersticin j u d a ni en la difusin de la eticidad.
J e s s mismo, d e s p u s d e largos aos de t r a t o y de esfuerzos, n o hizo
a d e l a n t a r m u c h o en esta direccin ni a sus amigos m s ntimos.
LA R E S U R R E C C I O N Y L O S M A N D A T O S POSTERIORES
E n este contexto es n o t a b l e t a m b i n la o r d e n q u e d a J e s s a sus

discpulos, despus d e su resurreccin, p a r a la difusin de su d o c t r i n a
y de su n o m b r e . E s t a o r d e n (sobre todo tal c o m o la expresa M a r c o s
16, 15-18), emitida d e s p u s de su resurreccin, es caracterstica del
m a e s t r o de u n a religin positiva. (No as la d e s p e d i d a c o n m o v e d o r a
a n t e s de su m u e r t e q u e caracteriza al m a e s t r o de la virtud q u e , con la
voz d e la amistad m s tierna, con el s e n t i m i e n t o i n s p i r a d o del valor
A POSITIVIDAD 87
de la religin y d e la etieidad, en la hora m s i m p o r t a n t e de su vida,
e m p l e a los pocos m o m e n t o s q u e le q u e d a n a la r e c o m e n d a c i n del
a m o r y de la tolerancia, a i m b u i r indiferencia en sus amigos con-
tra los peligros q u e podra traerles el ejercicio de la v i r t u d y d e la
verdad.)4
E n vez de la orden: id por todo el m u n d o . . . , etctera, un maes-
tro de la virtud q u i z s h u b i e r a dicho: que c a d a u n o obre todo el
bien q u e p u e d a d e n t r o de la esfera d e actividad q u e le fue a s i g n a d a
por la n a t u r a l e z a y la providencia. E n aquella d e s p e d i d a [antes de la
m u e r t e ] el m a e s t r o de la virtud coloca todo el valor en el hacer; la
o r d e n en M a r c o s d a toda la i m p o r t a n c i a a la fe. A d e m s , i n t r o d u c e
a q u un signo externo, el b a u t i s m o , c o m o seal de diferenciacin y
convierte estas dos cosas positivas, la fe y el ser b a u t i z a d o , en condi-
ciones d e la b i e n a v e n t u r a n z a , c o n d e n a n d o al m i s m o t i e m p o al no-
creyente. +
Por m s q u e se eleve la fe a u n a fe viviente q u e o p e r a en las o b r a s
de la c a r i d a d y del a m o r , por m s q u e se r e b a j e la i n c r e d u l i d a d a u n a
obstinacin (en c o n t r a de lo q u e el incrdulo m i s m o sepa y de lo q u e
le diga su conciencia) q u e se niega a reconocer la v e r d a d del Evangelio,
por m s q u e se diga q u e se h a b l a s o l a m e n t e de esta fe y de esta
incredulidad (lo q u e n o resalta p r e c i s a m e n t e de a q u e l l a s pocas pala-
b r a s ) , algo esencialmente positivo sigue a d h i r i n d o s e a aquellas ex-
presiones. Y este e l e m e n t o positivo tiene a q u la m i s m a d i g n i d a d q u e
la m o r a l i d a d , p e r m a n e c e u n i d o indisolublemente a sta y de l de-
p e n d e n b i e n a v e n t u r a n z a y c o n d e n a c i n . Sin e m b a r g o , de la conti-
n u a c i n [en M a r c o s ] resalta q u e la o r d e n se refiere t a m b i n , y prefe-
r e n t e m e n t e , a este elemento positivo: se indican las dotes, las calida-
des q u e se confieren a los creyentes: en mi n o m b r e e c h a r n los de-
monios, h a b l a r n lenguas nuevas, t o m a r n en las m a n o s las serpien-
tes y, si bebieren p o n z o a , no les d a a r ; p o n d r n las m a n o s sobre
los e n f e r m o s y stos r e c o b r a r n la s a l u d . +
H a y un n o t a b l e contraste entre estas p r o p i e d a d e s a t r i b u i d a s a los
h o m b r e s q u e gozan del beneplcito de Dios y lo q u e se expresa en
M a t e o 7, 22. E n este ltimo p a s a j e se describen rasgos similares:
exorcizar en el n o m b r e de J e s s , h a b l a r en su n o m b r e el lenguaje de
los profetas (se sabe q u e esto es un c o n c e p t o m s a m p l i o q u e profe-
tizar; coincide a p r o x i m a d a m e n t e con x a i v a l ' yX>aaai'~ KaXelv [ha-
blar en lenguas nuevas]) y cumplir otras h a z a a s . Sin e m b a r g o , a q u
se dice q u e un h o m b r e puede, a pesar de poseer todas estas cualidades,
ser c o n d e n a d o p o r el j u e z del m u n d o . Las p a l a b r a s en M a r c o s 16,
15-18, slo son posibles en la boca de un m a e s t r o de la religin posi-
tiva y no en la de un m a e s t r o de la virtud.
L a d o c t r i n a de J e s s exige, en parte, u n a obediencia a b s o l u t a y
desinteresada frente a la v o l u n t a d d e Dios y a la ley moral, y hace de
esta obediencia u n a condicin del favor divino y de la e s p e r a n z a de la
88 IIKRNA
s a l v a c i n . P e r o c o n t i e n e t a m b i n los diversos e l e m e n t o s a r r i b a t r a t a -
dos, y f u e r o n stos los q u e p u d i e r o n i n d u c i r a q u i e n e s m a n t u v i e r o n y
e x p a n d i e r o n su religin a f u n d a r el c o n o c i m i e n t o d e la v o l u n t a d d e
D i o s y la o b l i g a c i n f r e n t e a la m i s m a s o l a m e n t e en la a u t o r i d a d d e
J e s s . C o n c i b i e r o n h a s t a el r e c o n o c i m i e n t o de esta a u t o r i d a d c o m o
u n a p a r t e de la v o l u n t a d d i v i n a , c o m o un d e b e r , c o n v i r t i e n d o as la
r a z n , f a c u l t a d legislativa, en u n a f a c u l t a d p u r a m e n t e r e c e p t i v a . El
r e s u l t a d o fue q u e t o d o lo q u e se p u d o c o m p r o b a r c o m o d o c t r i n a d e
J e s s , y luego c o m o e n s e a n z a d e sus sucesores, se h o n r c o m o vo-
l u n t a d de Dios, se v i n c u l con la b i e n a v e n t u r a n z a y la c o n d e n a c i n .
L a s m i s m a s d o c t r i n a s d e la v i r t u d se hicieron a h o r a p o s i t i v a m e n t e
o b l i g a t o r i a s ; es decir, q u e n o o b l i g a b a n por s m i s m a s , sino en c u a n t o
m a n d a m i e n t o s d e J e s s . P e r d i e r o n as el criterio i n t e r n o de su necesi-
d a d y se p u s i e r o n en el m i s m o nivel de c u a l q u i e r o t r o m a n d a m i e n t o
positivo y especfico, d e c u a l q u i e r r e g l a m e n t a c i n exterior f u n d a d a en
las c i r c u n s t a n c i a s o en la p r u d e n c i a . Y a u n q u e esto sea, p o r lo d e m s ,
un c o n c e p t o c o n t r a d i c t o r i o , la religin d e J e s s se convirti en u n a
d o c t r i n a positiva s o b r e la virtud.+
L a d o c t r i n a d e J e s s no se distingui m e r a m e n t e d e las c r e e n c i a s
p b l i c a s en el s e n t i d o d e u n a indiferencia h a c i a las m i s m a s : en este
caso h u b i e r a f o r m a d o u n a escuela filosfica. M u y p o r el c o n t r a r i o ,
a f i r m a b a q u e a q u e l l a fe p b l i c a y la o b s e r v a n c i a d e sus usos y m a n -
d a m i e n t o s e r a n algo p e c a m i n o s o , y se r e p r e s e n t a b a la m e t a final d e la
h u m a n i d a d c o m o algo q u e se l o g r a b a slo p o r m e d i o d e sus m a n d a -
m i e n t o s , q u e c o n s i s t a n , en p a r t e , en m a n d a m i e n t o s m o r a l e s y, en
p a r t e , en c e r e m o n i a s y en o p i n i o n e s d e fe positiv as. Este proceso p o r
el c u a l la d o c t r i n a d e J e s s se convirti en la fe positiva d e u n a secta
t u v o c o n s e c u e n c i a s decisivas t a n t o p a r a la f o r m a d e la d o c t r i n a c o m o
p a r a su c o n t e n i d o . E s t a s la a l e j a r o n c a d a vez m s de lo q u e se co-
m i e n z a a t e n e r p o r la esencia d e t o d a religin v e r d a d e r a t a m b i n
d e la c r i s t i a n a ; es decir, d e la d e t e r m i n a c i n i n t e r n a d e e s t a t u i r , en
t o d a p u r e z a , los d e b e r e s del h o m b r e en relacin con sus m o t i v a c i o n e s
e i m p u l s o s y d e m o s t r a r la posibilidad del s u m o bien a travs d e la
idea d e Dios.
L O Q U K ES A P L I C A B L E EN U N A [ P E Q U E A ]
S O C I E D A D ES I N J U S T O EN U N E S T A D O
U n a secta q u e c o n s i d e r a los m a n d a m i e n t o s d e la virtud c o m o m a n -

d a m i e n t o s positivos, y los a d j u n t a a d e m s a otros m a n d a m i e n t o s
positivos, a d q u i e r e c i e r t a s c a r a c t e r s t i c a s q u e son t o t a l m e n t e a j e n a s a
u n a secta m e r a m e n t e filosfica (esto es, a u n a secta q u e tiene c o m o
o b j e t o t a m b i n d o c t r i n a s religiosas, pero q u e no reconoce n i n g n
. A POSITIVIDAD 89
j u e z , salvo la r a z n ) . Estas caractersticas son a p r o p i a d a s , lcitas y
convenientes p a r a u n a p e q u e a sociedad de creyentes sectarios, pero
en c u a n t o la sociedad se e x p a n d e y su fe se hace c o m n d e n t r o d e un
E s t a d o las m i s m a s o se vuelven i n a p r o p i a d a s (y a d q u i e r e n , si se las
conserva, otros sentidos) o d i r e c t a m e n t e injustas y opresivas. Por la
sola razn de q u e el n m e r o de los cristianos a u m e n t a b a h a s t a a b a r -
car a todos los c i u d a d a n o s del E s t a d o , ciertos m a n d a t o s e institucio-
nes q u e n o lesionaban el d e r e c h o de nadie c u a n d o la sociedad era
todava p e q u e a , se con vertieron en obligaciones polticas y cvicas,
sin q u e j a m s lo h u b i e r a n p o d i d o ser.
M u c h a s cosas q u e e r a n caractersticas del p e q u e o g r u p o de sec-
tarios tenan q u e d e s a p a r e c e r por c o m p l e t o a n t e el a u m e n t o de su
n m e r o ; as, por ejemplo, la n t i m a unin y h e r m a n d a d e n t r e sus
m i e m b r o s , q u e e s t r e c h a b a n filas t a n t o m s c u a n t o m s se los o p r i m a
y d e s p r e c i a b a . Este lazo de unin de u n a fe c o m n se h a debilitado
t a n t o q u e si un h o m b r e sin vnculos p a r t i c u l a r e s d e a m i s t a d o de
inters busca a p o y o , sin m o s t r a r ni ttulos, ni pobreza, ni mritos, ni
talentos o riquezas, sino a p e l a n d o slo a la h e r m a n d a d en Cristo,
difcilmente p o d r c o n t a r con la c o m p a s i n o con la r e c o m e n d a c i n
a u n de los m e j o r e s cristianos. +
La n t i m a u n i n d e los cristianos, en c u a n t o m i e m b r o s de u n a
secta positiva, e r a t o t a l m e n t e diferente de la relacin q u e p u e d e exis-
tir entre amigos q u e forman u n a secta filosfica. Si alguien se aso-
c i a b a a u n a secta filosfica esto c a m b i a b a poco o n a d a en los vnculos
familiares, cvicos o de otra ndole q u e l p u d i e r a tener. Se conser-
v a b a el m i s m o t i p o d e relacin con m u j e r e hijo y con la gente sin
instruccin, y el a m o r hacia lo h u m a n o q u e , e v e n t u a l m e n t e , h u b i e r a
tenido un m i e m b r o de u n a secta filosfica antes, c o n s e r v a b a t a m b i n
entonces su direccin y alcance. Por el contrario, el q u e se h a b a
asociado a la p e q u e a secta cristiana se a l e j a b a con ello d e m u c h o s
con q u i e n e s e s t a b a ligado por vnculos familiares o profesionales; su
c o m p a s i n y beneficiencia se vean l i m i t a d a s a un crculo estrecho de
p e r s o n a s q u e , a c a u s a de su coincidencia d e opiniones, se ofreca es-
p e c i a l m e n t e a su a m o r h u m a n i t a r i o , a su beneficiencia y a la protec-
cin q u e en caso d a d o poda d i s p e n s a r .
C O M U N I D A D DE BIENES
C o n la m i s m a p r o n t i t u d d e s a p a r e c i la c o m u n i d a d d e bienes, po-
sible s o l a m e n t e en u n a p e q u e a secta, en la cual t o d a retencin de
p r o p i e d a d por p a r t e de un creyente a d m i t i d o en la c o m u n i d a d se
c o n s i d e r a b a c r i m e n de lesa m a j e s t a d divina. Esta m x i m a tena su
conveniencia p a r a a q u e l q u e n o posea n a d a , pero r e p r e s e n t u n a
difcil r e n u n c i a p a r a aquel q u e tena p r o p i e d a d y q u e d e b a a b a n d o -
90 IIKRNA
n a r a h o r a t o d a la r e s p o n s a b i l i d a d exigida p o r la m i s m a , p r e o c u p a c i n
q u e h a s t a e n t o n c e s c o l m a b a t o d a la esfera d e su a c t i v i d a d . Si esta
m x i m a se h u b i e r a c o n s e r v a d o con todo rigor h a b r a f a v o r e c i d o poco
la e x p a n s i n del C r i s t i a n i s m o ; por esto fue a b a n d o n a d a , p r u d e n t e u
o b l i g a d a m e n t e , ya en los p r i m e r o s t i e m p o s . D e ah en a d e l a n t e n o se
exigi c o m o u n a c o n d i c i n p a r a la a d m i s i n d e a q u e l q u e q u i s i e r a ser
a c e p t a d o en la sociedad; sin e m b a r g o , se inculc t a n t o m s la nece-
s i d a d d e las d o n a c i o n e s e s p o n t n e a s en favor d e las c a j a s d e la socie-
d a d , c o m o u n m e d i o d e a s e g u r a r s e u n l u g a r en el cielo. E s t a f o r m a
fue t o d a v a m s v e n t a j o s a p a r a el clero, y a q u e p o d a r e c o m e n d a r tal
l i b e r a l i d a d a los laicos, p e r o se g u a r d al m i s m o t i e m p o d e despilfa-
r r a r la p r o p i e d a d a d q u i r i d a ; as al e n r i q u e c e r s e a s m i s m o c m o
no lo iba a m e r e c e r este clero p o b r e y d e s a m p a r a d o ! , hizo q u e la
o t r a m i t a d d e la h u m a n i d a d se convirtiera en m e n d i g a . +
E n la Iglesia catlica se h a m a n t e n i d o este e n r i q u e c i m i e n t o de
c o n v e n t o s , clrigos e iglesias; los p o b r e s p a r t i c i p a n m u y p o c o del
m i s m o , y d e este poco t a m b i n de u n a m a n e r a q u e c o n t r i b u y e a la
c o n s e r v a c i n d e la m e n d i c i d a d . Es as c o m o , p o r u n a p e r v e r s i n a n -
t i n a t u r a l d e las cosas, en m u c h o s lugares al v a g a b u n d o h o l g a z n q u e
d u e r m e en las calles se le ve m e j o r q u e al t r a b a j a d o r diligente. E n la
iglesia p r o t e s t a n t e , los e v e n t u a l e s o f r e c i m i e n t o s d e m a n t e c a y d e hue-
vos al p a s t o r se h a c e n c o m o a un a m i g o , si p u d o g a n a r s e la s i m p a t a
d e su r e b a o , e s p o n t n e a m e n t e , no c o m o u n m e d i o p a r a c o m p r a r s e
u n l u g a r en el cielo. E n c u a n t o a las l i m o s n a s , ni siquiera a u n p o b r e
m e n d i g o j u d o e c h a de su p u e r t a el p i a d o s o .
IGUALDAD
E n c u a n t o a la i g u a l d a d e n t r e los p r i m e r o s cristianos, [se dice

q u e ] el esclavo lleg a ser el h e r m a n o de su s e o r , [que] la h u m i l d a d
d e n o elevarse por e n c i m a d e n a d i e , d e n o j u z g a r a los h o m b r e s s e g n
h o n o r e s o d i g n i d a d e s o s e g n talentos u o t r a s excelencias brillantes,
sino d e a c u e r d o a la f u e r z a d e su fe, y el s e n t i m i e n t o d e la p r o p i a
i n d i g n i d a d se c o n v i r t i e r o n en la p r i m e r a ley de un cristiano. E s t a
teora fue m a n t e n i d a , p o r cierto, en todo su alcance, slo q u e agre-
g a n d o p r u d e n t e m e n t e q u e esto es as a ojos del cielo; p o r eso en esta
v i d a t e r r e n a y a no recibe a t e n c i n . El s i m p l e q u e e s c u c h a e x p o n e r a
su o b i s p o o a su s u p e r i n t e n d e n t e , con u n a e l o c u e n c i a c o n m o v e d o r a ,
estos principios d e la h u m i l d a d , este d e s p r e c i o d e t o d a s o b e r b i a y
v a n i d a d , y q u e ve la e x p r e s i n edificante con la c u a l lo e s c u c h a n las
s e o r a s y los seores d i s t i n g u i d o s d e la c o m u n i d a d , p o d r a , al a p r o -
x i m a r s e c o n f i a d a m e n t e d e s p u s d e la p r d i c a a su p r e l a d o y a las
s e o r a s y seores d i s t i n g u i d o s , s u p o n e r en ellos h u m i l d e s h e r m a n o s y
. A POSITIVIDAD 91
amigos; sin e m b a r g o , en sus caras sonrientes o dcspecii\ as leer

p r o n t o q u e todo esto no debe t o m a r s e tan al pie de la letra y q u e
p r o p i a m e n t e ya se aplicar en el cielo. Y c u a n d o a u n hoy e m i n e n t e s
prelados cristianos lavan a n u a l m e n t e los pies de algunos pobres, no
es m u c h o m s q u e u n a c o m e d i a q u e deja las cosas tal c o m o e s t a b a n
antes y que, a d e m s , perdi su significado, t a m b i n p o r la circuns-
tancia de q u e el l a v a d o de los pies e n t r e nosotros no es u n a prctica
diaria y u n a cortesa con los huspedes, e j e c u t a d a g e n e r a l m e n t e slo
por esclavos o servidores, como o c u r r a entre los j u d o s .
Por otro lado, la vuelta a n u a l del e m p e r a d o r chino con el a r a d o ,
por ms q u e se h a y a r e b a j a d o a u n a comedia, conserv sin e m b a r g o
u n a m a y o r y m s i n m e d i a t a significacin p a r a c a d a e s p e c t a d o r , y a
q u e el a r a r sigue siendo u n a de las ocupaciones principales de la
mayora de sus subditos.
LA U L T I M A C E N A
O t r a accin q u e tena t a m b i n d e t e r m i n a d o sentido en boca y

ante los ojos de J e s s , maestro de la virtud, a d q u i r i u n a f o r m a del
todo diferente d e n t r o de la secta limitada, y luego, de nuevo, otra
distinta d e n t r o d e la secta g e n e r a l i z a d a . Si alguien, sin q u e su capa-
cidad i n t e r p r e t a t i v a haya sido r e f i n a d a por conceptos dogmticos, lee
la historia de la l t i m a o de las l t i m a s noches q u e J e s s pas j u n t o a
sus ntimos amigos, no p o d r menos de reconocer lo elevado de sus
conversaciones con sus discpulos sobre la resignacin q u e deban te-
ner a n t e el destino, acerca de la elevacin del h o m b r e virtuoso me-
d i a n t e la conciencia d e su deber, sobre los sufrimientos e injusticias y
sobre el a m o r universal hacia los h o m b r e s como nica p r u e b a de la
obediencia frente a Dios. Es t a m b i n c o n m o v e d o r a y h u m a n a la m a -
nera en q u e J e s s celebra por l t i m a vez con ellos las p a s c u a s j u d a s y
les e x h o r t a a q u e , si despus de h a b e r c u m p l i d o con sus deberes, se
llegan a r e u n i r en u n a c o m i d a religiosa o n o de amigos, se
a c u e r d e n de l, d e su fiel a m i g o y m a e s t r o q u e no se e n c o n t r a r m s
entre ellos, y al g u s t a r el p a n q u e e v o q u e n su c u e r p o q u e va a ser
sacrificado por la v e r d a d , y al p r o b a r el vino q u e e v o q u e n su sangre
q u e d e b e r ser vertida. Este smbolo, por el cual vincul, en represen-
tacin de su m e m o r i a , con p a r t e s de la c o m i d a q u e ellos t o m a b a n , fue
a c e p t a d o en su m a n e r a n a t u r a l de objetos all presentes; pero desde el
lado esttico p u e d e p a r e c e r u n j u e g o de p a l a b r a s , q u e de cualquier
m a n e r a es en s algo m s a g r a d a b l e q u e el uso, por t a n t o tiempo
m a n t e n i d o , de las p a l a b r a s sangre y carne, c o m i d a y bebida
( J u a n 6, 47) en un sentido metafrico, q u e hasta los telogos lo
c o n s i d e r a b a n d e m a s i a d o duro.
2 IIKRNA
E s t a peticin h u m a n a d e u n a m i g o q u e se d e s p i d e d e sus a m i g o s
se m u d p r o n t o , d e n t r o del crculo c r i s t i a n o q u e se t r a n s f o r m en
secta, e n u n a o r d e n e q u i v a l e n t e a un m a n d a m i e n t o divino. El d e b e r
de h o n r a r la m e m o r i a de u n m a e s t r o q u e surge l i b r e m e n t e d e la a m i s -
t a d se t r a n s f o r m en un d e b e r religioso y todo el a s u n t o se t r a n s m u t
en un misterioso a c t o de devocin religiosa q u e o c u p el l u g a r d e los
b a n q u e t e s s a g r a d o s r o m a n o s y j u d o s . L a s o f r e n d a s de los ricos posi-
b i l i t a r o n a los p o b r e s el c u m p l i m i e n t o de este d e b e r , q u e as se hizo
l l e v a d e r o p a r a q u i e n e s d e o t r a m a n e r a slo p o d r a n h a b e r c u m p l i d o
i n s u f i c i e n t e m e n t e o con d i f i c u l t a d . P r o n t o se a d j u d i c a estos b a n q u e -
tes en h o n o r a C r i s t o un efecto i n d e p e n d i e n t e del d e s u s t e n t o q u e
t o d a c o m i d a c o m n m e n t e s a n a c a u s a al c u e r p o , del regocijo q u e pro-
d u c e u n a c o m p a a f r a n c a y, en este caso, del efecto edificante de u n a
conversacin p i a d o s a /
P e r o en la m e d i d a en q u e el C r i s t i a n i s m o se e x t e n d i u n i v e r s a l -
m e n t e y se estableci d e n t r o del m i s m o u n a m a y o r falta de i g u a l d a d
e n t r e cristianos n e g a d a p o r cierto, en la teora, pero c o n s e r v a d a en
la p r a x i s e s t a h e r m a n d a d dej de existir, y m i e n t r a s q u e a n t i g u a -
m e n t e h a b a q u e j a s o c a s i o n a l e s de q u e los b a n q u e t e s del a m o r espiri-
tual d e g e n e r a b a n a veces en festines y en e s c e n a s d e a m o r c a r n a l ,
m s t a r d e se a m i n o r a b a p r o g r e s i v a m e n t e la satisfaccin c a r n a l y se
d a b a m s j e r a r q u a a lo espiritual y mstico. E n c o n s e c u e n c i a , los
otros s e n t i m i e n t o s insignificantes q u e al p r i n c i p i o s u r g a n de la c o n -
versacin a m i s t o s a , en la r e u n i n a n i m a d a d e c o m p a e r o s , y la ale-
gra d e los c o r a z o n e s q u e se a b r i e r o n m u t u a m e n t e , no tuvieron m s
l u g a r d e n t r o d e placer t a n elevado.
AFAN DE E X P A N S I O N
O t r a caracterstica d e u n a secta positiva es el celo p o r e x p a n d i r s e ,

por h a c e r proslitos p a r a su fe y p a r a el cielo. El h o m b r e recto q u e
est a n i m a d o por el deseo d e e x t e n d e r la v i r t u d , est al m i s m o t i e m p o
p r o f u n d a m e n t e c o n v e n c i d o del d e r e c h o q u e tiene c a d a h o m b r e d e
poseer su p r o p i a v o l u n t a d y conviccin; es s u f i c i e n t e m e n t e e c u n i m e
c o m o p a r a c o n s i d e r a r las diferencias f o r t u i t a s de la fe y d e las opi-
niones no c o m o algo esencial, sino c o m o hechos q u e , u n a vez resueltos,
n a d i e tiene el d e r e c h o de h a c e r c a m b i a r .
El h o m b r e recto q u e se a d h i e r e a un s i s t e m a filosfico en el q u e la
m o r a l i d a d es f u n d a m e n t o y m e t a d e t o d a vida y d e todo filosofar, p a s a
por alto la falta de c o n s e c u e n c i a de u n e p i c r e o o d e c u a l q u i e r o t r o q u e
p o n e la felicidad c o m o p r i n c i p i o de su s i s t e m a m o r a l , si en el m i s m o
[en el h o m b r e recto] n o o b s t a n t e q u e su teora, si se la siguiera con
toda c o n s e c u e n c i a , no d e j a r a subsistir diferencia a l g u n a e n t r e justicia e
A POSITIVIDAD 89
injusticia, entre virtud e i n m o r a l i d a d p r e d o m i n a su m e j o r p a r t e .
D e la m i s m a m a n e r a , el q u e sigue esta filosofa m o r a l tiene en ele-
v a d a estima al cristiano q u e n o o b s t a n t e q u e le sera posible fabri-
car con su sistema dogmtico, o por lo m e n o s de m u c h a s de sus
partes, un a l m o h a d n en el cual t r a n q u i l i z a r a f a l s a m e n t e su con-
ciencia se aferra m s bien a lo q u e su religin tiene de v e r d a d e r o y
de divino, es decir, en lo moral, y es as un h o m b r e virtuoso. Es
p r e c i s a m e n t e esta contradiccin e n t r e la m e n t e y el c o r a z n la q u e
i n d u c e al filsofo de lo m o r a l a a d m i r a r el p o d e r i n s o b o r n a b l e del Yo
q u e triunfa sobre las convicciones del e n t e n d i m i e n t o , q u e son des-
tructivas frente a la v i r t u d y sobre la m e m o r i a i n b u i d a de d o c t a s
frases. +
S i m i l a r m e n t e , el h o m b r e recto de c u a l q u i e r secta positiva recono-
cer la m o r a l i d a d c o m o el elemento s u p r e m o de su fe y a b r a z a r a
c u a l q u i e r a d e p t o de otra secta en el c u a l e n c u e n t r e a un a m i g o de la
v i r t u d , c o m o a un a d e p t o de u n a religin igual. T a l cristiano dir a
tal j u d o lo q u e el fraile dijo a N a t h a n :
Vos s sois u n cristiano! Por Dios, q u e lo sois!

N u n c a h u b o o t r o cristiano m e j o r .
Y a tal cristiano le r e s p o n d e r tal j u d o [como hizo N a t h a n ] :
Tanto mejor para los dos,

p u e s lo q u e a v u e s t r o s ojos m e h a c e c r i s t i a n o os h a c e
j u d o a los m o s 4 .
S, t a n t o mejor p a r a vosotros dos, p u e s la p u r e z a del corazn os

p a r e c a lo esencial de la fe, y por eso c a d a cual p u d o ver en el otro
a un a d e p t o de la fe propia.+
Por el contrario, p a r a aquel a cuyos ojos el elemento positivo d e
su religin es lo q u e tiene valor infinito, y cuyo corazn n o contiene
n a d a q u e sea superior a este elemento, o bien d e t e s t a r a los creyentes
d e c u a l q u i e r o t r a secta, o bien les t e n d r lstima, segn sea el carc-
ter q u e por lo d e m s tenga. 4 "
Si les tiene l s t i m a se sentir i m p u l s a d o a sealar a los ignoran-
tes y d e s d i c h a d o s el n i c o c a m i n o de la b i e n a v e n t u r a n z a q u e espera
p a r a s mismo, en especial si tiene o t r a s razones p a r a a m a r l o s . Los
medios p a r a e n c o n t r a r tal c a m i n o le p a r e c e n tan fciles, t a n simples,
p o r q u e la m e m o r i a es c a p a z de a p r e n d e r en pocas h o r a s todo lo nece-
sario, q u e cree q u e el h o m b r e antes desviado e n c o n t r a r , u n a vez sobre
la va recta, amigos q u e lo a p o y a r n , fortalecimientos y sitios d e des-
c a n s o y d e consolacin. 4
4
Lessing, Nathan el Sabio, IV, 7.
94 IIKRNA
El q u e los d e t e s t a lo hace p o r q u e su fe positiva est tan e n r a i z a d a

en l c o m o el s e n t i m i e n t o de su existencia y no p u e d e m e n o s d e creer
q u e la falta d e a c e p t a c i n d e e s t a fe p r o v i e n e d e la m a l a v o l u n t a d .
P a r a el c o m n d e la g e n t e las d i f e r e n c i a s de c a r c t e r y d e las
i n c l i n a c i o n e s son, en g e n e r a l , m s c o m p r e n s i b l e s y tolerables q u e las
d i f e r e n c i a s d e o p i n i n . Se cree q u e es m u y fcil c a m b i a r estas l t i m a s
y se e s t i m a p o d e r p r o d u c i r tales c a m b i o s , p o r q u e u n o se c o m p l a c e en
s u p o n e r o en exigir su p r o p i a m a n e r a d e ver por p a r t e de otros. Su-
p o n e m o s q u e lo q u e es f a v o r a b l e a n u e s t r o m o d o de p e n s a r t a m p o c o
p u e d e p r o d u c i r r e c h a z o en la de otros. +
El o t r o m o t i v o o p r e t e x t o q u e suele o p e r a r a q u es el p e n s a m i e n t o
p i a d o s o p e r o , en este caso, m e z q u i n o d e q u e es un d e b e r p r o m o -
ver el h o n o r d e Dios, p r o v e e r la n i c a f o r m a d e a d o r a c i n y de servi-
cio d i g n a d e l, y q u e la o m i s i n de tales o p i n i o n e s y p r c t i c a s positi-
vas tiene q u e c o n s i d e r a r s e c o m o ofensas a n u e s t r o s d e b e r e s m s sa-
g r a d o s . A l g u n o s t r a t a n d e r e c o n d u c i r al m a l h e c h o r , m e d i a n t e la per-
s u a s i n , al c a m i n o recto; otros, c o m o los e s p a o l e s en A m r i c a y su
inquisicin t o d a v a hoy, se sienten l l a m a d o s a p u n i r y a v e n g a r con
a s e s i n a t o s tales c r m e n e s c o n t r a la m a j e s t a d o f e n d i d a d e Dios, m i e n -
tras q u e la m a y o r a de los d e m s r e g m e n e s confesionales, catlicos o
p r o t e s t a n t e s , los p e r s i g u e n con la exclusin d e los d e r e c h o s cvicos.
El c r e y e n t e i n d i v i d u a l se c o n v e n c e r t a n t o m s d e su fe positiva
c u a n t o m s p e r s o n a s p u e d a c o n v e n c e r o ver c o n v e n c i d a s d e la mis-
m a . L a fe en la v i r t u d d e s c a n s a en el s e n t i m i e n t o de su n e c e s i d a d , en
el s e n t i m i e n t o d e q u e la m i s m a es idntica a la p a r t e m s n t i m a del
Yo p e r s o n a l . E n c a m b i o , en el caso d e las o p i n i o n e s de fe positiva el
c r e y e n t e t r a t a de alejar el p r o p i o s e n t i m i e n t o d e q u e es posible d u d a r
d e ellas, p o r el r e c u e r d o d e las experiencias q u e tuvo con otros, en q u i e -
nes las d u d a s se fortalecieron h a s t a el r e c h a z o de t o d a creencia posi-
tiva, d e b i d o al a f n d e r e u n i r t a n t a g e n t e c o m o sea posible b a j o las
b a n d e r a s d e su fe. El a d e p t o d e u n a secta s i e m p r e se ve i n v a d i d o p o r
u n a especie d e d e s c o n c i e r t o si oye a gentes q u e n o son de su fe, y este
s e n t i m i e n t o e m b a r a z o s o se t r a n s f o r m a m u y f c i l m e n t e en a n t i p a t a ,
en odio c o n t r a las m i s m a s . H a y a q u u n a c a r a c t e r s t i c a d e la r a z n
p o r l a q u e , al sentirse i n c a p a z d e d a r a las d o c t r i n a s positivas, hist-
r i c a m e n t e d e r i v a d a s , un f o n d o d e n e c e s i d a d , t r a t a de i m p r e g n a r l a s
o d e e n c o n t r a r en e l l a s la o t r a c a r a c t e r s t i c a de las v e r d a d e s de
la r a z n : la u n i v e r s a l i d a d . P o r eso, e n t r e las as l l a m a d a s p r u e b a s
de la existencia d e Dios, la p r u e b a ex consensu gentium s i e m p r e t u v o su
i m p o r t a n c i a ; es q u e c o n t i e n e p o r lo m e n o s un e l e m e n t o t r a n q u i l i z a -
d o r . H a s t a frente a los m i e d o s del infierno fue m u c h a s veces consola-
d o r el p e n s a m i e n t o d e c o m p a r t i r siquiera el d e s t i n o d e m u c h o s otros.
El y u g o d e la fe, c o m o c u a l q u i e r otro, se h a c e t a n t o m s tolerable
c u a n t o m s g e n t e tiene q u e s o p o r t a r l o , y en el afn de h a c e r prosli-
A POSITIVIDAD 95
tos a c t a a m e n u d o , secretamente, el resentimiento de ver cjuc otro
pretende estar libre de las c a d e n a s q u e nos s u j e t a n sin q u e t e n g a m o s
la fuerza de romperlas. 4
Pero a h o r a q u e el C r i s t i a n i s m o ha hecho ya c o n q u i s t a s tan gran-
des entre los p a g a n o s , q u e los telogos se v a n a g l o r i a n con g r a n satis-
faccin de q u e las profecas del A n t i g u o T e s t a m e n t o se h a n c u m p l i d o
o se c u m p l i r n p r o n t o y q u e la fe en C r i s t o se t e r m i n a r de e x p a n d i r
p r o n t o sobre toda la tierra y q u e todos los pueblos d e la tierra la
seguirn, el afn d e hacer proslitos, a n t e esta a b u n d a n c i a d e cristia-
nos, se ha e n f r i a d o m u c h o . Y a pesar de q u e la polmica proselitista
sigue investida de todo el arsenal de a r m a s cristianas, tan victoriosas
c o n t r a los p a g a n o s y los judos, y a p e s a r de q u e q u e d a m u c h o por
hacer entre los j u d o s y especialmente entre los m a h o m e t a n o s , los
esfuerzos dirigidos c o n t r a los p a g a n o s en I n d i a y en A m r i c a son, de
hecho, exiguos en c o m p a r a c i n de lo q u e se poda e s p e r a r de la can-
tidad de naciones q u e c o m p o n e n la C r i s t i a n d a d , p e n s a n d o especial-
m e n t e en su riqueza y superioridad en todas las artes. F r e n t e a los j u -
dos, finalmente, q u e se instalan entre nosotros de u n a m a n e r a crecien-
te, a lo s u m o se e m p l e a la consigna L a benignidad vencer, pero las
c r u z a d a s q u e se llevan b a j o esta divisa d e s p i e r t a n c o m o m u c h o el
inters de un n m e r o limitado de p e r s o n a s . 4
El C r i s t i a n i s m o se e x p a n d i r p i d a y a m p l i a m e n t e por inter-
m e d i o de milagros, por el valor y c o n s t a n c i a de sus confesores y m r -
tires, por la ferviente destreza de sus dirigentes posteriores, obligados
a veces a e m p l e a r el f r a u d e piadoso q u e los p r o f a n o s seguirn lla-
m a n d o i m p o por el bien de su c a u s a s a g r a d a . Pero, i n d e p e n d i e n -
temente de si esta expansin en e x t r e m o r p i d a del C r i s t i a n i s m o es
u n a gran p r u e b a de su v e r d a d y d e la divina providencia, suele
ocurrir hoy con b a s t a n t e frecuencia q u e las historias edificantes sobre
conversiones en M a l a b a r , P a r a g u a y o C a l i f o r n i a d e s p i e r t a n el inters
no por el afn piadoso de sus autores o por la prdica del n o m b r e de
C r i s t o al lado del G a n g e s o del Mississippi, ni por el crecimiento del
reino d e la C r i s t i a n d a d ; m s bien, en los ojos de m u c h a s personas
q u e se llaman cristianos, son estimables segn los a p o r t e s q u e traen a
la geografa, a la historia n a t u r a l y al conocimiento d e las c o s t u m b r e s
de los pueblos. f
A los proslitos q u e se p r e s e n t a n a q u y all de vez en c u a n d o se
les presta poca atencin y honra, de m a n e r a q u e el a s o m b r o q u e se
expresa en ocasin d e tal triunfo, por e j e m p l o ante el espectculo del
b a u t i s m o de un judo converso, p u e d e ser t o m a d o por este ltimo
t a n t o c o m o u n a felicitacin de h a b e r a b a n d o n a d o el error, c o m o u n a
especie de desconcierto sobre el e r r a n t e c a m i n o q u e le c o n d u j o a la
Iglesia cristiana. Pero el hecho d e q u e en lo principal o c u r r a slo m u y
poco m s q u e esto p u e d e disculparse si se piensa q u e los enemigos
internos del C r i s t i a n i s m o , los m s peligrosos, exigen c o n t i n u a m e n t e
96 IIKRNA
t a n t a s p r e p a r a c i o n e s y l a b o r e s q u e q u e d a poco l u g a r p a r a las preo-

c u p a c i o n e s p o r la s a l v a c i n de los turcos y d e los s a m o y e d o s .
C O M O UNA SOCIEDAD MORAL O RELIGIOSA

SE C O N V I E R T E EN U N E S T A D O
E n u n a c o n s t i t u c i n r e p u b l i c a n a slo e n t r a n en c o n s i d e r a c i n
a q u e l l o s d e b e r e s q u e s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a p e r s o n a ; s o l a m e n t e
estos d e b e r e s p u e d e i m p o n e r m e el E s t a d o . El d e r e c h o del o t r o tiene
q u e ser sostenido, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e q u e yo c o n s i d e r e c o m o un
d e b e r r e s p e t a r l o o no. E n este ltimo c a s o el E s t a d o p r o c e d e r con la
f u e r z a , c o m o u n ser n a t u r a l /
El d e r e c h o del o t r o tiene q u e ser d e d u c i d o a n t e s d e q u e s u r j a m i
d e b e r respectivo. U n h o m b r e m u y e s c r u p u l o s o p u e d e negarse a a c e p -
t a r exigencias j u r d i c a s d e o t r a p e r s o n a a n t e s d e q u e s t a las h a y a
d e d u c i d o ; pero u n a vez se h a c o n v e n c i d o del d e r e c h o del otro consi-
d e r a r c o m o d e b e r c u m p l i r con estas exigencias, a u n sin el p r o n u n -
c i a m i e n t o d e un j u e z . Sin e m b a r g o , la a c e p t a c i n de algo c o m o d e b e r
p r o v i e n e s o l a m e n t e del r e c o n o c i m i e n t o del d e r e c h o del o t r o . +
Pero h a y t o d a v a o t r o s d e b e r e s q u e no s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a
p e r s o n a ; por e j e m p l o : el d e b e r de la c a r i d a d . U n h o m b r e en el infor-
t u n i o n o cree tener d e r e c h o sobre mi m o n e d e r o , a m e n o s q u e s u p o n g a
q u e yo t e n d r a q u e c o n s i d e r a r c o m o d e b e r la asistencia a los d e s a f o r -
t u n a d o s . P a r a m, mi d e b e r no se a p o y a en un d e r e c h o suyo; su dere-
c h o a la vida, a la s a l u d , etctera, no se dirige a p a r t i c u l a r e s , sino a la
h u m a n i d a d en g e n e r a l (el d e r e c h o del n i o a la v i d a se dirige a los
p a d r e s ) . Estos d e r e c h o s h a n d e ser p r o t e g i d o s no p o r el i n d i v i d u o
p a r t i c u l a r , sino p o r el E s t a d o o por los i n d i v i d u o s c i r c u n s t a n t e s .
( C u a n d o se pide a un i n d i v i d u o p a r t i c u l a r q u e a y u d e l solo a un
p o b r e se e s c u c h a a m e n u d o la e x c u s a de q u e no s a b e p o r q u preci-
s a m e n t e tiene q u e h a c e r l o l, c u a n d o c u a l q u i e r o t r o p o d r a h a c e r l o
t a m b i n . Se a c e p t a a n t e s h a c e r u n a c o n t r i b u c i n j u n t o con otros, en
p a r t e p o r q u e , n a t u r a l m e n t e , no se tiene q u e c a r g a r as con t o d a la
s u m a , en p a r t e p o r q u e se siente q u e se t r a t a de un d e b e r q u e no le
c o r r e s p o n d e a u n o solo, sino t a m b i n a o t r o s . ) +
El p o b r e p u e d e p e d i r m e l i m o s n a s c o m o un d e r e c h o q u e tiene
f r e n t e a m c o m o m i e m b r o q u e soy del E s t a d o , pero me dirige e n este
caso u n a exigencia i n m e d i a t a q u e d e b e r a s e r m e dirigida, m e d i a t a -
m e n t e , a travs del E s t a d o . P a r a m, en c u a n t o ser moral, se t r a t a d e
u n a exigencia m o r a l en n o m b r e d e la ley m o r a l ; en c u a n t o soy u n
p a t t i c o (es decir, en c u a n t o estoy d o t a d o d e inclinaciones y s i m p a -
tas) no l e v a n t a u n a exigencia, sino q u e influye en c u a n t o c r i a t u r a d e
la n a t u r a l e z a q u e soy, d e s p e r t a n d o mi c o m p a s i n .
. A POSITIVIDAD 97
La j u s t i c i a se vincula con mi r e s p e t o anic los d e r e c h o s del otro,
pero es virtud s o l a m e n t e c u a n d o la ejerzo como un d e b e r , y no por-
q u e el E s t a d o la exige, sino c u a n d o la convierto, en c u a n t o deber, en
m x i m a de mis actos, y ello no p o r exigencia del E s t a d o , sino por
exigencia de la ley moral. La s e g u n d a clase de deberes, por ejemplo,
la c a r i d a d en forma de c o n t r i b u c i o n e s a la c a j a de los pobres, de
f u n d a c i n de hospitales, etctera, n o p u e d e ser exigido por p a r t e del
E s t a d o de individuos particulares, sino c o m o un d e b e r g e n e r a l d e todo
el c o n j u n t o de los c i u d a d a n o s . La c a r i d a d , en general, es un d e b e r
exigido por la m o r a l .
A d e m s , p u e d e n a p a r e c e r t o d a v a otros deberes q u e no surgen ni
de derechos frente a m en c u a n t o individuo, ni de d e r e c h o s generales
frente a la h u m a n i d a d . Se t r a t a d e d e b e r e s q u e no tienen su origen en
los derechos de otros, sino q u e yo m i s m o m e he i m p u e s t o volunta-
r i a m e n t e (y n o a p a r t i r de u n a exigencia d e la ley m o r a l ) ; en este
caso, los derechos q u e concedo a otros son concedidos t a m b i n arbi-
t r a r i a m e n t e . De esta clase son los d e b e r e s q u e m e i m p o n g o al e n t r a r
en u n a sociedad c u a l q u i e r a , cuyo fin no es contrario al E s t a d o (en
este ltimo caso h u b i e r a faltado frente a los derechos del E s t a d o ) . Por
mi ingreso en tal sociedad sus m i e m b r o s a d q u i e r e n ciertos derechos
frente a m q u e se a p o y a n m e r a m e n t e sobre mi ingreso v o l u n t a r i o y
sobre los d e b e r e s q u e h a a c e p t a d o libremente a travs del mismo. +
Los derechos q u e yo concedo a tal sociedad sobre m i p e r s o n a no
p u e d e n ser d e r e c h o s q u e el E s t a d o tiene c o n t r a m; en el caso c o n t r a -
rio reconocera un p o d e r existente d e n t r o del E s t a d o y diferente de l
que, sin e m b a r g o , c o m p a r t i r a los m i s m o s derechos con l. El E s t a d o
no p u e d e a d m i t i r q u e yo ceda a u n a sociedad el d e r e c h o sobre mi
vida o la p o t e s t a d j u d i c i a l en caso d e u n a d i s p u t a sobre la p r o p i e d a d
( a u n q u e p u e d a c o n s i d e r a r la sociedad como un r b i t r o amistoso, a
c u y o veredicto m e s o m e t o por libre v o l u n t a d ) . Lo q u e p u e d o ceder a
tal sociedad c o m o derecho, es, por ejemplo, el d e r e c h o d e supervisar
m i m o r a l i d a d , de g u i a r m e en este respecto, de exigir la confesin de
mis faltas e i m p o n e r m e las p e n i t e n c i a s c o r r e s p o n d i e n t e s . Pero estos
derechos d u r a n s o l a m e n t e m i e n t r a s c o n t i n a mi decisin de impo-
n e r m e los d e b e r e s q u e son la f u e n t e de estos derechos. C o m o estos
d e b e r e s no se originan en los d e r e c h o s d e otra p e r s o n a , tengo p l e n a
l i b e r t a d de s u p r i m i r a la vez estos d e b e r e s y los derechos de los otros,
t a n t o m s c u a n t o q u e estos d e b e r e s ni siquiera fueron v i n c u l a d o s a la
ley moral. Y o c u r r e q u e p u e d o c a n c e l a r h a s t a los d e r e c h o s d e otro
q u e o r i g i n a l m e n t e surgieron d e m , m e d i a n t e los d e b e r e s q u e m e
i m p o n e la ley m o r a l ; por ejemplo: p u e d o cancelar a r b i t r a r i a m e n t e el
d e r e c h o q u e conceda a un p o b r e d e recibir d e m u n a s u m a sema-
nal, p o r q u e su d e r e c h o no e s t a b a f u n d a d o en s m i s m o , sino q u e se
origin s o l a m e n t e en m i decisin d e i m p o n e r m e el d e b e r d e d a r l e este
importe.
l KI BERNA
El E s t a d o no p u e d e exigir m o r a l i d a d de sus c i u d a d a n o s en c u a n t o
E s t a d o , sino solamente en c u a n t o e n t i d a d moral. A d e m s , hay q u e
c o n s i d e r a r q u e es un d e b e r p a r a el E s t a d o no establecer disposiciones
q u e v u l n e r e n la m o r a l i d a d o q u e la debiliten secretamente, p u e s t o
q u e l m i s m o tiene el m a y o r inters (siquiera en pro de la legalidad,
q u e es su fin propio) en q u e sus c i u d a d a n o s sean t a m b i n morales.
Por todo esto, el E s t a d o h a r sus intentos p a r a lograr esta m o r a l i d a d
de sus c i u d a d a n o s de u n a m a n e r a directa, i n m e d i a t a . (No h a b l a m o s
a q u de las variaciones en las constituciones estatales que, por su
influencia invisible, f o r m a n el espritu virtuoso de un pueblo, p u e s no
se t r a t a de esto.) [Sin e m b a r g o ] , si las leyes q u e el E s t a d o i m p l a n t a r a
p a r a q u e sus c i u d a d a n o s se convirtieran en morales, le c o n v e n d r a n
poco y seran c o n t r a d i c t o r i a s y risibles. El E s t a d o p u e d e inducir a sus
c i u d a d a n o s a e m p l e a r estos medios e instituciones [morales] slo por
medio de u n a confianza q u e l debe d e s p e r t a r en los mismos. L a
religin es el mejor de estos medios, y d e p e n d e del uso q u e le d el
E s t a d o el q u e sta sea c a p a z o no d e a d e c u a r s e a ese fin.+
El fin es c l a r a m e n t e visible en las religiones de todos los pueblos.
T o d a s ellas tienen en c o m n q u e se refieren a la actitud interna, q u e no
p u e d e ser objeto d e las leyes civiles. U n a religin es mejor o peor, de
a c u e r d o con la forma en q u e produce este sentir (que est en c o n c o r d a n -
cia, por un lado, con las leyes civiles, y por el otro, con las leyes morales)
del cual nace la accin: p o r q u e p u e d e p r o d u c i r esta conviccin t a n t o por
u n a accin sobre la imaginacin, infundindole terror, y m e d i a n t e ella
sobre la v o l u n t a d , c o m o t a m b i n por la accin sobre las motivaciones
morales. Si las disposiciones religiosas del E s t a d o se t r a n s f o r m a n en
leyes, entonces n u e v a m e n t e slo llega a lo mismo con todas las
o t r a s leyes civiles, es decir a la legalidad.
El E s t a d o no puede inducir a los h o m b r e s a a c t u a r por respeto al
d e b e r , a u n c u a n d o a c u d a al auxilio de la religin y conquiste a los
h o m b r e s p a r a la creeencia de q u e con la o b s e r v a n c i a d e las prcticas
religiosas, o r d e n a d a s por el Estado, se c u m p l e n ya las exigencias de
la moral, y a u n c u a n d o los convenza de q u e el h o m b r e debe q u e d a r
satisfecho con esto. Sin e m b a r g o , lo q u e de tal m a n e r a es u n a imposi-
bilidad p a r a el Estado, h a sido i n t e n t a d o siempre e n escalas m a y o -
res y m e n o r e s por h o m b r e s b o n d a d o s o s .
Esto lo intent t a m b i n J e s s entre un p u e b l o q u e fue especialmente
difcil de a b o r d a r por el l a d o de la m o r a l i d a d , p o r q u e estaba d e m a s i a d o
p r o f u n d a m e n t e i m b u i d o del delirio d e identificar la legalidad con la
m o r a l i d a d , al considerar todos los m a n d a m i e n t o s morales como m a n -
d a m i e n t o s religiosos, y al tomarlos c o m o m a n d a m i e n t o s , c o m o
obligatorios, slo p o r q u e e m a n a b a n de Dios.
C u a n d o un israelita c u m p l a estos m a n d a m i e n t o s de su Dios, es
decir, c u a n d o celebraba sus fiestas, ofreca c o r r e c t a m e n t e sus sacrifi-
cios y d a b a a su Dios sus diezmos, h a b a hecho todo lo q u e p o d a
A POSITIVIDAD 99
considerar c o m o su deber. Sin e m b a r g o , estos m a n d a m i e n t o s , q u e al
m i s m o tiempo p o d a n ser t a m b i n morales, eran a la vez leyes del
E s t a d o y c o m o tales no p o d a n p r o d u c i r o t r a cosa q u e legalidad. U n
israelita piadoso no p o d a creerse o b l i g a d o a n a d a m s , y a q u e c u m -
pla lo q u e exigan los m a n d a m i e n t o s de Dios: la legalidad. +
El propsito de C r i s t o era d e s p e r t a r de nuevo el sentido moral,
influir en la actitud tica. Por esto, en p a r b o l a s y en otras formas,
present e j e m p l o s de actuaciones justicieras, sobre todo en contraste
con lo q u e haca el levita, q u e slo obedeca a la ley, d e j a n d o q u e los
sentimientos de los oyentes j u z g a r a n a c e r c a d e la suficiencia d e esta l-
tima actuacin. En especial les m o s t r el contraste e n t r e las exigen-
cias de la m o r a l y las exigencias de las leyes civiles (y las exigencias
de los m a n d a m i e n t o s religiosos, convertidos ya en leyes civiles).
Lo hizo sobre todo en el S e r m n d e la M o n t a a , d o n d e h a b l de
la disposicin m o r a l c o m o del complementum d e las leyes. T r a t d e
m o s t r a r lo p o c o q u e tiene q u e ver la o b s e r v a n c i a de aquellos m a n -
d a m i e n t o s con la esencia d e la virtud y el espritu, en el cual se a c t a
por respeto a n t e el d e b e r , y luego p o r q u e t a m b i n es un m a n d a -
m i e n t o divino: es decir, q u e lo q u e t r a t d e inculcarles fue religin en
el v e r d a d e r o sentido d e la p a l a b r a . A p e s a r de t o d a su religiosidad
slo podan ser c i u d a d a n o s del E s t a d o j u d o ; pocos e r a n c i u d a d a n o s
del Reino d e Dios. +
La razn, u n a vez d e s e m b a r a z a d a de los m a n d a m i e n t o s positivos
q u e p r e t e n d a n r e e m p l a z a r la m o r a l i d a d , h u b i e r a p o d i d o seguir aho-
ra, liberada, sus propios m a n d a m i e n t o s ; pero al ser d e m a s i a d o joven,
d e m a s i a d o poco e x p e r i m e n t a d a p a r a poder seguir sus p r o p i a s leyes y
poco h a b i t u a d a al goce de la l i b e r t a d c o n q u i s t a d a por el propio es-
fuerzo, se la sujet o t r a vez b a j o un y u g o de frmulas.
Los p r i m e r o s cristianos e s t a b a n unidos por la fe c o m n , pero adi-
c i o n a l m e n t e f o r m a b a n t a m b i n u n a sociedad cuyos m i e m b r o s se
a l e n t a b a n m u t u a m e n t e en su progreso hacia el bien, y por u n a fe
slida se i n s t r u a n sobre cuestiones d e la fe y otros deberes, se aclara-
b a n entre ellos sus d u d a s , fortalecan a los t i t u b e a n t e s , l l a m a b a n la
atencin a las fallas a j e n a s y c o n f e s a b a n las propias, vertan su arre-
p e n t i m i e n t o y su confesin en el s e n o de la sociedad, p r o m e t a n obe-
diencia frente a la m i s m a y frente a los e n c a r g a d o s de su supervisin
y la aceptacin d e los castigos q u e se les i m p u s i e r a n . Al a d o p t a r la fe
cristiana se i n g r e s a b a al m i s m o t i e m p o a esta sociedad, se a c e p t a b a n
d e b e r e s frente a ella y se c e d a n d e r e c h o s sobre uno m i s m o . A d o p t a r
la fe cristiana sin someterse al m i s m o tiempo a la sociedad cristiana
y a sus pretensiones sobre el a d e p t o y sobre todo cristiano h u b i e r a
sido contradictorio, y el m a y o r o m e n o r g r a d o de religiosidad fue
m e d i d o , sobre todo al comienzo, p o r el g r a d o d e lealtad o de obedien-
cia a la sociedad."1"
A q u t a m b i n e n c o n t r a m o s u n a distincin entre u n a secta positiva
100 IIKRNA
y o t r a filosfica. Por la aceptacin c o n v e n c i d a d e los principios de un

sistema filosfico un h o m b r e se convierte en el a d h e r e n t e de u n a secta
filosfica; en lo prctico, a travs de la virtud, se convierte en un
c i u d a d a n o del reino d e la m o r a l i d a d ; en a m b o s casos no a c e p t a otros
d e b e r e s q u e los q u e l m i s m o ha cedido; es decir: el d e b e r de a c t u a r
justicieramente y el d e r e c h o de exigir tal accin por p a r t e suya. Por el
contrario, al e n t r a r en la sociedad de la secta cristiana positiva acep-
t a b a el d e b e r de obedecer a sus estatutos, no p o r q u e l m i s m o j u z -
g a b a algo como imperativo, b u e n o y a d e c u a d o : el juicio sobre esto
c o r r e s p o n d a a la sociedad. A d o p t a b a el d e b e r de creer algo, de tener
algo por verdadero, p o r q u e la sociedad as lo dispona. Al conven-
c e r m e de la v e r d a d de u n sistema filosfico me reservo el d e r e c h o de
c a m b i a r esta mi conviccin si mi razn lo exige; el proslito, al e n t r a r
en la sociedad cristiana, transfera a sta el d e r e c h o de d e t e r m i n a r ,
t a m b i n p a r a l, lo q u e es verdadero, y a s u m a el d e b e r de a c e p t a r
esta d e t e r m i n a c i n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su razn y a u n en con-
tradiccin con la m i s m a . A c e p t a b a el d e b e r , igual q u e en el c o n t r a t o
social, de someter su v o l u n t a d p r i v a d a al voto d e la mayora, a la
v o l u n t a d general. 4
L a a n g u s t i a nos sobrecoge al i m a g i n a r n o s d e n t r o de tal situacin;
el p a n o r a m a se t o r n a todava m s triste si se reflexiona sobre los
posibles resultados de tal p e d a n t e r a , pero el espectculo m s l a m e n -
table se nos ofrece c u a n d o nos fijamos r e a l m e n t e en la historia de la
miserable forma cultural q u e la h u m a n i d a d h a a d o p t a d o c o m o conse-
cuencia de la r e n u n c i a d e c a d a uno, en su i n d i v i d u a l i d a d y en la de
sus descendientes, del d e r e c h o de j u z g a r por s m i s m o lo q u e es ver-
d a d e r o , b u e n o y j u s t o en los c a m p o s m s i m p o r t a n t e s de nuestro sa-
ber, d e nuestra fe y en todas las otras cuestiones [que nos ataen]. 1 "
El ideal de la perfeccin que la secta cristiana ha t r a t a d o de
realizar en sus m i e m b r o s ha sido distinto en las diferentes pocas,
a d e m s d e ser, en todo tiempo, m u y confuso y deficiente. E s t o ya
se p u e d e p r e s u m i r a p a r t i r de la f o r m a en q u e la m i s m a q u e r r a
ser realizada; a saber: por la aniquilacin de toda la libertad de
la r a z n y de la v o l u n t a d (de la r a z n terica y prctica). Lo pode-
mos j u z g a r t a m b i n viendo los hroes en los cuales la Iglesia ha
e n c o n t r a d o realizado su ideal, pues si se r e n e en un solo concepto
lo q u e h o m b r e s r e a l m e n t e piadosos p u e d e n tener en c o m n con los
vagos, los lunticos y los canallas, se obtiene aquella s a n t i d a d de la
v o l u n t a d q u e la Iglesia h a exigido de sus ideales. 4
P u e s t o q u e el ideal d e perfeccin m o r a l no puede ser en a b s o l u t o
el o b j e t o de legislaciones civiles, y siendo el ideal de los cristianos
todava menos a p t o p a r a ser el objeto de gobiernos j u d o s o p a g a n o s ,
la secta cristiana intent influir en la m e n t a l i d a d d e los h o m b r e s y de-
t e r m i n a r de a c u e r d o a sta el valor de las personas, sus r e c o m p e n s a s
y sus castigos. Las virtudes q u e ella e s t i m a b a y r e c o m p e n s a b a eran
. A POSITIVIDAD 101
d e tal clase q u e el E s t a d o no p o d a r e c o m p e n s a r . I g u a l m e n t e , las
faltas q u e la Iglesia c a s t i g a b a no las persegua en c u a n t o lesionaban
t a m b i n las leyes civiles, sino en t a n t o se o p o n a n a los m a n d a -
mientos d e Dios c o m o pecados. E s t a s faltas eran d e varios tipos;
a saber: vicios e infracciones q u e n o p u e d e n e n t r a r b a j o la com-
petencia d e los tribunales civiles, a p e s a r de ser inmorales; ofensas
q u e , al m i s m o t i e m p o d e ser p u n i b l e s civilmente, iban t a m b i n en
c o n t r a de m a n d a m i e n t o s m o r a l e s o eclesisticos y se c a s t i g a b a n por
p a r t e de la Iglesia s o l a m e n t e en esta su l t i m a c a l i d a d , y ofensas
c o n t r a decretos m e r a m e n t e exteriores de la Iglesia. E s t a n o se colo-
c a b a en el l u g a r del E s t a d o p a r a ejercer su j u r i s d i c c i n l a s dos
jurisdicciones e r a n e n t e r a m e n t e diferentes, sino q u e , a m e n u d o ,
t r a t a b a de s u s t r a e r d e los brazos del j u e z a criminales civiles en caso
de q u e stos h u b i e s e n a c t u a d o en el espritu d e la secta. +
U n p e q u e o g r u p o d e h o m b r e s p u e d e reunirse p a r a u n fin seme-
j a n t e y con m e d i o s semejantes; es decir, p a r a p r o m o v e r la m o r a l i d a d
por medio de u n a confortacin, exhortacin y retribucin m u t u a s , sin
q u e los derechos individuales y los del E s t a d o s u f r a n m e n o s c a b o . El res-
peto a n t e las c u a l i d a d e s m o r a l e s d e un a m i g o y la fe en su a m o r
hacia mi p e r s o n a , tienen q u e h a b e r d e s p e r t a d o en m, p r i m e r o , con-
fianza hacia l, p a r a estar seguro d e q u e la v e r g e n z a con la q u e
confieso mis faltas no ser recibida con desprecio o con sonrisa morti-
ficadora; q u e la confianza con la c u a l yo le entrego m i s secretos no
t e n d r q u e t e m e r la traicin, y q u e al a c o n s e j a r m e p a r a mi bien su
motivo principal q u e estar por e n c i m a de mis v e n t a j a s inmedia-
t a s ser mi b i e n e s t a r y su respeto a n t e lo q u e es j u s t o . E n u n a
p a l a b r a : los h o m b r e s e n t r e los cuales p u e d e d a r s e tal unificacin de-
b e n ser amigos."1"
Y a esta c o n d i c i n limita el n m e r o de m i e m b r o s d e tal sociedad.
Si se extiende m e veo obligado a h a c e r testigos de m i v e r g e n z a a
h o m b r e s c u y a s i m p a t a hacia m no me consta, a convertir en mis
consejeros a h o m b r e s cuya inteligencia no conozco, a a c e p t a r c o m o
guas de m i s d e b e r e s a personas cuya v i r t u d todava n o p u e d o esti-
m a r : exigencia poco a t i n a d a . E n tal sociedad slo soy c a p a z de pro-
m e t e r obediencia y ella slo m e la p u e d e exigir en la m e d i d a en
q u e he sido c o n v e n c i d o de q u e d e t e r m i n a d a forma de a c t u a r es un
d e b e r , y le p u e d o p r o m e t e r fe y sta me p u e d e ser e x i g i d a slo
c u a n d o i n t e r n a m e n t e tengo en claro los principios d e su v e r d a d . Si
llego a creer q u e no tengo m s n e c e s i d a d de tal sociedad, q u e ya he
llegado a la m a y o r a de e d a d , o si se me a p a r e c e c o n s t i t u i d a de tal
f o r m a q u e no le p u e d o p r e s t a r m s m i confianza, q u e no p u e d e c u m -
plir m s su fin, estoy en libertad d e a b a n d o n a r l a . L a p u e d o a b a n d o -
n a r t a m b i n si q u i e r o r e n u n c i a r a m i propsito de m e j o r a r m e moral-
m e n t e c o s a q u e p u e d e exigirme la virtud, pero n o o t r a p e r s o n a , o
si, al menos, lo q u i e r o lograr de o t r a m a n e r a distinta de la q u e exige
102 IIKRNA
la s o c i e d a d . T a m b i n d e n t r o d e la s o c i e d a d tengo q u e tener l a liber-
t a d de elegir los m e d i o s , a u n c u a n d o estoy d e a c u e r d o con el fin, sea
p o r conviccin p r o p i a , sea p o r c o n f i a n z a hacia a m i g o s .
E s t e c o n t r a t o q u e , d e hecho, se c o n s t i t u y e d e n t r o d e t o d a a m i s t a d
b a s a d a en el respeto m u t u o o en la v o l u n t a d c o m n h a c i a el bien
p u e d e c o n v e r t i r s e f c i l m e n t e en algo m o l e s t o y ftil si se e x t i e n d e
s o b r e p e q u e n e c e s y se e m p l e a p a r a criticar cosas q u e , p r o p i a m e n t e ,
d e b e n ser d e j a d a s s i e m p r e al criterio i n d i v i d u a l .
Los p r i m e r o s c r i s t i a n o s e r a n t a m b i n a m i g o s ; se hicieron a m i g o s
o e s t r e c h a r o n su a m i s t a d ya a n t e r i o r p o r el a p r e n d i z a j e c o m n y
p o r la situacin c o m n d e o p r i m i d o s . C a d a u n o e n c o n t r en el otro
consuelo, consejo y a p o y o s d e t o d a ndole. Su fin no era t a n t o la
b s q u e d a libre de la v e r d a d p u e s t o q u e s t a se t o m a b a c o m o algo
ya d a d o c o m o la e l i m i n a c i n de las d u d a s y la fortificacin d e la fe,
y t a m b i n , lo q u e iba n t i m a m e n t e u n i d o a esto, el p r o g r e s o en la
perfeccin cristiana. C u a n d o la fe se d i f u n d i m s a m p l i a m e n t e todo
c r i s t i a n o h u b i e r a t e n i d o q u e e n c o n t r a r en c a d a u n o de sus a s o c i a d o s
e l egipcio en el b r i t n i c o a un a m i g o , a u n h e r m a n o , tal c o m o
h u b i e r a p o d i d o e s p e r a r e n c o n t r a r l o e n t r e sus p a r i e n t e s , e n t r e sus ve-
cinos. Sin e m b a r g o , este vnculo se debilit c a d a vez m s y la a m i s t a d
q u e r e s u l t a b a e r a t a n p o c o p r o f u n d a q u e , a m e n u d o , se t r a t a b a d e la
a m i s t a d e n t r e los m i e m b r o s d e u n a c o m u n i d a d q u e , s e p a r a d o s en
r e a l i d a d p o r envidias y p u g n a s d e intereses, se t r a t a b a n e x t e r n a y
v e r b a l m e n t e d e a c u e r d o al a m o r c r i s t i a n o y q u e c o n s i d e r a b a n y
h a c a n p a s a r sus p e q u e a s envidias, su d o g m a t i s m o y su a r r o g a n -
cia frente al p r j i m o c o m o a p a s i o n a m i e n t o p o r la v i r t u d c r i s t i a n a , o
q u e p o d a n explicar f c i l m e n t e sus a v e r s i o n e s efectivas a t r i b u y n d o -
las a a l g u n a d i f e r e n c i a d o c t r i n a l o a u n a falta d e correccin en el
comportamiento.
l ingreso en esta sociedad se c o n s i d e r a b a c o m o u n d e b e r d e
todos los h o m b r e s , c o m o un d e b e r s a g r a d o h a c i a la d i v i n i d a d , y el
e g r e s o de ella c o m o un ingreso en el infierno. Sin e m b a r g o , a p e s a r d e
q u e la s e c t a o d i a b a y p e r s e g u a a todo el q u e a b a n d o n a b a la socie-
d a d , este a b a n d o n o n o traa consigo la p r d i d a de los d e r e c h o s civi-
les, c o m o t a m p o c o a q u e l q u e no se a p r o x i m a b a en a b s o l u t o a la socie-
d a d e r a c a s t i g a d o con tal p r i v a c i n . Del m i s m o m o d o , al e n t r a r en
la sociedad cristiana, u n a p e r s o n a no a d q u i r a d e r e c h o s civiles, ni
s i q u i e r a la p o s i b l i d a d d e cualificarse m s p a r a los m i s m o s .
U n a de las c o n d i c i o n e s p r i n c i p a l e s del ingreso en la s o c i e d a d cris-
t i a n a p o r la cual se d i f e r e n c i a b a e n t e r a m e n t e de u n a filosfica
e r a la a b o l u t a o b e d i e n c i a en la fe y en la accin q u e se d e b a p r o m e -
ter a la sociedad. P u e s t o q u e c a d a u n o e r a libre d e h a c e r s e m i e m b r o
d e la sociedad o no, p u e s t o q u e la c o n d i c i n d e m i e m b r o d e la m i s m a
n o e s t a b a r e l a c i o n a d a con d e r e c h o s civiles, no h a b a n a d a d e i n j u s t o
en a q u e l l a condicin.
A POSITIVIDAD 103
T o d o s estos rasgos qu si e n c u e n t r a n en un crculo de b u e n o s
amigos reunidos p o r el propsito de la b s q u e d a de la v e r d a d o de la
perfeccin m o r a l , rasgos q u e se h a l l a n t a m b i n en la secta cristiana,
u n i d a en el p r o p s . t o d e p r o m o v e r la perfeccin cristiana y consolidar
su v e r d a d , los e n c o n t r a m o s t a m b i n , luego y en m a y o r escala, en
la Iglesia cristiana ya convertida en universal; pero p u e s t o q u e esta
Iglesia es a h o r a la u m v e r s a l m e n t e r e i n a n t e d e n t r o de u n E s t a d o , es-
tas caractersticas se h a n d e s f i g u r a d o en su esencia, se h a n convertido
en injusticias y en contradicciones, y la Iglesia forma a h o r a , por s,
un E s t a d o .
C u a n d o la Iglesia cristiana e s t a b a todava en formacin, c a d a u n a
de las congregaciones tena el d e r e c h o de elegir sus diconos, presb-
teros y obispos. C u a n d o la Iglesia se convirti en un E s t a d o las con-
gregaciones t e n a n q u e perder este derecho. C o m o en el E s t a d o civil
las c o m u n a s i n d i v i d u a l e s ceden al s o b e r a n o c u y a v o l u n t a d se con-
sidera c o m o expresin de la v o l u n t a d de t o d o s el d e r e c h o de elegir
sus a d m i n i s t r a d o r e s y c o b r a d o r e s d e impuestos y de fijar estos lti-
mos, de la m i s m a m a n e r a c a d a u n a de las congregaciones cristianas
ha perdido el d e r e c h o de elegir a su pastor, cediendo este derecho al
E s t a d o eclesistico.
Se d e s i g n a r o n p a d r e s confesores como consejeros de las concien-
cias. Pero m i e n t r a s q u e antes c a d a u n o era libre de elegir a un a m i g o
r e s p e t a d o y h a c e r d e ste el confidente d e sus secretos y faltas, a h o r a los
regentes del E s t a d o eclesistico h a n convertido a estos confidentes en
e m p l e a d o s a los q u e todos tienen q u e obedecer.
La confesin, o t r o r a voluntaria, de las propias laltas se convirti
luego en d e b e r d e c a d a c i u d a d a n o d e ese E s t a d o eclesistico, d e b e r
cuyo i n c u m p l i m i e n t o traa consigo el s u p r e m o castigo de la Iglesia, la
condenacin eterna.
L a supervisin d e la m o r a l i d a d c r i s t i a n a es el objeto principal de
este E s t a d o eclesistico y por ello h a s t a p e n s a m i e n t o s o vicios e incli-
naciones desviadas, c u y o castigo no p u e d e ser objetivo de un Estado,
se convirtieron en objetos de la legislacin y de castigo del E s t a d o
eclesistico. El c r i m e n c o n t r a el E s t a d o civil (que c o m o tal es casti-
g a d o por este E s t a d o ) se castiga a d e m s c o m o pecado por el E s t a d o
eclesistico, de la m i s m a m a n e r a q u e las otras faltas q u e no p u e d e n
ser o b j e t o de las leyes civiles. Es as c o m o tenemos la infinita lista de
castigos cannicos. +
N o se p u e d e n e g a r a n i n g u n a sociedad el d e r e c h o de excluir de su
seno a aquellos q u e no se q u i e r e n someter a sus leyes, puesto q u e
c a d a u n o p u e d e decidir l i b r e m e n t e sobre su ingreso a la m i s m a , asu-
m i e n d o los d e b e r e s c o m o m i e m b r o de la sociedad y a d q u i r i e n d o un
d e r e c h o sobre sus beneficios. C o m o toda corporacin o gremio,
t a m b i n la Iglesia tiene el d e r e c h o de excluir de su c o m u n i d a d a
aquellos h o m b r e s q u e no se q u i e r e n someter a las condiciones de la fe
104 IIKRNA
y del c o m p o r t a m i e n t o exigidas p o r la i n s t i t u c i n . P e r o en el m o m e n t o
en q u e este e s t a d o e s p i r i t u a l a d q u i e r e t o d o el alcance, t o d a la exten-
sin del E s t a d o civil, el q u e es excluido del E s t a d o eclesistico p i e r d e
t a m b i n sus d e r e c h o s civiles. N o era ste el c a s o c u a n d o el a l c a n c e d e
la Iglesia e r a m s l i m i t a d o , c u a n d o t o d a v a n o e r a d o m i n a n t e ; luego,
sin e m b a r g o , estos d o s e s t a d o s d i f e r e n t e s e n t r a r o n en conflicto. 4
L a Iglesia p r o t e s t a n t e es un E s t a d o , t a n t o c o m o la catlica, a u n -
q u e n o q u i e r a a d m i t i r e s t a d e s i g n a c i n . E s t o se a c l a r a p o r el h e c h o de
q u e la Iglesia es un c o n t r a t o , d e c a d a u n o con todos y d e todos con
c a d a u n o , p a r a p r o t e g e r a todos los m i e m b r o s q u e p r o f e s a n d e t e r m i -
n a d a confesin y d e t e r m i n a d a s o p i n i o n e s religiosas y d i s p o n e r la con-
s e r v a c i n y fortificacin d e las m i s m a s . ( H e d i c h o de u n a determinada
c o n f e s i n , pues p r o t e g e r a c a d a u n o en su fe i n d i v i d u a l e i m p e d i r
q u e alguien sea m e n o s c a b a d o en su fe o a c a u s a de ella p o r la
f u e r z a , y a q u e slo as es posible q u e esto o c u r r a sera un a r t c u l o
del c o n t r a t o civil). E n c o n s e c u e n c i a , c a d a i n d i v i d u o tiene q u e s o m e t e r
su v o l u n t a d p a r t i c u l a r t a n t o respecto d e estas m e d i d a s d e pro-
teccin c o m o con r e s p e c t o a la fe g e n e r a l , q u e es el o b j e t o del con-
t r a t o eclesistico, igual q u e los d e r e c h o s d e las p e r s o n a s y su p r o p i e -
d a d son o b j e t o s del c o n t r a t o civil a la v o l u n t a d general, e x p r e s a d a
en la v o l u n t a d del s o b e r a n o . A h o r a bien, e s t a s o b e r a n a se p r a c t i c a ,
en c u a n t o al p o d e r legislativo, en los concilios y los s n o d o s ; en
c u a n t o al p o d e r ejecutivo, por los o b i s p o s y los consistorios. Estos
l t i m o s m a n t i e n e n la c o n s t i t u c i n c o n t e n i d a en las resoluciones d e los
concilios y en los libros simblicos, n o m b r a n f u n c i o n a r i o s y, c o m o es
n a t u r a l , a f i r m a n su d e r e c h o a exigir d e stos d e t e r m i n a d a s f o r m a s d e
fe y d e o b e d i e n c i a y s t r i c t o i u r e e l i m i n a r de sus funciones a a q u e -
llos q u e n o creen p o d e r c u m p l i r estas c o n d i c i o n e s . 4
Este E s t a d o e s p i r i t u a l se convierte en u n a f u e n t e de d e r e c h o s y d e
d e b e r e s t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e s de los del E s t a d o civil. P e r o si u n a
sola c i r c u n s t a n c i a , a s a b e r , la del ingreso en este c o n t r a t o , se deter-
m i n a r a de tal m a n e r a q u e el p e r o d o p o r el c u a l c a d a u n o q u i s i e r a
p e r m a n e c e r d e n t r o de sus vnculos d e p e n d i e s e d e su libre a l b e d r o y
q u e , al vincularse, no a t a r a t a m b i n a s u s d e s c e n d i e n t e s , e n t o n c e s
este d e r e c h o eclesistico as d e t e r m i n a d o ( q u e p o d r a m o s l l a m a r el
d e r e c h o eclesistico p u r o ) n o c o n t e n d r a n a d a q u e p u d i e r a lesionar
los d e r e c h o s n a t u r a l e s de los h o m b r e s y del E s t a d o . 4
S e g n tal c o n t r a t o , c a d a cristiano i n g r e s a en su c o m u n i d a d m e -
d i a n t e el acto s o l e m n e del b a u t i s m o . Pero c o m o el o b j e t o d e los d e b e r e s
y d e los d e r e c h o s d e la Iglesia es la fe y la o p i n i n , el n i o recin
n a c i d o no los p u e d e a s u m i r l i b r e m e n t e ni se le p u e d e c a r g a r con ellos.
E n t o n c e s , p o r u n a p a r t e , son los p a d r i n o s los q u e a s u m e n la obliga-
cin d e e d u c a r l o en la fe d e la Iglesia, y d a d o q u e el n i o p a r t i c i p a de
los beneficios d e la Iglesia a n t e s d e h a b e r c u m p l i d o por su p a r t e el
c o n t r a t o d e la fe, tiene d e r e c h o a estos beneficios slo p o r q u e c u m -
. A POSITIVIDAD 105
plir en el f u t u r o sus d e b e r e s d e n t r o d e la Iglesia; sta ( q u e n o dila-
p i d a g u s t o s a m e n t e sus beneficios) h a c e q u e los p a d r i n o s a s u m a n la
r e s p o n s a b i l i d a d de lograr, por la e d u c a c i n , q u e el nio c u m p l a en su
d e b i d o m o m e n t o con su p a r t e del c o n t r a t o ; por otro lado, en a l g u n o s
estados p r o t e s t a n t e s s h a i n t r o d u c i d o el l l a m a d o acto d e c o n f i r m a -
cin. En ste el nio r e n u e v a su vnculo b a u t i s m a l ; es decir, e n t r a
l i b r e m e n t e a h o r a a los catorce o q u i n c e a o s de e d a d en el con-
t r a t o d e la Iglesia y lleva a c a b o s o l e m n e m e n t e aquello q u e slo p u d o
ser p r o m e t i d o p o r los testigos del b a u t i s m o . E n todo esto, sin e m b a r -
go, la Iglesia h a t o m a d o sus p r e c a u c i o n e s p a r a q u e el n i o no escuche
m s q u e las d o c t r i n a s de fe eclesisticas. A este respecto, la Iglesia
c o n s i d e r a la inteligencia y las convicciones de un nio d e catorce aos
c o m o m a d u r a s y a c e p t a la repeticin, g e n e r a l m e n t e m e c n i c a , d e las
f r m u l a s de fe c o m o manifestacin d e la libre eleccin d e u n a inte-
ligencia q u e h a t o m a d o m a d u r a s decisiones, a d e c u a d a s a la g r a v e d a d
de su objeto, q u e es su salvacin e t e r n a . El E s t a d o civil, por su parte,
p o s p o n e la m a y o r a d e e d a d , la c a p a c i d a d de e f e c t u a r actos legal-
m e n t e vlidos, h a s t a los veinte o veinticinco aos, a p e s a r d e q u e los
o b j e t o s de estos actos, c o m p a r a d o s con el del acto de c o n f i r m a c i n ,
n o es m s q u e b a s u r a /
L a iglesia, en c u a n t o E s t a d o , se p r e o c u p a de e d u c a r a los nios
q u e u n a vez s e r n sus m i e m b r o s en la fe; lo hace por m e d i a c i n de
los p a d r e s , q u e a f i r m a n el d e r e c h o d e e d u c a r a sus nios en la fe q u e
ellos prefieren. Sin embargo, los p a d r e s h a n cedido sus derechos, d e n t r o
del c o n t r a t o eclesistico, h a s t a tal p u n t o n o en favor de los nios,
sino en favor d e la Iglesia q u e se h a n o b l i g a d o a e d u c a r a sus hijos
en la fe de la Iglesia, y sta c u m p l e su d e b e r llenando la i m a g i n a c i n
vaca del nio con sus i m g e n e s y su m e m o r i a c u a n d o n o su inte-
lecto con sus conceptos, g u i a n d o su c o r a z n m a l e a b l e a travs del
proceso de s e n t i m i e n t o s por ella p r e d i p u e s t o ; d e a c u e r d o a las pala-
bras:
No es violencia c u a n t o se h a c e a los nios?

5
T o d o , q u i e r o decir, menos lo q u e la Iglesia les hace?
No c o n t e n t a con este p u r o d e r e c h o eclesistico, la Iglesia se ha

v i n c u l a d o , d e s d e s i e m p r e , con el E s t a d o ; de a q u se origin un dere-
c h o eclesistico mixto, t a n t o q u e q u e d a n y a pocos E s t a d o s en los c u a -
les el d e r e c h o civil se haya c o n s e r v a d o puro. Los principios d e a m b o s
estados son fuentes independientes de derechos y d e deberes; en
c u a n t o al p o d e r legislativo, los dos son irreconciliables, de a c u e r d o a
sus n a t u r a l e z a s , y por esto s i e m p r e e n c o n t r a m o s un status in statu. Por
m s q u e los p r o t e s t a n t e s rechacen el t r m i n o [estado en el estado],
5
106 IIKRNA
n u n c a h a n d e f e n d i d o algo tan gloriosa y v a l i e n t e m e n t e c o m o la rea-

lidad a la cual corresponde. E n c u a n t o al p o d e r ejecutivo, la Iglesia
catlica a f i r m a t a m b i n su i n d e p e n d e n c i a c o m p l e t a del E s t a d o civil y
sustrae de la jurisdiccin de sta a sus funcionarios y servidores; la
Iglesia protestante se ha s u b o r d i n a d o en este respecto m s al Esta-
do. Sin embargo, c u a n d o los derechos eclesisticos y los del E s t a d o
h a n e n t r a d o en conflicto la mayora de los estados tuvieron q u e ceder
t a n t o ante la Iglesia catlica c o m o ante la protestante, sacrificando
as sus derechos.
C O N F L I C T O E N T R E LA IGLESIA Y EL E S T A D O
a) [ E n c u a n t o a los derechos del c i u d a d a n o : ]

Las leyes civiles se refieren a la seguridad personal y a la propie
d a d de los c i u d a d a n o s , sin q u e sus opiniones religiosas e n t r e n en con-
sideracin. As, pues, c u a l q u i e r a q u e sea la fe p r o f e s a d a por un ciu-
d a d a n o es d e b e r del E s t a d o proteger los derechos q u e ejerce en
c u a n t o tal; stos slo los puede perder frente al Estado si infringe los
d e r e c h o s d e o t r a persona. En este caso el E s t a d o e m p l e a c o n t r a el
i n f r a c t o r las m i s m a s m x i m a s q u e ste ha expresado. E n lo concer-
n i e n t e a la fe no puede efectuar n i n g u n a asociacin c o n t r a el E s t a d o ,
p u e s t o q u e ste es i n c a p a z de p o n e r o de a c e p t a r condiciones de esta
ndole.
Por otro lado, sin embargo, todos los m i e m b r o s de este Estado se
hallan reunidos en u n a Iglesia y sta, en c u a n t o sociedad, tiene el
d e r e c h o de excluir a todo aquel q u e no q u i e r e someterse a sus leyes.
El c i u d a d a n o , pues, q u e no participa de la fe de la Iglesia o q u e
a b a n d o n a esta fe, exige del Estado, en c a l i d a d de derecho, su capaci-
d a d de ejercer las leyes civiles; la Iglesia, sin e m b a r g o , lo excluye de
su c o m u n i d a d y, d a d o q u e ella a b a r c a t o d o el Estado, lo exclu-
ye as t a m b i n del E s t a d o . C u l de las p a r t e s h a r preyalecer a q u
su derecho, el E s t a d o o la Iglesia? Ser el E s t a d o civil, q u e a s u m i
el d e b e r de proteger al b u e n c i u d a d a n o (en lo q u e respecta a sus
leyes, lo hemos d e s u p o n e r bueno, c u a l q u i e r a q u e sea su fe) y q u e
no p u e d e e n t r a r en cuestiones d e fe? O ser el E s t a d o eclesistico
q u e tiene el derecho d e excluir d e su c o m u n i d a d y as del E s t a d o a
q u i e n discrepe d e su fe? +
E n la m a y o r a casi a b s o l u t a de los pases catlicos o p r o t e s t a n t e s
el E s t a d o eclesistico h a hecho prevalecer sus derechos sobre los del
E s t a d o civil, y nadie q u e profesara u n a fe d i s t i n t a p o d r a o b t e n e r en
ellos los derechos cvicos ni la m i s m a proteccin de la ley, en casos
criminales o civiles, de la q u e goza un c i u d a d a n o . N o p u e d e a d q u i r i r
n i n g u n a clase de inmuebles, no puede d e s e m p e a r n i n g n c a r g o p-
A POSITIVIDAD 107
blico y h a s t a se ve sometido a un t r a t o distinto en c u a n t o a los im-
puestos. Y a n ms: puesto q u e el b a u t i s m o no es solamente un
acto eclesistico p o r el cual se ingresa en la Iglesia, sino t a m b i n
un acto civil m e d i a n t e el q u se c o m u n i c a al Estado la existencia de un
nio, hacindolo copartcipe al menos de los derechos q u e la Iglesia con-
ceder, el Estado eclesistico obliga d e esta m a n e r a al p a d r e del nio
q u e disiente de la fe de la Iglesia del pas a hacerlo b a u t i z a r por u n o
de sus funcionarios segn sus ritos. L a Iglesia no ejerce este acto con
la intencin de a d o p t a r el nio en su seno p u e s t o q u e d e j a en m a -
nos del p a d r e su educacin d e n t r o de la religin de ste, sino q u e
c o n f i r m a s o l a m e n t e a travs de su ejercicio q u e ha q u i t a d o del E s t a d o
el d e r e c h o de a c e p t a r c i u d a d a n o s , p u e s t o q u e el b a u t i s m o de un nio
de u n o de sus creyentes es, al m i s m o tiempo, la a d m i s i n de ste en
su seno y t a m b i n en el Estado. +
Un caso s e m e j a n t e es el del m a t r i m o n i o q u e , p a r a ser vlido, tiene
q u e ser celebrado, en m u c h o s pases, a n t e un f u n c i o n a r i o d e la Iglesia
d o m i n a n t e . En esto la Iglesia n o se e n t r o m e t e p a r a c e l e b r a r u n a ce-
r e m o n i a de u n a creencia diferente a la cual a d q u i e r e n los novios, sino
q u e ejerce un a c t o civil. +
De tal m a n e r a , el E s t a d o civil h a cedido al E s t a d o eclesistico sus
derechos y sus funciones, t a n t o en los casos d o n d e se p r o d u c e un
conflicto entre a m b o s c o m o en aquellos d o n d e se t r a t a de un acto de
doble efecto. E s t a relacin entre E s t a d o e Iglesia se a s e m e j a a la q u e
subsiste entre el p r i m e r o y las c o r p o r a c i o n e s con sus derechos. T a m -
bin stas forman una sociedad d e n t r o del Estado a la q u e sus m i e m -
bros ceden d e t e r m i n a d o s derechos y frente a la cual a s u m e n ciertos
deberes al ingresar en ellas. T a l c o r p o r a c i n o gremio d e n t r o de u n a
ciudad abarca, pues, a todos los q u e ejercen el mismo oficio y, d e
a c u e r d o a los derechos de u n a sociedad, tiene la libertad de a d m i t i r a
aquellos q u e q u i e r e y de excluir a los q u e no se a j u s t a n a su o r d e n a -
miento. Sin e m b a r g o , el E s t a d o tiene, por otro lado, el d e b e r de pro-
teger a todo a q u e l que, sin infringir las leyes civiles (que no p u e d e n
d e t e r m i n a r n a d a sobre gremios), q u i e r e g a n a r su p a n de c u a l q u i e r
m a n e r a q u e sea. Pero si el gremio i m p i d e q u e un h o m b r e ejerza su
oficio, excluyndolo d e su seno, lo excluye al m i s m o t i e m p o de t o d a la
c o m u n i d a d y le priva de un d e r e c h o q u e le fue concedido por el Esta-
do: le i m p i d e el ejercicio de un d e r e c h o civil. T a m b i n a q u el E s t a d o
h a sacrificado un d e r e c h o de sus c i u d a d a n o s .
El E s t a d o tiene t a m b i n el d e r e c h o d e e n c a r g a r a c u a l q u i e r per-
s o n a q u e c o n s i d e r a a p t a la educacin cientfica de su j u v e n t u d . Sin
e m b a r g o , los d o c t o s c o m p o n e n t e s d e c a d a u n a de las r a m a s de la
ciencia se h a n reunido de un gremio y ste afirma su derecho
de a d m i t i r o excluir a personas segn q u e h a y a n a c e p t a d o o no sus
o r d e n a n z a s . Y p u e s t o q u e u n a p e r s o n a q u e no perteneciera a tal cor-
poracin estara excluida de esta sociedad cientfica y con ello, ipso
108 IIKRNA
Jacto, d e la funcin q u e le h u b i e r a podido d a r el E s t a d o , ste h a ce-

d i d o un d e r e c h o y se ve obligado a a c e p t a r e n t r e sus funcionarios slo
a aquellos q u e llegaron a ser maestros (magistri o doctores) d e n t r o d e la
c o r p o r a c i n c o r r e s p o n d i e n t e a su r a m a cientfica. A u n c u a n d o el fun-
c i o n a m i e n t o h a y a sido d e s i g n a d o sin esta calificacin, el gremio cien-
tfico le obliga luego a gestionar su i n c o r p o r a c i n y si se n e g a r a a ello
le e n t r e g a r a su ttulo d e m a e s t r o como un d o n (que difcilmente
p u e d e rechazarse, a m e n o s d e p e c a r por excntrico), c o n f i r m a n d o as
sus derechos exclusivos.
E n tiempos m s recientes algunos gobiernos catlicos h a n conce-
dido derechos civiles a no-catlicos, les permitieron designar sus pro-
pios sacerdotes y l e v a n t a r sus propias iglesias. Sobre este hecho se
observan dos opiniones: u n a habla del mismo con g r a n d e s elogios,
como d e un m a g n n i m o acto de tolerancia; la otra afirma q u e la pa-
l a b r a tolerancia est a q u m a l e m p l e a d a , ya q u e se t r a t a de un simple
acto de justicia. L a s dos opiniones se d e j a n reconciliar si considera-
m o s q u e la concesin de dichos derechos fue, por p a r t e del E s t a d o , la
simple supresin d e u n a g r a n injusticia y por eso, un deber; p a r a u n a
Iglesia, sin e m b a r g o q u e tiene el d e r e c h o d e excluir a los q u e no son
sus a d e p t o s , no y a del goce del suelo, del a g u a y del aire como a n t a -
o, pero s del Estado, estas concesiones se identifican siempre con la
tolerancia. Y por m s q u e el E s t a d o exija el respeto a n t e los d e r e c h o s
de los q u e viven en o t r a fe, los funcionarios d e la Iglesia i n d u l g e n t e
(aun c u a n d o se t r a t a d e u n a Iglesia p r o t e s t a n t e ) h a b l a n siempre de la
deferencia, d e la conmiseracin y del a m o r q u e hay q u e ejercer f r e n t e
a aquellos q u e estn en el error, e n t e n d i e n d o con estas p a l a b r a s sen-
timientos r e c o m e n d a b l e s , pero facultativos, q u e no p u e d e n ser m a n -
d a d o s c o m o deberes.
b) [En c u a n t o a la p r o p i e d a d : ]
P a r a celebrar sus oficios religiosos y p a r a d a r e n s e a n z a religiosa
todas las congregaciones necesitan edificios especiales, m a e s t r o s espe-
ciales y otros funcionarios. P a r a l e v a n t a r los edificios, y p a r a conser-
varlos, p a r a m a n t e n e r los funcionarios, todo el p u e b l o ha d a d o sus
contribuciones, a m n de las o f r e n d a s y d d i v a s individuales y volun-
tarias, p a r a embellecer los objetos usados en el ritual. Los edificios,
los estipendios fijos d e los maestros y d e los otros servidores de la
Iglesia son as p r o p i e d a d d e las congregaciones, del pueblo en general
y no del E s t a d o . Sin e m b a r g o , son considerados c o m o p r o p i e d a d e s
del E s t a d o en la m e d i d a q u e el pueblo se h a y a u n i d o b a j o un E s t a d o
eclesistico o en c u a n t o las diversas congregaciones se h a y a n f u n d i d o
en u n a Iglesia con derechos estatales. E s t a diferenciacin (es decir, la
cuestin de si las iglesias y los e m o l u m e n t o s de sus servidores son
p r o p i e d a d del E s t a d o civil o del eclesistico) no tiene i m p o r t a n c i a ni
a p a r e c e de hecho hasta q u e h a y a u n a sola Iglesia d e n t r o de un E s t a -
. A POSITIVIDAD 109
do, pero surgir en seguida y c a u s a r n conllictos en c u a n t o se esta-
blezcan diferentes iglesias en la m i s m a .
L a Iglesia q u e [en un m o m e n t o d e t e r m i n a d o ] e m p i e z a a g a n a r
t e r r e n o exige c o n razones q u e t o m a de los derechos diviles su
p a r t e de esta p r o p i e d a d del Estado, y el E s t a d o est o b l i g a d o a con-
c e d e r a las congregaciones, c u a l q u i e r a q u e sea su confesin, iglesias
p a r a sus servicios religiosos y m a e s t r o s de su conviccin. Por otra
p a r t e , la Iglesia q u e h a sido d o m i n a n t e h a s t a este m o m e n t o a f i r m a su
d e r e c h o t r a d i c i o n a l sobre lo q u e c o n s i d e r a su p r o p i e d a d , d e r e c h o q u e
h a s t a ah n a d i e le h a contestado. Si un E s t a d o posee suficiente fuerza
p a r a a f i r m a r sus derechos y si sus f u n c i o n a r i o s son suficientemente
inteligentes, n e u t r a l e s y j u s t o s p a r a e s t i m a r y ejercer este d e r e c h o
estatal, entonces el E s t a d o conceder a c a d a Iglesia, de a c u e r d o a sus
necesidades, los medios p a r a celebrar sus actos religiosos propios."1"
U n E s t a d o , en c u a n t o E s t a d o civil, no d e b e r a a d h e r i r s e a fe al-
g u n a : t a m p o c o lo d e b e r a n hacer sus legisladores y a d m i n i s t r a d o r e s
en c u a n t o tales. Sin e m b a r g o , h a b i t u a l m e n t e o c u r r e q u e estos legisla-
dores y a d m i n i s t r a d o r e s , en c u a n t o m i e m b r o s de la Iglesia d o m i n a n -
te, se ven obligados f o r m a l m e n t e a d e f e n d e r los derechos d e esta Igle-
sia, m a s el conlicto entre las dos Iglesias g e n e r a l m e n t e no se decide
de a c u e r d o a los derechos del E s t a d o , sino por la m e r a fuerza de un
lado y por la a c e p t a c i n r e s i g n a d a del o t r o . +
Si la Iglesia q u e viene i n t r o d u c i n d o s e se e x p a n d e h a s t a tal g r a d o
q u e los derechos de la Iglesia o p o n e n t e slo se p o d r a n m a n t e n e r
e x t e r m i n a n d o a los a d e p t o s de la n u e v a doctrina, o por lo m e n o s slo
a costa de g r a n d e s violencias y expensas, p r o d u c i n d o s e un d a o de-
m a s i a d o grave p a r a el E s t a d o y u n a lesin d e m a s i a d o p r o f u n d a de
sus leyes y derechos, entonces el E s t a d o , si se d a c u e n t a del peligro
q u e le a m e n a z a , c o n c e d e r a la Iglesia n u e v a a l g u n o s derechos; al
hacerlo, sin e m b a r g o , u s a r el l e n g u a j e de la Iglesia y h a b l a r de
tolerancia.+
Por otro lado, si el conflicto se resuelve de otra m a n e r a , es de-
cir, si la Iglesia a n t e s o p r i m i d a se vuelve d o m i n a n t e y la q u e o t r o r a
fue d o m i n a n t e se convierte en la Iglesia tolerada, el E s t a d o e n t r a
g e n e r a l m e n t e en el m i s m o tipo de asociacin con la Iglesia a h o r a
d o m i n a n t e y p r o t e g e r de la m i s m a m a n e r a d e s o r b i t a d a los derechos
de sta c o m o lo hizo con la anterior. 4 "
A p a r t i r de a q u , y por lo a r r i b a dicho, se aclara q u e lo q u e h a n
registrado con a s o m b r o m u c h o s historiadores sagaces de historia
eclesistica, a saber, q u e t o d a Iglesia, al volverse d o m i n a n t e , se hace
t a m b i n i n t o l e r a n t e (no o b s t a n t e q u e la m e m o r i a de sus sufrimientos
p a s a d o s t e n d r a n q u e conservarla tolerante), no es caracterstica ca-
sual, a b s t r a d a de la historia y de la experiencia, sino u n a necesidad
q u e se deriva f o r z o s a m e n t e del d e r e c h o de toda Iglesia. Se t r a t a del
d e r e c h o de t o d a sociedad de excluir de su seno a a q u e l q u e no se
1 10 BERNA
s o m e t a a sus leyes y o r d e n a n z a s . As, c u a n d o la Iglesia o sociedad

eclesistica se vuelve d o m i n a n t e en un E s t a d o , r e c l a m a sus d e r e c h o s
y excluye de su seno a los q u e son de otra fe y con ello los excluye del
E s t a d o , p r a c t i c a n d o la intolerancia t a n t o hacia la fe c o m o hacia las
p r o p i e d a d e s d e la Iglesia n o - d o m i n a n t e . +
E s t a m a r c h a de las cosas, en c u a n t o a la p r o p i e d a d de u n a Igle-
sia, se m o s t r ya en la p r i m e r a e x p a n s i n d e la Iglesia cristiana y
vuelve a a p a r e c e r en la e x p a n s i n d e toda n u e v a secta d e n t r o d e esta
Iglesia. Los cristianos se r e u n i e r o n primero en casas p r i v a d a s y le-
v a n t a r o n luego edificios p a r a sus oficios religiosos con sus propios
medios; en c u a n t o se volvieron d o m i n a n t e s la Iglesia hizo valer sus
derechos, d e s t r u y los templos p a g a n o s y t o m posesin de ellos, a u n
c u a n d o la m a y o r a de la poblacin d e n t r o de u n a c i u d a d o u n a co-
m u n i d a d fuera todava p a g a n a , p u e s la c o m u n i d a d q u e se convirtiera
por c o m p l e t o al C r i s t i a n i s m o tena d e r e c h o a hacerlo de a c u e r d o con
la legislacin estatal. J u l i a n o sostuvo los derechos civiles y religiosos
de los p a g a n o s y les devolvi los templos q u e los cristianos les h a b a n
q u i t a d o . Los protestantes u s a r o n las iglesias h a s t a entonces catlicas
p a r a sus oficios religiosos y utilizaron p a r a sus fines los e m o l u m e n t o s
de los m o n a s t e r i o s y d e los clrigos. D e a c u e r d o al d e r e c h o civil po-
d a n p r o c e d e r as, pero l e s i o n a b a n el d e r e c h o eclesistico catlico. L a
Iglesia catlica c o n t i n a a f i r m a n d o este d e r e c h o suyo y considera las
iglesias, obispados, conventos e ingresos eclesisticos protestantes de
iure c o m o sus propiedades; en consequencia tiene t a m b i n sus o b i s p o s
y a b a d e s in partibus.'
Los derechos eclesisticos de dos iglesias n o p u e d e n ser reconci-
liados j u r d i c a m e n t e , p u e s t o q u e entre las m i s m a s subsiste u n a con-
tradiccin directa e irreductible. T a l conflicto e n c u e n t r a d e s e n l a c e
slo en la violencia o a travs d e la legislacin del E s t a d o . E n este
ltimo caso h a b r a q u e reconocer al E s t a d o un derecho s u p e r i o r ;
sin e m b a r g o , la Iglesia catlica no concede esto n u n c a y la Iglesia
p r o t e s t a n t e slo en m u y pocos aspectos. Si u n a Iglesia concede algo
r e n u n c i a a algunos de sus derechos y ejerce as, desde su p u n t o d e
vista, un acto de gracia.
Q u i e n a b a n d o n a la Iglesia de su pas se destierra a s m i s m o de su
p a t r i a con la p r d i d a de sus libertades cvicas. Este p r o c e d i m i e n t o de
perseguir a alguien por su fe, de privarlo del goce d e sus d e r e c h o s
cvicos, de desterrarlo de todo aquello q u e h a llegado a q u e r e r p o r
c o s t u m b r e y n a t u r a l e z a , p o d r a parecer d u r o e injusto. L a Iglesia, sin
e m b a r g o , u s a n d o no slo el lenguaje d e la justicia, sino t a m b i n el d e
la m a g n a n i m i d a d , llega a p r o b a r q u e tal p e r s o n a no sufre injusticia
a l g u n a , pues ella n o le impidi el c a m b i o d e fe y respeta su l i b e r t a d
de a b a n d o n a r la Iglesia. Pero c o m o u n a de las condiciones d e la ca-
p a c i d a d de tener derechos civiles en ese pas es la asociacin c o n la
Iglesia, y como esta condicin se pierde t a l c o m o la p e r s o n a lo
. A POSITIVIDAD 11 1
saba p e r f e c t a m e n t e al c a m b i a r de fe, no es objeto de n i n g u n a in-
justicia, p u e s t o q u e poda elegir l i b r e m e n t e entre las a l t e r n a t i v a s /
Si con tal exclusin, la p e r s o n a slo f u e r a excluida de la Iglesia,
sta no h a r a m s q u e expulsar a q u i e n ya la h a b a a b a n d o n a d o ; pero
la Iglesia excluye al m i s m o tiempo del E s t a d o y el E s t a d o a d m i t e q u e
sus derechos sean as conculcados. E n este respecto, pues, Iglesia y
E s t a d o se h a n f u n d i d o en uno.
c) [En c u a n t o a la educacin:]
Los h o m b r e s , al nacer, n o traen consigo solamente el d e r e c h o de
subsistir fsicamente; e n t r a n al m u n d o t a m b i n con el d e r e c h o de de-
sarrollar sus facultades, de llegar a ser personas. Este d e r e c h o i m p o n e
a los p a d r e s y al E s t a d o el d e b e r de i m p a r t i r u n a e d u c a c i n a d e c u a -
d a . A p a r t e de este deber, el E s t a d o debera tener el m a y o r inters en
f o r m a r el c o r a z n delicado de sus f u t u r o s c i u d a d a n o s , d e tal m a n e r a
q u e su m a d u r e z le d e p a r a r a luego el m a y o r beneficio y honor. A h o r a
bien, un tipo d e E s t a d o crey h a b e r realizado este inters suyo de la
m a n e r a m s perfecta y n a t u r a l t r a s l a d a n d o su r e s p o n s a b i l i d a d , p a r -
cial o e n t e r a m e n t e , a la Iglesia; as [se supona] se c u i d a b a satisfacto-
r i a m e n t e n o slo el inters del E s t a d o , sino t a m b i n el de la Iglesia, al
h a c e r del j o v e n c i u d a d a n o t a m b i n un c i u d a d a n o de la Iglesia. Sin
e m b a r g o , el q u e los derechos del j o v e n c i u d a d a n o a desarrollar li-
b r e m e n t e sus facultades se vean d i s m i n u i d o s o no p o r este sistema
d e p e n d e r e n t e r a m e n t e del m o d o c o m o la Iglesia ejerza las funciones
q u e le h a n sido transferidas. +
D e la m i s m a m a n e r a c o m o el E s t a d o , al h a b e r s e e n c a r g a d o de los
derechos de los nios al m e n o s en c u a n t o p e r s o n a s y al haberlos
protegido en c u a n t o tales, tiene el d e r e c h o de f o r m a r l o s m e d i a n t e
sus m x i m a s m o r a l e s y de a c u e r d o a sus fines, t a m b i n la Iglesia
reclama este derecho, p u e s t o q u e hace q u e los nios p a r t i c i p e n de sus
beneficios d e s d e un comienzo. D e esta m a n e r a los c a p a c i t a p a r a q u e
m s tarde, p o r su p a r t e c u m p l a n , con las obligaciones frente a la
Iglesia, h a b i e n d o d e s p e r t a d o en ellos, con su e d u c a c i n , t a m b i n la
disposicin de cumplirlas. +
A h o r a bien, si un c i u d a d a n o , al llegar a la m a d u r e z de su intelec-
to, e n c u e n t r a q u e las leyes u o t r a s caractersticas de su p a t r i a no le
son a p r o p i a d a s , en la m a y o r a de los estados e u r o p e o s tiene la liber-
tad de a b a n d o n a r l a . [En este caso] su d e p e n d e n c i a de las leyes de su
p a t r i a se f u n d a en la libre decisin d e su v o l u n t a d d e vivir bajo las
m i s m a s . Por m s q u e la c o s t u m b r e o el t e m o r t e n g a n i m p o r t a n t e
influencia en u n a decisin de este tipo ello n u n c a p u e d e s u p r i m i r la
posibilidad de la eleccin libre.
Si la Iglesia, e m p e r o , h u b i e r a llevado la e d u c a c i n h a s t a el g r a d o
d e s u j e t a r e n t e r a m e n t e la inteligencia y la razn d e n t r o de la reflexin
religiosa o, p o r lo menos, h a s t a p o b l a r la i m a g i n a c i n con terrores,
1 2 BERNA
p a r a q u e la razn y la inteligencia no p u d i e r a n y no se atrevieran a
d a r s e c u e n t a d e su l i b e r t a d de a c t u a r en cuestiones religiosas, enton-
ces h a b r a s u p r i m i d o por c o m p l e t o la posibilidad de adherirse a ella
por libre eleccin y decisin. En tal caso h u b i e r a lesionado el d e r e c h o
n a t u r a l de los nios a u n a f o r m a c i n libre d e sus facultades y h a b r a
f o r m a d o esclavos en vez d e c i u d a d a n o s libres. +
L a s impresiones t e m p r a n a s , el poder del e j e m p l o por p a r t e de las
p e r s o n a s m s a m a d a s , a q u i e n e s nos a t a n los p r i m e r o s lazos de la
n a t u r a l e z a , tienen ya de por s m u c h o d o m i n i o sobre la i m a g i n a c i n y
el corazn del nio, sin q u e la libertad d e la razn d e b a necesaria-
m e n t e q u e d a r e n c a d e n a d a por ello. Pero la Iglesia, a d e m s de esto,
e d u c a al nio p a r a la fe, es decir, q u e en vez de f o r m a r el entendi-
m i e n t o y la razn de tal m a n e r a q u e ellas m i s m a s lleguen a d e s a r r o -
llar sus propios principios o a j u z g a r segn sus leyes los asuntos q u e
les son presentados, se i m p r e g n a la imaginacin y la m e m o r i a con
p a l a b r a s y representaciones. A estas ltimas se las rodea con t a n t o
terror y se las coloca, j u n t o con los m a n d a m i e n t o s , en u n a luz t a n
s a g r a d a , i n m u n e y cegadora, q u e las leyes del e n t e n d i m i e n t o y d e la
razn tienen q u e e n m u d e c e r a n t e su brillo, sin q u e se p e r m i t a su
empleo. Al mismo t i e m p o son estas imgenes y representaciones q u e
dictan leyes h e t e r o g n e a s al e n t e n d i m i e n t o y a la razn. +
Por esta legislacin a j e n a , pues, el e n t e n d i m i e n t o y la razn h a n
sido p r i v a d o s d e la libertad; es decir, d e la c a p a c i d a d de responder a
leyes q u e les son propias, q u e estn f u n d a d a s en su n a t u r a l e z a , y ya
no existe la libertad de decidirse a c e n t r a r en u n a Iglesia o d e j a r de
hacerlo, el Estado, por m s q u e sus intenciones h a y a n sido excelen-
tes, ha traicionado el d e r e c h o d e los nios al libre desarrollo de las
f a c u l t a d e s del alma. +
La solucin de e d u c a r a los nios sin la fe positiva d e u n a Iglesia,
p a r a preservarles as la libertad d e decisin h a s t a u n a e d a d m s m a -
d u r a , es u n a m e d i d a q u e s e g u r a m e n t e no ser a d m i t i d a , pues, a p a r t e
d e las i n n u m e r a b l e s dificultades q u e se p r e s e n t a r a n a la ejecucin d e
tal m e d i d a , hay razones q u e la p r o h i b e n ineludiblemente, por u n a
parte, la Iglesia est o b l i g a d a p o r sus principios a considerar c o m o
crimen el hecho de d e j a r a los nios en la ignorancia de la fe; por
otra, le sera e x t r e m a d a m e n t e dificultoso suplir m s t a r d e lo q u e se h a -
ba o m i t i d o en la niez, ya q u e en e d a d m s m a d u r a es ya casi impo-
sible inculcar la fe con t a n t o xito h a s t a la m d u l a del a l m a y enrai-
zara en todas las r a m a s d e los conceptos y c a p a c i d a d e s de las volun-
tades y aspiraciones h u m a n a s . Por eso, c u a n d o el p a t r i a r c a en Nat-
han 6 se e n t e r a d e q u e el j u d o no ha inculcado en la nia q u e
e d u c a b a ni su propia fe ni otra a l g u n a y q u e n o le ense m s de
Dios d e lo q u e requiere la razn, se indigna al m x i m o y declara q u e
6
A POSITIVIDAD 109
merecera por esto u n a triple m u e r t e en hoguera. (Qu? D e j a r q u e
un nio crezca sin fe a l g u n a ? C m o ? No ensearle n a d a del g r a n
d e b e r de la fe? Qu execrable!)
H a y m a y o r e s p e r a n z a de convertir a la fe de c u a l q u i e r Iglesia a
q u i e n desde su j u v e n t u d h a sido a c o s t u m b r a d o al d e b e r d e creer, q u e
inculcar la fe y la obediencia q u e la Iglesia exige a n t e sus opiniones a
alguien q u e siempre h a c o n s e r v a d o su imaginacin, as c o m o el inte-
lecto, libre de las imgenes eclesiales y de las a t a d u r a s q u e toda Igle-
sia impone.
Dos observaciones hay q u e hacer en este p u n t o , y son q u e , si bien
q u i e n desea convertirse en c i u d a d a n o de un E s t a d o cristiano h a d e
a c e p t a r la fe del pas, n o vale la c o n t r a r i a de q u e un proslito de e s a
fe sea por lo m i s m o c i u d a d a n o del E s t a d o , y ello por la r a z n n a t u r a l
de q u e la Iglesia tiene extensin m a y o r q u e el E s t a d o , a d e m s de q u e
ste t a m b i n r e c l a m a derechos i n d e p e n d i e n t e s . (En q u caso se h a -
l l a b a n los proseliti portae d e los hebreos?)
M s a n , el o b j e t o del c o n t r a t o q u e subyace en toda Iglesia es la
fe y la opinin. E n la Iglesia p r o t e s t a n t e la libertad a este respecto es
m u c h o m s g r a n d e en los ltimos tiempos q u e en la catlica, h a s t a el
p u n t o de n o a d m i t i r c o m p a r a c i n ; p e r o en u n a y en otra se a f i r m a n
f u e r t e m e n t e los d e r e c h o s q u e e m a n a n de tal contrato. E n la Iglesia
catlica se g u a r d a la opinin h a s t a con precisin, m i e n t r a s q u e en la
p r o t e s t a n t e es s a b i d o q u e la fe de los telogos m s d o c t o s no es del
todo la m i s m a q u e suscriben o j u r a n en los libros simblicos; con los
d e m s funcionarios del E s t a d o civil o c u r r e casi siempre, sin ms, q u e
a p e n a s conocen las d o c t r i n a s de los libros simblicos q u e de igual
m o d o h a n de suscribir; q u i e n , por ejemplo, no tiene la m i s m a doc-
trina sobre el b a u t i s m o q u e la p r o f e s a d a por la Iglesia, o bien piensa
de m a n e r a m u y diversa sobre los principales p u n t o s de la d o g m t i c a
protestante, n o se le hacen p r o b l e m a s , a u n q u e lo h a y a p u b l i c a d o en
libros o de o t r a s f o r m a s . Pero si q u i s i e r a ser consecuente y no b a u t i -
z a r a sus hijos, o al acceder a u n a f u n c i n pblica n o quisiera f i r m a r
los libros simblicos, entonces la Iglesia, q u e no h a b r a p r o t e s t a d o
c o n t r a sus opiniones, reaccionara c o n t r a las consecuencias de estas
ltimas y h a r a valer sus derechos.
EL C O N T R A T R O D E LA IGLESIA. R E P R E S E N T A C I O N
E [INFLUENCIA] DEL CIUDADANO ACTIVO
E N LA D O C T R I N A
V e a m o s a h o r a el c o n t r a t o mismo sobre el cual d e s c a n s a n los dere-

chos de la Iglesia. +
Segn u n a teora, los p r i m o r d i a l e s derechos de los prncipes des-
c a n s a n sobre los d e r e c h o s del c o n q u i s t a d o r q u e p e r d o n la vida d e los
114 IIKRNA
v e n c i d o s b a j o la c o n d i c i n d e la o b e d i e n c i a ; s o b r e este c o n t r a t o origi-
nal e n t r e v e n c e d o r y v e n c i d o s se a p o y a r a n los d e r e c h o s d e los des-
c e n d i e n t e s d e aquellos prncipes; slo q u e estos l t i m o s n o los posee-
r a n p o r d e r e c h o d e c o n q u i s t a , sino p o r d e r e c h o d e h e r e n c i a . El s o m e -
t i m i e n t o d e la v o l u n t a d p a r t i c u l a r a la v o l u n t a d del s o b e r a n o v e n d r a
as d e a q u e l c o n t r a t o original."1"
L a c o n f i r m a c i n o la r e f u t a c i n d e e s t a teora n o n o s interesa a h o -
r a . D e c u a l q u i e r m a n e r a p e r m a n e c e vlido q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e
d e la f o r m a en q u e h a y a s u r g i d o la s o c i e d a d civil y los d e r e c h o s d e
sus a u t o r i d a d e s y legisladores, p e r t e n e c e a la n a t u r a l e z a d e e s t a so-
c i e d a d q u e en ella los d e r e c h o s d e los i n d i v i d u o s se h a y a n c o n v e r t i d o en
d e r e c h o s del E s t a d o , q u e el E s t a d o se obligue a a f i r m a r y a p r o t e g e r
mis d e r e c h o s en c u a n t o s u y o s . +
P o r o t r o lado, en lo q u e r e s p e c t a a los d e r e c h o s d e la Iglesia en
c u a n t o E s t a d o , n o c a b e d u d a a l g u n a d e q u e los m i s m o s se f u n d a m e n -
t a n p o r lo m e n o s al c o n s t i t u i r s e s o l a m e n t e en el libre c o n s e n t i -
m i e n t o de todos los i n d i v i d u o s en el c o n t r a t o del c u a l se d e r i v a n . E n
este E s t a d o la v o l u n t a d g e n e r a l , es decir, la m a y o r a d e votos, se ex-
p r e s a en la f o r m a d e leyes d e fe, y la c o m u n i d a d se asocia p a r a la
p r o t e c c i n d e e s t a fe: u n o p a r a todos y todos p a r a uno. El E s t a d o
eclesistico n e c e s i t e i n s t a l f u n c i o n a r i o s t a n t o p a r a la o r g a n i z a -
cin y r e g l a m e n t a c i n d e la a s a m b l e a g e n e r a l , en q u e se p r o m u l g a n
estas leyes, c o m o p a r a la p r o t e c c i n d e la legislacin d o c t r i n a r i a , q u e
consiste sobre todo en las d i f e r e n t e s f o r m a s d e e n s e a n z a y en el ser-
vicio religioso pblico +
A h o r a bien, en c u a n t o a u n o d e estos p u n t o s , la c o i n c i d e n c i a de
todos en u n a fe, es cosa m u y d i s t i n t a si el c o n t r a t o eclesistico se
i n t e r p r e t a de f o r m a q u e la unificacin a q u e d a l u g a r h a s u r g i d o p o r
s m i s m a , d e la c o i n c i d e n c i a d e todos los i n d i v i d u o s en u n a fe, s i e n d o
la fe g e n e r a l s o l a m e n t e u n a e x p r e s i n d e la fe d e todos, o si, p o r el
c o n t r a r i o , se c o n s i d e r a la fe general, p o r lo m e n o s en p a r t e , c o m o
d e t e r m i n a d a p o r m a y o r a d e votos, a d m i t i e n d o la posibilidad d e este
tipo d e d e t e r m i n a c i n . E s t e l t i m o principio h a sido a d o p t a d o s o l e m -
n e m e n t e p o r la Iglesia catlica. As, a los concilios se les o t o r g el
p o d e r s u p r e m o d e d e c i d i r en l t i m a i n s t a n c i a sobre la fe d e la institu-
cin, y la m i n o r a d e n t r o d e la m i s m a tiene el d e b e r ineludible d e
s o m e t e r s e a la m a y o r a d e los votos. E n estos concilios los m i e m b r o s
a c t a n en p a r t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus r e b a o s , en p a r t e (y so-
b r e todo) c o m o f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia. E n principio, sus p o d e r e s
d e b e r a n d e r i v a r s e d e su c a r c t e r d e r e p r e s e n t a n t e s , pero el p u e b l o h a
p e r d i d o y a h a c e m u c h o su d e r e c h o d e elegir l m i s m o sus r e p r e s e n -
t a n t e s y f u n c i o n a r i o s , d e r e c h o q u e h a ejercido, sin e m b a r g o , d u r a n t e
varios siglos. Los f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia, q u e son n o m b r a d o s a su
vez p o r o t r o s f u n c i o n a r i o s o, en p a r t e , p o r u n c u e r p o q u e t a m p o c o
d e p e n d e del pueblo, c o n s t i t u y e n el concilio d e la Iglesia, y todos ellos
A POSITIVIDAD 115
j u n t o s forman u n a perlecta organizacin q u e m a n e j a , d e t e r m i n a y
rige la fe del pueblo, la fe de los laicos, sin q u e a stos se les c o n c e d a
ya la m e n o r influencia d e n t r o de la m i s m a . El a s u n t o de la Iglesia no
es la p e r s o n a [jurdica] ni la p r o p i e d a d (que p u e d e n ser protegidos
p o r la fuerza [pblica]), sino la opinin y la fe. Y es c o n t r a r i o , por
completo, a la n a t u r a l e z a d e la opinin q u e el individuo la s o m e t a (su
opinin, la suya p r o p i a ) a u n a m a y o r a de votos. Lo q u e posibilita el
c o n t r a t o civil: el s o m e t i m i e n t o de la v o l u n t a d p r o p i a a la v o l u n t a d
general y la consideracin de sta c o m o ley, n o p u e d e posibilitar o
p r o d u c i r n i n g n c o n t r a t o sobre la fe. T a l c o n t r a t o es imposible por
n a t u r a l e z a y, si a p e s a r d e esto h u b i e r a sido celebrado, sera nulo e
invlido.
Si el concilio se c o m p o n e de r e p r e s e n t a n t e s q u e n o lo son slo
n o m i n a l m e n t e , sino d e hecho, es decir, de m i e m b r o s q u e h a n sido
elegidos por sus congregaciones p a r a representarlas, entonces n o
p u e d e tener otro p o d e r q u e el de d e c l a r a r cul es la fe de la congrega-
cin y cules son los artculos q u e c o n s i d e r a c o m o p u n t o s principales
o c o m o condiciones q u e las o t r a s congregaciones tienen q u e c o m p a r -
tir p a r a q u e se e s t i m e n u n i d a s con ella d e n t r o de u n a m i s m a Iglesia.
D a r a estos r e p r e s e n t a n t e s el p o d e r d e d e t e r m i n a r la fe d e la congre-
gacin segn su p r o p i o juicio y someterla a la m a y o r a de los votos
e q u i v a l d r a a la f o r m a c i n d e un r e p b l i c a r e p r e s e n t a t i v a q u e con-
t r a d i r a por c o m p l e t o el d e r e c h o de los h o m b r e s de no s o m e t e r sus
opiniones a u n a a u t o r i d a d a j e n a y los colocara en la m i s m a situacin
q u e se originara b a j o el c o n t r a t o a r r i b a c o n s i d e r a d o ( c o n t r a t o q u e se
p o d r a l l a m a r constitucin de u n a d e m o c r a c i a p u r a ) . +
La Iglesia, en los primeros siglos d e su expansin, era en efecto
e s a r e p b l i c a r e p r e s e n t a t i v a , y se p u e d e ver en esto un n o t a b l e con-
flicto entre dos principios: el principio d e la libertad de o p i n i n de
c a d a congregacin y d e sus r e p r e s e n t a n e s y el principio segn el cual
es un d e b e r someterse a la m a y o r a d e votos. +
As al surgir divisiones (las cuales, segn es notorio, n o faltaron
en n i n g u n a poca) las dos partes a p e l a r o n a un concilio libre y gene-
ral. Lo hicieron p o r q u e a d m i t a n de a n t e m a n o el principio q u e obli-
g a b a al s o m e t i m i e n t o a la opinin m a y o r i t a r i a y p o r q u e c a d a p a r t e
tena la e s p e r a n z a de salir g a n a n d o por r a z o n a m i e n t o s convincentes,
p o r su elocuencia, y m s todava por intrigas y por el a p o y o del po-
der. L a faccin victoriosa exigi entonces la aplicacin de este princi-
pio y el s o m e t i m i e n t o de la minora; sta, en tales casos, se acoga
g e n e r a l m e n t e b a j o la proteccin del otro principio y d e n u n c i a b a la
violencia q u e se h a c a a la libertad d e sus convicciones. C o n g r a n
frecuencia, p a r a conseguir d e t e r m i n a d o s fines, se f o r m a b a n coalicio-
nes especiales, cuyos m i e m b r o s se u n a n , c o n s t i t u y e n d o u n a sola
p e r s o n a j u r d i c a . E n tales casos, las resoluciones del concilio no se
p u e d e n c o n s i d e r a r m s q u e como decisiones de u n a m a y o r a libre,
I 16 KRNA
sino c o m o victorias de u n a faccin, q u e se p e r m i t a e n g a o s y violen-
cias de toda clase p a r a g a n a r su c a u s a y q u e m a l t r a t a b a e s p a n t o s a -
mente, c o m o a rebeldes, al p a r t i d o perdedor. A uno de estos concilios
sus opositores lo l l a m a b a n u n a b a n d a de l a d r o n e s , y lo nico q u e
M o s h e i m (en Historia Ecclesiastica, saec. 5, p a r s I I , c. 5, 14) la-
m e n t a , en c u a n t o a esta d u r a expresin, es q u e n o se h a y a a p l i c a d o a
m u c h o s otros concilios eclesisticos q u e merecan igualmente esta ca-
racterizacin. +
D e s d e entonces los laicos perdieron t a m b i n el d e r e c h o de ser re-
p r e s e n t a d o s en sus opiniones de fe; desde entonces los obispos y los
d i g n a t a r i o s de la Iglesia cristiana se convirtieron en meros f u n c i o n a -
rios; d e s d e e n t o n c e s las leyes de la fe fueron h e c h a s e n t e r a m e n t e por
los regentes d e la Iglesia. Y a u n q u e no sea indiferente p a r a los obis-
pos, p a r a el p u e b l o s q u e p u e d e ser indiferente q u e su regente y j u e z
en a s u n t o s de fe sea u n a m i s m a persona el P a p a o un g r u p o
de p e r s o n a s i n d e p e n d i e n t e s de aqul. Es indiferente p a r a el p u e b l o
q u e su constitucin eclesistica sea u n a m o n a r q u a o u n a aristo-
cracia: sus derechos son en a m b o s casos iguales; es decir, iguales a
cero. Sera ftil perder m s p a l a b r a s sobre la legitimidad de tal go-
bierno y sobre la legitimidad d e tal constitucin en m a t e r i a d e fe.
Es principio f u n d a m e n t a l de la Iglesia p r o t e s t a n t e q u e su c o n t r a t o
se apoye en la c o n c o r d a n c i a general de todos sus m i e m b r o s , q u e n a -
die p u e d a ser obligado a p a r t i c i p a r de un c o n t r a t o eclesistico q u e
incluya la condicin de q u e su fe d e b e r someterse a la le de la m a y o -
ra. A u n q u e L u t e r o , al c o m e n z a r su gran o b r a , haya a p e l a d o a un
concilio general, el gran principio de la libertad protestante, el pala-
din de esta Iglesia se a l c a n z solamente c u a n d o se rechaz la parti-
cipacin en un concilio y la aparicin delante del mismo, no p o r q u e
se p u d i e r a prever u n a d e r r o t a , sino p o r q u e c o n t r a d e c a la n a t u r a l e z a
de las opiniones religiosas decidir sobre ellas por voto m a y o r i t a r i o y
p o r q u e se reconoca q u e c a d a u n o tena el d e r e c h o de decidir en su
interioridad sobre lo q u e era su fe. +
L a fe d e c a d a protestante, pues, debe ser su fe p o r q u e es su fe y n o
p o r q u e es la fe de la Iglesia; l es un m i e m b r o d e la Iglesia protes-
t a n t e p o r q u e se uni libremente a ella y p o r q u e p e r m a n e c e en ella
por libre decisin. T o d o s los derechos q u e la Iglesia tiene sobre l
d e s c a n s a n s o l a m e n t e en el hecho de q u e la fe de esta l t i m a es t a m -
bin su fe.
Si f u e r a j u s t o a f i r m a r q u e la Iglesia p r o t e s t a n t e ha g u a r d a d o fide-
lidad c o n s t a n t e y firme a este principio suyo, t a n t o en la redaccin d e
su cdigo legal y de su constitucin eclesistica como en todas sus
acciones, entonces no se le p o d r a r e p r o c h a r ilegalidad alguna. Sin
e m b a r g o , los maestros q u e la f u n d a r o n y los funcionarios q u e ella
m i s m a se h a designado, y d e los cuales h a b l a r e m o s todava m s ade-
lante, h a n sido tentados a veces a no considerarse (y a no a c t u a r )
. A POSITIVIDAD 117
m e r a m e n t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus congregaciones, cuyo e n c a r g o
consista slo en d e c l a r a r la voluntad d e las m i s m a s , y a e s t i m a r q u e
sus poderes e r a n m u c h o m s amplios. C o n s i d e r a r o n as q u e las con-
gregaciones d e j a r o n en sus m a n o s el p o d e r de decidir e n t r e ellos, y d e
a c u e r d o a su criterio, cul era la fe de la Iglesia. Esto resalta d e
m u c h a s definiciones c o n t e n i d a s en los L i b r o s Simblicos d e la Iglesia
p r o t e s t a n t e , q u e e s t n tan c a r g a d a s d e sutilezas q u e n o p u e d e n ser
c o n s i d e r a d a s c o m o o p i n i o n e s c o n v a l i d a d a s por el c o n s e n t i m i e n t o de
todo el pueblo y no p u e d e n ser o t r a cosa q u e o b r a de telogos inge-
niosos. Se conoce t a m b i n el primero d e a l g u n o s de estos escritos y la
f o r m a en q u e h a n sido a d o p t a d o s c o m o n o r m a s de fe, y as se s a b e
q u e las cuestiones f u e r o n t r a t a d a s y resueltas casi siempre e n t r e te-
logos. Los nicos laicos q u e p a r t i c i p a b a n e r a n personas q u e ejercan
el p o d e r y q u e se n e c e s i t a b a n p a r a a c o r d a r y a s e g u r a r a u t o r i d a d sufi-
ciente a estos libros. f
Se p u e d e n a d u c i r dos c i r c u n s t a n c i a s en justificacin d e los telo-
gos: Primero, q u e t e n a n q u e d a r u n a f o r m a m s d o c t a a los Libros
Simblicos, y a m u c h a s d e sus d o c t r i n a s u n a definicin m s exacta,
p a r a satisfacer a los m i s m o s m i e m b r o s d e su Iglesia, e n f r e n t a d o s con
la Iglesia catlica q u e l u c h a b a con a r m a s similares. S e g u n d o , q u e la
p a r t e m e n o s d o c t a d e su Iglesia les p o d a a u t o r i z a r p a r a tal t r a t a -
m i e n t o d e sus d o c t r i n a s d e fe sin p e r d e r n a d a de sus d e r e c h o s i n m u -
tables. 4
E n c u a n t o al p r i m e r p u n t o , sin e m b a r g o , p u e d e a f i r m a r s e q u e los
telogos h u b i e r a n p o d i d o g u a r d a r sus definiciones m s d o c t a s y sus
distinciones m s sutiles p a r a sus propios escritos, sin d a a r en lo m s
m n i m o la c a u s a d e su Iglesia, puesto q u e se t r a t a b a p r i n c i p a l m e n t e
d e la justificacin d e su p r o p i a fe, d a d o q u e el pueblo no p o d a justifi-
car su fe con r a z o n e s q u e no conoca. Si los Libros Simblicos hubie-
r a n tenido forma m s simple h a b r a n a d q u i r i d o m s r e s p e t a b i l i d a d
c o m o n o r m a s d e fe y h a b r a n sido reconocidos, segn el principio
solemne de la Iglesia protestante, por el mismo criterio del p u e b l o
c o m o [expresin d e su] fe. E n tal caso, n a t u r a l m e n t e , n o h a b r a n
ofrecido un filo polmico hacia todos los lados; pero, d e c u a l q u i e r
m o d o , las a r m a s q u e e n u n a poca son m u y tiles se vuelven inservi-
bles m s a d e l a n t e . Por esto, la f o r m a d o c t a de los Libros Simblicos,
d e los cuales s o l a m e n t e los telogos s a c a b a n p r u e b a s y no el pueblo,
se h a vuelto intil t a m b i n en este o t r o aspecto, d a d o q u e los telogos
d e n u e s t r o s das no b u s c a n ya la legitimacin [de su fe] en ella. El
p u e b l o n u n c a utiliz estas a r m a s y t a m b i n los telogos las d e s d e a n
ahora.
El s e g u n d o p u n t o q u e se p u e d e a d u c i r p a r a la justificacin d e los
telogos, q u e d e c i d i e r o n por s m i s m o s la fe del pueblo sin la colabo-
racin d e ste, es el siguiente: p u e d e n decir q u e al r e d a c t a r los libros
q u e c o n t e n a n la fe d e la Iglesia p r o t e s t a n t e h a b a n a c t u a d o nica-
1 18 BERNA
m e n t e c o m o intrpretes de la n o r m a de fe q u e h a b a sido a d o p t a d a
a n t e s por el p u e b l o m i s m o y q u e este oficio de exegetas p u d o serles
conferido sin d e t r i m e n t o a l g u n o p a r a los derechos del p u e b l o d e de-
t e r m i n a r su p r o p i a fe. A h o r a bien: es v e r d a d q u e si a los p a s a j e s
i n t e r p r e t a d o s de las n o r m a s de fe se les p u d o conferir un nico senti-
do, n a d a se p u e d e a l e g a r c o n t r a esta funcin de los telogos; p e r o si
u n a d o c t r i n a era susceptible de tener dos o m s interpretaciones y los
telogos a d o p t a r o n u n a de ellas, o si los m i s m o s derivaron, con es-
tricta correccin [lgica], consecuencias de u n a sola sentencia y las
expusieron c o m o d o c t r i n a s de la Iglesia, entonces a c t u a r o n a r b i t r a -
r i a m e n t e . P o r q u e p a r a saber cul de las dos interpretaciones posibles
est d e a c u e r d o con la opinin de la Iglesia sta h u b i e r a d e b i d o ser
c o n s u l t a d a antes. L o m i s m o vale en c u a n t o a las consecuencias deri-
v a d a s , p u e s t o q u e es u n c a n o n crtico correcto ( a u n q u e m u c h a s veces
poco observado, e s p e c i a l m e n t e en controversias) q u e por m s estric-
t a m e n t e q u e se sigan d e t e r m i n a d a s consecuencias a p a r t i r de u n sis-
t e m a no se p u e d e s u p o n e r sin m s q u e el q u e se a d h i e r a a este sistema
s o s t e n d r t a m b i n estas consecuencias.
C o n respecto a la fe no hay p r o p i a m e n t e n i n g n c o n t r a t o social.
Por cierto, u n a p e r s o n a p u e d e asociarse t a n t o p a r a r e s p e t a r la fe de
los otros c o m o p a r a r e s p e t a r los derechos de p r o p i e d a d , pero el hon-
r a r el d e r e c h o q u e tiene o t r a p e r s o n a de estar libre en c u a n t o a su fe
es p r o p i a m e n t e u n a obligacin civil. N o es posible q u e u n a p e r s o n a se
obligue y m e n o s q u e obligue a sus d e s c e n d i e n t e s a q u e r e r creer
algo. En l t i m o trmino, el c o n t r a t s e f u n d a r a en la v o l u n t a d (lo nico,
sin e m b a r g o , q u e no se p u e d e q u e r e r es creer algo), y la fe d e la Iglesia
tiene q u e ser, en el sentido m s estricto, u n a fe c o m n de esta Iglesia;
es decir, de todos sus m i e m b r o s individuales.
C O N T R A T O C O N EL E S T A D O
Si u n a sociedad d e h o m b r e s (o un E s t a d o o estados), c o n s t i t u i d a
c o m o Iglesia, llega a celebrar un contrato, ya sea con otra sociedad
(que en este respecto tiene q u e considerarse c o m o un E s t a d o distinto,
a u n q u e est v i n c u l a d a [con la p r i m e r a sociedad m e n c i o n a d a ] en otros
sentidos), ya sea con sus propios m i e m b r o s , comete con esto d e su
p a r t e por lo m e n o s u n a torpeza. H a ligado, pues, la condicin b a j o
la cual la otra p a r t e d e b e c u m p l i r su p a r t e del c o n t r a t o a la fe; es
decir, a algo m u t a b l e , y se h a expuesto, por la f o r m a del c o n t r a t o , al
siguiente peligro: en el caso de q u e le interese a n t e todo q u e el otro
c u m p l a con su d e b e r [contractual] tiene q u e [estar p r e p a r a d a a] re-
n u n c i a r al primero y al m s s a g r a d o d e r e c h o de todo individuo y de
toda sociedad: el d e c a m b i a r d e conviccin; m i e n t r a s q u e si c a m b i a
A POSITIVIDAD 119
su fe hace d e s a p a r e c e r el d e b e r [ c o n l r a c t u a l j del otro, ligado sola-
m e n t e a esta condicin [es decir, a q u e la fe n o se c a m b i e ] . 1
El E s t a d o y la Iglesia se a r r e g l a n fcilmente con sus propios
m i e m b r o s , en el caso q u e stos c a m b i e n m a s i v a m e n t e de fe; los b u r -
gueses y los c a m p e s i n o s p r o t e s t a n t e s siguen p a g a n d o los m i s m o s im-
puestos, rentas, diezmos e i n n u m e r a b l e s otras exacciones q u e p a g a -
b a n a la Iglesia catlica. T i e n e n q u e c o n t r i b u i r as a los servicios
religiosos de su Iglesia presente, ya q u e la instalacin y m a n t e n i -
m i e n t o de sta t a m b i n cuesta dinero. H a c e r d o n a c i o n e s o conceder
derechos a u n a Iglesia b a j o la condicin de q u e la m i s m a p e r m a n e z c a
siempre igual, es lo m i s m o q u e q u e r e r embellecer un j a r d n al lado de
un ro, con la condicin de q u e las olas q u e b a a n en este m o m e n t o
su orilla d e b e n p e r m a n e c e r s i e m p r e las m i s m a s y en el m i s m o sitio. +
T o d o esto es cierto; pero, por q u p a g a r todava velas p a r a alta-
res, en los cuales ya no se e n c i e n d e n ni se usan? Por q u p a g a r
todava estos tributos a conventos, en los cuales ya n o h a y ni prelados
ni monjes? I n n u m e r a b l e s derechos y onera de esta clase e s t a b a n
destinados especficamente a los cultos y a la fe de la Iglesia catlica;
si stos d e s a p a r e c e n , d e s a p a r e c e n t a m b i n , n e c e s a r i a m e n t e , los dere-
chos q u e e s t a b a n f u n d a d o s en ellos. Al exigir la m i s m a c a n t i d a d de
impuestos p a r a la Iglesia actual q u e p a r a la anterior, y al f u n d a r l o s
en los m i s m o s derechos de antes, se h a m a n t e n i d o , p a r a decir poco,
u n a g r a n d e s i g u a l d a d (que d e n i n g u n a m a n e r a p o d r a llamarse j u s t a )
sobre los m i e m b r o s d e u n a Iglesia. Se p r e t e n d e r todava hoy q u e la
obligacin de los contribuyentes, d e los vasallos y siervos se a p o y a en
q u e al h a b e r p e r m a n e c i d o b a j o el d o m i n i o de tal o cual a b a d a , con-
vento o p a r r o q u i a , estuvieron c a r g a d o s con d i c h a s prestaciones, y q u e
al p a s a r todos los derechos y p r o p i e d a d e s de la Iglesia catlica a la
a c t u a l tales prestaciones f o r m a n p a r t e de los bienes d e sta? Sin em-
bargo, estas obligaciones no se establecieron frente a los individuos y
m u c h o m e n o s frente a los edificios de u n a d e t e r m i n a d a a b a d a , con-
vento, etc., sino frente a sus individuos en c u a n t o m i e m b r o s , en
c u a n t o f u n c i o n a r i o s de la Iglesia catlica, en u n a p a l a b r a , frente a la
Iglesia m i s m a . Y p u e s t o q u e los c o n t r i b u y e n t e s no p e r t e n e c e n m s a
ella, p u e s t o q u e la Iglesia catlica n o existe m s all, t a m b i n debe-
ran h a b e r d e s a p a r e c i d o los d e r e c h o s q u e surgieron de ella y q u e a
ella estuvieron vinculados.
E n el caso, por ejemplo, en q u e h u b i e r a n q u e d a d o catlicos en un
pas p r o t e s t a n t e , sera j u s t o exigirles todava los m i s m o s impuestos?
Podra exigirlos, con derecho, el E s t a d o ? No, p o r q u e estos catlicos
p a g a n al E s t a d o , en c u a n t o c i u d a d a n o s , otros impuestos; las contri-
buciones eclesisticas n u n c a pertenecieron al E s t a d o . Podra exigir-
los la n u e v a Iglesia? [ T a m p o c o , p o r q u e los catlicos] p u e d e n a f i r m a r
con todo d e r e c h o q u e su c o m p r o m i s o vala s o l a m e n t e con la Iglesia
120 IIKRNA
a n t e r i o r y que, al no p e r t e n e c e r a la Iglesia nueva, no le p u e d e n

p a g a r a sta contribucin a l g u n a . 4
C a s o s parecidos o c u r r e n en m u c h o s pases catlicos; por ejemplo:
en los pases austracos, q u e o c a s i o n a r o n ya s o b r e todo desde los
edictos d e tolerancia de J o s I I m u c h a s d i s p u t a s y confusiones.
E s t n los no-catlicos obligados a p a g a r las m i s m a s c o n t r i b u c i o n e s
q u e p a g a b a n antes a la Iglesia [catlica], a r e n d i r los mismos tributos
por el b a u t i s m o , por la confesin, por el m a n t e n i m i e n t o de las mlti-
ples exigencias del servicio religioso catlico, a los cuales se los obli-
g a b a antes? No, dicen los p r o t e s t a n t e s , p u e s t o q u e no pertenecen ya a
la Iglesia catlica y lo q u e p a g a b a n antes lo p a g a n a esa Iglesia. S,
dicen los catlicos, puesto q u e pertenecen lo m i s m o q u e antes a tal o
cual p a r r o q u i a o convento, c u a l q u i e r a q u e sea la Iglesia a la cual
a h o r a p e r t e n e z c a n . En este caso, los p r o t e s t a n t e s a r g u y e n con princi-
pios contrarios a los q u e aplica su propia Iglesia frente a sus m i e m -
bros, y los catlicos con los q u e a r g u y e la Iglesia p r o t e s t a n t e en su
m i s m o seno.
Lleva a los m i s m o s inconvenientes si u n a Iglesia (en c u a n t o igle-
sia con u n a fe d e t e r m i n a d a ) hace c o n t r a t o s con otros Estados. Si
quiere i m p o n e r u n a obligacin a la otra p a r t e c o n t r a y e n t e h a vincu-
lado esta obligacin a algo q u e ella tiene el d e r e c h o de c a m b i a r , exi-
giendo al m i s m o tiempo q u e el d e b e r de la o t r a p a r t e siga inalterado.
As, los p r o t e s t a n t e s p a g a r o n con m u c h a sangre la libertad a s e g u -
r a d a [luego] en la constitucin del I m p e r i o d e su fe y de su culto;
sin e m b a r g o , en los t r a t a d o s de paz el c o n t r a t o siempre est redac-
tado de tal m a n e r a q u e los prncipes catlicos a s u m a n la obliga-
cin f r e n t e a la Iglesia evanglica y la r e f o r m a d a de proteger el
culto y las p r o p i e d a d e s de las m i s m a s . L a esencia d e las Iglesias pro-
testantes fue [al m i s m o tiempo] s o l e m n e m e n t e d e c l a r a d a en las confe-
siones y en los Libros Simblicos d e las m i s m a s . 4
P u e s t o q u e estos c o n t r a t o s fueron hechos con Iglesias en c u a n t o
s o s t e n e d o r a s d e u n a d e t e r m i n a d a fe, hace algunos aos, Piderit 7 (si
no me equivoco) p u d o a r g u m e n t a r , con g r a n disgusto de los protes-
tantes, d e la siguiente m a n e r a : d a d o q u e la fe p r o t e s t a n t e no es ya la
m i s m a (tal como resalta d e la c o m p a r a c i n de las publicaciones d e
sus telogos, r e p r e s e n t a n t e s de su Iglesia, con los L i b r o s Simblicos),
los p r o t e s t a n t e s no p u e d e n r e c l a m a r t a m p o c o los derechos q u e les h a n
concedido los catlicos en los t r a t a d o s de paz. P u e s si stos se p a c t a -
ron con u n a Iglesia q u e ha manifestado una d e t e r m i n a d a fe, y si los pro-
testantes q u i e r e n sostener la c o n t i n u a d a validez de los mismos dere-
chos d e b e n conservar la fe original de su Iglesia, r e n u n c i a r a su
d e r e c h o d e c a m b i a r la m i s m a y cancelar las innovaciones q u e y a se
haban hecho.4
7
J. R. A. Piderit, Einlei/img und Enlwurf e'mer ReUgionsvereinigung [Introducciny proyec-
ta de una unificacin religiosa], 1781.
. A POSITIVIDAD 121
T a l r a z o n a m i e n t o (en s c o n s e c u e n t e ] h u b i e r a sido imposible si
los p r o t e s t a n t e s no hubiesen c r e a d o la a p a r i e n c i a de h a b e r m a n i a t a d o
su l i b e r t a d p a r a perfeccionar su fe (libertad q u e no se p u e d e a l i e n a r
por n i n g n c o n t r a t o ) , si los prncipes q u e h a n negociado los t r a t a d o s
d e paz lo h u b i e s e n h e c h o en c u a n t o prncipes, es decir, en c u a n t o
s o b e r a n o s de sus E s t a d o s y n o en c u a n t o regentes o m i e m b r o s d e u n a
Iglesia y asistidos p o r telogos, prestos a intervenir y c o m p l a c i d o s de
su i m p o r t a n c i a ; es decir, si hubiesen h e c h o los t r a t a d o s p a r a sus es-
t a d o s y no p a r a sus iglesias."1"
P e r m a n e c e r fiel a la p r o p i a fe y ejercer l i b r e m e n t e su culto es
d e r e c h o cuya proteccin se d e b e al i n d i v i d u o ya en c u a n t o c i u d a d a n o
y no solamente en c u a n t o m i e m b r o d e u n a Iglesia, y un prncipe, en
su c a p a c i d a d d e tal, tiene el d e b e r de a s e g u r a r esto a sus subditos.
L o s prncipes [ p r o t e s t a n t e s ] n o p u d i e r o n h a b e r a p e l a d o a u n d e r e c h o
m s divino q u e ste f r e n t e a la o t r a p a r t e c o n t r a y e n t e , en c u a n t o
[fuente de] d e b e r p a r a estos ltimos. Es v e r d a d q u e lograron [la acep-
tacin de este d e b e r ] , p e r o slo en c u a n t o vencedores. El t e n o r a c t u a l
d e los t r a t a d o s e x p r e s a q u e la Iglesia r e f o r m a d a y l u t e r a n a t e n d r n
t a m b i n libertad legal d e culto en el I m p e r i o G e r m a n o ; en vez d e esto
h u b i e r a sido m s correcto decir q u e los prncipes catlicos se obligan
a no p e r t u r b a r o p e r j u d i c a r la libre p r c t i c a religiosa en el E s t a d o
sajn, b r a n d e n b u r g u s , etctera. Si se h u b i e r a h a b l a d o d e la Iglesia
de B r a n d e n b u r g o o d e S a j o n i a h a b r a r e s u l t a d o lo m i s m o , p u e s t o q u e
Iglesia significa a q u un E s t a d o en c u a n t o se a d h i e r e a u n a fe,
c u a l q u i e r a q u e sea. E n tal caso se h u b i e r a tenido la satisfaccin
d e s p u s de siglos de b a r b a r i e y d e s p u s de largos aos m a r c a d o s
por la sangre v e r t i d a por este d e r e c h o a la libertad de f e d e con-
t e m p l a r el reconocimiento, explcito, p u r o y solemne, en los t r a t a d o s
de las naciones de un artculo f u n d a m e n t a l del c o n t r a t o social, de un
d e r e c h o h u m a n o inalienable en c u a l q u i e r tipo de sociedad. E n p o c a
reciente g r a n d e s h o m b r e s reivindicaron el sentido [ f u n d a m e n t a l ] de
la p a l a b r a p r o t e s t a n t e . A f i r m a r o n q u e sta se aplica a u n h o m b r e o
u n a Iglesia q u e n o se h a a t a d o a d e t e r m i n a d a s n o r m a s d e fe inaltera-
bles, sino q u e p r o t e s t a c o n t r a t o d a a u t o r i d a d en cuestiones de fe,
c o n t r a t o d a s las obligaciones q u e c o n t r a d i c e n sagrados d e r e c h o s hu-
m a n o s . Estos h o m b r e s llegaron a esta concepcin t a n t o m e d i a n t e un
alto respeto al d e r e c h o d e c a d a i n d i v i d u o (y por lo t a n t o de todos
ellos en c u a n t o Iglesia) a perfeccionar su fe, a a v a n z a r en sus convic-
ciones, c o m o p o r la sensacin e x a c t a d e c u n t o se h a a b a n d o n a d o de
estos derechos, d e q u e todos aquellos t r a t a d o s de la Iglesia con otros
e s t a d o se h a b a n h e c h o p a r a u n a Iglesia a t a d a a los L i b r o s Simbli-
cos. Estos h o m b r e s vieron t a m b i n las consecuencias en q u e i n c u r r e
el E s t a d o eclesistico frente a a q u e l d e r e c h o eterno, si considera q u e
t o d a su constitucin i n t e r n a reposa en d e t e r m i n a d o s smbolos y q u e
el m a n t e n i m i e n t o a f a n o s o d e u n a fe estricta en los m i s m o s pertenece
122 IIKRNA
a sus deberes. Si la Iglesia [ p r o t e s t a n t e j s e h u b i e r a c o n t e n t a d o con tal

definicin negativa [de ella m i s m a ] tendra a h o r a el m r i t o de h a b e r
a d v e r t i d o al E s t a d o sobre su d e b e r (del cual se desentendi) de pro-
teger la libertad religiosa de sus subditos y de h a b e r defendido, en
lugar del E s t a d o , lo q u e ste descuid.
L a Iglesia, al hacer c u a l q u i e r tipo de c o n t r a t o sobre derechos q u e
p r o p i a m e n t e surgen s o l a m e n t e en la sociedad civil, comete u n a
injusticia frente a s m i s m a o frente a sus m i e m b r o s , ya se trate de
contratos q u e ella hace con todos sus m i e m b r o s , de otros q u e hace
con a l g u n o s de ellos o de aquellos q u e c a d a individuo hace con ella.
Esto no se percibe de i n m e d i a t o , pero se m a n i f i e s t a d e s p u s de un
lapso m s o m e n o s largo; entonces ya es v a n o q u e un c i u d a d a n o q u e
sale de la Iglesia y pierde con ello p a r t e de sus derechos civiles los
reclame del E s t a d o . Este h a o m i t i d o fijar sus derechos y h a p e r m i t i d o
q u e lo h a g a la Iglesia en su lugar, con lo q u e sta considera los dere-
chos del E s t a d o como suyos y los defiende c o m o tales. L a Iglesia
(tal c o m o le era suficiente p a r a sus fines) hizo q u e la validez del
d e r e c h o universal de libertad d e fe y culto se r e s t r i n j a a un solo caso,
al suyo p r e c i s a m e n t e .
Es as c o m o no se p u e d e n b u s c a r en un c o n t r a t o los orgenes de
u n a Iglesia en c u a n t o a su fe. Si de la coincidencia general en u n a fe
surge, por s sola, u n a Iglesia, u n a unin a l r e d e d o r de un propsito,
entonces este propsito, esta finalidad, se c o m p o n d r posiblemente:
a) de la proteccin y de la conservacin de esta fe; b) de la reglamen-
tacin de un culto religioso a d e c u a d o a ella, y c) de la estimulacin
de aquellas p r o p i e d a d e s de sus m i e m b r o s q u e son a d e c u a d a s al ideal
eclesistico de la perfeccin.
[a) Proteccin y conservacin de la fe:]

Lo q u e respecta a la proteccin y conservacin d e la fe (compren-
d i e n d o a q u b a j o este ttulo la proteccin, t a n t o de la fe c o m o del
ejercicio libre del culto, y la conservacin de los usos y disposiciones
vinculados a ellos), es p r o p i a m e n t e d e b e r del E s t a d o . E s t a protec-
cin, esta g a r a n t a f o r m a p a r t e n e c e s a r i a m e n t e del c o n t r a t o social.
S o l a m e n t e en un E s t a d o d e f e c t u o s a m e n t e o r g a n i z a d o , o, tal c o m o di-
jimos, en un E s t a d o q u e n o h a percibido este d e b e r o q u e se h a vindi-
c a d o este d e r e c h o de proteccin, se d a la posibilidad de q u e sus ciu-
d a d a n o s , o u n a fraccin de ellos, n o gocen de este d e r e c h o o q u e lo
d e b a n sostener por la fuerza. E s t a era la situacin en q u e se encon-
t r a b a n los protestantes, y los prncipes q u e se p r o n u n c i a r o n valien-
temente y q u e lucharon con coraje por la libertad de culto de sus subdi-
tos, en c o n t r a de otra fraccin del poder ejecutivo imperial, lo hicie-
ron movidos por su deber en c u a n t o prncipes. Por otro lado, vimos
ya m s a r r i b a los inconvenientes q u e surgieron del h e c h o de que, al
concertar la paz y los tratados, n o a c t u a r a n ya c o m o prncipes, sino
A POSITIVIDAD 123
c o m o m i e m b r o s o dirigentes de u n a Iglesia. Puesto q u e la Iglesia no

puede proteger su fe c o n t r a la violencia del poder, no le q u e d a [apa-
r e n t e m e n t e ] o t r a cosa q u e la proteccin y d e f e n s a de la fe c o n t r a s
misma.
Si se considera q u e la fe se debe p r o t e g e r c o m o fe universal, en-
tonces, p r e c i s a m e n t e , cualquier i n d i v i d u o q u e se desve de la m i s m a ,
por entero o en a l g u n o s detalles, no ser ya m i e m b r o de la Iglesia.
T a l individuo h a b r a r e n u n c i a d o a los beneficios de la Iglesia y sta
no t e n d r m s derechos sobre l. A h o r a bien: si la Iglesia c o n s e r v a r a
sus derechos sobre l a u n en este caso, de m o d o q u e el individuo
estuviera obligado a a c e p t a r sus a d m o n i c i o n e s y a o b e d e c e r sus
prescripciones en lo q u e hiciera o d e j a r a de hacer, entonces tal dere-
cho [de la Iglesia] se p o d r a f u n d a r s o l a m e n t e en la c i r c u n s t a n c i a de
q u e el individuo en cuestin, en su c o n t r a t o con ella, se h a b r a obli-
g a d o por a d e l a n t a d o a confiarse en el voto m a y o r i t a r i o o en los repre-
s e n t a n t e s de la Iglesia y a dejarse g u i a r por ellos en toda d e t e r m i n a -
cin f u t u r a de la fe v e r d a d e r a . Esto, sin e m b a r g o , e q u i v a l d r a a la
a d j u d i c a c i n de u n a especie de infalibilidad a la Iglesia, y el d e b e r
s u p r e m o de un a u t n t i c o p r o t e s t a n t e consiste p r e c i s a m e n t e en protes-
tar c o n t r a u n a a u t o r i d a d de este tipo. E n tal caso, pues, q u i e n disin-
tiera se e n c o n t r a r a en la m i s m a posicin del individuo q u e , al trans-
gredir leyes civiles, se ve obligado por p a r t e de las a u t o r i d a d e s co-
rrespondientes a r e s p e t a r l a s . Pero el c o n t r a t o eclesistico n o p u e d e ser
de esta clase; la Iglesia no p u e d e sostener la validez d e su fe (su
sistema d e leyes, por as decirlo), sino f r e n t e a aquel q u e la a c e p t a
libremente; frente a q u i e n cree y vive v o l u n t a r i a m e n t e de a c u e r d o a
ella. +
O u e d a u n a sola posibilidad [ p a r a j u s t i f i c a r la proteccin de la fe
por p a r t e de la Iglesia]: s u p o n e r q u e el d e r e c h o [de proteccin] de la
Iglesia se f u n d a m e n t a en el hecho de proteger la fe q u e el individuo
h a confesado a l g u n a vez (es decir, a q u : la fe general de la Iglesia),
n o en c u a n t o fe de la Iglesia, sino en c u a n t o fe c o n f e s a d a a l g u n a
vez por este individuo; es decir, en el hecho de p r o t e g e r la fe del
individuo frente a l mismo. L a p e r s o n a q u e discrepa no se e n c u e n t r a
a q u ni siquiera en la situacin de u n d i l a p i d a d o r cuya p r o p i e d a d
r e m a n e n t e se pone b a j o la a d m i n i s t r a c i n y supervisin del E s t a d o ,
pues el E s t a d o no protege en tal caso el d e r e c h o del d i l a p i d a d o r con-
tra s m i s m o , sino el d e r e c h o de los posibles herederos o d e la c o m u -
n i d a d , q u e de o t r a m a n e r a tendra q u e m a n t e n e r l o . M s bien, la per-
sona q u e discrepa se e n c u e n t r a frente a la Iglesia en la m i s m a situacin
q u e el d e m e n t e del cual el E s t a d o tiene q u e e n c a r g a r s e , a p a r t e de otras
razones i m p o r t a n t e s , sobre todo p o r q u e no p u e d e h a c e r valer sus dere-
chos como m e n t e s a n a , ni p u e d e ser c o n s i d e r a d o como alguien q u e
h a y a r e n u n c i a d o a tales derechos; por esto, el Estado, o los parientes,
se e n c a r g a n de l. D e esta m a n e r a es c o m o la Iglesia q u i e r e reivindi-
124 IIKRNA
car el d e r e c h o q u e tiene c a d a individuo a la fe d e ella. Sin e m b a r g o ,

h a y todava u n a diferencia entre este caso y el anterior, puesto q u e
d e p e n d e del individuo el q u e q u i e r a o no reivindicar este su derecho.
No se le p u e d e considerar, en principio, c o m o i n c a p a z de r e n u n c i a r al
uso de su d e r e c h o sobre u n a fe d e t e r m i n a d a , a s e m e j a n z a del d e m e n -
te, ni t a m p o c o se p u e d e s u p o n e r q u e sea d e b e r de la Iglesia p r o p o r -
cionarle el goce de este d e r e c h o sin su c o n s e n t i m i e n t o , nolens volens.
C a d a individuo, q u e d e b e ser t r a t a d o [por la Iglesia] como u n adulto,
lo es por el E s t a d o c o m o u n a persona m a y o r d e e d a d , en cuyo
arbitrio est el reivindicar o n o un derecho. De estos principios se
hacen claros los lmites del d e b e r de la Iglesia d e proteger su fe d e n -
tro de ella m i s m a .
N o se trata de un d e b e r de la Iglesia q u e surge de un d e r e c h o
ajeno, d e un d e r e c h o en cuyo goce ste tiene q u e ser colocado de cual-
q u i e r m a n e r a q u e sea. Es un d e b e r slo en c u a n t o la Iglesia se lo fija
c o m o d e b e r p a r a s, al e s t a r llena del s e n t i m i e n t o d e la i m p o r t a n c i a
de sus d o c t r i n a s p a r a la h u m a n i d a d , llena d e un a f n excesivo d e
d e r r a m a r sobre los h o m b r e s las bendiciones d e las mismas. Por lo
tanto, lo q u e puede hacer es t o m a r las provisiones correspondientes
p a r a q u e c a d a individuo sobre el cual p r e t e n d e e x t e n d e r sus beneficios
llegue a tener los medios p a r a conocer stos. El uso d e tales me-
dios d e b e q u e d a r a criterio del individuo, p u e s t o q u e el e m p l e o de
m t o d o s coercitivos o de puniciones equivaldra a i m p o n e r el bien
con la violencia, tal c o m o lo hicieron los espaoles en A m r i c a y C a r -
l o m a g n o en Sajonia. Es v e r d a d que, en algunos estados p r o t e s t a n t e s ,
a los q u e no p a r t i c i p a n en el servicio religioso y la c o m u n i n se les
cita a n t e un t r i b u n a l y se les castiga si reinciden; es v e r d a d q u e en
algunos pases, en los cuales fue el E s t a d o q u i e n reform la Iglesia,
a u n q u e no se h u b i e r a obligado a n a d i e a a b a n d o n a r su fe, se o r d e n sin
e m b a r g o , con a m e n a z a de castigos, q u e todo el m u n d o d e b a e s c u c h a r
las prdicas sobre las nuevas doctrinas y j u z g a r l a s despus p a r a s; es
v e r d a d q u e en a l g u n a s p a r t e s se obligaba a los j u d o s (con quienes las
a u t o r i d a d e s n u n c a se esforzaron m u c h o ) a p a r t i c i p a r , por lo menos a
travs de d i p u t a d o s , en el servicio religioso p r o t e s t a n t e . Pero, a p a r t e d e
esto, la Iglesia p r o t e s t a n t e h a r e s p e t a d o b a s t a n t e los lmites indicados.
Por otro lado, el aspecto m s odioso de la historia d e los pases catlicos
es q u e t r a t a n (por principio con q u e justifican ese trato) a los disidentes
c o m o rebeldes: rebeldes c o n t r a la Iglesia, cuya fe, fijada por la m a y o -
ra de votos o por la fuerza p u r a , d e b e ser ley p a r a todos; rebeldes
c o n t r a la divinidad, cuyo p o d e r d e c o n d e n a ha p r e t e n d i d o a d m i n i s t r a r
la Iglesia. A q u el c o n t r a t o eclesistico se ha asimilado por com-
pleto al c o n t r a t o d e la sociedad civil y el E s t a d o eclesistico h a asu-
m i d o los d e r e c h o s del E s t a d o civil.
P u e d e h a b e r por s u p u e s t o un c o n t r a t o en c u a n t o a estas provi-
siones p a r a conservar la doctrina; es decir, q u e en este aspecto es
A POSITIVIDAD 125
a d m i s i b l e q u e u n a m a y o r a , un c u e r p o d e r e p r e s e n t a n t e s o u n prnci-
pe, o r g a n i c e estas p r o v i d e n c i a s y e x a m i n e y n o m b r e a los m a e s t r o s
del p u e b l o de a c u e r d o a sus ideas. En tal Iglesia ni siquiera p u e d e
surgir la cuestin de si tiene o no la a t r i b u c i n de d e s t i t u i r a un
f u n c i o n a r i o ( a u n q u e lo h a y a n o m b r a d o ella) si ste, j u n t o c o n su con-
gregacin, se a p a r t a de su concepto d o c t r i n a l y se aleja d e su seno,
pues tal congregacin f o r m a a h o r a u n a Iglesia de por s y n i n g u n a
o t r a Iglesia p u e d e tener u n a a u t o r i d a d sobre ella. Es s o l a m e n t e d e n -
tro de sus propios lmites c o m o u n a Iglesia p u e d e c o n s i d e r a r s e cual
E s t a d o con autoridad." 1 "
La n u e v a c o n g r e g a c i n q u e se f o r m t e n d r a lo s u m o la obliga-
cin d e declarar, f r e n t e al E s t a d o y f r e n t e a la Iglesia a la c u a l perte-
neci, el hecho de su separacin de esta l t i m a , sin necesitar justifica-
cin a n t e n i n g u n a d e estas instancias. Y si se diera el caso d e q u e la
Iglesia a la cual perteneci l no reconociese tal separacin y recu-
rriera al E s t a d o p a r a q u e la impidiese (ocurre q u e la Iglesia suele
tener el E s t a d o a m a n o p a r a tales menesteres, p u e s t o q u e u n a Iglesia
d o m i n a n t e es la q u e ejerce los derechos del E s t a d o en su propio fa-
vor), el E s t a d o t e n d r a el d e b e r irremisible d e proteger la n u e v a Igle-
sia en la libertad d e su fe y en el ejercicio d e su culto. +
O t r a cuestin (que d e s p e r t l t i m a m e n t e a m p l i o inters) es saber
si los g o b e r n a n t e s de la Iglesia p u e d e n q u i t a r o no a d e t e r m i n a d o
p r e d i c a d o r su p u e s t o y sus medios d e v i d a en c u a n t o s o s p e c h a n q u e
algo a n d a mal. Ellos a f i r m a n con toda consecuencia q u e es su d e b e r
proteger la fe d e la Iglesia y vigilar q u e sea sta la q u e se ensee; por
esto, un p r e d i c a d o r q u e ensee o t r a cosa no es a p t o p a r a ejercer su
funcin. E n la Iglesia catlica no existe la m e n o r d u d a sobre este
d e r e c h o de la Iglesia. E n la Iglesia p r o t e s t a n t e , sin e m b a r g o , h a y
m u c h o s q u e a r g u m e n t a n d e m a n e r a diferente, a d u c i e n d o lo siguiente:
la Iglesia se h a r a m e r e c e d o r a de u n h o n o r i n f i n i t a m e n t e m a y o r si
hiciera q u e la v e r d a d y la virtud en c u a n t o tales f u e r a n el fin de sus
instituciones. L a n a t u r a l e z a d e la v e r d a d y d e la virtud no a d m i t e q u e
las m i s m a s se aten a d e t e r m i n a d o s smbolos, d e m o d o q u e en el a l m a
de q u i e n e s lo p r e t e n d a n hacer, y d e q u i e n e s todava lo p r e t e n d e n ,
n u n c a cay ni s i q u i e r a un rayo de lo q u e se llama v e r d a d . Si u n a
Iglesia, si las a u t o r i d a d e s d e la Iglesia y del E s t a d o hicieran d e la
virtud y de la v e r d a d los objetivos d e sus esfuerzos, n o llegaran n u n c a
a molestar a un h o m b r e recto, activo en favor del bien y d e la morali-
d a d d e su congregacin, slo p o r q u e n o se atiene e x a c t a m e n t e al con-
c e p t o d o c t r i n a r i o d e la Iglesia d e su c o m u n i d a d . E n tal caso, las au-
t o r i d a d e s d e la Iglesia y del E s t a d o d e b e r a n sentir v e r g e n z a por no
p o d e r convivir con l, y todo lo q u e d e b e r a n hacer sera tal vez esto:
r e c o m e n d a r l e q u e Ies imite en la sensatez; es decir, en la considera-
cin d e las o p i n i o n e s de los otros, y si l f u e r a digno de tales gober-
126 IIKRNA
n a n t e s civiles y eclesisticos y stos dignos de l, entonces ni siquiera

seran necesarias estas recomendaciones.
El medio m s efectivo, y por esto f r e c u e n t e m e n t e e m p l e a d o
p a r a p r o t e g e r la fe de u n a Iglesia, es alejar t o d a s las posibles o p o r t u -
n i d a d e s por las cuales sus m i e m b r o s p o d r a n c o m e n z a r a d u d a r o a
a d o p t a r o t r a s opiniones d e fe. En c u a n t o a la represin de las d u d a s
i n t e r n a s ( d e las q u e s u r j a n de la actividad p r o p i a del e n t e n d i m i e n t o y
de la razn) ya se han t o m a d o varias y suficientes providencias. El
a l m a infantil recibe de la Iglesia sus p r i m e r a s impresiones, q u e con-
servan cierto p o d e r sobre el individuo d u r a n t e toda su vida. Las doc-
trinas eclesisticas se a r m a n con todos los terrores de la i m a g i n a c i n
p a r a p o d e r paralizar t a l c o m o se dice de ciertos b r u j o s q u e p u e d e n
inmovilizar las fuerzas del c u e r p o todas las f u e r z a s del a l m a o for-
zarlas a f u n c i o n a r s o l a m e n t e de a c u e r d o a sus imgenes. A d e m s , se
d a el insuficiente cultivo libre de estas fuerzas; la segregacin total del
c o n o c i m i e n t o de las d o c t r i n a s eclesisticas que, aisladas en u n a terri-
ble m a j e s t a d , desprecian t o d a mezcla con o t r a s doctrinas, toda de-
p e n d e n c i a d e otras leyes. Es c o m o la separacin de dos c a m i n o s
hacia diferentes p u n t o s cardinales q u e n u n c a se e n t r e c r u z a n . Si en el
c a m i n o d e los asuntos domsticos, de las ciencias y de las bellas a r t e s
se reconoce i n m e d i a t a m e n t e al h o m b r e con e n t e n d i m i e n t o m s pro-
f u n d o y vigoroso, con intelecto m s sutil y finsim;! sensibilidad, en el
c a m i n o eclesistico no se advierten tales p e r s o n a s ni se perciben estas
cualidades.
En c u a n t o a la posibilidad de c a m b i a r la fe desde afuera, se la
cercena por la censura estricta, por la prohibicin de libros, etcte-
ra..., y por la precaucin de no dejar decir n a d a en crdito de u n a
opinin a j e n a , ni en conversaciones, ni en la c t e d r a , ni en el plpito,
puesto q u e la Iglesia tiene el d e b e r de proteger esa p r o p i e d a d de c a d a
u n o q u e es la fe y dicha p r o p i e d a d se lesiona si las propias d u d a s o
las razones de otros la a m e n a z a n . 4
T o d a Iglesia presenta su fe c o m o el non plus ultra de toda v e r d a d y
p a r t e de este principio, c o m o si a la fe se la p u d i e r a e m b o l s a r en las
c a b e z a s como se embolsan dineros. Y, de hecho, es as como se t r a t a
a la fe. D e a c u e r d o con las afirmaciones de toda Iglesia n a d a es tan fcil
c o m o e n c o n t r a r la verdad; se necesita s o l a m e n t e llenar la m e m o r i a
con u n o de los catecismos. P a r a ellas no vale que:
Slo en la s e r i e d a d q u e no palidece en la fatiga

E m a n a de la v e r d a d el h o n t a n a r o c u l t s i m o 8 ,
sino q u e la ofrece en el m e r c a d o pblico; el ro de la v e r d a d eclesis-

tica gorgotea r u i d o s a m e n t e por todas las calles y c a d a cual p u e d e
llenar su cabeza con sus aguas.
8
Del poema de Schiller El idea! e ta vida.
A POSITIVIDAD 127
Los surtidores de las m i s m a s son los m a e s t r o s de la Iglesia, q u e
son t a m b i n sus funcionarios. Se l l a m a n a s mismos servidores de la
p a l a b r a divina: servidores, puesto q u e no son seores; no son legisla-
dores, sino q u e o b e d e c e n a u n a v o l u n t a d a j e n a ; de la p a l a b r a divina,
puesto q u e su ciencia no surgi de su vida m s n t i m a , sino q u e
consiste solamente en p a l a b r a s q u e les h a n llegado.
[EL C O N T R A T O EN C U A N T O A L C U L T O ]
L a forma del culto religioso no p u e d e ser objeto de c o n t r a t o social

igual q u e no lo p u e d e ser la fe. P o r q u e si el culto se e n t i e n d e segn el
significado propio de la p a l a b r a , a saber, c o m o u n a serie de actos q u e
se c u m p l e n , segn se a f i r m a , en c u a n t o d e b e r e s directos hacia Dios y
q u e no son deducibles d e otros deberes q u e uno tiene hacia s m i s m o
o hacia otros, e n t o n c e s la libre aceptacin de tal d e b e r t e n d r q u e ser
el nico f u n d a m e n t o de su obligatoriedad. El reconocimiento de q u e
algo es un d e b e r d e tal ndole no p u e d e surgir de los votos d e u n a
mayora. Pero si d i c h o d e b e r se reconoce u m v e r s a l m e n t e entonces
p u e d e celebrarse un c o n t r a t o de reciprocidad en c u a n t o a la r e g l a m e n -
tacin de su ejercicio; [ t a m b i n se p u e d e ] e n c a r g a r esto a la m a y o r a
(en caso de u n a constitucin d e m o c r t i c a de la Iglesia) o a un go-
b i e r n o (en u n a Iglesia m o n r q u i c a o aristocrtica).
E s t a s diferentes f u n c i o n e s estn g e n e r a l m e n t e reunidas, y de u n a
m a n e r a m u y n a t u r a l , en el clero. Sus m i e m b r o s no son s o l a m e n t e
m a e s t r o s libres d e la v e r d a d eclesistica, sino t a m b i n f u n c i o n a r i o s
e n c a r g a d o s por la Iglesia d e proteger la fe; son a d e m s sacerdotes
q u e ofrecen en n o m b r e del pueblo oraciones, sacrificios, etctera, a la
divinidad, o q u e dirigen al pueblo en tales actos, p o n i n d o s e a su
frente. A d e m s , tienen como u n a de sus t a r e a s principales incitar, por
la e n s e a n z a d o g m t i c a de su Iglesia, por su m o r a l personal y por sus
c u i d a d o s y a d m o n i c i o n e s , a lo q u e se l l a m a p i e d a d o t e m o r a Dios;
por lo tanto, h a n d e tener tonalidad y matiz diferentes en c a d a u n a
d e las iglesias.
LA F O R M A Q U E D E B E A D Q U I R I R LA M O R A L I D A D
EN U N A IGLESIA
El c a m b i o m s i m p o r t a n t e q u e a c o m p a la difusin del Cristianis-

m o ocurri en su f o r m a d e p r o m o v e r la m o r a l i d a d . Al m u d a r s e la
Iglesia en E s t a d o de sociedad privada q u e era, la m o r a l i d a d se trans-
form t a m b i n y se convirti de a s u n t o privado en m e n e s t e r del Es-
tado, y lo q u e segn su n a t u r a l e z a pertenece y pertenecera al libre
128 H RN.\
a l b e d r o se t r a n s f o r m en un d e b e r y, en p a r t e , en un d e r e c h o externo
de la Iglesia. L a Iglesia h a erigido los principios de la m o r a l i d a d y ha
i n d i c a d o al m i s m o t i e m p o los medios p a r a la asimilacin d e los mis-
mos; h a c r e a d o t a m b i n , en particular, u n a a m p l s i m a ciencia, lla-
m a d a casustica, sobre la aplicacin de tales principios a los casos
individuales.
H a y un rasgo d o m i n a n t e en el sistema m o r a l de la Iglesia: es q u e
este sistema est edificado sobre la religin y sobre nuestra d e p e n -
dencia de la divinidad. El f u n d a m e n t o sobre el cual est erigido n o es
un h e c h o d a d o a nuestro espritu, no es un principio q u e se p u e d a
desarrollar a partir de n u e s t r a conciencia, sino algo a p r e n d i d o . Su
moral, por lo tanto, no es u n a ciencia a u t n o m a , i n d e p e n d i e n t e en
sus principios: la esencia d e esta m o r a l i d a d no est f u n d a m e n t a d a en
la libertad y no consiste en u n a a u t o n o m a de la voluntad.
Se p a r t e del conocimiento de hechos histricos y se fijan las sensa-
ciones y los estados de n i m o l a g r a t i t u d y el t e m o r q u e tal cono-
cimiento tiene q u e p r o d u c i r p a r a m a n t e n e r n o s fieles a nuestros d e b e -
res. El criterio de estos ltimos es el placer q u e tiene Dios en ellos; de
algunos d e b e r e s se sabe q u e producen este a g r a d o divino; en c u a n t o a
los otros, hay q u e deducirlos artificiosamente p a r t i e n d o de los primeros.
Este a r t e calculatorio se extendi t a n t o y la c a n t i d a d de los d e b e r e s
as d e d u c i d o s se hizo tan g r a n d e q u e el espacio q u e ha q u e d a d o p a r a
la libre decisin de la v o l u n t a d es m u y reducido. A d e m s , lo q u e no
es d i r e c t a m e n t e o r d e n a d o o prohibido se vuelve i m p o r t a n t e en el as-
cetismo, q u e no concede l i b e r t a d , a p e n s a m i e n t o a l g u n o y no d e j a sin
control n i n g u n a accin, n i n g u n a m i r a d a involuntaria, n i n g n placer,
ya sea el de la alegra, el del a m o r , el de la a m i s t a d o el de la sociabi-
lidad, sino q u e reclama p a r a s toda emocin a n m i c a , toda asocia-
cin de ideas, todo p e n s a m i e n t o q u e pasa, m o m e n t o a m o m e n t o , p o r
la m e n t e h u m a n a ; toda sensacin de bienestar. D e d u c e los d e b e r e s
por un clculo semejante al de la d o c t r i n a del e u d e m o n i s m o y s a b e
d e d u c i r peligros por u n a larga c a d e n a de silogismos. Prescribe t a m -
bin u n a serie de ejercicios psquicos, t e n d e n t e s a la formacin del
alma. Es u n a vasta ciencia tctica q u e e n s e a m a n i o b r a s artificiosas
y regulares, t a n t o c o n t r a el enemigo de la p i e d a d - q u e c a d a cual tiene
en su p r o p i o pecho y q u e puede surgir de c u a l q u i e r situacin y de
c u a l q u i e r pensamiento, c o m o c o n t r a el invisible y principal e n e m i g o
infernal.
J u z g a r , pues, en todos los casos particulares sobre la m a n e r a co-
rrecta de a c t u a r es dificilsimo p a r a el lego y p a r a los q u e carecen de
instruccin; con la c a n t i d a d de reglas (de moral y de p r u d e n c i a ) q u e
existen p u e d e ocurrir m u y fcilmente q u e a raz del a s u n t o m s sim-
ple varias de estas reglas entren en colisin, y p a r a e n c o n t r a r u n a
salida feliz d e tales embrollos se necesita un raciocinio bien adiestra-
do. N a t u r a l m e n t e , el sentido c o m n sano no sabe de todas estas pre-
I,A P O S I T I V I D A D 129
cauciones y el s e n t i m i e n t o i n m e d i a t o h a o p t a d o g e n e r a l m e n t e p o r
u n a lnea de c o n d u c t a m s correcta q u e l a de los casuistas m s doc-
tos, sin perder c o m o estos l t i m o s las o p o r t u n i d a d e s p a r a la ac-
cin b u e n a por t e m o r de d a r pie ( e v e n t u a l m e n t e y c o m o efecto remo-
to) a u n a ocasin p a r a pecar. +
E n todas estas reglas d e la moral y d e la p r u d e n c i a se h a proce-
d i d o d e u n a m a n e r a a priori; es decir, q u e se h a t o m a d o la letra
m u e r t a como f u n d a m e n t o y sobre l se h a c o n s t r u i d o un sistema q u e
prescribe c m o el h o m b r e tiene q u e a c t u a r y sentir y cules son los
efectos q u e tal o cual v e r d a d d e b e p r o d u c i r . E n todo esto se h a
c o n c e d i d o un poder legislativo a la m e m o r i a sobre todas las faculta-
des - a u n sobre las m s n o b l e s del alma. 1
Si u n h o m b r e , en c u y a a l m a no h a sido e n t r e t e j i d a la t r a m a del
sistema desde la infancia, y q u e a d e m s h a llegado a conocer a travs
de la experiencia d e otros y d e los s e n t i m i e n t o s propios la n a t u r a l e z a
h u m a n a , se e n t e r a en u n m o m e n t o d a d o del sistema y se le exige vivir
d e n t r o d e l, se e n c u e n t r a d e p r o n t o en u n m u n d o e m b r u j a d o . E n la
i m a g e n del h o m b r e q u e d a este sistema n o p u e d e reconocer u n ser de
su p r o p i a especie y a n t e s d e b u s c a r u n a n a t u r a l e z a g e n u i n a en ella
sera preferible q u e la b u s c a r a en los c u e n t o s d e h a d a s orientales o en
n u e s t r a s novelas caballerescas; e r r a r a m e n o s si quisiera f u n d a r u n a
d o c t r i n a fsica sobre aquellos inventos d e la f a n t a s a q u e u n a psicolo-
ga sobre estos p r o d u c t o s d e nuestros das. A u n q u e se q u i e r a proster-
n a r c o m o miserable p e c a d o r y h o m b r e c o r r u p t o , a n t e D i o s y los
h o m b r e s , d a d a la perversin i n n a t a de n u e s t r a n a t u r a l e z a , n o vale la
p e n a de q u e por tales faltas se reconozca c u l p a b l e a n t e Dios, ante s
m i s m o y a n t e los h o m b r e s . I g u a l m e n t e , no servimos p a r a n a d a y el
n i c o consuelo en todo esto es q u e tal situacin la tenemos en c o m n
con todos los h o m b r e s , a u n q u e c a d a uno, al c o m p a r a r s e , c r e a tener
alguna preferencia.4
A h o r a bien, si u n h o m b r e h a recorrido t o d a e s t a serie de conoci-
mientos, s e n t i m i e n t o s y estados anmicos prescrita por la Iglesia y no
h a llegado m s lejos q u e otro q u e careci d e todo este a p a r a t o (como,
p o r ejemplo, m u c h o s h o m b r e s virtuosos entre los llamados p a g a n o s
ciegos); si, a u n q u e h a y a a v a n z a d o m u c h o con recelo y c a u t e l a en la
s u b o r d i n a c i n y o b e d i e n c i a , con todo h a q u e d a d o rezagado en c u a n t o
a valenta, decisin y fuerza, o h a p e r d i d o por completo stas y las
o t r a s virtudes q u e c a p a c i t a n a p r o m o v e r el bien del individuo y del
E s t a d o , qu h a g a n a d o entonces el g n e r o h u m a n o por el compli-
c a d o sistema regulativo d e la Iglesia? T a l p r e g u n t a surge, sobre
todo, al o b s e r v a r la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d d e hipcritas d e todas
esas iglesias q u e a d q u i r i e r o n todos aquellos conocimientos y senti-
mientos, q u e h a b l a n el l e n g u a j e de la Iglesia y viven y a c t a n d e n t r o
d e tales ejercicios eclesisticos. Q u f u e r z a les p o d e m o s reconocer
130 iikrna
a stos si aqullos h a n o b s e r v a d o y h e c h o todo lo q u e la Iglesia

exige y siguen siendo, sin e m b a r g o , villanos y a d e m s estafadores?
U n a v e n t a j a , u n a g r a n v e n t a j a se deriva p a r a el Estado, o mejor
dicho p a r a los q u e d o m i n a n en l (puesto q u e el E s t a d o m i s m o ha
sido d e s t r u i d o con todo esto), de esta intencin de la Iglesia de a c t u a r
sobre la disposicin m o r a l de los h o m b r e s . Es la v e n t a j a de u n a do-
minacin, de un despotismo, q u e d e s p u s del completo avasalla-
m i e n t o del libre arbitrio por el clero ya tiene g a n a d o el da. La Igle-
sia, ha e n s e a d o a e s t i m a r la libertad civil y poltica como si fuera
estircol, en c o m p a r a c i n con los bienes del cielo, y a despreciar el
placer de la vida. Igual q u e la carencia d e medios p a r a satisfacer
las necesidades fsicas q u i t a la vida a la p a r t e a n i m a l del h o m b r e , la
privacin del placer de la libertad del espritu lleva consigo la m u e r t e
de la razn, y en tal condicin los h o m b r e s no sienten ya su p r d i d a ,
la necesidad de su uso o el deseo de r e c u p e r a r l a , c o m o el c u e r p o
m u e r t o pierde el deseo de comer y beber. 4
Al intentar J e s s dirigir la atencin d e su pueblo a la vida
interior y al espritu q u e deba a n i m a r el c u m p l i m i e n t o d e las
leyes interiores p a r a lograr el b e n e p l c i t o divino, al inten-
tarlo, digo, el complementum d e las leyes se transform, b a j o el
r g i m e n eclesistico, n u e v a m e n t e en reglas y o r d e n a m i e n t o s q u e re-
c l a m a n siempre de nuevo otro complementum; este intento de la Iglesia
ha f r a c a s a d o n u e v a m e n t e ; el espritu, la disposicin moral, es algo
d e m a s i a d o etreo p a r a poder fijarlo en imposiciones definidas, en
frmulas, o p a r a m a n i f e s t a r l o en sentimientos y estados de n i m o q u e
se p r o d u c e n por rdenes.)
O t r a circunstancia negativa, consecuencia necesaria de lo ante-
rior, es la siguiente: estos sentimientos, los cuales se s u p o n e q u e se
d e s p i e r t a n en el proceso del m e j o r a m i e n t o moral, y las acciones q u e
se t o m a como expresiones de tales sentimientos (comunin, con-
fesin, limosnas con ocasin de estas l t i m a s y d u r a n t e el servicio
religioso), son pblicas y se ofrecen al E s t a d o eclesistico o a sus
funcionarios que, por ser tales, d e b e r a n ser nuestros amigos. A h o r a
bien, en esta d e m o s t r a c i n pblica de los progresos alcanzados por
va d e la devocin no es p r o b a b l e q u e alguien q u i e r a q u e d a r s e
rezagado; por ello imita los sentimientos y sus signos exteriores.
L a Iglesia no puede ni exigir ni lograr m s q u e esto.
T a m b i n nuestras c o s t u m b r e s e n c u a n t o manifiestan sentimien-
tos por medio de signos exteriores se vinculan menos a los afectos
q u e poseemos r e a l m e n t e que a los q u e d e b i r a m o s tener. As, por
ejemplo, a n t e la m u e r t e d e un pariente j u e g a u n papel m s decisivo el
duelo q u e se debe sentir q u e el q u e se siente realmente, de m a n e r a
q u e los signos exteriores de este sentimiento se orientan m s de
a c u e r d o a lo q u e se d e b i e r a sentir q u e por lo q u e se siente en v e r d a d ,
h a s t a el p u n t o de q u e la convencin fija la intensidad y la d u r a c i n
de este sentimiento. N u e s t r a religin, igual q u e m u c h a s d e n u e s t r a s

costumbres, se refieren t a m b i n en este respecto c o m o respecto del
duelo y a y u n o d u r a n t e la c u a r e s m a , del fausto y o p u l e n c i a d u r a n t e
las P a s c u a s a u n a reglamentacin de los sentimientos, a la cual se
p r e t e n d e d a r validez universal. Por esto h a y t a n t a v a c u i d a d , t a n t a
falta d e vida en n u e s t r a s costumbres; el sentimiento ya las h a a b a n -
d o n a d o y, sin e m b a r g o , se p r e t e n d e q u e lo tengamos. N a d a h a d a a d o
m s a la casustica y al ascetismo frailesco q u e el m a y o r desarrollo
del sentido m o r a l e n t r e los h o m b r e s y el conocimiento m s preciso de
la n a t u r a l e z a del a l m a h u m a n a *.
D e esta m a n e r a , la Iglesia no slo nos prescribi u n a c a n t i d a d de
actos exteriores (por los cuales se s u p o n e q u e h o n r a m o s a la divini-
d a d y g a n a m o s su favor y que, al m i s m o tiempo, p r o d u c e n en noso-
tros mismos un e s t a d o de n i m o y u n a direccin de n u e s t r o espritu
q u e ella nos exige), sino q u e fij t a m b i n las leyes segn las cuales
d e b e m o s pensar, sentir y q u e r e r .
As, los cristianos h a n vuelto all d o n d e estuvieron los j u d o s . L a
caracterstica d e la religin j u d a l a s e r v i d u m b r e b a j o u n a ley la
e n c o n t r a m o s de n u e v o en la Iglesia cristiana, por m s q u e los cristia-
nos se feliciten de h a b e r s e liberado d e ella. L a diferencia se encuen-
tra, p a r c i a l m e n t e , en los medios [ p a r a i m p o n e r la ley]; los d e b e r e s
religiosos de los j u d o s eran en cierto m o d o d e b e r e s q u e tenan q u e
cumplirse por f u e r z a , a u n q u e en la Iglesia cristiana tienen, en parte,
el mismo carcter: aquel q u e no los c u m p l e es todava e j e c u t a d o en
algunos lados y casi en todas partes se ve p r i v a d o de sus derechos
cvicos. El medio m s excelente q u e en v e r d a d se us ya entre los
j u d o s es el q u e o b r a sobre la imaginacin; la diferencia r a d i c a so-
l a m e n t e en las imgenes usadas. E n t r e los cristianos son sobre todo:
L u c e s d e terror, en a l t a s torres puestas

Q u e e n la f a n t a s a del s o a d o r p e n e t r a n
Si e n su a l m a (laquea el fuego d e la ley 9 .
Se alega q u e la diferencia principal estriba en lo siguiente: los

j u d o s crean h a b e r c u m p l i d o con la divinidad al e j e c u t a r sus cere-
m o n i a s ; al cristiano, en cambio, se le inculca q u e lo nico i m p o r t a n t e
es la disposicin m o r a l con q u e dos personas distintas e j e c u t a n la
m i s m a accin. Sin e m b a r g o , la disposicin moral del cristiano le est
m i n u c i o s a m e n t e fijada; en la regla de salvacin est d e t e r m i n a d a de
a n t e m a n o no slo la secuencia de los conocimientos, q u e necesaria-
E n c u a n t o a lo l t i m o , las n o v e l a s d e M a r i v a u x , etc.
D e u n a e s t r o f a s u p r i m i d a d e Resignacin, d e Schiller.
132 berna
m e n t e d e b e r adquirir, y q u e son posibles en s, sino t a m b i n la se-

cuencia de los diferentes estados de n i m o q u e se d e b e r n desarrollar
a p a r t i r d e los a n t e r i o r e s /
L a Iglesia exige q u e este curso sea c u m p l i d o y a a d e todava el
a g r e g a d o , contradictorio consigo m i s m o , de d e c r e t a r sentimientos.
(En el j u d a i s m o se o r d e n a r o n solamente acciones.) Esta diferencia n o
es p r e c i s a m e n t e a p t a p a r a realizar la m o r a l i d a d , fin de la moral y de
la religin; por esto le fue imposible a la Iglesia a l c a n z a r por ese
c a m i n o algo m s q u e legalidad, algo m s q u e u n a virtud y u n a beate-
ra inanimadas. 1 "
L a s consecuencias necesarias del intento de d e c r e t a r sentimientos
eran y d e b a n ser las siguientes: [a)] A u t o e n g a o ; es decir, la creencia
de q u e uno tiene el s e n t i m i e n t o prescrito y q u e los sentimientos pro-
pios coinciden con aquellos q u e se hallan descritos en los libros. ( U n
s e n t i m i e n t o artificial de esta ndole no p u e d e tener ni la fuerza ni el
valor del q u e es natural.) [b)] C o n s e c u e n c i a del a u t o e n g a o es en al-
g u n o s casos una falsa t r a n q u i l i d a d q u e estima en m u c h o los sentimien-
tos q u e b r o t a n en tal i n v e r n a d e r o espiritual y q u e resulta en u n a
sobrevaloracin de uno m i s m o , por el hecho de tenerlos. Si u n a p e r s o n a
de estas caractersticas, q u e en un m o m e n t o d e t e r m i n a d o necesitara
la f u e r z a d e tales sentimientos, se diera c u e n t a de su debilidad, le
invadira la confusin, la a n g u s t i a y la desconfianza en s mismo: u n
estado de n i m o q u e progresa a veces h a s t a la locura. Es el m i s m o
c a s o d e desesperacin de q u i e n a pesar de toda su b u e n a volun-
tad, n o cree h a b e r a l c a n z a d o aquella cima de sentimientos q u e se le
exige; d a d o q u e se e n c u e n t r a en el c a m p o de los sentimientos y q u e
n u n c a p o d r tener u n a m e d i d a fija de su perfeccin a menos q u e se
e n g a e por p r o d u c t o s de su i m a g i n a c i n se sentir invadido por
u n a a n s i e d a d q u e le q u i t a r t o d a su fuerza y todo poder de decisin;
en este estado, entonces, slo p o d r e n c o n t r a r d e s c a n s o al confiarse
en la g r a c i a infinita d e la divinidad. Sin e m b a r g o , un m n i m o au-
m e n t o en la tensin de la imaginacin t r a n s f o r m a r este m i s m o es-
tado en locura, en d e m e n c i a . l efecto m s c o m n es una v a r i a n t e
del a u t o e n g a o a r r i b a m e n c i o n a d o . En ella, al lado d e todo el tesoro
de s e n t i m i e n t o s espirituales, se conserva el c a r c t e r q u e se tiene; as
el h o m b r e o r d i n a r i o c o h a b i t a con el espiritual; a lo s u m o se ver
a t a v i a d o por este ltimo con perifollos y gestos exteriores. E n el t r a t o
diario aparece el h o m b r e ordinario, pero los domingos, entre sus se-
m e j a n t e s o delante de su libro de oraciones, es otra persona comple-
t a m e n t e diferente. M u c h a s veces es d e m a s i a d o d u r o acusar tal
c a r c t e r d e hipocresa, p u e s t o q u e a sta le pertenece t a m b i n la con-
ciencia de la contradiccin entre la etiqueta d e las acciones y sus moti-
vos reales; en el caso t r a t a d o , sin e m b a r g o , se carece de esta concien-
cia y el h o m b r e n o tiene n i n g u n a u n i d a d . Si las dos disposiciones
e n t r a n r e a l m e n t e en colisin, y si la c a r n a l i d a d se lleva el triunfo, tal
c o m o ocurre m u y f r e c u e n t e m e n t e , sta no d e j a r de e n c o n t r a r entre

la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d de m a n d a m i e n t o s morales y ascticos u n o
q u e p u e d a relacionarse con la infraccin, y disfrazarla, p a r a la per-
sona m i s m a q u e la h a cometido, con u n a a p a r i e n c i a respetable. +
F u e r o n los catlicos q u i e n e s e x a g e r a r o n m s este tipo d e sutilezas.
L a Iglesia l u t e r a n a ha eliminado la m a y o r p a r t e de las reglas exterio-
res, pero ha instituido un sistema de preceptos y de n o r m a s p a r a el
sentimiento. Son los pietistas q u i e n e s defienden y p r a c t i c a n sobre
todo este sistema, y a u n q u e los m i s m o s p a r e c e n ser m e r a m e n t e u n a
secta de la Iglesia l u t e r a n a , no se p u e d e decir q u e se h a y a n desviado
en lo m s m n i m o , con su sistema de fe y con su moral, de los m a n -
d a m i e n t o s de su Iglesia; c o n t r a r i a m e n t e p a r e c e n e x p r e s a r con
m a y o r precisin slo el sistema d e la m i s m a . Es v e r d a d q u e pa-
recen diferenciarse de la m a y o r a de los luteranos, p e r o esto obe-
dece a q u e estos ltimos se ven impedidos, por n a t u r a l e z a y sano
sentido c o m n , a a d e c u a r c o m p l e t a m e n t e su vida y sus sentimientos
al sistema de su Iglesia. Al parecer, son los calvinistas los q u e , en
general, d e s t a c a n m s la m o r a l y los q u e se p r e o c u p a n menos de la
p a r t e asctica. 4
LA N E C E S I D A D D E L S U R G I M I E N T O D E L A S S E C T A S
L a s distintas iglesias cristianas c o n c u e r d a n en este propsito de

producir, d e o r d e n a r o de fijar las disposiciones y las motivaciones
q u e estn d e t r s de las acciones. D a d a la imposibilidad de g o b e r n a r
con estos medios sobre la libertad h u m a n a y de lograr m s q u e u n a
m e r a legalidad (en caso c o n t r a r i o la Iglesia debera h a b e r conseguido
la extirpacin irrevocable, en u n a p a r t e del gnero h u m a n o , de la
h u m a n i d a d y la t r a n s f o r m a c i n de tal deficiencia en c a r c t e r cons-
t a n t e de u n a r a z a ) , tenan q u e a p a r e c e r p e r i d i c a m e n t e h o m b r e s q u e
no sintieran satisfechas las exigencias de sus propios corazones en
esta legalidad eclesistica, en este c a r c t e r q u e llega a f o r m a r el asce-
tismo, y q u e se sintieran capaces d e d a r s e u n a ley m o r a l q u e surgiera
de la libertad. E s t o s no g u a r d a r o n su fe exclusivamente p a r a ellos,
sino q u e se t r a n s f o r m a r o n en f u n d a d o r e s de u n a secta, que, en el
caso de no h a b e r sido s u p r i m i d a por la Iglesia, se h u b i e r a ido e x p a n -
diendo; pero en la m e d i d a en q u e se a l e j a b a de su fuente se cea de
n u e v o a las reglas y n o r m a s d a d a s p o r su f u n d a d o r , q u e p a r a sus
a d h e r e n t e s y a n o eran leyes surgidas de la libertad, sino estatutos
eclesisticos. Esto c o n d u j o de nuevo al surgimiento de o t r a s sectas,
etctera. T a l ocurri, p r i m e r o en la Iglesia j u d a , de la cual se des-
p r e n d i la secta cristiana; sta, al t r a n s f o r m a r s e en Iglesia, hizo sur-
134 berna
gir en su seno nuevas sectas q u e a su vez se t r a n s f o r m a b a n en igle-

sias. Este tren de cosas seguir m i e n t r a s el E s t a d o desconozca el al-
cance de sus derechos y p e r m i t a q u e d e n t r o d e l se establezca el
E s t a d o de u n a Iglesia d o m i n a n t e o, peor t o d a v a , m i e n t r a s se asocie
con tal Iglesia y t r a n s g r e d a as sus derechos.
[II]
[APENDICES]
10
[Borrador de nueva Introduccin ]
LA fe positiva es un sistema de e n u n c i a d o s religiosos q u e posee u n a

v e r d a d p a r a nosotros por el hecho de h a b e r sido establecido por u n a au-
toridad, la cual no p o d e m o s r e c h a z a r y a la q u e d e b e m o s someter
n u e s t r a fe. En este concepto aparece p r i m e r o un sistema d e enuncia-
dos o de v e r d a d e s religiosos que, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de lo q u e te-
n e m o s por v e r d a d e r o , d e b e n ser considerados como v e r d a d e s y que,
a u n q u e n u n c a h u b i e r a n sido conocidos por persona a l g u n a y n u n c a
h u b i e r a n sido tenidos por verdaderos, seguiran siendo verdades. Es-
tas verdades, q u e p o r lo anterior se h a n l l a m a d o a m e n u d o verdades
objetivas, deben t r a n s f o r m a r s e a h o r a en verdades p a r a nosotros, en
v e r d a d e s subjetivas. 4
L a s verdades q u e i n c u m b e n al e n t e n d i m i e n t o o a la r a z n deben
ser a c e p t a d a s por sta c o m o tales, y las q u e contienen m a n d a m i e n t o s
p a r a nuestra v o l u n t a d deben ser a d m i t i d a s por sta como m x i m a s . El
p r i m e r m a n d a m i e n t o de esta clase, condicin de los restantes, es el
q u e nos o r d e n a q u e estas verdades sean tenidas por tales. Esto nos lo
i m p o n e u n a a u t o r i d a d frente a la cual la desobediencia es imposible. 4
L a afirmacin de q u e creer es un d e b e r p a r a nosotros pertenece
esencialmente al c o n c e p t o de u n a fe positiva. La creencia histrica,
como la fe en aquello q u e nos dicen padres, e d u c a d o r e s y amigos es
t a m b i n una fe b a s a d a en la a u t o r i d a d ; esta fe, sin e m b a r g o , tiene su
f u n d a m e n t o en u n a confianza q u e o t o r g a m o s v o l u n t a r i a m e n t e a tales
personas y q u e d e p e n d e en a m p l i a m e d i d a de la credibilidad q u e
poseen sus informaciones p a r a nosotros. En cambio, la fe en la auto-
r i d a d d e las d o c t r i n a s positivas no pertenece a la esfera de nuestro
libre arbitrio; la confianza q u e o t o r g a m o s a ellas debe ser f u n d a m e n -
t a d a , antes de q u e se conozca o se j u z g u e el contenido de las doctri-
nas d a d a s . 4
A h o r a bien, el d e r e c h o q u e tiene Dios sobre nosotros y nuestro
deber d e obediencia frente a El se d e r i v a de q u e es n u e s t r o seor y
egislador poderoso, de q u e nosotros somos sus c r i a t u r a s y sus sbdi-
10
I n v i e r n o 1795/96. N o h l 233-239.
136 BERNA
tos, de los beneficios con los cuales nos ha c o l m a d o y del d e b e r d e

g r a t i t u d frente a los mismos, y t a m b i n del hecho de q u e El es la
fuente d e la v e r d a d , siendo nosotros ignorantes y ciegos. E n c u a n t o a
estos ttulos de d e r e c h o n o t e m o s solamente q u e los dos ltimos pre-
s u p o n e n ya un cierto a m o r hacia la verdad, u n a especie de disposi-
cin moral, y q u e aquel q u e se f u n d a en los beneficios otorgados co-
mienza con lo q u e debe todava p r o b a r s e (es decir, q u e en este caso
nuestro d e b e r p a r a con la religin positiva se d e d u c e de la suposicin
de q u e la m i s m a es un beneficio y q u e la obediencia por gratitud es
un acto q u e p r o d u c e el beneplcito y la alegra d e Dios, etctera).'
En v e r d a d es el primer f u n d a m e n t o de n u e s t r o deber, a r r i b a men-
cionado, q u e tiene m a y o r peso, sobre todo p o r q u e con l se apela al
h o m b r e sensual, en el cual la disposicin moral tiene todava q u e
despertarse. L o q u e este p r i m e r f u n d a m e n t o expresa es q u e de esta
relacin con Dios surge p a r a esta c r i a t u r a u n a especie de justicia im-
p u e s t a de cuya vigencia no puede sustraerse n u n c a . El esclavo p u e d e
tener todava la e s p e r a n z a d e huir de su seor terrenal, de sustraerse
al m b i t o de su poder: pero no es as con Dios (Si volara en las alas
del sol naciente, all ests si me escondiera en el a b i s m o de los mares,
t a m b i n all ests). +
El h o m b r e q u e reconoce este poder s u p e r i o r de un ser, no slo
sobre los impulsos de su vida (puesto q u e esto tiene q u e ser recono-
cido por todo el m u n d o , ya sea b a j o el n o m b r e de n a t u r a l e z a , destino
o providencia), sino t a m b i n sobre su espritu, sobre t o d a la extensin
de su ser, no p u e d e sustraerse a la fe positiva. L a disposicin p a r a tal
fe p r e s u p o n e necesariamente la p r d i d a de la libertad de la razn, d e
la a u t o n o m a d e la m i s m a y, as, la i n c a p a c i d a d p a r a oponerse a u n
poder a j e n o . Aqu est el p r i m e r p u n t o en q u e se origina toda fe o
incredulidad en u n a religin positiva y, al m i s m o tiempo, el c e n t r o
alrededor del cual se m u e v e n todas las controversias, y a u n q u e [tal
punto] n o se h u b i e r a hecho c l a r a m e n t e consciente, es con todo, el
f u n d a m e n t o de cualquier s u b o r d i n a c i n o pertinacia. Es a q u d o n d e
los ortodoxos tienen q u e ponerse firmes; es a q u d o n d e ya n a d a pue-
den conceder. Y a u n q u e c o n c e d a n q u e la m o r a l i d a d es realmente el
fin absoluto y s u p r e m o de la h u m a n i d a d y q u e la razn tiene la c a p a -
cidad de erigir un sistema puro de moral (ya q u e no p u e d e n n e g a r lo
q u e acontece a n t e sus ojos), han de afirmar, sin e m b a r g o , q u e la
razn, por s, es incapaz d e asegurarse su p r e d o m i n i o sobre las incli-
naciones, d e realizar sus m i s m a s exigencias. Por eso los ortodoxos
tienen q u e d e t e r m i n a r estas exigencias, [o sea] el fin ltimo de la
h u m a n i d a d , de m a n e r a q u e si el h o m b r e no d e p e n d e de un ser exte-
rior a l respecto del origen de esas exigencias, s d e p e n d e de ese ser
p a r a ponerlas en p r c t i c a /
U n a vez a d m i t i d a esta i n c a p a c i d a d de la razn y la d e p e n d e n c i a
de todo nuestro ser c o n d i c i n necesaria de todo lo siguiente, en-
tonces la p r u e b a d e q u e d e t e r m i n a d a religin, por ejemplo la Cristia-

na, es u n a religin positiva q u e tiene su origen en Dios, se p u e d e
llevar a cabo d e u n a m a n e r a e n t e r a m e n t e histrica. Esto es t a n t o m s
fcil por c u a n t o q u e al h a b e r reconocido n u e s t r a d e p e n d e n c i a y ser-
v i d u m b r e hemos a b a n d o n a d o la v a r a de m e d i d a p a r a un e x a m e n dis-
tinto, hemos p e r d i d o el derecho d e p r e g u n t a r por las c a u s a s internas,
por la racionalidad de las m i s m a s y por la c o n c o r d a n c i a d e los acon-
tecimientos r e l a t a d o s con las leyes d e la experiencia. E n tal caso, la
cuestin de la r a c i o n a l i d a d o de la i r r a c i o n a l i d a d es t o t a l m e n t e super-
flua; p o d r p l a n t e a r s e por puro placer, pero no como cuestin q u e
intervenga en la decisin sobre mi fe: todas las instancias inferiores
h a n de callar d e l a n t e del tribunal superior u n a vez q u e h a y a sido ste
reconocido. 4
Lo q u e se tiene por v e r d a d e r o a c a u s a de su racionalidad no per-
tenece el contenido de mi fe positiva. Es v e r d a d q u e p u e d e ocurrir
q u e algo q u e se h a credo primero por a u t o r i d a d se crea luego por
convencimiento racional. Pero s o l a m e n t e alguien q u e est libre de
t o d a fe positiva p u e d e e s p e r a r o exigir q u e todo el c o n t e n i d o d e la fe
positiva se p u e d a c o m p r o b a r en ltimo t r m i n o a p a r t i r de la p r o p i a
razn. U n creyente slo e m p r e n d e r la reduccin de sus d o c t r i n a s
positivas a lo racional p a r a satisfacer a tal persona. 4
D e hecho, lo obvio sera e s p e r a r todo lo c o n t r a r i o de u n a religin
revelada por Dios q u e contiene v e r d a d e s divinas; es decir, p e n s a d a s
por Dios; [o sea] q u e los p e n s a m i e n t o s de Dios no los p u e d e com-
p r e n d e r ni m e d i r la razn h u m a n a . 4
C m o se p u e d e pensar, pues, la posibilidad de fe positiva en tales
verdades? C m o p u e d e n stas t r a n s f o r m a r s e en v e r d a d e s subjetivas?
De q u m a n e r a se ve afectado el n i m o h u m a n o en tal estado? Q u
es a q u su a c t i v i d a d y q u es su p a s i v i d a d ? 4
Expresiones como: la fe es u n a conviccin vivaz, a c o m p a a d a
por sentimientos, q u e c o n d u c e a acciones, son d e m a s i a d o indeter-
m i n a d a s p a r a decirnos realmente algo.
L a religin c r i s t i a n a contiene en p a r t e m a n d a m i e n t o s sobre el co-
nocimiento de objetos, j u n t o con i m p o r t a n c i a prctica y en p a r t e
m a n d a m i e n t o s s o b r e acciones.
[EL P A P E L D E L D E B E R E N T R E LA
FE P O S I T I V A Y LA RAZON)
L a posibilidad d e c o m u n i c a r a otro los propios p e n s a m i e n t o s y ex-

periencias p r e s u p o n e q u e posee p e n s a m i e n t o s y experiencias similares
a estos q u e le b r i n d a m o s d e n t r o de un contexto diferente, invitndolo
a vincularlos del m o d o q u e a h o r a le indicamos. T a l posibilidad pre-
138 berna
s u p o n e t a m b i n la c a p a c i d a d [en este otro] de p r o d u c i r en s m i s m o

las acciones q u e le sealamos. A h o r a bien, las v e r d a d e s de la religin
cristiana q u e tienen relacin con la facultad cognoscitiva se refieren
en p a r t e a la imaginacin, en p a r t e al e n t e n d i m i e n t o y en p a r t e a la
razn.
La imaginacin recibe, con la a p r o b a c i n del e n t e n d i m i e n t o , las
verdades histricas q u e c o n c u e r d a n con las leyes de la experiencia; la
n o v e d a d p a r a la m i s m a es m e r a m e n t e el contexto d e n t r o del cual
tiene q u e vincular a h o r a diversas representaciones q u e ya h a b a teni-
do. L a imaginacin las recibe con la representacin adicional de q u e
se t r a t a de experiencias q u e h a n sido reales, de sentimientos q u e exis-
tieron y q u e m o t i v a r o n u n a actividad del e n t e n d i m i e n t o q u e es nece-
iria y c o m n p a r a todos los h o m b r e s q u e t e n g a n tales sentimientos.
Ls esta representacin adicional la q u e se l l a m a a q u creencia, fe. +
Sin e m b a r g o , se d a n t a m b i n verdades histricas en las q u e in-
cluso un e n t e n d i m i e n t o m e d i a n a m e n t e ejercitado c a p t a en seguida la
contradiccin con sus propias leyes y, por lo mismo, tiende a recha-
zarlas. Es el caso de los milagros y de los otros acontecimientos so-
b r e n a t u r a l e s . El e n t e n d i m i e n t o no se satisface si se le contesta sea-
lndole causas sobrenaturales, pues ni siquiera c o m p r e n d e esa con-
testacin q u e p a r a l n a d a dice. C m o se p u e d e cumplir entonces
con el d e b e r de la fe? L a imaginacin se c o n t e n t a perfectamente con
la indicacin de u n a causa s o b r e n a t u r a l ( p a r a ella no hay diferencia),
pero el e n t e n d i m i e n t o rechaza su poesa y no a d m i t e su intervencin
c u a n d o se trata de decidir sobre la realidad o la irrealidad de u n a
representacin/
Por esto, hay que h a c e r e n t r a r en j u e g o u n a facultad superior,
ante la cual el mismo e n t e n d i m i e n t o tiene q u e enmudecer: la fe se
vuelve a s u n t o de d e b e r y se la confina as a un m b i t o s o b r e n a t u r a l al
cual el e n t e n d i m i e n t o tiene v e d a d a toda e n t r a d a . +
C r e e r equivale a lo siguiente: [a)] M a n t e n e r fija p o r deber, o
sea, por temor al Seor T o d o p o d e r o s o u n a nica conexin de
acontecimientos q u e se b r i n d a n a la imaginacin, c u a n d o el enten-
dimiento siempre t r a t a de hallar otra ms. [b)] O b l i g a a d e m s al
e n t e n d i m i e n t o a q u e p o n g a m a n o s en un a s u n t o q u e le es r e p u g n a n t e ,
p r e s t a n d o el concepto de causa; pero c u a n d o quiere proceder m s
adelante, i n m e d i a t a m e n t e se expulsan de la conciencia sus exigencias,
[c)] Presentar a la imaginacin la conexin d a d a y q u e esta fijacin
no ceda lugar al entendimiento.
Es entonces, p a r a satisfacer sus exigencias, c u a n d o aparecen las
instancias prcticas de la razn. Estas exigencias no se dirigen a la
voluntad con el fin de d e t e r m i n a r a u n a accin, sino a la razn (o a
la ley) q u e a su vez tiene sus exigencias frente a la voluntad y al
m u n d o sensible. [Sin e m b a r g o ] en el sistema de la religin positiva
la razn solamente puede tener exigencias frente al m u n d o sensible (y
solamente a q u e l l a s cuyo c u m p l i m i e n t o se p r o m e t e en la respectiva

religin positiva); las exigencias frente a la v o l u n t a d las tiene la ley
del Seor, la m i s m a religin positiva que, al m i s m o tiempo, p r o m e t e
su apoyo a la v o l u n t a d [a la cual se dirige con sus r e q u e r i m i e n t o s ] . 4
C o n esta fe se eleva a la conciencia y se reflexiona sobre aquello
q u e f u n d a m e n t a b a la posibilidad de u n a fe positiva en general: por
un lado, la falta d e fuerza moral y la sensacin de ser u n a m q u i n a
r e p r e s e n t a d o r a e i m p u l s a d a por representaciones d a d a s y, por el otro,
nuestro desconocimiento sobre la fuerza de este m e c a n i s m o , n u e s t r a
i n c a p a c i d a d r e p e t i d a m e n t e c o m p r o b a d a de d e t e r m i n a r n o s , de
ser i m p u l s a d o s por ciertas representaciones. C o n esto se conecta en-
tonces la e s p e r a n z a de q u e el p r i m e r m o t o r d e esta o b r a , cual seor
benevolente y conmiserativo, se h a g a cargo de la m i s m a e intervenga
con su auxilio s i e m p r e c u a n d o el m e c a n i s m o est a p u n t o d e trabarse. +
El h o m b r e envuelto en la fe positiva convierte a q u , fielmente,
t o d a su situacin en un objeto de su reflexin. L a diferencia frente a
sus reflexiones d e otro tipo es s o l a m e n t e sta: m i e n t r a s q u e en el otro
caso est d e t e r m i n a d o por la r e p r e s e n t a c i n q u e le viene de la fe
positiva, a q u n o piensa esta d e t e r m i n a c i n c o m o algo q u e pasa a
travs del m e d i o de la representacin, sino como algo q u e le afecta
d i r e c t a m e n t e a su actividad, a su ser. +
[EL P O S T U L A D O DE LA A R M O N I A E N T R E
LA F E L I C I D A D Y LA M O R A L I D A D ]
E n c u a n t o a las exigencias d e la razn prctica q u e la religin po-

sitiva p r o m e t e realizar son de dos clases: la realizacin de a l g u n a s
es d e s e a d a por la razn prctica; a n t e la realizacin de otras sentira
pavor. L a religin positiva p r o m e t e t r a n q u i l i z a r l a en a m b o s sentidos. 4
Las propias expresiones: la r a z n desea o la r a z n siente pa-
vor indican q u e la sensibilidad ha e n t r a d o e n j u e g o y q u e es tal vez
ella la q u e i n d u c e ( s u b r e p t i c i a m e n t e ) a la razn a p o s t u l a r esas exi-
gencias, siendo en v e r d a d ella q u i e n quiere ser satisfecha. 4
C m o llega la r a z n a postular c o m o u n a exigencia la a r m o n a
de la felicidad con la m o r a l i d a d (postulado q u e se ha hecho famoso
l t i m a m e n t e y q u e est d i f u n d i d o e n t r e todos los pueblos), c u a n d o se
t r a t a de algo q u e s e g n ella m i s m a reconoce es i n d e p e n d i e n t e y
no d e t e r m i n a b l e por ella? 4
L a razn es la q u e , al llegar en un sujeto a un d e t e r m i n a d o gra-
do d e dominio, d e poder, le d a a la conciencia este s e n t i m i e n t o de
deber d e dominio. Si [ahora] se dirige a la voluntad ([una vez]
orientada sobre d e t e r m i n a d o ohjeto del impulso instintivo), sta acta
en la forma q u e le fija la razn y moviliza para s las fuerzas fsicas.
1
** berna
Si la v o l u n t a d sigue firme, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la victoria de las

propias fuerzas o de su d e r r o t a en la lucha con fuerzas ajenas y con-
trarias, la razn ha recibido su satisfaccin. Solamente en n u e s t r o s
tiempos se h a p o d i d o decir, ante la m u e r t e por el honor, por la p a t r i a
o por la virtud, q u e el h o m b r e h u b i e r a sido d i g n o de mejor suerte."1"
[Sin e m b a r g o ] si la r a z n e n c u e n t r a u n a v o l u n t a d m s d o m i n a d a
por las inclinaciones sensibles y si slo raras veces e n c u e n t r a u n a
o p o r t u n i d a d p a r a dirigirse a ella, entonces en este tipo de sujetos la
sensibilidad percibe la voz, el Debe de la razn, pero la explica
segn sus propias necesidades: el D e b e [que i m p o n e ] la razn lo in-
terpreta c o m o un deseo de felicidad; deseo q u e se diferencia de la exi-
gencia sensible de la felicidad por el hecho de f u n d a m e n t a r s e sobre la
voz d e la razn, o sea p o r q u e p r e s u p o n e un p o d e r d e la razn: el p o d e r
p r o n u n c i a r un Debe. Esta exigencia legitimada c a b e d e c i r por la
razn p e r m i t e decir q u e se es digno de felicidad, m i e n t r a s q u e la in-
d i g n i d a d a este respecto es la incapacidad de la razn p a r a p r o n u n -
ciar un D e b e . E n este caso se t r a t a d e u n a d e r r o t a de la m i s m a y
t a m b i n de u n a impotencia frente a las circunstancias externas. E n
a m b o s casos la razn no r e c l a m a la felicidad de m a n e r a i n m e d i a t a (este
concepto le es tan poco a t r i b u i b l e c o m o la sensacin al e n t e n d i m i e n t o ) ;
[la razn] no hace m s q u e transmitir o no t r a n s m i t i r el D e b e a la
conciencia, q u e es c a p t a d o por la sensibilidad. ( L a razn no deter-
m i n a en absoluto cul ha d e ser el objeto de este D e b e , p u e s ella no
tiene o b j e t o d e su dominio.) +
A m a l g a m a d a de esta f o r m a con la sensibilidad, la razn exige la
realizacin de su objeto *, m a s como ella no p u e d e m a n i p u l a r esta
m i x t u r a , p u e s t o q u e se e n c u e n t r a debilitada y c o n t a m i n a d a por la
mezcla con la n a t u r a l e z a , postula un ser e x t r a o q u e posea el domi-
nio sobre la n a t u r a l e z a q u e a h o r a echa de menos, y a la cual ya n o
p u e d e despreciar.
A este respecto, creer significa carecer de la conciencia de q u e
la razn es absoluta, perfecta en s misma, o sea, carecer de la con-
ciencia de q u e su idea infinita tiene q u e ser c r e a d a solamente por ella
m i s m a , limpia de toda mezcla ajena; pues esta idea slo puede llegar
a su perfeccin m e d i a n t e el a l e j a m i e n t o incluso d e ese ser extrao tan
a p r e m i a n t e y no con la ideacin del m i s m o /
El fin ltimo de la razn, c o n d i c i o n a d a de esta m a n e r a , produce
la fe m o r a l en la existencia d e Dios. Esta fe no p u e d e ser prctica, en
el sentido de impeler la v o l u n t a d a realizar a q u e l fin ltimo; a lo
s u m o la p u e d e inducir a realizar aquella p a r t e del fin ltimo q u e
d e p e n d e de ella, disponindola todava m s por la reflexin a q u e la
* El c a r c t e r i n c o n d i c i o n a l d e la exigencia viene de la a c t i v i d a d d e la r a z n ; el
h e c h o d e q u e sea la felicidad lo q u e se exige p r o v i e n e de la s e n s i b i l i d a d .
I,A POSITIVIDAD 141
sensibilidad y la s e n s u a l i d a d e n c u e n t r e n t a m b i n su p a r t e en esta
realizacin. 4
[En cambio,] si alguien, como por e j e m p l o un g u e r r e r o o un repu-
blicano, lucha y a sea por la p a t r i a o por el honor, h a b i e n d o p u e s t o un
fin a su existencia en el cual no se e n c u e n t r a a q u e l s e g u n d o ingre-
diente, la felicidad, e n t o n c e s tal p e r s o n a tiene un fin cuya realizacin
d e p e n d e e n t e r a m e n t e d e l y no necesita de n i n g n a p o y o ajeno. 4
L a religin positiva a p o y a a d e m s la fe m o r a l con imgenes, con
d a t o s p a r a la imaginacin, a c e r c n d o l e a q u e l objeto, convirtindola
en [su] objeto h a s t a el p u n t o d e e n s e a r q u e d i c h o objeto se ha m a n i -
festado a veces a la experiencia d e los hombres.+
O t r a famosa necesidad d e la razn, a la cual no p u e d e d a r res-
p u e s t a satisfactoria, es la r e c l a m a d a aseguracin en c u a n t o a los cas-
tigos necesarios q u e d e b e n seguir a la i n m o r a l i d a d .
[Conclusin "]
LA falla f u n d a m e n t a l en todo el sistema d e cualquier Iglesia es el

desconocimiento d e los derechos q u e c o r r e s p o n d e n a c a d a u n a d e las
facultades del espritu h u m a n o y, sobre todo, a la p r i m e r a entre.ellas:
a la razn. Si estas facultades h a n sido desconocidas por el sistema de
la Iglesia entonces la m i s m a no p u e d e ser o t r a cosa q u e un sistema d e
desprecio hacia los hombres. 4
L a s a l u d a b l e s e p a r a c i n i n t r o d u c i d a por K a n t p a r a el bien d e la
ciencia, d e n t r o del c a m p o d e las f u e r z a s del espritu h u m a n o , n o fue
r e s p e t a d a por la Iglesia al establecer su legislacin, y van a p a s a r
todava siglos a n t e s de q u e la m e n t e d e los europeos a p r e n d a n a re-
conocer y a aplicar en la vida diaria y en la legislacin esta distincin
q u e los griegos e n c o n t r a r o n por s m i s m o s m e d i a n t e su sensibilidad
ntegra.+
T a n t o en la Iglesia cristiana c o m o en cualquier otra q u e exige la
m o r a l p u r a como principio, los m a n d a m i e n t o s morales d e la razn se
f o r m u l a n y se t r a t a n como si f u e r a n reglas del e n t e n d i m i e n t o ; tales
m a n d a m i e n t o s , [sin e m b a r g o , ] s o n subjetivos y stas objetivas. No
o b s t a n t e , [y en oposicin a este hecho,] en la Iglesia cristiana lo sub-
jetivo d e la razn se fija c o m o regla, c o m o algo objetivo 1 2 .
" 2 9 d e a b r i l d e 1796. N o h l 211-213.

12
L a t r a d u c c i n d e este p a s a j e no sigue las c o r r e c c i o n e s q u e N o h l le i n t r o d u j o ni
el s e n t i d o q u e r e s u l t a d e las m i s m a s . L a t r a d u c c i n d e la l e c t u r a d e N o h l s e r a la
s i g u i e n t e ( m a r c a d a s c o n ( ) l a s p a l a b r a s q u e N o h l elimina y con [ ] las p a l a b r a s q u e
N o h l agrega al t e x t o o r i g i n a l p a r a c o n f o r m a r l o al s e n t i d o q u e l d a al p a s a j e ) : T a n t o
e n (la Iglesia c r i s t i a n a ) [la religin g r i e g a ] c o m o en c u a l q u i e r o t r a q u e erige la m o r a l
142 berna
L a r a z n estatuye leyes morales, necesarias y universalmente v-

lidas; a este respecto. K a n t las llama objetivas, a u n q u e no en el
m i s m o sentido como se l l a m a n objetivas las reglas del e n t e n d i m i e n t o .
A h o r a bien, la tarea es t r a n s f o r m a r estas leyes en subjetivas, en m -
ximas; e n c o n t r a r motivos p a r a ellas, por lo q u e es a q u d o n d e se a b r e
la infinita divergencia de los intentos p a r a c u m p l i r con este cometido.
Por lo general, los telogos no niegan esta c a p a c i d a d legislativa d e la
razn, y especialmente en nuestros das la reconocen casi todos. E n
caso de no a d m i t i r l a se refieren sobre todo no a esta p r i m e r a facultad
de la razn, sino a la segunda; es decir, q u i e r e n con ello negar la
c a p a c i d a d de la razn p a r a proveer a sus leyes con motivos aptos q u e
creen respeto a n t e la ley e inclinar la voluntad de m a n e r a q u e a c t e
de a c u e r d o a la m i s m a . L a religin cristiana nos d a motivos objetivos,
motivos q u e n o son la ley misma.
El nico motivo moral, el respeto ante la ley moral, puede surgir
s o l a m e n t e d e n t r o de un s u j e t o en el cual esta ley m i s m a es el legisla-
dor, en el cual sea su m i s m a interioridad q u i e n la produzca. L a reli-
gin cristiana, sin e m b a r g o , p r o c l a m a la ley moral como algo q u e
existe f u e r a de nosotros, c o m o algo dado: por esto tiene q u e b u s c a r
otros medios p a r a hacerla respetar. +
Se p o d r a decir q u e el mismo hecho de considerar la ley m o r a l
como algo q u e es d a d o a los h o m b r e s es ya [en s] u n a caracterstica
de la religin positiva. De esta m a n e r a la v i r t u d se t r a n s f o r m en
un arte a l t a m e n t e c o m p l i c a d o (mientras q u e un sentimiento m o r a l
i n c o r r u p t o , al q u e se p e r m i t e q u e decida por s mismo, es c a p a z d e
t o m a r decisiones al instante). Este arte c o m p r e n d e mltiples habili-
d a d e s y ejercicios y, como c u a l q u i e r otro arte, se supone q u e es c a p a z
de ser a p r e n d i d o . Sin e m b a r g o , tuvo el destino curioso de que, mien-
tras todas las otras artes h u m a n a s se h a n perfeccionado y u n a gene-
racin p u d o a p r e n d e r d e las anteriores, ella, la m o r a l i d a d h u m a n a ,
no h a a v a n z a d o n a d a h a s t a d o n d e p u e d a verse y c a d a uno tiene q u e
volver a a p r e n d e r l a desde el comienzo, sin p o d e r a p r o v e c h a r la expe-
riencia d e las generaciones q u e le precedieron. +
Las leyes y constituciones civiles tienen c o m o objeto los derechos
externos de los hombres; pero el objeto de la constitucin eclesis-
tica es lo q u e el h o m b r e d e b e a s mismo o a Dios. A h o r a bien, la
p u r a c o m o p r i n c i p i o los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s d e la r a z n [no] se formulan y [ n o j se

t r a t a n c o m o reglas d e l e n t e n d i m i e n t o ; a q u l l o s son s u b j e t i v o s ; stas, o b j e t i v a s . S i n
e m b a r g o , en la Iglesia c r i s t i a n a lo s u b j e t i v o de la r a z n se lija c o m o regla, c o m o a l g o
objetivo. Al p a r e c e r , N o h l e s t i m q u e el a c e n t o n e g a t i v o q u e a d q u i e r e en el texto
la m o r a l p u r a , c o m o p r i n c i p i o d e u n a Iglesia, se d e b e a un lapsus d e r e d a c c i n d e
H e g e l . F r e n t e a esto, sin e m b a r g o , h a y q u e c o n s i d e r a r : 1) El l a p s o t r a n s c u r r i d o e n t r e la
r e d a c c i n del texto de 1795 y la r e d a c c i n d e esta c o n c l u s i n . 2) L o s p a s a j e s posterio-
res, d e los a o s 1796 y 97, q u e c o n f i r m a n el a c e n t o n e g a t i v o q u e va a d q u i r i e n d o p a r a
H e g e l la m o r a l p u r a .
Iglesia afirma s a b e r las obligaciones q u e el h o m b r e tiene frente a s

m i s m o y frente a Dios, e instala al m i s m o t i e m p o un t r i b u n a l ante el
cual j u z g a sobre ellas. T o d o lo q u e p u e d a h a b e r de divino en los actos
y asuntos h u m a n o s lo h a sometido a este tribunal y ha fijado en su
cdigo los sentimientos q u e d e b e n a c o m p a a r l o s . De esta m a n e r a h a
c r e a d o un largo cdigo moral q u e contiene todo lo q u e d e b e m o s ha-
cer, lo q u e d e b e m o s saber y creer, lo q u e d e b e m o s sentir. L a posesin
y la a d m i n i s t r a c i n de este cdigo f o r m a la base de todo el p o d e r
legislativo y judicial d e la Iglesia, y si el hecho de estar s o m e t i d o a un
tal cdigo a j e n o se opone al d e r e c h o d e la razn de c a d a individuo
entonces todo el p o d e r de la Iglesia es injusto. Al mismo t i e m p o n a d i e
p u e d e r e n u n c i a r al d e r e c h o de legislar p a r a s mismo, d e ser respon-
sable solamente a n t e s mismo por la a d m i n i s t r a c i n de esta legisla-
cin propia, d a d o q u e al alienarlo cesara de ser h o m b r e . Sin em-
bargo, no es a s u n t o del E s t a d o impedirle q u e lo haga; esto significara
obligar al h o m b r e a ser hombre, significara u n a violencia. 4
El nacimiento de todas las sectas, t a n t o en el medievo c o m o en
pocas ms recientes, se f u n d a m e n t a b a en la sensacin de h o m b r e s
individuales de tener el d e r e c h o de legislar p a r a s mismos. Sin em-
bargo, el principio de tal legislacin, al surgir en pocas b r b a r a s o
d e n t r o de u n a clase del pueblo c o n d e n a d a a la r u d e z a p o r aqullos
q u e la d o m i n a b a n , e r a g e n e r a l m e n t e u n a imaginacin i m p e t u o s a , m u y
v e h e m e n t e y d e s o r d e n a d a . Pero a u n as, entre las deformacio-
nes q u e produca b r i l l a b a a m e n u d o u n a chispa clara de la razn y se
a f i r m a b a siempre, a pesar d e todo, el d e r e c h o h u m a n o inalienable de
d a r s e la ley segn el p r o p i o corazn.
n
[Continuacin ]
[LA F A N T A S I A R E L I G I O S A D E L O S P U E B L O S ]
TODO pueblo tiene objetos peculiares d e su fantasa: sus dioses,

ngeles, diablos o santos, q u e c o n t i n a n viviendo en las tradiciones
populares, cuyas historias y h a z a a s c u e n t a la nodriza a los nios,
i m p r e s i o n a n d o sus imaginaciones y h a c i e n d o q u e esas historias sean
perdurables.4
A p a r t e de estas c r i a t u r a s de la imaginacin, en el recuerdo de la
m a y o r a de los pueblos e s p e c i a l m e n t e en el de los libres viven
todava los antiguos hroes de la historia de sus p a t r i a s y (tal vez m s
todava) los valientes anteriores a la poca en la cual el pueblo se
13
Primavera-verano 1796. N o h l 214-231
1
** berna
reuni en un E s t a d o b a j o leyes civiles. Estos hroes no viven aislados

en la f a n t a s a d e los pueblos; su historia, el r e c u e r d o d e sus h a z a a s ,
est v i n c u l a d a a fiestas pblicas, a j u e g o s nacionales, a m u c h a s insti-
tuciones i n t e r n a s y condiciones e x t e r n a s del E s t a d o , a edificios y p a -
rajes bien conocidos, a templos y a otros m o n u m e n t o s . T o d a nacin
q u e tiene su p r o p i a religin y su p r o p i a constitucin, o q u e hizo ente-
r a m e n t e suya aquella p a r t e d e su religin y c u l t u r a q u e recibi de
o t r a s naciones, h a tenido esta clase de fantasa nacional; tal fue el
caso de los egipcios y de los j u d o s , d e los griegos y de los romanos. 1 "
T a m b i n los antiguos g e r m a n o s , los galos y los escandinavos, tu-
vieron su W a l h a l l a , d o n d e m o r a b a n los dioses y hroes q u e vivan en
sus cantos, cuyas h a z a a s los a n i m a b a n en las batallas o que, en los
b a n q u e t e s , llenaban sus n i m o s con g r a n d e s resoluciones, y tenan
sus bosques sagrados d o n d e estas divinidades les eran m s cercanas.
El C r i s t i a n i s m o h a d e s p o b l a d o el Walhalla, h a talado los bosques
sagrados y h a e x t i r p a d o la fantasa del p u e b l o c o m o si fuera u n a
supersticin vergonzosa, un v e n e n o maldito; en cambio, nos d i o
la fantasa d e un p u e b l o cuyo clima, cuya legislacin, cultura e in-
tereses nos son ajenos, cuya historia no tiene conexin a l g u n a con
la n u e s t r a . En la imaginacin d e nuestro p u e b l o sigue vivo un
David, un S a l o m n , m i e n t r a s q u e los hroes de nuestra p a t r i a
d o r m i t a n en los libros d e historia de los doctos, y p a r a stos la his-
toria de A l e j a n d r o , de C s a r , etctera, tiene t a n t o inters c o m o la de
C a r l o m a g n o o Federico B a r b a r r o j a . T a l vez, con la excepcin d e
L u t e r o p a r a los protestantes, qu hroes p o d r a m o s tener nosotros
q u e n u n c a fuimos u n a nacin? O u i n podra ser nuestro Teseo, q u e
h u b i e r a f u n d a d o un E s t a d o y le hubiera d a d o sus leyes? Dnde est
nuestro A r m o d i o y nuestro Aristogitn, a q u i e n e s p u d i r a m o s c a n t a r
escolios c o m o a libertadores de nuestra patria? Las guerras q u e devo-
raron a millones de a l e m a n e s las hicieron los prncipes por sus a m b i -
ciones o por su independencia; la nacin era solamente un instru-
m e n t o q u e , a u n q u e haya l u c h a d o con r a b i a y f u r o r , al final ni si-
q u i e r a s a b a decir por q u lo h a b a hecho y q u es lo q u e h a b a
conseguido. L a R e f o r m a y la afirmacin s a n g r i e n t a del derecho a lle-
varla a c a b o es u n o de los pocos acontecimientos en los cuales u n a
p a r t e de la nacin h a tenido inters, inters q u e no se e v a p o r c o m o
el de las C r u z a d a s al enfriarse la imaginacin, sino q u e estaba ani-
m a d o por el sentimiento de un d e r e c h o p e r d u r a b l e , del derecho de
seguir las propias opiniones religiosas, las convicciones q u e u n o
mismo se ha f o r m a d o o conseguido. Sin e m b a r g o , a p a r t e de la lectura
a n u a l de la Confesin de A u g s b u r g o q u e se usa en a l g u n a s iglesias
protestantes y q u e g e n e r a l m e n t e a b u r r e a todos los oyentes y la pr-
dica fra q u e le sigue, cul sera el festejo q u e c e l e b r a r a la memoria?
Dijrase q u e los p o t e n t a d o s d e la Iglesia y del E s t a d o se sienten
felices al ver q u e d o r m i t a b a en nosotros, o q u e incluso careca de vida,
el recuerdo q u e a n t a o sintieran nuestros antepasados de su derecho y

por cuya a f i r m a c i n millares de ellos arriesgaron sus vidas.
Si alguien, sin s a b e r p r e v i a m e n t e n a d a de la historia, de la c u l t u r a
y de la legislacin d e Atenas, h u b i e r a vivido un a o entre sus m u r a -
llas, por el solo h e c h o de h a b e r p a r t i c i p a d o en sus fiestas h a b r a lle-
g a d o a saber casi lo suficiente de ellas.
Por esto c a r e c e m o s d e u n a fantasa religiosa crecida en n u e s t r o
suelo y ligada con n u e s t r a historia, y nos falta por c o m p l e t o fantasa
poltica. Lo q u e nos q u e d a son unos pocos restos de f a n t a s a s propias
q u e , b a j o el n o m b r e de supersticiones, a r r a s t r a n u n a vida d e g r a d a d a
entre el pueblo inculto. E n c u a n t o a creencias en espectros, c o n s e r v a n
el recuerdo de u n a colina en la cual a l g u n a vez u n o s caballeros
cometan sus fechoras, o d e u n a casa en la q u e m o n j e s y m o n j a s
t e n a n sus a p a r i c i o n e s o d o n d e el a l m a de un m a y o r d o m o o d e un
vecino infiel sigue v a g a n d o por no hallar el d e s c a n s o de la t u m b a . E n
c u a n t o a puros p r o d u c t o s d e una f a n t a s a q u e no se n u t r e d e la his-
toria, se fingen h o m b r e s dbiles o m a l v a d o s con la posibilidad d e
u n arte d e magia. Son mseros y tristes restos de u n a t e n t a t i v a de
i n d e p e n d e n c i a , de u n a tentativa d e posesin propia; su erradicacin
c o m p l e t a se p r e s e n t a c o m o un d e b e r p a r a t o d a la clase i l u s t r a d a d e
la nacin, c o m o algo q u e pertenece al b u e n tono. E s t a a c t i t u d d e la
p a r t e m s f o r m a d a d e la nacin f r u s t r a ( a u n a p a r t e de las dificultades
i n h e r e n t e s a la formacin de contenido t a n r u d o y t a n poco maleable)
por c o m p l e t o t o d a posibilidad de e n n o b l e c e r estos restos mitolgicos
y, j u n t o con ellos, la sensibilidad y la fantasa del pueblo. 4
Los j u e g o s idlicos de Hlty, d e Brger, o de M u s u s en este te-
r r e n o no significan n a d a p a r a el pueblo; ste est d e m a s i a d o
a t r a s a d o en el resto d e su cultura p a r a p o d e r gozar de los mismos.
E n general, la f a n t a s a d e la p a r t e ilustrada de la nacin se des-
envuelve en un c a m p o t o t a l m e n t e distinto al d e los e s t a m e n t o s c o m u -
nes, y los escritores y artistas q u e t r a b a j a n p a r a aqulla son del todo
incomprensibles e n c u a n t o a escenas y p e r s o n a j e s p a r a dichos esta-
m e n t o s . E n c a m b i o u n c i u d a d a n o ateniense q u e por su p o b r e z a se
viera excluido de d a r su voto en la a s a m b l e a pblica del pueblo, y
h a s t a aquel q u e tena q u e venderse a s m i s m o c o m o esclavo, saba
t a n bien c o m o Pericles o Alcibades q u i n era A g a m e n n y E d i p o
c u a n d o Sfocles o E u r p i d e s los p r e s e n t a b a n b a j o las nobles f o r m a s
d e u n a h u m a n i d a d bella y sublime, o c u a n d o Fidias o Apeles los repre-
s e n t a b a n en las figuras p u r a s de la belleza corporal.
Los caracteres d e las o b r a s de Shakespeare, por su veracidad,
c a u s a r o n impresin h o n d a en el p u e b l o ingls y le f o r m a r o n un
m u n d o propio de imgenes fantsticas, a p a r t e del hecho de q u e m u -
chos de esos c a r a c t e r e s son conocidos d e la historia. C o m o resultado,
el pueblo, con ocasin d e las exposiciones de c u a d r o s acadmicos,
146 berna
entiende perfectamente y goza con libertad d e la Galera Shakes-

peare, en la cual c o m p i t e n los mejores artistas.
La esfera d e la fantasa q u e podra ser c o m n a la p a r t e culta y a
la inculta de n u e s t r a nacin, la esfera de la historia religiosa, contiene
sin e m b a r g o dificultades p a r a u n a elaboracin potica que quisiera
ennoblecer a la nacin. E n c u a n t o a la p a r t e inculta, el inconve-
niente es q u e la m i s m a se aferra con d e m a s i a d a rigidez al c o n t e n i d o
como m a t e r i a d e fe; en c u a n t o a la parte m s culta, la dificultad
estriba en que, a u n en el caso de u n a bella elaboracin potica, ya los
mismos n o m b r e s despiertan la representacin de algo gtico o f r a n c o
antiguo. T a m b i n hay u n a sensacin de molestia [ante estos conteni-
dos] c a u s a d a p o r la forma coercitiva como fueron presentados y a
desde la n i e z a la razn, q u e se opone al goce de la belleza cual
surge del libre j u e g o de las fuerzas anmicas. A u n c u a n d o en a l g u n a s
mentes la fantasa se ha liberado y aspira solamente a lo bello y a lo
g r a n d e , se p u e d e ver, si se mira al conjunto, q u e sus ideales o su
susceptibilidad p a r a los m i s m o s les vienen del catecismo.
C u a n d o se e x p a n d i la aficin por la l i t e r a t u r a antigua y con ella
el gusto por las bellas artes, la p a r t e m s culta de la nacin incorpor
la mitologa griega a su fantasa. Su receptividad ante la m i s m a es
p r u e b a d e m a y o r a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a frente al entendi-
miento, el cual n u n c a se a b s t u v o de impedirle el libre goce. O t r o s ,
t r a t a n d o de devolver a los alemanes una fantasa propia, crecida en
su suelo, les increparon: Ser Acaya acaso la patria de los teuto-
nes? 14 +
Sin e m b a r g o , esta fantasa no es la fantasa de los alemanes d e
hoy; fue siempre un intento v a n o reconstruir la fantasa p e r d i d a
de una nacin, y este ltimo intento fue todava menos afortunado q u e
la tentativa d e J u l i a n o de reconstituir en los h o m b r e s d e su poca la
mitologa de sus a n t e p a s a d o s con toda su fuerza y universalidad. Su
tentativa tena m u c h o m s en su favor; en los corazones se conser-
vaba todava m u c h o de aquel p a s a d o y el e m p e r a d o r tena mltiples
medios a su alcance p a r a hacer prevalecer la mitologa de su prefe-
rencia. Aquella vieja fantasa g e r m a n a no e n c u e n t r a en nuestra p o c a
dnde apoyarse; dentro de nuestra esfera de imgenes, de opiniones
y de creencias, se encuentra tan asilada, es tan extraa a nosotros,
como la imaginacin de Ossin o la de los pieles rojas. Y la exclama-
cin q u e el poeta dirige a su pueblo, en c u a n t o a la mitologa griega,
se le podra dirigir a l y a su pueblo, con igual derecho, en c u a n t o a
la mitologa j u d a : Ser J u d e a acaso la patria de los teutones?
E n la m i s m a m e d i d a en q u e la fantasa a m a la libertad, necesita
t a m b i n , en c u a n t o fantasa religiosa de un pueblo, de estabilidad;
su sistema d e b e estar m s vinculado con d e t e r m i n a d o s lugares cono-
Klopstock, Der Hgel and der Ha'rn (1767).

I,A POSITIVIDAD 147
cidos q u e con m o m e n t o s temporales. El conocimiento de tales lugares

es p a r a el pueblo u n a p r u e b a , o la p r u e b a m s cierta de la v e r d a d de
la historia q u e se c u e n t a sobre ellos. D e ah la fuerte presencia d e la
mitologa griega en el n i m o de su p u e b l o y la firmeza de la fe cat-
lica en sus santos y t a u m a t u r g o s ; el catlico tiene m u c h o m s presen-
tes y concede m a y o r i m p o r t a n c i a a los milagros ocurridos en su pas
q u e a los q u e h a n sucedido en otras p a r t e s y son incluso mayores,
incluso si se t r a t a d e los d e Cristo. C a d a pas tiene g e n e r a l m e n t e su
p a t r o n o q u e h a realizado milagros especiales y q u e es v e n e r a d o all
con preferencia. A d e m s , todo pueblo se siente especialmente hon-
r a d o y distinguido por la atencin p a r t i c u l a r q u e tal d e i d a d protec-
tora le h a d e d i c a d o ; por esto tal v e n t a j a con respecto a los otros pue-
blos fortifica el vnculo q u e tiene con ella, tal c o m o fue el caso de los
j u d o s . Es as c o m o la fantasa regliosa echa races en un p u e b l o . 4
Lo q u e es p r o p i a m e n t e historia en nuestros libros sagrados, c o m o
la m a y o r parte del A n t i g u o T e s t a m e n t o (y q u e no es, como el N u e v o
T e s t a m e n t o , objeto d e fe obligatoria), y h u b i e r a podido ser, por eso
m i s m o , objeto d e la f a n t a s a p o p u l a r , es tan a j e n o a n u e s t r a s costum-
bres, a nuestra organizacin poltica, a la c u l t u r a de n u e s t r a s fuer-
zas fsicas y anmicas, q u e con la excepcin de algunos m o m e n -
tos universales d e la n a t u r a l e z a h u m a n a casi no hay un p u n t o en
q u e p o d a m o s coincidir con ella. Por esto, esas partes histricas son
en su m a y o r g r a d o inspidas p a r a c u a l q u i e r a q u e haya c o m e n z a d o a
ilustrarse; es decir, a exigir universalidad p a r a las leyes de su enten-
d i m i e n t o y p a r a su experiencia (y el n m e r o d e aquellos q u e lo hacen
est a u m e n t a n d o ) . 4
H a y s o l a m e n t e d o s clases de lectores a quienes esta historia sirve
d e algo: la p r i m e r a est f o r m a d a por aquellos que, con s a n t a simpli-
cidad, a c e p t a n todo c o m o v e r d a d y creen q u e los acontecimientos
relatados p o d r a n h a b e r sido e x p e r i m e n t a d o s por c u a l q u i e r a ; la se-
g u n d a la constituyen quienes ni siquiera tienen la idea de p l a n t e a r la
cuestin de su v e r d a d o falsedad p a r a la inteligencia, sino q u e pien-
s a n m e r a m e n t e en la v e r d a d subjetiva, en la verdad p a r a la fantasa
(tal como lo vemos en las obras d e H e r d e r ) *.
* L a s d i f e r e n t e s m a n e r a s d e leer las a n t i g u a s l e y e n d a s (ya sea con el i n t e l e c t o o

c o n la i m a g i n a c i n ) se p u e d e n ver en el e j e m p l o d e la h i s t o r i a d e M o i s s , d o n d e se
r e l a t a q u e h a b a visto a D i o s e n el Sina. [a)] El lector c r i s t i a n o c o m n lo t o m a c o m o
u n a p e r c e p c i n sensible q u e o c u r r i d e a c u e r d o a las leyes q u e rigen t o d a s n u e s t r a s
p e r c e p c i o n e s sensibles, (b)] R e c h a , la i l u s t r a d a , dice [en Nathan el Sabio]-. D o n d e -
q u i e r a q u e h a y a e s t a d o M o i s s , e s t a b a d e l a n t e d e Dios. Ella a d m i t e l a e x i s t e n c i a
o b j e t i v a de Dios, p e r o n i e g a la p o s i b i l i d a d d e q u e p u e d a ser p e r c i b i d a p o r los sen-
tidos h u m a n o s y a f i r m a q u e Dios e s t a b a p r e s e n t e en t o d o l u g a r , a u n c u a n d o M o i -
ss n o p e n s a s e e n el; es decir, q u e niega en p a r t i c u l a r la presencia sensible d e Dios,
le)] U n a t e r c e r a p o s i b i l i d a d es a f i r m a r q u e en el l u g a r y en el m o m e n t o e n q u e
M o i s s crey p e r c i b i r la p r e s e n c i a de D i o s la d i v i n i d a d e s t a b a v e r d a d e r a m e n t e pre-
s e n t e , en el m i s m o s e n t i d o e n q u e lo e s t t o d a s e n s a c i n v e r d a d e r a p a r a n o s o t r o s . E n esta
48 BERNA
Los griegos posean sus mitos religiosos slo (y casi exclusivamen-

te) p a r a tener dioses a q u i e n e s m o s t r a r su g r a t i t u d , a quienes erigir
altares y ofrecer sacrificios. E n t r e nosotros se p r e t e n d e q u e la histo-
ria s a g r a d a nos sea til, q u e a p r e n d a m o s y derivemos de ella toda
clase de verdades morales. Sin e m b a r g o , el j u i c i o m o r a l s a n o q u e se
acerca a esta historia con intencin de a p r e n d e r se ve obligado, en
general, a ser l quien i n t r o d u z c a lo moral en la m a y o r a de las histo-
rias, en vez de encontrarlo all y en m u c h a s d e ellas no s a b r c m o
conciliarias con sus principios. L a p r i m o r d i a l utilidad q u e el h o m b r e
piadoso p o d r extraer de estas historias y el principal efecto q u e po-
d r a d v e r t i r en s m i s m o es la edificacin; es decir, la suscitacin de
sentimientos oscuros y s a g r a d o s (puesto q u e se o c u p a de ideas sobre
Dios). L a confusin d e estos sentimientos impide toda g a n a n c i a en
m a t e r i a de conocimiento moral; en c a m b i o trae consigo g e n e r a l m e n t e
un i n c r e m e n t o en las as l l a m a d a s pasiones s a g r a d a s : en el falso celo
sagrado por la gloria d e Dios, en el orgullo y suficiencia piadosas y en
la s o m n o l i e n t a sumisin a Dios.
L A D I F E R E N C I A E N T R E LA R E L I G I O N
P O S I T I V A C R I S T I A N A Y LA R E L I G I O N L L E N A
DE FANTASIA DE LOS GRIEGOS
[LA R E V O L U C I O N Q U E D E S P L A Z O A L P A G A N I S M O ]
U n o de los sentimientos m s agradables p a r a los cristianos es com-

p a r a r su saber y su felicidad con la desgracia y la ignorancia de
los paganos. E n t r e los lugares c o m u n e s m s caros a los pastores (al
dirigir sus ovejas a los c a m p o s de la autosuficiencia y de la orgullosa
h u m i l d a d ) est la descripcin, m u y plstica, de esta felicidad frente a
la cual los paganos, en su ceguera, q u e d a n m u y mal parados. Son
a f i r m a c i n n o h a y n i n g n juicio s o b r e el o b j e t o de la s e n s a c i n ; lo q u e i m p l i c a es
s o l a m e n t e q u e c u a n d o el h o m b r e n o p i e n s a en Dios, D i o s no est p r e s e n t e .
El p r i m e r o d e estos tres juicios a f i r m a la p e r c e p c i n s e n s i b l e d e D i o s e n c u a n t o
o b j e t o ; el s e g u n d o niega su p e r c e p c i n sensible, p e r o a l i r m a su existencia; el t e r c e r o
a f i r m a la p e r c e p c i n de Dios, p e r o n o e n c u a n t o o b j e t o . El p r i m e r o a f i r m a la i n t e r v e n -
cin del e n t e n d i m i e n t o y d e los s e n t i d o s d e M o i s s e n el a c o n t e c i m i e n t o ; el s e g u n d o , la
i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a ; el t e r c e r o , la i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a y d e su r a z n .
P a r a a q u e l q u e p r o n u n c i a el s e g u n d o j u i c i o es s o l a m e n t e el o b j e t o el q u e le h a b l a , y
s o b r e ste e n t o n c e s p r o n u n c i a el juicio de a c u e r d o a las leyes d e su e n t e n d i m i e n t o y d e
su e x p e r i e n c i a . P a r a el espritu d e a q u e l q u e p r o n u n c i a el tercer j u i c i o h a b l a d i r e c t a -
m e n t e el espritu de Moiss; ste se le revela y l lo c o m p r e n d e (sin p r e o c u p a r s e p o r el
objeto).
El p r i m e r juicio a f i r m a u n a v e r d a d s u b j e t i v a y o b j e t i v a ; el s e g u n d o , u n a v e r d a d
o b j e t i s a , p e r o un e r r o r subjetivo; el tercero, u n a \ e r d a d s u b j e t i v a y, si se p u d i e r a u s a r
la e x p r e s i n , u n e r r o r objetivo.
c o m p a d e c i d o s sobre todo p o r q u e su religin no les ofrece a l g n con-

suelo ni les p r o m e t e p e r d n de los pecados, sino q u e les d e j a sin fe en
u n a providencia q u e g o b i e r n e sus destinos segn fines sabios y ben-
ficos.4
Sin e m b a r g o , p r o n t o n o s p e r c a t a m o s d e q u e nuestros sentimientos
d e lstima estn de m s , puesto q u e e n t r e los griegos no e n c o n t r a m o s
las exigencias de n u e s t r a actual r a z n p r c t i c a (a la cual, dicho sea
d e paso, se la a g o b i a d e exigencias).
L a sustitucin de la religin p a g a n a por la cristiana es u n a d e
a q u e l l a s revoluciones increbles por c u y a s causas el historiador pen-
s a n t e tiene q u e p r e o c u p a r s e . L a s g r a n d e s revoluciones visibles v a n
p r e c e d i d a s de u n a revolucin silenciosa y secreta en el espritu de la
poca, revolucin q u e es invisible a m u c h o s ojos y es especialmente
difcil d e o b s e r v a r p o r los c o n t e m p o r n e o s , a la vez q u e es a r d u o
c o m p r e n d e r l a y c a r a c t e r i z a r l a . El desconocimiento de esta revolucin
d e n t r o del m u n d o espiritual hace q u e los h o m b r e s se a s o m b r e n luego
a n t e el resultado. L a sustitucin de u n a a n t i q u s i m a religin n a t i v a
p o r otra a d v e n e d i z a es u n a revolucin q u e se efecta d i r e c t a m e n t e en
el m u n d o espiritual; por esto sus c a u s a s tienen q u e estar d e u n a
m a n e r a i n m e d i a t a t a m b i n en el espritu d e la poca.
C m o se p u d o d e s a l o j a r a u n a religin q u e se h a b a establecido
en los E s t a d o s [antiguos] desde haca largos siglos y q u e e s t a b a estre-
c h a m e n t e v i n c u l a d a con la constitucin poltica de estos Estados?
Q u es lo q u e hizo cesar la fe en los dioses, a los cuales c i u d a d e s
y reinos les a t r i b u a n sus orgenes, a q u i e n e s los pueblos ofrecan
sacrificios diarios, cuya bendicin invocaban p a r a todos sus que-
haceres, cuya b a n d e r a era necesaria p a r a la victoria y a quienes se
les d a b a n las gracias p o r la m i s m a , a q u i e n e s la alegra d e d i c a b a
sus cantos y la p r e o c u p a c i n sus plegarias, cuyos templos y altares,
riquezas y e s t a t u a s e r a n orgullo de los p u e b l o s y gloria de las artes,
c u y a veneracin y c u y a s fiestas eran s o l a m e n t e ocasiones p a r a la ale-
gra general? C m o se p u d o a r r a n c a r la fe en los dioses, e n t r e t e j i d a
en mil hilos con la t r a m a d e la vida h u m a n a ? +
A un h b i t o del c u e r p o se le p u e d e o p o n e r la v o l u n t a d del espritu
y otras fuerzas corporales; al h b i t o de u n a facultad a n m i c a se le
p u e d e n o p o n e r ( a m n d e la v o l u n t a d firme) otras fuerzas del alma.
P a r a c o n t r a r r e s t a r un h b i t o del a l m a q u e no se e n c u e n t r a aislado
(como o c u r r e con el sentimiento religioso a m e n u d o hoy), sino q u e
est involucrado en todas las facetas de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s y
e n t r e t e j i d o h a s t a con las fuerzas m s e s p o n t n e a s , qu f u e r z a deba
t e n e r el c o n t r a p e s o p a r a c o n t r a r r e s t a r todo este poder?
El c o n t a c t o con el C r i s t i a n i s m o tuvo el efecto negativo de q u e los
p u e b l o s se dieron c u e n t a de la pobreza de su religin y del poco con-
suelo q u e ofreca; sus m e n t e s percibieron la incoherencia y la ridiculez
de sus fbulas mitolgicas, m u y poco satisfactorias ya. El efecto
150 BL RNA
positivo fue q u e a d o p t a r o n el Cristianismo, la religin q u e se a j u s t a b a

t a n t o a todas las necesidades del espritu y del corazn h u m a n o s , q u e
c o n t e s t a b a tan satisfactoriamente todos los i n t e r r o g a n t e s de la r a z n
h u m a n a y que, a d e m s , d e m o s t r a b a por los milagros su origen divi-
no. E s t a es la respuesta q u e se d a c o m n m e n t e a la p r e g u n t a del
p r r a f o anterior. Las expresiones q u e se usan en este tipo de respues-
tas, c o m o clarificacin de las mentes, n u e v a visin, etctera, nos
son tan familiares q u e nos parece q u e con ellas se ha f o r m u l a d o algo
i m p o r t a n t e y q u e lo explican todo. De esta m a n e r a nos i m a g i n a m o s el
f u n c i o n a m i e n t o de este proceso como algo simple y n a t u r a l ; pues, no
es t a m b i n u n a cosa simple explicar a un nio lo a b s u r d o q u e es creer
(como lo hacan estos p a g a n o s ) q u e en el cielo hay un corrillo d e
dioses q u e comen y beben, se pelean y se p a s a n el tiempo en meneste-
res q u e avergonzaran en la T i e r r a a cualquier persona decente?
Sin e m b a r g o , hay q u i e n objetara, c a n d o r o s a m e n t e , q u e d e s p u s
de todo aquellos p a g a n o s tenan t a m b i n su inteligencia y que, a d e -
ms, en todo lo q u e es g r a n d e , bello, noble y libre son todava nues-
tros modelos, con tal p r e d o m i n a n c i a q u e slo cabe el a s o m b r o a n t e
estos h o m b r e s , como a n t e u n a especie e x t r a a . Y toda persona q u e
sepa q u e u n a religin especialmente u n a religin de la f a n t a s a
no se e x t i r p a del corazn por fros silogismos q u e se construyen en un
c u a r t u c h o de estudio, y m e n o s todava del corazn y de la vida de
todo un pueblo; q u e sepa, a d e m s , q u e en la expansin del Cristia-
nismo no haba medios m e n o s utilizados q u e el e n t e n d i m i e n t o y la
razn, e n c o n t r a r q u e las respuestas corrientes no satisfacen la pre-
g u n t a sobre las causas del d e s p l a z a m i e n t o del p a g a n i s m o . T a m p o c o
encontrar satisfactorias estas respuestas aquel que, en lugar de ver
en los milagros lo q u e explicara la aceptacin del Cristianismo, se h a
planteado ya alguna vez la pregunta: qu caractersticas posey u n a
poca p a r a q u e en ella se hicieran posibles milagros y, especficamen-
te, los milagros q u e nos relata la historia [sacra]?
R o m a , la libre, haba sometido u n a serie d e E s t a d o s q u e (primero
en Oriente y luego en Occidente) perdieron su libertad; algunos
pocos, todava libres, los h a b a destruido p o r q u e no haban q u e r i d o
someterse. Sin e m b a r g o , la vencedora del m u n d o no conserv o t r a
v e n t a j a q u e el honor de h a b e r sido la ltima en perder su l i b e r t a d /
La religin griega y r o m a n a eran religiones slo p a r a pueblos
libres, m a s con la p r d i d a de la libertad tena q u e perderse t a m b i n
el sentido de esta religin, su fuerza, su a d e c u a c i n a los h o m b r e s .
De q u sirven los caones a un ejrcito q u e se ha q u e d a d o sin
municiones? T e n d r que buscar otras armas. De q u le sirven las
redes a un pescador si el ro se ha secado?
En c u a n t o h o m b r e s libres, obedecan a leyes q u e ellos mismos se
h a b a n d a d o , obedecan a h o m b r e s q u e ellos mismos h a b a n desig-
n a d o p a r a el m a n d o , c o n d u c a n guerras q u e ellos mismos h a b a n de-
I,A POSITIVIDAD 151
cidido, ofrecan sus bienes, sus pasiones, sacrificaban mil vidas por
u n a c a u s a q u e era la suya. No e n s e a b a n ni a p r e n d a n m x i m a s mo-
rales, sino q u e las ejercan por acciones q u e podan c o n s i d e r a r c o m o
exclusivamente propias. T a n t o en el m u n d o pblico c o m o en el pri-
vado, cada u n o e r a h o m b r e libre y viva d e a c u e r d o a leyes propias.
L a idea de su patria, de su Estado, era la realidad invisible y supe-
rior, por lo cual t r a b a j a b a y q u e le mova al esfuerzo; ella e r a p a r a
l el fin ltimo del m u n d o o el fin l t i m o de su m u n d o . Este fin lo
e n c o n t r a b a r e p r e s e n t a d o en la realidad o c o l a b o r a b a a su representa-
cin y conservacin. D e l a n t e de esta idea su i n d i v i d u a l i d a d se esfu-
m a b a . P a r a esta idea solamente r e c l a m a b a p e r d u r a b i l i d a d o vida
eterna, y se bast p a r a conseguirlo. N u n c a o casi n u n c a se le
ocurri pedir p e r d u r a b i l i d a d o vida e t e r n a p a r a s m i s m o en c u a n t o
individuo, y m e n o s todava rogar por ella. Solamente en m o m e n t o s
inactivos, letrgicos, p u d o sentir con vigor un deseo dirigido a su sola
satisfaccin. C a t n se volvi hacia el Fedn platnico s o l a m e n t e
c u a n d o aquello q u e h a s t a entonces h a b a sido su m u n d o , su orden
s u p e r i o r d e las cosas, es decir, su repblica, q u e d d e s t r u i d o : sola-
mente entonces h u y hacia un orden ms alto todava.
Sus dioses r e i n a b a n sobre el reino de la n a t u r a l e z a y sobre todas
las cosas q u e p o d a n traer sufrimiento o alegra a los h o m b r e s . L a s
g r a n d e s pasiones eran o b r a de ellos; los dones excepcionales de la
sabidura, de la elocuencia y del juicio eran sus regalos. Se b u s c a b a
su consejo sobre el t r m i n o fasto o nefasto de u n a e m p r e s a , se r o g a b a
por su bendicin y se les rendan a g r a d e c i m i e n t o s por sus d o n e s m s
diversos. 4
[Sin e m b a r g o , ] el h o m b r e era c a p a z de oponerse, de o p o n e r su
libertad a este poder, a estos d u e o s de la n a t u r a l e z a , si e n t r a b a en
conflicto con ellos. Su v o l u n t a d era libre, obedeca a sus propias
leyes; no conoca m a n d a m i e n t o s divinos o, c u a n d o l l a m a b a n m a n -
d a m i e n t o divino a la ley m o r a l , ste no les era dado en n i n g u n a
p a r t e ni en n i n g n texto, sino q u e los rega invisiblemente (Ant-
g o n a ) . Por esto reconocan el derecho de c a d a u n o a tener volun-
tad propia, b u e n a o m a l a . Los de b u e n a v o l u n t a d reconocan el
d e b e r q u e tenan de ser buenos, pero al m i s m o tiempo r e s p e t a b a n la
l i b e r t a d del otro d e n o poder serlo; en consecuencia, no establecieron
n i n g u n a moral, ni divina, ni hecha por ellos mismos, ni a b s t r a d a [de
la experiencia], p a r a exigir despus q u e los otros la c u m p l i e r a n .
C a m p a a s de g u e r r a a f o r t u n a d a s , el a u m e n t o de las riquezas y el
c o n t a c t o con el lujo y con las c o m o d i d a d e s de la vida, posibilitaron en
A t e n a s y en R o m a la formacin de u n a aristocracia de la riqueza y de
la gloria militar q u e logr d o m i n a r e influir sobre m u c h o s h o m b r e s .
Estos, cautivos por las hazaas de aquellos hombres y corrompidos
sobre todo por el e m p l e o q u e hacan de sus riquezas, les cedieron
l i b r e m e n t e el poder y la p r e p o n d e r a n c i a d e n t r o del E s t a d o , conser-
152 BERNA
vando, sin e m b a r g o , la conciencia de q u e fueron ellos quienes les

dieron el poder, y q u e podan quitrselo al primer acceso d e mal h u -
mor. Sin e m b a r g o el pueblo, poco a poco, ces de merecer la recri-
minacin q u e se le hiciera tan frecuentemente: el reproche de ser in-
grato frente a estos m i e m b r o s de la aristocracia y de preferir, al d e b e r
elegir e n t r e la injusticia [de esta i n g r a t i t u d ] y la libertad, lo primero.
As, ces t a m b i n de tener la libertad de m a l d e c i r las virtudes d e
alguien q u e causara la desgracia de su patria. +
Poco despus, el poder libremente cedido [a la aristocracia] lo
consolidaba sta con la violencia: la sola posibilidad [de esta u s u r p a -
cin violenta] p r e s u p o n e la p r d i d a de aquel sentimiento, de aquella
conciencia que, segn M o n t e s q u i e u , es el principio de las repblicas
y a la cual l da el n o m b r e de virtud. Esta virtud es la c a p a c i d a d d e
poder sacrificar al individuo por u n a idea que, p a r a el republicano,
est r e a l i z a d a en su patria.
L a imagen del E s t a d o en c u a n t o p r o d u c t o d e su propia actividad
desapareci del a l m a del c i u d a d a n o ; la p r e o c u p a c i n por la totalidad
y la visin c o n j u n t a sobre la m i s m a ya era a s u n t o de un solo indivi-
d u o o de unos pocos. C a d a individuo lleg a o c u p a r entonces un
lugar q u e le era asignado, m s o menos limitado y diferente del l u g a r
de todos los otros. L a direccin de la m a q u i n a r i a del E s t a d o se confi
a un n m e r o restricto de c i u d a d a n o s y hasta stos servan slo c o m o
r u e d a s aisladas q u e a d q u i r a n i m p o r t a n c i a solamente en conexin
con otras: la p a r t e q u e se c o n f i a b a a c a d a u n o de la totalidad ya r o t a
en p e d a z o s era tan p e q u e a en relacin con todo el c o n j u n t o , q u e el
individuo particular no tena por q u conocer esta relacin, no tena
por q u tenerla a la vista. +
L a g r a n finalidad q u e el E s t a d o fij a sus sbditos era la utilidad
d e n t r o del mismo, m i e n t r a s q u e la finalidad q u e stos se fijaron p a r a
s mismos se compona d e lucro y de s u s t e n t o y tal vez todava de
v a n i d a d . T o d a s las actividades, todas las finalidades, se referan
a h o r a a lo individual; n o h a b a ya actividad p a r a u n a totalidad, p a r a
u n a idea. C a d a cual t r a b a j a b a o bien p a r a s o bien f o r z a d a m e n t e ,
p a r a otro individuo particular. Desapareci la libertad de obedecer a
leyes q u e la gente se diera a s misma, de seguir a a u t o r i d a d e s y a
generales elegidos en la g u e r r a o en la paz, de realizar planes en c u y a
confeccin el pueblo h a b a colaborado. D e s a p a r e c i toda libertad po-
ltica: el derecho del c i u d a d a n o era slo un d e r e c h o a tener s e g u r i d a d
para su propiedad, q u e llenaba ahora su m u n d o entero. L a muerte,
el f e n m e n o q u e destrua t o d a la t r a m a de sus fines, la actividad de
toda su vida, tena q u e t r a n s f o r m a r s e p a r a el individuo en algo terro-
rfico, pues ya n o haba n a d a q u e le sobreviviera. (Para el republi-
c a n o sobreviva la repblica; por lo q u e tena la impresin de q u e
sta, q u e era su alma, e r a algo p e r d u r a b l e . )
D e esta m a n e r a , sin e m b a r g o , al dirigirse todas las actividades,
I,A POSITIVIDAD 153
todos los fines a lo particular, como los h o m b r e s , no h a l l a b a n m s
ideas universales p a r a las cuales se p u d i e r a vivir y morir, los dioses
t a m p o c o podan servir como refugio. T a m b i n ellos eran ya seres p a r -
ticulares, imperfectos, q u e no p o d a n satisfacer un ideal. +
Los griegos y los r o m a n o s se sintieron satisfechos con estos dioses
imperfectos, d o t a d o s con las debilidades de los hombres, p u e s t o q u e
tenan lo eterno, lo a u t n o m o en su p r o p i o pecho. Podan s o p o r t a r
q u e en el teatro se b u r l a r a n de sus dioses, ya q u e lo q u e e r a s a g r a d o
en stos no se poda alcanzar con la burla. U n esclavo en Plauto (sic)
p o d a decir: Si summus Jpiter hoc facit, ego homuncio idem non facerem? 15,
conclusin q u e p a r a el auditorio deba parecer r a r a y ridicula, puesto
q u e el principio segn el cual los h o m b r e s tenan q u e e n c o n t r a r la
p a u t a de su accin en los dioses les era c o m p l e t a m e n t e desconocido,
cosa q u e un cristiano hallara c o r r e c t a . 4
Se cre, pues, u n a situacin en la cual los h o m b r e s perdieron la fe
en algo p e r m a n e n t e , en algo absoluto, a c o s t u m b r n d o s e a o b e d e c e r a
u n a v o l u n t a d , a u n a legislacin ajena, en la cual el c i u d a d a n o , ya sin
p a t r i a , senta s o l a m e n t e la presin de un E s t a d o q u e no se asociaba
con n i n g n placer. E r a u n a condicin en la q u e los h o m b r e s ya no
podan a p o r t a r la alegra (que haba h u i d o de sus vidas) a las fiestas
y celebraciones de sus dioses, un E s t a d o en q u e el esclavo (ya de por
s superior a veces a su seor en c u a n t o a c u l t u r a y c a p a c i d a d e s n a t u -
rales) n o poda e n c o n t r a r en su d u e o n i n g u n a v e n t a j a en c u a n t o a
l i b e r t a d e i n d e p e n d e n c i a . En esta situacin se ofreci a los h o m b r e s
u n a religin q u e o se e n c o n t r a b a ya a d a p t a d a a las necesidades de la
poca ( p u e s t o q u e se form entre un p u e b l o de similar c o r r u p c i n y a
p a r t i r de un vaco y u n a carencia parecida, a pesar de todas las dife-
rencias de matiz) o e r a a p t a p a r a q u e los h o m b r e s la t r a n s f o r m a r a n
segn sus necesidades en algo a lo q u e p u d i e r a n apegarse.
L a razn n u n c a p u d o r e n u n c i a r a la exigencia de e n c o n t r a r (en
c u a l q u i e r lado q u e f u e r a ) lo absoluto, lo a u t n o m o , lo prctico; en la
v o l u n t a d de los h o m b r e s y a no era posible hallarlo: se m a n i f e s t a b a
exclusivamente en la divinidad q u e le ofreca la religin cristiana,
m s all de la esfera de nuestro poder, de nuestro q u e r e r , pero al
alcance de nuestros ruegos y plegarias. En consecuencia, la realiza-
cin de u n a idea m o r a l slo p u d o ser deseada; ya no caba q u e r e r l a
[con la voluntad]. ( P u e s t o q u e lo deseable n o lo p u e d e realizar uno
m i s m o , se espera q u e se c u m p l a sin n u e s t r a colaboracin.) Los pri-
meros p r o p a g a d o r e s d e la religin cristiana d e s p e r t a b a n las esperan-
zas p a r a u n a revolucin de este tipo, q u e deba realizarse p o r inter-
vencin de un ser divino, m i e n t r a s q u e los h o m b r e s se m a n t e n a n en
u n a pasividad total, y c u a n d o esta e s p e r a n z a se d e r r u m b los h o m -
15
T c r c n c i o , Eunuchus. I I I , 5, 42: Si J p i t e r s u p r e m o h a c e esto, p o r q u n o lo
h a r yo, u n h o m b r e c i l l o ?
154 BERNA
bres se c o n t e n t a r o n con la e s p e r a n z a de u n a revolucin universal, al

fin del m u n d o . +
Desde el m o m e n t o en q u e la realizacin de u n a idea se pone f u e r a
del alcance de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s (y los h o m b r e s de aquella
poca se sintieron capaces de m u y poco), n a d a i m p o r t a ya hasta q u
g r a d o d e s m e s u r a d o hay q u e a g r a n d a r el objeto de la esperanza. As,
este objeto de la e s p e r a n z a se volvi capaz de asimilar todo aquello
con q u e lo h a b a a d o r n a d o u n a imaginacin oriental entusiasta,
a d o r n a d o no en c u a n t o a la fantasa, sino en c u a n t o a la expectacin
de realidades. +
Asimismo, en los tiempos en q u e el E s t a d o j u d o encontr fuerzas
y n i m o en s mismo p a r a conservar su i n d e p e n d e n c i a , m u y pocas
veces vemos a los j u d o s recurrir a la e s p e r a n z a de un Mesas y, se-
gn algunos, n u n c a lo hicieron realmente en estas pocas. Slo
c u a n d o se e n c o n t r a b a n s u b y u g a d o s por otras naciones, en el senti-
m i e n t o de su impotencia y de su debilidad, los vemos cavar en sus
libros s a g r a d o s b u s c a n d o este tipo de consuelos. C u a n d o se les ofreci
un M e s a s q u e no cumpli las e s p e r a n z a s polticas del pueblo, ste
crey todava q u e vala la pena esforzarse p a r a q u e su E s t a d o f u e r a
un E s t a d o de verdad. (Si p a r a un pueblo esto se vuelve indiferente
cesar p r o n t o de ser un pueblo.) Y poco d e s p u s este mismo pueblo
d e s c a r t sus esperanzas mesinicas impotentes, t o m las a r m a s y,
despus de h a b e r hecho todo lo q u e es c a p a z de hacer la valenta
e n t u s i a s m a d a , despus de h a b e r s o p o r t a d o las desgracias h u m a n a s
m s horribles, se enterr a s mismo y enterr a su E s t a d o bajo las
r u i n a s d e su c i u d a d . +
Si no h u b i r a m o s perdido el sentido de lo q u e es c a p a z de hacer
u n a nacin por su i n d e p e n d e n c i a , si no tuviramos la impertinencia
de s e r m o n e a r a un pueblo sobre q u e no era su c a u s a lo q u e debera
h a b e r defendido, sino n u e s t r a s opiniones, y q u e por ellas debera vivir
y morir (cuando nosotros no movemos un dedo p a r a defenderlas), el
pueblo j u d o tendra en la historia un lugar j u n t o a los cartagineses y
saguntinos, m s honroso q u e el de griegos y r o m a n o s , cuyas ciudades
sobrevivieron a su E s t a d o . +
El resto disperso de los j u d o s no a b a n d o n , es verdad, la idea de
poseer un E s t a d o propio, pero n u n c a ms se puso con esta idea b a j o
las b a n d e r a s de la valenta propia, sino q u e a c u d i a las enseas d e la
e s p e r a n z a mesinica i m p o t e n t e /
Los a d h e r e n t e s de la religin p a g a n a perciban t a m b i n esta ca-
rencia d e ideales para la accin; unos, como L u c i a n o y Longino, sen-
tan q u e los mismos deban encontrarse entre los h o m b r e s , pero las
tristes experiencias q u e tuvieron a este respecto se fueron en lamentos
a m a r g o s ; otros, como Porfirio y J m b l i c o , i n t e n t a r o n pertrechar a sus
dioses con una riqueza q u e ya no posean los h o m b r e s , para r e c a b a r -
la, siquiera en parte, c o m o obsequio, por a r t e s de magia. +
I,A POSITIVIDAD 155
Aparte d e algunos intentos anteriores es a nuestra poca a la q u e
h a sido r e s e r v a d a la tarea de reivindicar, por lo menos en teora, la
p r o p i e d a d h u m a n a d e todas las riquezas e n t r e g a d a s al cielo y as
m a l g a s t a d a s ; pero, qu poca t e n d r la fuerza de hacer valer este
d e r e c h o de p r o p i e d a d y ponerse r e a l m e n t e en posesin de las mis-
mas?
[LA D O C T R I N A DE LA C O R R U P C I O N DE LA NATURALEZA
H U M A N A Y LA E X T E N S I O N D E L D O M I N I O
DE LO DIVINO!
E n el seno de esta h u m a n i d a d corrupta (que, por u n a parte, tena

q u e despreciarse m o r a l m e n t e y, por la otra, se c o n s i d e r a b a favorita
de la divinidad) se cre y se acept, necesariamente, la d o c t r i n a de la
c o r r u p c i n de la n a t u r a l e z a h u m a n a . E s t a doctrina, por un lado, con-
c o r d a b a con la experiencia y, por el otro, satisfaca el orgullo en
c u a n t o eluda la culpa y vea, en la misma sensacin de infortunio,
un motivo de soberbia; transformaba en honorable lo q u e era vergon-
zoso, santificaba y p e r p e t u a b a la incapacidad q u e mencionamos m s
arriba, ya q u e convirti en pecado la sola fe en la posibilidad de
u n a fuerza [ h u m a n a a u t n o m a ] . +
El m b i t o del d o m i n i o de los dioses paganos, q u e h a s t a a h o r a
a b a r c solamente la n a t u r a l e z a , se extendi, t r a n s f o r m n d o s e en el
d o m i n i o del Dios cristiano sobre el m u n d o libre del espritu. No so-
l a m e n t e se le concedi el derecho exclusivo de la legislacin; t a m b i n
todo impulso o resolucin noble se m i r a b a c o m o o b r a suya, a u n q u e
no en el sentido d e la d o c t r i n a estoica q u e a t r i b u a todo lo b u e n o a la
divinidad, c o n s i d e r a n d o q u e las propias a l m a s eran de la m i s m a es-
pecie divina, c o m o c h i s p a s d e la divinidad q u e los h o m b r e s tenan en
ellos mismos. L a doctrina cristiana atribuy todo esto a la divinidad
en c u a n t o obra de un ser q u e est fuera de nosotros, del cual no somos
p a r t e alguna, ser lejano con el cual n o tenemos n a d a en c o m n . +
Y m s an: la m i s m a c a p a c i d a d de m a n t e n e r s e pasivo frente a las
acciones de la d i v i n i d a d se vio d e b i l i t a d a por las c o n t i n u a s m a q u i n a -
ciones y a r t i m a a s de un espritu m a l v a d o q u e haca c o n t i n u a s inva-
siones en el d o m i n i o t a n t o n a t u r a l c o m o espiritual del otro. En
fin, c u a n d o los m a n i q u e o s parecan conceder al principio de la mal-
d a d el d o m i n i o ilimitado en el m b i t o d e la n a t u r a l e z a , la Iglesia,
o r t o d o x a atac la afirmacin, d e s h o n r o s a p a r a la divinidad, conce-
dindole la mayor parte de este dominio; sin embargo, esta misma
Iglesia r e c o m p e n s a m p l i a m e n t e a este principio nefasto por su pr-
d i d a , concedindole poderes en la esfera d e la libertad.
Llenas de c a n d o r y d e u n a efusividad bien i n t e n c i o n a d a , estas
156 BERNA
generaciones h u m a n a s endebles se refugiaron a n t e el altar d o n d e en-

c o n t r a r o n y reverenciaron la soberana y la m o r a l i d a d . Sin e m b a r g o ,
c u a n d o el C r i s t i a n i s m o p e n e t r en las clases superiores ms c o r r u p t a s
y c u a n d o en el seno del m i s m o se f o r m a r o n t a m b i n las g r a n d e s dife-
rencias entre h o m b r e s distinguidos e inferiores, c u a n d o el d e s p o t i s m o
e n v e n e n todava m s todas las fuentes de la vida y de la existencia,
esta poca revel toda su futilidad en sus n u e v a s concepciones de la
d i v i n i d a d de Dios y en sus d i s p u t a s sobre las mismas. Su indigencia
se m o s t r t a n t o m s al d e s n u d o c u a n t o m s se la envolva en el
m a n t o de la santidad, alabndola como si f u e r a el honor s u p r e m o de
la h u m a n i d a d .
El ideal de la perfeccin era el nico c e n t r o q u e conservaba toda-
va lo sagrado, pero a h o r a desapareca t a m b i n la m o r a l i d a d de este
ideal o, por lo menos, c a y b a j o la s o m b r a del olvido. +
El espejo, en vez de m o s t r a r la m o r a l i d a d , lo v e r d a d e r a m e n t e di-
vino, de lo cual por lo m e n o s se h u b i e r a n p o d i d o reflejar a l g u n o s
rayos q u e a n i m a r a n y c a l e n t a r a n el corazn h u m a n o , ya no m o s t r a b a
m s q u e la imagen de su poca, la i m a g e n d e la naturaleza condicio-
n a d a a los fines q u e le p r e s t a b a n , ad libitum el orgullo y las pasiones
de los hombres.+
Lo reflejado era solamente naturaleza, p u e s vemos q u e todo el
inters del s a b e r y de la fe se haba vuelto hacia el lado metafsico o
trascendental de la idea de la divinidad. V e m o s [cmo los h o m b r e s
de esta poca] se o c u p a b a n menos de los conceptos dinmicos del
e n t e n d i m i e n t o (los q u e la razn teortica es c a p a z de extender h a s t a
lo infinito) q u e de la aplicacin, a su objeto infinito, de los conceptos
numricos, de las reflexiones sobre distinciones, etctera, y h a s t a de
las m e r a s representaciones de origen perceptivo sobre origen, crea-
cin y generacin. De esta guisa deducan las cualidades de este ob-
jeto infinito, p a r t i e n d o de las c o y u n t u r a s de su n a t u r a l e z a . Estas defi-
niciones y sutilezas no estaban confinadas, como otras veces, a los
estudios de los telogos; su pblico e r a toda la C r i s t i a n d a d . T o d a s las
clases, todas las edades, los dos sexos p a r t i c i p a r o n por igual en ellas y
las diferencias en las opiniones sobre las m i s m a s d e s p e r t a r o n odios
mortales, persecuciones sangrientas y a m e n u d o llevaron a la disolu-
cin c o m p l e t a de los vnculos morales y d e las relaciones m s sagra-
das. T a l trastorno de la n a t u r a l e z a tena q u e traer consigo u n a terri-
ble venganza.
La finalidad q u e se a d j u d i c a b a a esta n a t u r a l e z a infinita n a d a
tena q u e ver con el fin m o r a l del universo. N o slo la limitaron a la
p r o p a g a c i n d e la religin cristiana, sino t a m b i n a propsitos q u e se
p r o p o n a n congregaciones o personas individuales (sobre todo sacer-
dotes), envolviendo dicho fin en el orgullo, la envidia, la fatuidad, la
vanagloria, el odio y o t r a s pasiones. 1 "
I,A POSITIVIDAD 157
Sin e m b a r g o , no e r a todava el m o m e n t o de aquellas teoras de la
providencia y de la consolacin q u e , b e l l a m e n t e a d o r n a d a s , f o r m a n
en nuestros das la c o r o n a c i n de nuestro e u d e m o n i s m o . L a situacin
d e la mayora de los cristianos era d e m a s i a d o d e s g r a c i a d a p a r a p o d e r
e s p e r a r m u c h a felicidad en la tierra, y el concepto ubicuo d e la Igle-
sia d o m i n a b a con d e m a s i a d a fuerza p a r a q u e los individuos h u b i e r a n
podido esperar o exigir m u c h o p a r a ellos. (Pero las exigencias q u e se
p r o p o n a n era t a n t o m s fuertes si c a b a coligar el inters p a r t i c u l a r
con el inters de la Iglesia.) Se d e s p r e c i a b a n las alegras m u n d a n a s y
los bienes terrenales q u e no se p o d a n poseer, e n c o n t r a n d o a m p l i a
c o m p e n s a c i n en el cielo. L a idea de la Iglesia ocup el l u g a r d e la
patria y el de un E s t a d o libre. L a Iglesia, sin e m b a r g o , se diferen-
ciaba de estos ltimos en q u e (aparte de q u e en ella no h a b a lugar
para la libertad) estaba n t i m a m e n t e vinculada al cielo, mientras q u e
la p a t r i a y el E s t a d o eran e n t e r a m e n t e terrenales. El cielo se encon-
t r a b a t a n cerca d e la sensibilidad cristiana q u e la r e n u n c i a a las ale-
gras y a los bienes no pareca sacrificio. L a m u e r t e de los m r t i r e s
slo se a n t o j a b a e x t r a o r d i n a r i a si no se conoca esta sensacin de la
cercana del cielo.
As, el despotismo de los e m p e r a d o r e s r o m a n o s expuls el espritu
h u m a n o de la tierra y d i f u n d i u n a miseria q u e oblig a los h o m b r e s
a buscar y a e s p e r a r la felicidad en el cielo; despojados d e la libertad
tenan q u e b u s c a r en la divinidad u n refugio p a r a lo q u e posean en
ellos d e eterno y d e absoluto. La [doctrina de la] objetividad de lo
divino surgi p a r a l e l a m e n t e con la c o r r u p c i n y esclavizacin de los
h o m b r e s , y p r o p i a m e n t e slo es revelacin, manifestacin del espritu
d e aquella poca. D e esta guisa, este espritu se manifest en su Dios
objetivo c u a n d o los h o m b r e s e m p e z a r o n a saber una c a n t i d a d asom-
brosa de cosas a c e r c a de Dios, c u a n d o t a n t o s secretos de su naturale-
za, c o m p r i m i d o s en t a n t a s frmulas, ya no se d i f u n d a n en voz b a j a
d e u n vecino a otro, sino q u e se p r o c l a m a b a n a lo largo y a lo a n c h o y
e r a n a p r e n d i d o s o b l i g a t o r i a m e n t e de m e m o r i a por los nios. El esp-
ritu de la poca se m a n i f e s t a b a en la objetividad de su Dios c u a n d o
ste se coloc no ya en la infinitud d e nuestro m u n d o , sino en un
m u n d o q u e nos es a j e n o , en el q u e no p a r t i c i p a m o s ni m e j o r a m o s con
n u e s t r a s acciones, al q u e slo p o d e m o s tener acceso por la depreca-
cin o por la m a g i a . T a m b i n este espritu de la poca se revelaba
c u a n d o el h o m b r e m i s m o lleg a ser un No-Yo y su Dios o t r o No-Yo.
Su revelacin m s c l a r a e r a la c a n t i d a d de maravillas q u e o p e r a b a al
decidir y convencer sin tener q u e r e c u r r i r a la razn. Los m o m e n t o s
m s horribles de su manifestacin, sin e m b a r g o , eran aquellos en
q u e , por este Dios, los h o m b r e s l u c h a b a n y m a t a b a n , i n c e n d i a b a n y
r o b a b a n , m e n t a n y era e n g a a d o s . 4
E n tal perodo la divinidad tuvo q u e cesar por completo de ser
algo subjetivo, m u d n d o s e e n t e r a m e n t e en objeto; de esta m a n e r a
158 BERNA
aquella perversin de las m x i m a s morales tuvo justificacin fcil y

consecuente m e d i a n t e la teora. +
Los cristianos saben por revelacin del p r o p i o Dios q u e El, el
m a j e s t u o s o Seor del cielo, de la tierra y de la n a t u r a l e z a a n i m a d a e
i n a n i m a d a , es tambin el Seor del m u n d o espiritual. R e h u s a r la ve-
neracin d e este rey (en las f o r m a s q u e l m i s m o ha o r d e n a d o ) es
n e c e s a r i a m e n t e u n a i n g r a t i t u d y un crimen. Este es el sistema d e
todas las Iglesias; las diferencias s e c u n d a r i a s se d a n solamente
en las m x i m a s q u e estipula q u i n ha de ser el j u e z , el sancionador d e
este crimen. U n a Iglesia a d m i n i s t r a ella m i s m a este tribunal; la o t r a
p r o n u n c i a la condena, implcitamente, con su sistema, pero no m u e v e
un d e d o p a r a ejecutarla en la tierra, c o n v e n c i d a de q u e la m i s m a
divinidad la va a ejecutar. El celo de colaborar en esta ejecucin con
prdicas, con pequeos sobornos de otro tipo o con la violencia (cuyo
nico lmite era el de no c a u s a r la muerte) parece enfriarse poco a
poco y, a p a r e n t e m e n t e , es la conmiseracin o un sentimiento de im-
potencia lo q u e va o c u p a n d o el lugar del odio, conmiseracin f u n d a -
m e n t a d a , sin d u d a , en u n a fatuidad q u e se convence a s m i s m a de
poseer la v e r d a d , pero que, de todas m a n e r a s , es preferible al odio. +
El h o m b r e , c u a n d o era libre, n o poda sentir ni aquel celo ni esta
conmiseracin; viviendo libre entre libres no h u b i e r a podido ceder a
nadie el derecho de mejorarlo o cambiarlo, de interferir en sus mxi-
mas; t a m p o c o hubiera tenido la presuncin de d i s p u t a r el derecho d e
los otros a ser como eran y c o m o q u e r a n ser, malos o buenos. Devo-
cin y p e c a d o son dos conceptos que, en el sentido en q u e nosotros
los e n t e n d e m o s , no existan entre los griegos; por lo primero enten-
d e m o s u n a disposicin q u e a c t a por respeto ante Dios en c u a n t o
legislador; por lo segundo, u n a accin q u e infringe m a n d a m i e n t o s en
cuanto divinos/
[En cambio], las p a l a b r a s &yiov, v a y i o v , p i e t a s e impietas, expresan
sentimientos h u m a n o s sagrados, j u n t o con las disposiciones o accio-
nes q u e c o n c u e r d a n con ellos o se les oponen. Los antiguos los llama-
b a n t a m b i n m a n d a m i e n t o s divinos, pero no en sentido positivo. Su-
p o n i e n d o el caso de q u e a un h o m b r e de la a n t i g e d a d se le hubiera
ocurrido la cuestin de c m o c o m p r o b a r la divinidad de un m a n -
d a m i e n t o o de u n a prohibicin, no h u b i e r a p o d i d o referirse a n i n g n
hecho histrico, sino s o l a m e n t e a los sentimientos de su propio cora-
zn y a la concordancia d e todos los h o m b r e s virtuosos.
[ARRIESGARLA VIDA POR l N ESTADO Q U E SOLO

A S E G U R A LA C O N S E R V A C I O N D E L A P R O P I E D A D
NO TIENE SENTIDO]
C o n la extincin d e todas las libertades polticas d e s a p a r e c i todo

inters en el E s t a d o , p u e s t o que slo p o d e m o s t o m a r inters en algo
c u a n d o somos c a p a c e s de a c t u a r en su favor. E n tal situacin, c u a n d o
el fin d e la vida se r e d u c e a ganarse el p a n diario j u n t o con a l g u n a
q u e otra c o m o d i d a d o lujo m s o m e n o s amplio, c u a n d o el inters
en el E s t a d o es e n t e r a m e n t e eglatra, p u e s se restringe a la e s p e r a n z a
de q u e la subsistencia del mismo p r o t e g e r o favorecer la realizacin
de este fin, entonces, entre los rasgos discernibles de tal poca, obser-
v a r e m o s t a m b i n n e c e s a r i a m e n t e u n a aversin frente al servicio mili-
tar, pues ste involucra algo e n t e r a m e n t e opuesto al deseo general de
un placer t r a n q u i l o y uniforme. T r a e consigo i n c o m o d i d a d e s y a u n la
m u e r t e , la p r d i d a de t o d a posibilidad d e goce. (El h o m b r e cuya in-
dolencia, d e p r a v a c i n o a b u r r i m i e n t o lo lleva a la c a r r e r a militar
c o m o a un ltimo recurso p a r a sostenerse y p a r a satisfacer sus pasio-
nes no ser m s q u e un cobarde a n t e el e n e m i g o . ) 4
E n este e s t a d o d e opresin y de inactividad polticas vemos e n t r e
los r o m a n o s a infinidad de h o m b r e s q u e escaparon del servicio mili-
tar por la fuga, por s o b o r n o o por a u t o m u t i l a c i n ; un p u e b l o en es-
tas condiciones debi acoger con b r a z o s abiertos a u n a religin q u e
imprimi un sello d e h o n o r y de virtud sobre el espritu d o m i n a n t e de
la poca, es decir, sobre la impotencia m o r a l y la i n d i g n i d a d d e de-
j a r s e pisotear; a u n a religin q u e p r e d i c a b a q u e verter s a n g r e hu-
m a n a e r a pecado. Los h o m b r e s , a g r a d a b l e m e n t e sorprendidos, vieron
t r a n s f o r m a r s e en gloria y en motivo d e orgullo el desprecio q u e les
d e m o s t r a b a n los d e m s y la vergenza q u e sentan ellos mismos. Es
as c o m o vemos luego a San A m b r o s i o o a San Antonio, r o d e a d o s de
la poblacin de c i u d a d e s a t a c a d a s por h o r d a s b r b a r a s , i m p l o r a r a
Dios de hinojos en las iglesias y calles p a r a q u e los salvara del infor-
tunio, en vez d e correr a las m u r a l l a s p a r a d e f e n d e r l a s . 4
E n v e r d a d , qu les h u b i e r a p o d i d o convencer p a r a q u e a c e p t a r a n
conscientemente m o r i r en la batalla? L a conservacin d e la ciu-
d a d les poda i m p o r t a r slo por s a l v a g u a r d a r su p r o p i e d a d y el dis-
frute d e la m i s m a . Si se hubiesen e x p u e s t o al peligro d e morir pe-
l e a n d o h a b r a n h e c h o algo ridculo, p u e s el medio, la m u e r t e , h u b i e r a
a n u l a d o d i r e c t a m e n t e el fin, la p r o p i e d a d y su disfrute. El senti-
m i e n t o d e q u e m u r i e n d o en d e f e n s a de la p r o p i e d a d se mora no
t a n t o p a r a r e a f i r m a r esta propiedad, sino p a r a reafirmar el d e r e c h o a
tenerla (pues el q u e m u e r e en d e f e n s a de un derecho lo h a reafir-
m a d o ) , este sentir e r a a j e n o a un p u e b l o o p r i m i d o q u e e s t a b a satisfe-
cho con poseer su p r o p i e d a d por un acto de gracia *.
* L o q u e q u e r a r e a f i r m a r e r a su fe.
160 BERNA
[MILAGROS]
H a y u n a conexin precisa entre la necesidad d e u n a religin d a -

da, objetiva, y la posibilidad de la creencia en milagros. U n suceso
cuya condicin se supone q u e fue u n a nica vez condicin del m i s m o
o u n a percepcin r e l a t a d a q u e de m a n e r a a l g u n a se p u e d a integrar en
la esfera de la experiencia, es a b s o l u t a m e n t e i m p e n s a b l e p a r a el en-
tendimiento, nico j u e z y t r i b u n a l ogligado de esta esfera. Este n o
puede d e j a r de p e n s a r las condiciones de a q u e l suceso como comple-
tas, a u n c u a n d o el relato m i s m o no hiciera referencia a l g u n a a datos
de este tipo y a u n q u e , en consecuencia, tuviera q u e abstenerse de
p e n s a r condiciones precisas, d e t e r m i n a d a s . Si se le hace presente q u e
u n a condicin (la q u e l s u p o n e a h o r a ) n o se ha cumplido, el enten-
d i m i e n t o b u s c a r otras y, a u n c u a n d o se le d e m u e s t r e la improbabili-
d a d de todas las condiciones q u e la sagacidad es c a p a z de pensar, no
a b a n d o n a r su exigencia de q u e tienen q u e existir las condiciones q u e
d e t e r m i n e n c o m p l e t a m e n t e el suceso, por m s q u e u n a u otra condi-
cin n o se h a y a cumplido. Si luego se cree satisfacer su b s q u e d a
i n f r u c t u o s a m e d i a n t e la explicacin de q u e fue u n Ser S u p r e m o el q u e
caus el suceso, el e n t e n d i m i e n t o callar, p u e s esta explicacin no
est dirigida a l y significa q u e no se le t o m a r m s en c u e n t a .
La imaginacin, sin e m b a r g o , se c o n t e n t a con esta explicacin,
puesto q u e el mero hecho de presentarla supone estar ya en su campo.
El entendimiento no se opone a esta operacin, y es como si la acom-
p a a r a con u n a sonrisa, pero no tiene ningn inters en quitar a la
imaginacin su j u g u e t e , puesto q u e l ya no tiene n i n g u n a funcin
q u e cumplir. Incluso se r e b a j a a prestarle a la imaginacin su con-
cepto general de la c a u s a l i d a d p a r a q u e sta lo use: pero ya no t e n d r
q u e ver n a d a con su a p l i c a c i n /
A h o r a bien, el n a r r a d o r del milagro no se d a por satisfecho [con
esta a c t i t u d del entendimiento], antes bien se pone a vociferar y a
gritar q u e eso es atesmo, blasfemia y r u i n d a d . El no creyente per-
m a n e c e impasible, pues no ve n i n g u n a conexin entre i n m o r a l i d a d e
irreligiosidad, por u n a parte, y la reafirmancin de los derechos de su
entendimiento, por otra. +
Pero a h o r a se c a m b i a la escena. [Los defensores de los milagros]
se vuelven hacia la razn y le hacen presentes los g r a n d e s fines m o r a -
les unidos a estos milagros, el m e j o r a m i e n t o y bienestar del gnero
h u m a n o . Se a p e l a al sentimiento de impotencia de la razn, se alien-
tan los fuegos de la imaginacin y la razn, q u e en su desaliento no
puede oponer n a d a a estos terrores y a este p r e d o m i n i o [de la imagi-
nacin], m a n d a acallar las protestas del entendimiento. Es u n a cosa
ftil discutir sobre milagros en el terreno del entendimiento; el resul-
tado ha d e m o s t r a d o siempre q u e con ello n a d a se logra. F u e r o n
siempre los intereses de la razn los q u e decidieron en favor o en
I,A POSITIVIDAD 161
c o n t r a de los milagros. E n caso de q u e ella necesite u n a legislacin
externa, en caso d e q u e el terror a n t e u n m u n d o objetivo... 1 6
,7
[Fragmento ]
L a d i s p u t a sobre la posibilidad y realidad de los milagros se ven-

tila a c t u a l m e n t e a n t e varios tribunales y no se la p o d r s a c a r tan
p r o n t o de la confusin, m i e n t r a s no se consiga un a c u e r d o e n t r e
los partidos en liza. T o d o s se hallan d e a c u e r d o en su v e r d a d respec-
to a la fantasa. Los nicos a cuya f a n t a s a no tienen acceso los mi-
lagros son aquellos en quienes c o n s t a n t e m e n t e se inmiscuye el enten-
dimiento; al menos el j u i c i o se ve c o n s t a n t e m e n t e c o m p r o m e t i d o en
j u z g a r su eficacia [del milagro] p a r a u n fin d a d o . Por p a r t e del
j u i c i o esttico, d e la libertad de la imaginacin, H e r d e r es el p r i m e r o
q u i z s el n i c o en h a b e r ledo as el A n t i g u o T e s t a m e n t o u n
t r a t a m i e n t o q u e no se p u e d e aplicar al N u e v o T e s t a m e n t o . Los q u e
niegan q u e h a y a milagros de o r d i n a r i o convocan el a s u n t o ante el
tribunal del e n t e n d i m i e n t o . Sus a r m a s son la experiencia y las leyes
de la n a t u r a l e z a . Los defensores de los milagros sostienen su causa
con las a r m a s d e u n a r a z n q u e no es e s a razn a u t n o m a q u e fija
sus fines i n d e p e n d i e n t e m e n t e a p a r t i r d e la p r o p i a esencia, sino u n a
r a z n s o m e t i d a a fines q u e le son ajenos y q u e luego r e p r o d u c e en la
reflexin, sea i n v e n t n d o s e fines s u b o r d i n a d o s , sea d e d u c i e n d o fines
superiores. +
L a oposicin e n t r e a m b o s partidos s o b r e si hay q u e p a r t i r de un
hecho histrico a la h o r a de f u n d a m e n t a r la ciencia s u p r e m a p a r a el
h o m b r e se r e d u c e a la cuestin: p u e d e tener la virtud o t r o fin m s
alto q u e el q u e se p o n g a a s misma? N o contradice a lo m s n t i m o
de su ser el q u e le sea impuesto desde f u e r a o por u n a a u t o r i d a d
a j e n a ? O es q u e la virtud es i n c a p a z [de drselo por s misma]? Este
es el terreno en q u e los adversarios de los milagros d e b e r a n retener a
los partidarios de ellos. E n t r a r en discusiones histricas y exegticas,
meterse en este c a m p o , significa desconocer la razn q u e se tiene o
cederla, con lo q u e los otros lo tienen ya todo hecho. A u n q u e se pu-
diese m o s t r a r de todos y c a d a u n o de los milagros q u e son explicables
n a t u r a l m e n t e , y a se h a b r a concedido d e m a s i a d o al p a r t i d a r i o de los
milagros (y por a h o r a casi todas las explicaciones d e este tipo son
forzadsimas; a d e m s en c o n j u n t o j a m s p o d r n satisfacer a todos,
m i e n t r a s n o se h a y a convertido en bien c o m n el principio d e q u e no
16
A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .
17
1796 (?). R o s e n k r a n z 510-512. R e i m p r e s o p o r N o h l a l igual q u e e n n u e s t r a
e d i c i n t r a s el l t i m o a p n d i c e d e La Positividad, c o n el q u e c o i n c i d e t e m t i c a m e n t e .
162 BERNA
h a y historia, no hay a u t o r i d a d q u e p u e d a i m p o n e r a la virtud su fin

s u p r e m o ) . C o n slo un milagro q u e fuese inexplicable, ya h a b r a per-
dido la razn sus derechos. T a l es la posicin de principio en q u e nos
tenemos q u e situar. Acceder a q u e la d i s p u t a sea llevada a n t e el tri-
b u n a l del e n t e n d i m i e n t o d e m u e s t r a ya q u e no nos sentimos m u y se-
guros d e la razn, q u e el relato d e los sucesos milagrosos nos h a
desconcertado, y q u e , en vez de b a s t a r n o s ella p a r a rechazarlos, los
hechos presentados c o m o milagros podran ser capaces de d e r r i b a r
esa i n d e p e n d e n c i a de la razn. +
U n a vez q u e nos r e b a j a m o s con el p a r t i d a r i o de los milagros al
c a m p o del entendimiento, se puede discutir i n d e f i n i d a m e n t e sobre su
posibilidad e imposibilidad. De hecho, lo q u e pasa de o r d i n a r i o es
q u e este p u n t o q u e d a sin resolver y, c u a n d o se viene al detalle, el
adversario de los milagros exige q u e las percepciones sean elevadas
a experiencias e s decir, q u e sean explicadas por leyes n a t u r a l e s
o, si no se halla seguro en este punto, entonces niega incluso las mis-
m a s percepciones, y a m b a s partes d e j a n ya de entenderse. El p a r t i d a -
rio de los milagros no p u e d e c o m p r e n d e r q u inters tendr su adver-
sario en negar los milagros o en desnaturalizarlos con interpretacio-
nes, u n a vez que, accediendo a esta discusin, se le h a escapado su in-
decisin sobre si su razn se tendr sola o no. L a torpeza q u e m u e s t r a
y tiene q u e m o s t r a r con su escrpulo d e q u e r e r explicarlo todo lo hace
por u n a p a r t e antiptica p u e s slo se le a t r i b u i r n malas intencio-
nes y por la o t r a traiciona q u e debera tener h a s t a el m s m n i m o
olor a milagro, y q u e m u c h a s veces t r a t a m s de aturdirse q u e de
conseguir sencillamente la paz y seguridad q u e d a un claro conoci-
miento de causa. En c a m b i o si el adversario de los milagros, llevado
por el propsito polmico d e convertir al otro, a d o p t a u n a posicin
inferior, est t r a t a n d o de b l a n q u e a r a un m o r o con el nico r e s u l t a d o
de a r r o j a r l e a la d u d a y a la inseguridad.
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS
1
(1796?)
1
ESPRITU de los orientales: r e s p e t a r la r e a l i d a d en la realidad, ador-

n a r la m i s m a en la fantasa. Los orientales tienen caracteres firme-
mente d e t e r m i n a d o s . U n a vez a d q u i r i d o su carcter, no lo c a m b i a n ;
n o a b a n d o n a n la direccin del c a m i n o t o m a d o . Lo q u e se e n c u e n t r a
f u e r a de su c a m i n o no existe p a r a ellos. Aquello, en c a m b i o , q u e
p e r t u r b a su m a r c h a les resulta hostil. Su carcter, q u e h a sido deter-
m i n a d o de u n a vez p a r a siempre, no p u e d e d e j a r de identificarse con-
sigo mismo, no p u e d e incorporarse a ellos, reconciliando aquello q u e
se les opone. U n a p a r t e se hace d o m i n a d o r a , la otra d o m i n a d a . El
poder es el c o n c e p t o en el cual los seres son iguales. Su relacin entre
ellos es la del poder, ya sea el poder d e la fuerza, del genio o de la
p a l a b r a . U n c a r c t e r firmemente d e t e r m i n a d o no a d m i t e n a d a c o n
excepcin de s m i s m o q u e no sea d o m i n a d o por l, o q u e n o lo
d o m i n e de esa m i s m a m a n e r a ; lo q u e o c u r r e es q u e hay b a r r e r a s ,
lmites en l q u e no p u e d e n ser cancelados, q u e no p u e d e n e s t a r en
o t r a relacin q u e en la d e afirmarse j u n t o a o t r a s realidades contra-
dictorias, j u n t o a realidades hostiles. +
1
R o s e n k r a n z (60-61, 515-532), al transmitirlos, los h a a s i g n a d o a la p o c a de
B e r n a . A u n q u e sus indicaciones cronolgicas n o s e a n s i e m p r e c u i d a d o s a s , e s t a referen-
cia es a q u el nico d a t o e x t e r n o de q u e d i s p o n e m o s ( a d e m s de q u e R o s e n k r a n z
insiste en l) y la crtica i n t e r n a no tiene n a d a q u e o b j e t a r a u n a d a t a c i n h a c i a el final
del perodo suizo (al c o n t r a r i o , la hace plausible). C f r . supra, pg. 69, nota 1.
El f r a g m e n t o n m e r o 11 fue p u b l i c a d o por R o s e n k r a n z , j u n t o con los otros frag-
m e n t o s , en el Literarisclies Taschenbuch, de Prutz, 1843; al reeditarlos e n la Vida de Hegel
q u e n u e s t r a edicin t o m a c o m o f u e n t e p a r a estos f r a g m e n t o s R o s e n k r a n z omiti el
f r a g m e n t o 11. Su o r i g i n a l a l e m n es fcilmente accesible en la edicin S u h r k a m p :
G. W. F. Hegel, (1 'erke I ( E d . E v a M o l d e n h a u e r y K a r l M . M i c h e l ) . F r a n k f u r t / M . ,
1971, pg. 438.
S o b r e el f r a g m e n t o n m e r o 18, escrito en f r a n c s y tenido a veces c o m o m e r o ex-
t r a c t o de u n a l e c t u r a f r a n c e s a , escribe R o s e n k r a n z (61 s.): E n Suiza Hegel n o tena
o t r o remedio a m e n u d o q u e h a b l a r e n francs, d e m o d o q u e se ejercit e n escribir en
esta lengua. C o n predileccin ley a Benjamn ConstanI, por q u i e n g u a r d inters toda su
vida. A su m o d o t r a t e n ensayos m e n o r e s de t e m a s polticos, por e j e m p l o la transfor-
m a c i n q u e sufre lo militar c u a n d o u n E s t a d o p a s a d e ser m o n r q u i c o a r e p u b l i c a n o .
Dos fragmentos f r a n k f u r t i a n o s , q u e otras ediciones con distinto criterio cronol-
gico suelen incluir e n e s t a coleccin, q u e d a n recogidos infra, pgs. 257-259.
163
164 BERNA
P u e s t o q u e los lmites del c a r c t e r p r o d u c e n realidades q u e el

a m o r no p u e d e unificar, su unificacin tiene q u e realizarse objetivamen-
te, o d i c h o d e o t r a m a n e r a , tiene q u e estar b a j o u n a ley. Lo idntico en
la realidad es la necesidad q u e d o m i n a sobre todas las cosas. Por eso
se e n c u e n t r a n en el c a r c t e r oriental, n t i m a m e n t e unidas, las dos
d e t e r m i n a c i o n e s a p a r e n t e m e n t e contradictorias: la mana de la domina-
cin y la aceptacin fcil de todo tipo de esclavitud. L a s dos estn regidas por
la ley d e la necesidad. D o m i n a c i n y esclavitud son situaciones j u s t a s
aqu, p u e s t o q u e en a m b a s rige la m i s m a ley de la violencia. En el
Oriente, el h o m b r e feliz es aquel q u e tiene el valor p a r a someter lo q u e
es m s dbil q u e l y la inteligencia suficiente p a r a no a t a c a r lo
q u e es m s fuerte q u e l y someterse a lo mismo. A q u , h o m b r e sabio
es a q u e l q u e se aleja de la realidad, p e r m a n e c i e n d o activo en dis-
cursos y en p r o n u n c i a r sentencias. Se llama noble al h o m b r e culto
q u e sabe hacer distinciones y q u e o p r i m e slo h a s t a el p u n t o en q u e
se le resisiti, igualndose con el vencido por el reconocimiento
t a n t o sobre s mismo c o m o sobre el o t r o d e la ley de la necesi-
d a d . D e esta m a n e r a est r e s p e t a n d o en s m i s m o e n el vencedor
efectivo al [ h o m b r e ] p o t e n c i a l m e n t e sometido, y en el q u e ha sido
efectivamente s u b y u g a d o , al seor potencial. Esta posibilidad de la
contraposicin, esta posibilidad de la infinita multiplicidad de lo real d e
escindirse en lo potencialmene d o m i n a n t e y en lo p o t e n c i a l m e n t e
d o m i n a d o , esta potencia q u e se manifiesta en transmutaciones de lo ne-
gativo en lo positivo y d e lo positivo en lo negativo es la divinidad
infinita de los orientales. E n el telar de su v o l u n t a d y de sus autori-
d a d e s se tejen los acontecimientos, y de la fuente de sus r d e n e s m a -
nan en el a b i s m o de su podero las corrientes de las pocas y de los
siglos. 4
D a d a la rgida d e t e r m i n a c i n del carcter oriental, las relaciones
q u e se establecen entre los h o m b r e s [orientales] son pocas y todo lo
[nuevo] recibe p r o n t o su sitio d e t e r m i n a d o . El h o m b r e del c a r c t e r
rgidamente d e t e r m i n a d o n o e n t r a en tratos con n a d a q u e no le sea
homogneo. A p a r t a de su c a m i n o la m a y o r p a r t e d e las cosas q u e
podra chocar con l. C o m b a t e y somete todo lo d e m s , o bien se
somete l a n t e la fuerza [mayor]: pero sus pretensiones no c a m b i a n .
Esta i n m u t a b i l i d a d , esta i n c a p a c i d a d de ser conmovido, en u n a va-
riedad de sentidos, por multiplicidad de cosas, permite al h o m b r e
oriental conservar su c a l m a . Puesto q u e el m u n d o es p a r a l u n a
coleccin de realidades, y d a d o q u e stas se le aparecen slo en su
forma m s d e s p o j a d a , c o m o m e r a s e n t i d a d e s c o n t r a p u e s t a s , carentes
de un espritu, de a l m a propia, el h o m b r e oriental se ve obligado,
p a r a r e p a r a r la condicin indigente de las mismas, a c o m p e n s a r el
c o n t e n i d o propio q u e les falta, con un brillo ajeno, prestado. El h o m b r e
oriental siempre a d o r n a la realidad con su imaginacin; a r r o p a todas
las cosas en imgenes. A u n q u e t a m b i n estas imgenes son imgenes
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS 161
de realidades, y a u n q u e p a r e z c a q u e u n a realidad indigente no p u e d e
p r e s t a r un brillo a otra de la m i s m a clase, o c u r r e q u e al ser vincula-
d a s d e esta m a n e r a se hacen poticas. La unificacin d e lo dismil
p r o d u c e a p a r i e n c i a d e vida; la vida m i s m a , sin e m b a r g o , surge d e la
i g u a l d a d de lo q u e se e n c u e n t r a vinculado. Aquello en q u e uno, [en
este caso de la i g u a l d a d , ] se reconoce c o m o semejante con lo as vin-
culado, llega [en el primer caso] a hacerse o s c u r a m e n t e consciente
(oscuramente, p o r la disimilitud de los elementos vinculados); los
orientales, sin e m b a r g o , n o se atreven a hacer surgir [de esta vincula-
cin] u n a figura de la vida p u r a . El e s p l e n d o r grandioso d e sus im-
genes provoca a s o m b r o , el brillo d e sus m u r a l e s es d e s l u m b r a n t e .
Pero u n o se a s o m b r a precisamente p o r q u e siente la violencia q u e est
implcita en la unin de elementos dismiles; p u e s t o q u e n o p o d e m o s
r e c l a m a r n a d a del esplendor d e esa objetividad; d a d o q u e el a m o r no
h a unificado, la sensibilidad n o se satisface y las s u n t u o s i d a d e s , las
perlas del espritu oriental, n o son sino m o n s t r u o s s a l v a j e m e n t e be-
llos. Por otra p a r t e , c u a n d o [dentro del espritu oriental] la objetivi-
d a d d e la vida a p a r e c e como u n a u n i d a d q u e se h a liberado d e la
multiplicidad, n o p u e d e ser sino un concepto, un universal q u e , en-
tonces, colma sus pinturas."1"
La d e t e r m i n a c i n del carcter n o a d m i t e g r a n multiplicidad d e
caracteres. La multiplicidad d e los caracteres d e t e r m i n a d o s se des-
truira a s m i s m a . Por o t r a parte, aquello q u e se hallaba m s all de
esas d e t e r m i n a c i o n e s (lo q u e , s u s t a n c i a l m e n t e , era h o m o g n e o con
las mismas, pero d o t a d o de u n a fuerza m a y o r y m s p r o f u n d a ) tena
q u e a p a r e c e r c o m o algo invisible y superior, como algo milagroso.+
E n la constitucin d e los estados orientales, efmeros o d u r a d e r o s ,
en el sistema d e la obediencia y de la s u b o r d i n a c i n de tales m a s a s
salvajes se hace visible c l a r a m e n t e el p o d e r q u e unos caracteres orien-
tales (dotados de fuerza, p r o f u n d i d a d y t e n a c i d a d ) p u e d e n ejercer
sobre otros, y la p a s i v i d a d ciega q u e va casi h a s t a la a u t o d e s t r u c -
c i n d e estos l t i m o s frente a los primeros. De a q u t a m b i n la
importancia, y, en consecuencia, la parquedad y seriedad del discurso, de la
exteriorizacin d e u n a vida invisible e incognoscible en s. +
De la m i s m a m a n e r a q u e los orientales a d o r n a n la r e a l i d a d r i d a
d e los objetos por i n t e r m e d i o de la fantasa, al tener u n a conciencia
t a n defectuosa d e ellos m i s m o s y no p o d e r e n c o n t r a r unin c o n c o r d a n t e
satisfactoria en la representacin de su n a t u r a l e z a , tienen q u e recar-
garse con a d o r n o s ajenos. Su atavo no p u e d e ser u n a v e s t i m e n t a q u e
recibiera su f o r m a y su belleza de la figura h u m a n a y d e los movi-
mientos libres q u e le son propios, sino objetos c o m p l e t a m e n t e ajenos.
N o se t r a t a b a t a m p o c o d e objetos n a t u r a l e s q u e seduzcan m s bien
p o r a m o r , a d o r n n d o s e con su p r o p i a sensibilidad, sino d e obje-
tos brillantes d e s p o j a d o s d e vida p r o p i a y de u n a configuracin pro-
166 BERNA
d u c i d a p o r la vida; oro, e l a b o r a d o en formas p r e s t a d a s , o r n a m e n -

tos con motivos florales, etctera. +
E n t r e los orientales fue p r e c i s a m e n t e lo n a t u r a l lo q u e se expuls
de la n a t u r a l e z a ; sta a p a r e c i en s m i s m a slo c o m o algo ordinario,
c o m o algo subyugado. Sin e m b a r g o , el a l m a f e m e n i n a y el amor hacia
las mujeres no era u n a pasin cuyo goce hubiera consistido en la domi-
nacin. E n t r e m u c h a s naciones orientales, especialmente entre su no-
bleza, es grave falta de d i g n i d a d h a b l a r de las m u j e r e s o de lo q u e
est relacionado con ellas. El motivo fue tal vez q u e en este
c a m p o incluso los m s valientes no se sintieron c o m o seores; o bien,
h a b e r constituido un sentimiento de vergenza, no ante ellos mismos,
sino a n t e la mencin t e n i d a por d e s h o n r o s a d e este aspecto de la
n a t u r a l e z a h u m a n a , por el hecho de h o n r a r lo femenino c o m o algo
a j e n o al resto d e su espritu, como algo m s valioso q u e ste; por
t e m o r d e i n c o r p o r a r al m i s m o al h a b l a r de ello en la categora de
las d e m s cosas vulgares. (Ya q u e sienten q u e su relacin con las
m u j e r e s n o p u e d e t r a n s f o r m a r s e n u n c a en aquella relacin q u e tienen
establecida con todas las cosas restantes d o m i n i o o s e r v i d u m b r e ,
y p o r q u e ellas son algo q u e no se d e j a m a n e j a r , tal como esas otras
cosas, algo de lo cual no p u e d e n estar seguros, no e n c u e n t r a n o t r a
solucin q u e la de encerrarlas.) Los j u d o s no tenan ese sentimiento d e
v e r g e n z a mencionado, H a b l a b a n de las relaciones sexuales libre-
m e n t e y sin hacer cumplidos; sin e m b a r g o , todo lo q u e se refiere a las
m i s m a s c o m o todas las c o s a s n o p a s a de ser m e r a realidad, algo
q u e no est p e n e t r a d o del espritu del amor. De ah q u e este espritu
n o rige t a m p o c o en su t r a t o con esos asuntos. Por eso este trato es
i n c l u s o en sus leyes y en los libros q u e contienen la s u m a de su
c u l t u r a t a n indignante, vil y vergonzoso, p o r q u e c u a n t o m s sa-
g r a d a y p u r a es la esencia q u e a n i m a [ u n a realidad}, t a n t o m s
a b y e c t o es considerar y t r a t a r los rganos de la m i s m a y sus m a n i -
festaciones como m e r a s realidades. +
E n t r e los orientales, la b a r b a es algo m u y sagrado. E n t r e los j u -
dos, la cuchilla de afeitar no d e b a tocar la cabeza del n a z a r e n o (del
h o m b r e dedicado a Dios). D u r a n t e c a d a sptimo a o q u e e s t a b a
d e d i c a d o a Dios no e s t a b a permitido cultivar c a m p o alguno; no se
poda p o d a r la via y la vendimia estaba prohibida. (Lo mismo pa-
s a b a , p r o b a b l e m e n t e , c a d a c i n c u e n t a aos.) Los siervos, los a n i m a l e s
domsticos, los animales salvajes, podan gozar libremente de los
p r o d u c t o s n a t u r a l e s de la t i e r r a . +
Es u n a g r a n a r b i t r a r i e d a d dejarse crecer la b a r b a . Es u n a p a r t e
del cuerpo, a u n q u e en g r a d o mnimo; desde ese p u n t o d e vista, el
cortarse las u a s es t a m b i n u n a mutilacin, y la circuncisin (tan
c o m n entre los orientales y obligatoria entre los judos) es sin d u d a
u n a mutilacin an m a y o r . De ah q u e la conservacin de la b a r b a
no se p u e d e considerar c o m o seal de respeto en relacin a la tota-
161
lidad del cuerpo, d e la figura h u m a n a . ( D e cualquier modo, el esconder
la figura h u m a n a con vestidos de m a l gusto y r e c a r g a d o s d e j o y a s y
a d o r n o s brillantes es ya i n c o m p a t i b l e con tal respeto.) Si lo q u e uno
se i m p o n e c o m o ley es u n a a r b i t r a r i e d a d , su m a n t e n i m i e n t o estricto
implica obstinacin e x t r a o r d i n a r i a . (As, t a m b i n el sacrificio q u e
u n o se i m p o n e tiene t a n t o m s m r i t o c u a n t o m a y o r es la a r b i t r a r i e -
d a d a la cual u n o se somete.) Pero p o r q u se impusieron precisa-
m e n t e t a n t a a r b i t r a r i e d a d ? Por q u le dieron i m p o r t a n c i a t a n g r a n -
de, h a s t a t r a n s f o r m a r la b a r b a en algo sagrado? D a d o q u e en el esp-
ritu oriental todo lo valioso, todo lo i m p e r e c e d e r o est colocado en el
objeto infinito, p u e s t o q u e el espritu oriental no p u e d e r e s p e t a r n a d a
q u e exista por s mismo, n a d a q u e t e n g a vida propia en s m i s m o , h a
de a d o r n a r s e e x t e r n a m e n t e con objetos relucientes i n a n i m a d o s , p a r a
q u e por lo menos as se convierta en algo; es as como q u i e r e conser-
varse t a m b i n la b a r b a , q u e es lo m e n o s esencial en su totalidad
orgnica, r e s p e t a n d o sobre todas las cosas lo q u e h a y d e menos
i m p o r t a n t e en el h o m b r e .
2
L a memoria es la h o r c a d e la q u e cuelgan estrangulados los dioses
griegos. P r e s e n t a r u n a galera de figuras as e s t r a n g u l a d a s , hacer q u e
se b a m b o l e e n al viento del ingenio, b u r l n d o s e las u n a s de las otras,
f o r m a n d o g r u p o s y c u a d r o s graciosos, se llama a m e n u d o poesa. +
L a m e m o r i a es el sepulcro, el d e p s i t o de lo m u e r t o . L o m u e r t o
yace en ella en c u a n t o m u e r t o . E s t presente en ella c o m o u n a
coleccin d e piedras. O r d e n a r l a s , repasarlas, quitarles el polvo, t o d a s
estas ocupaciones, p o r m s q u e estn relacionadas con lo m u e r t o , le
son independientes. En c a m b i o , m u r m u r a r oraciones incomprensi-
bles, decir misas, rezar rosarios, c o n s u m a r ceremonias vacas del
culto s son acciones de lo m u e r t o . Por su mediacin, el h o m b r e t r a t a
de convertirse del todo en objeto, de hacerse regir e n t e r a m e n t e por
algo ajeno. Este servicio se llama oficio divino. Fariseos!
L a s p l a i d e r a s en las h o n r a s f n e b r e s de los m u e r t o s del p r i m e r

a o de la G u e r r a del Peloponeso. T u c d i d e s B, X 5 : xod Y U V C U X E ^
168 BERNA
jtQeioiv a i JtQoorpcoWai e r a t v tcpov X.0(puQ0|evai. [Y se p r e -

sentan p a r a plair a n t e la t u m b a las m u j e r e s d e la familia.]" 1 "
El m a y o r alivio del d o l o r es proferirlo a gritos, es su exposicin
p u r a , e n t e r a . Por la manifestacin, el dolor se convierte en objetivo y
se restablece el equilibrio e n t r e lo subjetivo l o nico q u e existe en el
d o l o r y lo objetivo, q u e n a d a es en el dolor. El dolor se hace cons-
ciente slo por su manifestacin; lo q u e fue consciente pas ya, ces.
H a e n t r a d o en la forma de la reflexin y al tener esta forma se ve
d e s p l a z a d o por la d e t e r m i n a c i n siguiente. Sin e m b a r g o , c u a n d o el
corazn est a n lleno de afliccin, c u a n d o sta es todava e n t e r a -
m e n t e subjetiva no h a y l u g a r p a r a n a d a m s en l. T a m b i n las l-
g r i m a s son de la m i s m a m a n e r a u n a descarga, u n a expresin, u n a
objetivacin del dolor. Por su mediacin, el dolor se t r a n s f o r m a en
i m a g e n , puesto q u e siendo algo subjetivo se h a hecho t a m b i n objeti-
vo. El dolor, sin e m b a r g o , siendo subjetivo por n a t u r a l e z a se resiste
c o n t r a aquello q u e lo hace salir de s mismo. U n i c a m e n t e la necesi-
d a d e x t r e m a lo p u e d e i m p u l s a r hacia esta salida. Pero c u a n d o la ne-
cesidad pasa, c u a n d o todo se h a perdido, t r a n s f o r m n d o s e en deses-
peracin, e n t o n c e s el dolor se encierra; es en este m o m e n t o c u a n d o es
s u m a m e n t e benfico hacerlo salir de s mismo. E s t o no se logra por
n a d a q u e sea heterogneo. Slo si se le da aquello q u e l es, logra el
dolor tenerse a s mismo, en c u a n t o l mismo, y en c u a n t o algo q u e
est p a r c i a l m e n t e fuera de s. U n a p i n t u r a no p r o d u c e ese efecto; a n t e
la m i s m a slo se ve algo, pero no se mueve. El h a b l a r es la f o r m a
m s p u r a de la objetividad p a r a lo subjetivo, lo cual no es a n n a d a
objetivo, pero s un m o v i m i e n t o hacia la objetividad. El l a m e n t o en
forma de c a n t o a d q u i e r e a n m s la forma de la belleza al articularse
segn u n a regla. Los cantos f n e b r e s de las p l a i d e r a s son lo q u e h a y
de m s h u m a n o en el dolor, en la necesidad h u m a n a de descar-
garse de l, desarrollndolo en p r o f u n d i d a d y p r e s e n t n d o l o , en todos
sus alcances, ante u n o m i s m o y m a n t e n i n d o l o ah. Slo en este pre-
sentar, en este m a n t e n e r , est el blsamo.
T u c d i d e s B, KQ: t a 5 jt\(o a t r j o (Sayv ^ x 0 ^ pxriv)

a u x o i r)(.iE-- o e, o v v ovte^- [xX.iota w. t . X. [Pero nos-
otros mismos, los q u e vivimos a c t u a l m e n t e , h e m o s a c r e c e n t a d o
a n m s nuestro reino.] U n i c a m e n t e la a s a m b l e a del pueblo d e
161
un p e q u e o E s t a d o libre p u e d e h a b l a r as. A n t e la m i s m a y en su
boca estos nosotros son verdaderos. E n las repblicas d e m a y o r
extensin, sin e m b a r g o , la v e r d a d d e estos nosotros es s i e m p r e m s
limitada. El nosotros es t a n t o m s a j e n o p a r a los q u e lo pro-
n u n c i a n , c u a n t o m a y o r es la c a n t i d a d de sus c o n c i u d a d a n o s . L a
porcin de c a d a individo en u n a accin es t a n exigua q u e ni si-
q u i e r a p u e d e h a b l a r de ella como de su accin. [Aun c u a n d o ] su
participacin en la gloria d e su n a c i n es m a y o r , dice s o l a m e n t e
pertenezco a la nacin y no yo soy. Este todo ejerce d o m i n i o sobre l,
d o m i n i o al cual se ve sometido. E n este sentido, u n p u e b l o g r a n -
de y libre es u n a contradiccin en s m i s m o . El p u e b l o es la
totalidad de todos los individuos, y todos los cada uno estn d o m i n a -
dos por el todo. Su accin, lo q u e es la accin d e c a d a uno, es un
f r a g m e n t o i n f i n i t a m e n t e p e q u e o de u n a accin nacional.
Aquiles m u r i h e r i d o en el taln por u n a flecha. E x a c t a m e n t e igual

poda h a b e r sido h e r i d o en c u a l q u i e r otro p u n t o de su cuerpo, d e m o d o
q u e el q u e resultase herido en esa p a r t e fue la m a y o r d e las casuali-
d a d e s . L a direccin d e la flecha d e t e r m i n p e r f e c t a m e n t e la h e r i d a en
esa p a r t e precisa. Pero la parte herida se distingua de las otras partes
(y a ellas d e b e ser referida n e c e s a r i a m e n t e , p u e s c o m p o n e un todo
con ellas) como p a r t e h e r i d a afectada. E s t a posibilidad q u e tienen las
o t r a s partes d e poder ser heridas y la realidad o p u e s t a d e no estar
heridas, as c o m o la realidad de estar herido el taln y su posibilidad
o p u e s t a n o ser h e r i d o , la r e n e n los griegos en la imaginacin
con el mito d e la i n m e r s i n d e Aquiles en el Leze. Segn este mito,
las p a r t e s q u e no f u e r o n heridas t a m p o c o podan serlo y slo la p a r t e
h e r i d a p u d o serlo.
A n t e s q u e Licurgo, d e p u s d e u n a a u s e n c i a d e diez aos, h u b i e r a

vuelto a E s p a r t a p a r a realizar su plan legislativo, q u e ya e s t a b a elabo-
r a d o , consult al orculo d e Delfos con respecto al mismo. L a Pitoni-
170 BERNA
sa, en n o m b r e de Apolo, lo llam amigo y favorito de los dioses. Le

dijo q u e l, antes q u e h o m b r e era un dios. Le declar q u e Apolo
a p r o b a b a el plan q u e l, Licurgo, h a b a confeccionado; si lograba q u e
los e s p a r t a n o s a c e p t a r a n sus leyes, no h a b r a en toda la tierra u n a
repblica mejor constituida^
Luego de h a b e r i n t r o d u c i d o poco a poco sus leyes se dirigi d e
nuevo al O r c u l o ; ste declar q u e l, Licurgo, h a b a hecho todo lo
necesario, t a n t o p a r a la felicidad como p a r a la virtud de los lacede-
monios, y q u e si stos c o n t i n u a b a n respetando sus leyes, gozaran de
honor y felicidad eternos."1"
Si los lacedemonios y los griegos restantes h u b i e r a n sido capaces
de someterse a leyes divinas positivas o, incluso, d e concebir tales
leyes, los lacedemonios h a b r a n tenido q u e p r e d i c a r a los otros grie-
gos p a r a q u e a d o p t a r a n su Constitucin, puesto q u e el O r c u l o gene-
ral [de los griegos] la h a b a d e c l a r a d o como la m s perfecta. Y los
otros, d e ser consecuentes, d e b e r a n h a b e r l a adoptado." 1 "
Sin e m b a r g o , el griego era un pueblo libre que no se dejaba legis-
lar ni siquiera por un dios. U n a razn como la confirmacin por u n a
divinidad les era algo a j e n o .
D e s p u s del d e r r u m b e d e la libertad r o m a n a y griega, u n a vez los

h o m b r e s perdieron el d o m i n i o de sus ideas sobre los objetos, se
fraccion el genio de la h u m a n i d a d /
El espritu de la multitud corrupta deca a los objetos: soy vuestro,
t o m a d m e ! Se arroj a la corriente de los m i s m o s y se ahog en sus
torbellinos/
El espritu de los estoicos procedi de u n a m a n e r a opuesta. Deca:
sois ajenos a mi ser, q u e n o sabe n a d a de vosotros; yo os d o m i n o en
mi idea. M e es indiferente c o m o seis; sois d e m a s i a d o despreciables
p a r a q u e m e ocupe de vosotros. +
Otros espritus sintieron q u e los objetos t e n d r a n q u e h a b e r sido
distintos, pero no tuvieron el valor de tomarlos en la m a n o p a r a for-
marlos. El poder a b r u m a d o r d e los mismos los oprima y les d e j a b a
slo el sentimiento de su impotencia. U n a p a r t e de estos espritus se
f o r m a b a objetos imperceptibles a los sentidos, objetos que haba en-
c o n t r a d o en las f a n t a s m a g o r a s del pueblo; transfiri sus ideas a ellos
y rogaba: aceptadnos, incluidnos en vuestro ser, mostraos, ofre-
cednos vuestras revelaciones, a t r a e d n o s hacia vosotros, d o m i n a d n o s !
161
Se les llam tergos: o t r a p a r t e de estos espritus oy h a b l a r

de un objeto similar, nuevo; se escap d e los objetos exteriores q u e le
eran prohibidos y se ech en brazos de la creencia de q u e a q u e l [obje-
to] invisible d o m i n a r a t a n t o en ella c o m o en los objetos externos. Se
les l l a m a b a cristianos
L a Iglesia en su fase d e s a r r o l l a d a r e u n a en s las dos cosas: el
anhelo d e los estoicos y el de esos espritus q u e b r a n t a d o s . L a Igle-
sia p e r m i t e al h o m b r e vivir en el torbellino d e los objetos y, al
m i s m o tiempo, le p r o m e t e p o d e r elevarse por encima de los mismos,
por mediacin de ejercicios fciles, d e manejos, de m o v i m i e n t o s de
labios, etc. El a n h e l o de los tergos pas slo d e vez en c u a n d o
por la cabeza de los as l l a m a d o s visionarios cristianos. E s t a unifica-
cin no se t r a n s f o r m r e a l m e n t e n u n c a t a l c o m o el resto en
ejercicio mecnico.
E n la serie de las revelaciones de Dios o en la secuencia de los

orgenes y de la generacin de sus configuraciones, sus revelaciones
en c u a n t o sol, astro, m a r , aire, a m o r , precedieron a su revelacin en
c u a n t o hombre. E s t a su l t i m a configuracin era necesaria d e n t r o de la
serie e s c a l o n a d a de sus generaciones. +
Por la creacin del E s t a d o R o m a n o q u e priv de libertad casi al
m u n d o entero conocido en ese entonces, la naturaleza fue sometida
a u n a ley a j e n a al h o m b r e ; la conexin con ella q u e d rota. Su vida se
convirti en p i e d r a s y en maderos; los dioses se t r a n s f o r m a r o n en
seres creados y serviciales. 4
D e a n t a o , all d o n d e se a g i t a b a el poder, d o n d e se m a n i f e s t a b a
la benevolencia, d o n d e rega la f a n t a s a [se e n t e n d a q u e ] se t r a t a b a
de [actos] del c o r a z n y del c a r c t e r d e los hombres. E n t r e los atenien-
ses, T e s e o slo se t r a n s f o r m en hros d e s p u s de su m u e r t e , y D e m e -
trio y A n t g o n o recibieron sacrificios slo en c u a n t o a figuras del pa-
sado."1"
[En c a m b i o ] los e m p e r a d o r e s r o m a n o s fueron deificados. Apolo-
nio de T i a n a hizo milagros. Lo g r a n d e ya no era s o b r e n a t u r a l , sino
a n t i n a t u r a l , p u e s t o q u e la n a t u r a l e z a ya n o era divina, es decir, no
era ya bella ni libre. En esta separacin de la naturaleza y de lo divino fue
un h o m b r e q u i e n se convirti en nexo activo de ambos, es decir, en el
reconociliador, en el salvador. El p u e b l o judo, en cambio, lleno con la
perversin del odio, se fue al infierno. El resto del mismo que, m s
172 BERNA
tarde, sigui e r r a n d o por la tierra se q u e d [slo], c o m o smbolo.

Puesto q u e los pueblos m o d e r n o s h a n de tener en su m e d i o todas las
formas d e la h u m a n i d a d (siendo sufrientes slo las nobles), d i c h o
pueblo fue e n t r e ellos el ideal de los m s despreciables. E n el m u n d o
de H o m e r o , la multiplicidad de las f o r m a s h u m a n a s se cierra, hacia
a b a j o , con Tersites, q u e no tena o t r a culpa q u e la d e ser lenguaraz.
Sin e m b a r g o , luego de h a b e r s e d e r r u m b a d o , se le cae u n a lgrima.
C a l l a d o y lleno de temor se sienta en el suelo y se seca los ojos. E n su
temor y en su silencio se manifiesta el reconocimiento de seres h u m a -
nos m s poderosos. Incluso el peor d e los h o m b r e s homricos con-
serv esta sensibilidad p a r a lo superior. E n el m u n d o h u m a n o m s
reciente, sin e m b a r g o , u n o ve, j u n t o al a l m a d i v i n a m e n t e p u r a de
Amalia, a Schulterle q u e e c h a nios al fuego (y, c u a n d o el c a p i t n ,
reconociendo su destino, a m e n a z a a los b a n d i d o s con un terrible jui-
cio, stos creen q u e est d e mal h u m o r ) . Es en un entrevero de esa
clase en q u e se mezclan tantos tipos h u m a n o s (que, todos j u n t o s , se lla-
m a n gnero h u m a n o p a r a el sistemtico), d o n d e se ve q u e el j u d o tie-
ne su sitio. U n h o m b r e del pueblo j u d o hizo decir benevolentemente a
su Dios: al que n o respete mis m a n d a m i e n t o s lo castigar h a s t a su
tercera y c u a r t a generacin. L a s furias de su religin, en cambio, los
castigai, ya en su centsima generacin. Puede ser, sin e m b a r g o , q u e
ellos n o se sientan castigados como j u d o s c u a n d o un cristiano los
echa de su puerta, c u a n d o se d e j a n m a l t r a t a r d u r a n t e horas p a r a
g a n a r unos centavos y c u a n d o vuelven a la carga al da siguiente con
su verborrea.
Lo q u e un gusto cultivado y u n a razn sin prejuicios q u e saben

apreciar la nobleza del espritu griego en toda su a m p l i t u d y en
todas sus modificaciones- tienen a n q u e o b j e t a r a este espritu es la
falta de nobleza en la pasin del amor, pasin q u e e n t r e las naciones de
origen g e r m a n o asumi (en la historia ulterior) forma totalmente di-
ferente y m u c h o m s sublime."1"
E s t a r este hecho t a m b i n vinculado con el espritu de su vida
libre? +
Si un hidalgo de la poca de los caballeros a n d a n t e s hubiera rela-
tado a Arstides las h a z a a s realizadas por su d a m a , las a v e n t u r a s
sufridas a c a u s a de ella, la larga serie de aos d u r a n t e los cuales
d e d i c a b a todos sus m o m e n t o s , con u n a paciencia frrea, a la tarea
161
q u e su b i e n a m a d a le h a b a lijado, y si ese hidalgo h u b i e r a d e j a d o a

Arstides en la duda a c e r c a del objeto de todas estas sus actividades, o
si un j o v e n de a l m a noble explicara a Arstides con todo el fuego d e
su imaginacin [ p e r o ] en la m i s m a m a n e r a indefinida del h i d a l g o
la belleza d e su o b j e t o a m a d o , el p r o f u n d o respeto q u e siente por el
m i s m o , la s a n t i d a d , la p u r e z a de sus sentimientos, el e n t u s i a s m o q u e
le invade en su cercana, [si le explicara] c m o el nico inters d e su
vida consiste en a c t u a r , en respirar p a r a ese objeto de su a m o r , al no
saber Arstides a q u est d e d i c a d o todo este arsenal de sentimientos,
de acciones, d e e n t u s i a s m o , no contestara p r o b a b l e m e n t e de esta
m a n e r a : yo d e d i q u mi vida a la p a t r i a ; no conoca n a d a superior a
su libertad y a su bienestar; t r a b a j por estos fines sin r e c l a m a r p a r a
m distinciones, p o d e r o riquezas; veo, sin e m b a r g o , q u e n o he hecho
t a n t o por mi p a t r i a , no he sentido respeto tan exclusivo y p r o f u n d o
por ella como [vosotros hacia vuestro objeto]. Conozco m u c h o s grie-
gos q u e h a n hecho m s q u e yo, cuyo e n t u s i a s m o por la p a t r i a era
m a y o r q u e el mo, pero no conozco a n i n g u n o q u e h u b i e r a a l c a n z a d o
esta nobleza de sentimientos, q u e h u b i e r a logrado este g r a d o de auto-
sacrificio q u e habis a l c a n z a d o vosotros. D e c i d m e , cul era el objeto
de esta vuestra vida noble? Tena q u e ser algo i n f i n i t a m e n t e m s
g r a n d e y m s d i g n o q u e el objeto s u p r e m o q u e yo poda concebir,
q u e la p a t r i a y la libertad!
10
L a imaginacin d e s e n f r e n a d a de las mujeres del Medioevo herva en las

m o n s t r u o s i d a d e s de la brujera, en la m a n a de descargar sobre otros
los sentimientos de v e n g a n z a y las p e q u e a s envidias; y estas vengan-
zas y desenfrenos les llevaron a la h o g u e r a . +
A las m u j e r e s griegas se les proporcion, en las bacanales, un c a m -
p o libre p a r a d e s a h o g a r s e . Despus del a g o t a m i e n t o del c u e r p o y de la
imaginacin vena u n a vuelta t r a n q u i l a al crculo d e los sentimientos
c o m u n e s d e la vida tradicional. L a m n a d e salvaje era, en el resto del
tiempo, u n a m u j e r r a z o n a b l e . All b r u j a s , a q u mnades; all el ob-
j e t o d e las f a n t a s a s consista en visiones diablicas, a q u e n un Dios
bello c o r o n a d o con las hojas d e la vid; all, en unin social con lo
anterior, la satisfaccin d e envidias, d e odios, d e sentimientos de ven-
g a n z a , aqu n a d a m s q u e un goce a u m e n t a n d o hasta el frenes; all,
u n a progresin de a t a q u e s d e locura h a s t a el desarreglo total y defini-
tivo del espritu, a q u u n a vuelta a la vida c o m n ; all, la poca no
174 BERNA
vea este frenes d i s f r a z a d o c o m o u n a e n f e r m e d a d , sino como un ul-

traje sacrilego q u e slo poda expiarse en la hoguera, a q u la necesi-
d a d de t a n t a s fantasas femeninas era algo s a g r a d o , y a sus erupcio-
nes se d e d i c a b a n fiestas s a n c i o n a d a s por el E s t a d o , d n d o l e s as la
posibilidad de perder su nocividad.
11
L a voz del clero catlico se halla prxima a la afona. El propio es-

tamento, el h b i t o q u e les convierte en extraos, el aislamiento d e
todos los h o m b r e s y relaciones h u m a n a s , la tensin q u e a cada mo-
m e n t o les tira de sus msculos p a r a interiorizar las reacciones y con-
trolarse, aprisiona a la voz en el pecho p o r lo d e m s , h u n d i d o en
asi todos ellos. Su voz chirra finamente; pero no sale limpia del
gaznate. Los pastores protestantes predican con la solemne voz de la
vida vulgar. C u a n d o la voz catlica se esfuerza por convertirse en
vozarrn predicador, perfora con su chillido y lloriquea al gritar.
12
Desprecio de los hombres. C a d a uno [de nosotros] est a c o s t u m b r a d o

a j u z g a r a otros de a c u e r d o a reglas q u e ha confeccionado p a r a la
humanidad y a exigir q u e el otro acte en c o n f o r m i d a d con las mismas.
Slo u n a larga experiencia m u n d a n a o el exceso de b o n d a d pueden
impedir q u e h a g a m o s lo mismo. Ese tipo de exigencias es, a n t e todo,
propio de los europeos. Se t r a t a de u n a especie de obstinacin. As,
ese desprecio es t a m b i n un signo de nuestra poca, n a d a ms; no se
trata de u n a c u l t u r a superior, de u n a a p r o x i m a c i n al objetivo de la
h u m a n i d a d , a la perfeccin. Es [as como se d a ] el enjuiciamiento
pblico de caracteres, por ejemplo el de Rousseau, de a c u e r d o a las
reglas de la razn. +
Sin h a b l a r de q u e c a d a u n o debera e x a m i n a r primero su propio
corazn, es n i c a m e n t e la vistud la q u e se d a reglas a s misma, la q u e
puede enjuiciar y exigir; en cambio, ningn h o m b r e tiene el derecho,
frente a otro, d e ponerse en el lugar de la virtud y f o r m u l a r exigencias
ante otros como si estuviera r e p r e s e n t a n d o la virtud misma. C a d a
uno [de nosotros] puede contestar en un caso as: la virtud tiene el
derecho de exigir eso de m, pero t no.
161
13
E n los Estados de la poca moderna la seguridad de la propiedad es el

pivote alrededor del cual se mueve t o d a la legislacin, al cual se re-
fiere la m a y o r p a r t e de los derechos de los c i u d a d a n o s . 4
En varias repblicas libres de la a n t i g e d a d ya la m i s m a Consti-
tucin del E s t a d o restringa el estricto d e r e c h o d e la p r o p i e d a d , cui-
d a d o m x i m o de n u e s t r a s a u t o r i d a d e s y orgullo de nuestros Estados.
E n la C o n s t i t u c i n e s p a r t a n a , la s e g u r i d a d d e la p r o p i e d a d y de la
industria e r a un p u n t o q u e no entr siquiera en consideracin; pode-
mos a f i r m a r casi c a t e g r i c a m e n t e q u e e s t a b a olvidado. E n A t e n a s los
c i u d a d a n o s ricos e r a n , generalmente, d e s p o j a d o s de u n a p a r t e d e su
fortuna. C o n todo, c u a n d o se q u e r a p r o c e d e r a un d e s p o j o de este
tipo, se recurra a un pretexto h o n o r a b l e p a r a la persona q u e iba a
ser d e s p o j a d a : se le investa con un c a r g o oficial q u e le exiga gastos
inmensos. Aquel q u e en las tribus e n q u e se divida la c i u d a d a n a
era elegido p a r a u n a funcin pblica costosa poda b u s c a r a otro ciu-
d a d a n o d e las tribus q u e fuese m s rico q u e l. Si, c r e y e n d o h a b e r
e n c o n t r a d o uno, ste n e g a b a Ser m s rico, poda p r o p o n e r l e un true-
q u e d e fortunas, q u e este ltimo no poda r e h u s a r . 4
H a s t a q u p u n t o la riqueza d e s p r o p o r c i o n a d a de a l g u n o s ciuda-
d a n o s es peligrosa, incluso p a r a el tipo m s libre d e las constitucio-
nes, y c m o es c a p a z de destruir la m i s m a libertad, nos lo ensea la
historia en el e j e m p l o de Pericles en Atenas, en el de los patricios en
R o m a (repblica c u y a decadencia se q u e r a impedir en v a n o p o r la
influencia a m e n a z a n t e d e los G r a c o s y d e otros q u e p r o p o n a n las
leyes agrarias) y en el d e los Mdicis en Florencia. Sera un estudio
i m p o r t a n t e investigar c u n t o es necesario sacrificar del d e r e c h o es-
tricto de la p r o p i e d a d p a r a d a r forma d u r a d e r a de u n a repblica. T a l
vez se h a cometido u n a injusticia c o n t r a el sistema del sansculottisme en
F r a n c i a , al hacer q u e la f u e n t e d e m a y o r igualdad por l b u s c a d a fuera
slo la r a p i a .
14
En Italia, d o n d e la libertad poltica se ha m a n i f e s t a d o en f o r m a s

m s p u r a s y en rasgos m s bellos, pero q u e perdi algo antes q u e
Alemania, la j u r i s p r u d e n c i a surgi e n B o l o a antes q u e la poe-
sa; los hijos m s nobles del pueblo afluan hacia ella y se contenta-
b a n con ser j u e c e s doctos y m e s u r a d o s d e la patria, p u e s t o q u e slo en
el silln del juez seguan siendo an servidores de una idea, servidores de las
176 BERNA
leyes, m i e n t r a s q u e en c u a l q u i e r otro sitio no p a s a b a n de ser servido-

res de un hombre
En la historia de Italia central y septentrional d u r a n t e el Me-
dioevo e n c o n t r a m o s q u e las conexiones de los h o m b r e s con los Es-
tados e r a n s u m a m e n t e imperfectas y los vnculos q u e los unan
e x t r e m a d a m e n t e flojos. L a historia d e Italia en ese perodo no es,
p r o p i a m e n t e dicho, la historia d e un pueblo o de varios pueblos, sino,
m s bien, la de u n a masa de individuos; y puesto q u e en esta historia no
a p a r e c e n m a s a s g r a n d e s (o, en caso de aparecer, lo hacen slo por
perodos m u y cortos, d i s p e r s n d o s e luego con g r a n rapidez), es m u y
difcil e n c o n t r a r p u n t o s d e vista generales sobre [el movimiento] de
las m i s m a s . De ah q u e [en esa poca] la historia de [algunos] indivi-
d u o s es de g r a n inters, puesto q u e su individualidad no ha sido ab-
sorbida p o r las formas universales del E s t a d o y de la C o n s t i t u c i n /
G e n e r a l m e n t e es slo un inters m o m e n t n e o el q u e u n e [en esa
poca] a los h o m b r e s . Pocas veces e n c o n t r a m o s u n a unificacin q u e
h u b i e r a tenido como f u n d a m e n t o un inters d u r a d e r o . T o d o s los con-
flictos se j u g a b a n entre los derechos d e familias y d e h o m b r e s particu-
lares q u e n o p o d a n ser n u n c a convencidos [de la necesidad] de sacri-
ficar algo de sus derechos en aras de u n a unificacin s o c i a l /
[En v e r d a d , el tipo de] convivencia [que d o m i n a b a ] en las ciuda-
des era m s bien u n a coexistencia en el mismo espacio q u e someti-
m i e n t o [comn] bajo las m i s m a s leyes. El p o d e r d e las a u t o r i d a d e s
era dbil. N o h a b a p r c t i c a m e n t e ideas d o m i n a n t e s . La c a m p a a
e s t a b a llena de castillos edificados n i c a m e n t e p a r a la seguridad de
sus dueos; a d e m s , t a m b i n c a d a palacio de las familias [nobles] en
las c i u d a d e s estaba fortificado con torres, etc., y en ellos se sitiaban
m u t u a m e n t e . El ejercicio de la justicia era slo la victoria de una fraccin
sobre la otra.
15
La pena de muerte pblica. M o n t e s q u i e u , h a b l a n d o d e los j a p o n e s e s ,

observa q u e la gran frecuencia de los ajusticiamientos, pblicos ade-
m s de cruentos, ha hecho q u e el c a r c t e r de ese pueblo se volviese
salvaje e indiferente t a n t o a esos castigos como t a m b i n a los mismos
crmenes. D e d n d e viene este f e n m e n o q u e p r o d u c e un efecto exac-
tamente c o n t r a r i o al q u e e s t a b a en la intencin del legislador y del
j u e z q u e o r d e n a r o n los castigos pblicos, es decir, lo contrario del
terror y del miedo ante el crimen?"1"
Ser a n m s la c o s t u m b r e [de ver morir] a m a n o s del verdugo,
161
con los terribles p r e p a r a t i v o s , lo q u e d e s p o j a el miedo a la m u e r t e y

al despecho q u e por ella se siente (o lo q u e p a r a algunos es m s
d e p r i m e n t e , a la conmiseracin general) d e su c a r c t e r a s q u e r o s o ,
terrorfico, espantoso? L a c o s t u m b r e sera slo c a p a z de p r o d u c i r in-
diferencia, como la q u e se produce en el guerrero a cuyo lado caen
millares de h o m b r e s . 4
Q u es lo q u e vemos en primer t r m i n o en u n a ejecucin capital y
cules son los sentimientos q u e la m i s m a despierta en nosotros? L o
q u e vemos en p r i m e r t r m i n o es un h o m b r e indefenso q u e , a t a d o y
r o d e a d o por u n a vigilancia n u m e r o s a y c o n d u c i d o por a y u d a n t e s de
v e r d u g o s sin honor, est ah, c o m p l e t a m e n t e indefenso, a c o m p a a d o
de curas, con sus r e c o m e n d a c i o n e s y oraciones, q u e el c o n d e n a -
do repite p a r a a t u r d i r su conciencia del m o m e n t o presente. El soldado
d e r r i b a d o por un golpe, al lado de los otros, o q u e cae a l c a n z a d o por
un plomo invisible, n o despierta en nosotros las sensaciones q u e
evoca la ejecucin de un criminal. Pienso q u e , en ese l t i m o ins-
tante, nos d a m o s c u e n t a de q u e se ha p r i v a d o a u n h o m b r e de su
derecho a defender su vida. El h o m b r e q u e m u e r e en la l u c h a c o n t r a otro
p u e d e d e s p e r t a r n u e s t r a compasin, pero en su m u e r t e n o a p a r e c e
ese m o m e n t o mortificador q u e se p r e s e n t a en la m u e r t e del ajusti-
ciado, puesto q u e el p r i m e r o p u d o ejercer su derecho n a t u r a l de defen-
d e r su vida. C a y p o r q u e el otro ejerca el mismo derecho. L a nica
r a z n q u e i m p i d e q u e la sensibilidad a g r a v i a d a de los espectadores
asistentes a la ejecucin de un h o m b r e indefenso por gente a r m a d a ,
a la q u e incluso s u p e r a en n m e r o , se t r a n s f o r m e en ira es q u e la ley
es algo sagrado para ellos. E s t a idea, sin e m b a r g o , no es c a p a z d e r e p r i m i r
por completo la sensacin q u e se p r o d u c e al presenciar a q u e l suceso.
A u n si se a d m i t i e r a q u e los verdugos son los servidores de la justicia,
esta simple idea no sera c a p a z de b o r r a r aquella sensacin general,
q u e h a hecho q u e se i m p r i m a el sello d e deshonestidad sobre el oficio
d e u n o s h o m b r e s c a p a c e s de m a t a r a s a n g r e fra y p b l i c a m e n t e a u n
h o m b r e indefenso, y q u e c u m p l e n con su funcin cual i n s t r u m e n t o s
ciegos, parecidos a los a n i m a l e s salvajes a los cuales antes se a r r o j a b a
a los criminales. +
El e n t e n d i m i e n t o ilustrado p u e d e sin d u d a c o n d e n a r e s t a opi-
nin p o p u l a r y el oscuro sentimiento sobre el cual la m i s m a se a p o y a
c o m o un prejuicio; p u e d e repetir e insistir q u e l, al analizar ese sen-
timiento, no e n c u e n t r a n i n g n motivo racional; puede establecer
t a m b i n u n paralelo e n t r e los verdugos, en c u a n t o servidores del Es-
t a d o y de la justicia, q u e c u m p l e n con su deber, y los otros f u n c i o n a -
rios del E s t a d o . L o q u e el e n t e n d i m i e n t o ilustrado no lograr a l
igual como no lo logra en el caso de m u c h a s o t r a s sensaciones es
r e p r i m i r estos sentimientos. Por otro lado, el q u e j u z g a las cosas
e c u n i m e m e n t e s a b r distinguir entre el oficio q u e sus sentimientos
r e p u d i a n y el h o m b r e q u e lo ejerce, h a c i e n d o justicia a este ltimo,
178 BERNA
a u n c u a n d o le deseara o c u p a c i n diferente, p a r e j a m e n t e a como en

otras ocasiones, convencido del c a r c t e r despreciable de u n a c o s t u m -
bre o del h b i t o de un pueblo, no considerara sin e m b a r g o como
d e s v e r g o n z a d o al individuo q u e tuviera esas c o s t u m b r e s . +
Se a f i r m a que, segn se ha observado, los individuos de esa profe-
sin son por lo general h o m b r e s tranquilos, honestos y a veces piado-
sos. Ser su ocupacin la q u e p r o d u c e este efecto, al presentarles en
la f o r m a m s directa los castigos de los crmenes? No se e n c o n t r a r
la c a u s a , m s bien, en cierto sentimiento de a u t o a f i r m a c i n , por el
cual i n t e n t a r a n salvar su individualidad frente el desprecio q u e se
manifiesta c o n t r a su oficio, [o sea], en el s e n t i m i e n t o de q u e la digni-
d a d de la p e r s o n a es i n d e p e n d i e n t e de la e s t i m a o del desprecio por el
oficio de la m i s m a ? +
Segn entiendo, entre los griegos no h u b o ajusticiamientos pbli-
cos. Scrates, por lo menos, bebi la copa en la crcel, y Orestes e n
la pieza de E u r p i d e s d e b a t a m b i n p r o p i n a r s e l m i s m o la f o r m a
de m u e r t e q u e haba elegido. Si hoy en d a alguien propusiera la
abolicin del carcter pblico de las penas d e m u e r t e , mil bocas le
g r i t a r a n q u e as se p e r d e r a uno de los fines principales de los casti-
gos: el ejemplo para los otros. Parece q u e los griegos no propusieron esta
finalidad a sus castigos y q u e sus legisladores no estimaron necesario
trastornar, con h o r r e n d o espectculo, las sensaciones e imaginacin
de sus c i u d a d a n o s y suplir as lo q u e no p u d i e r o n lograr la m o r a l i d a d
interior y el respeto por las leyes. A fin de c u e n t a s , la p r e t e n d i d a
necesidad de los crueles castigos pblicos no p r u e b a otra cosa sino la
poca confianza q u e el legislador y el j u e z p r e s t a n al sentimiento tico
de su pueblo. U n a p r o p u e s t a de este tipo se topara t a m b i n con la
objecin i g u a l m e n t e v e h e m e n t e de q u e si los ajusticiamientos no
se hicieran p b l i c a m e n t e h a b r a jueces sin conciencia, t e n d r a n m e n o s
inconvenientes p a r a cometer injusticias. En tal caso, el despotismo se
p o d r a permitir un d e s e n f r e n o m a y o r en sus asesinatos q u e c u a n t o
cabe p b l i c a m e n t e . (Son p r i v a d a s en Venecia todas las ejecuciones,
o slo las relacionadas con crmenes c o n t r a el Estado?) A los ciuda-
d a n o s d e un E s t a d o q u e d e b a n de temer esto, y q u e en consecuencia
presenten esta l t i m a objecin, n a d a se p u e d e replicar. E n general,
c u a n d o se t r a t a de c i u d a d a n o s de un E s t a d o en el q u e el tribunal, sin
h a b e r sido elegido por el pueblo de su m i s m o seno, puede j u z g a r a
p u e r t a s c e r r a d a s sobre la vida de un c o n c i u d a d a n o , no q u e d a sino
desear q u e no m a n t u v i e r a siquiera esta s o m b r a de la i m p o r t a n c i a de
la voz del pblico, d a d o q u e en los ajusticiamientos pblicos el tribu-
nal, al leerse el juicio con sus f u n d a m e n t o s , se justifica hasta cierto
p u n t o ante los ojos del pueblo. En aquellos Estados, sin e m b a r g o , en
los cuales el c i u d a d a n o tiene derecho a ser j u z g a d o por sus pares y en
los q u e todo el m u n d o tiene libre acceso a la sala del tribunal,
podra d e s a p a r e c e r este engorro.
161
16
Hume se caracteriza de inmediato c o m o historiador de la p o c a

m o d e r n a por el c a r c t e r mismo d e lo acontecido. El o b j e t o de su
historia es un E s t a d o de la poca m o d e r n a , cuyas relaciones i n t e r n a s
n o estn slo d e t e r m i n a d a s legalmente, como e s t a b a n d e t e r m i n a d a s
ya en la a n t i g e d a d , y n o d e s c a n s a n t a n t o en cierta vida libre e in-
consciente q u e las p u e d a p e n e t r a r , c u a n t o en la forma j u r d i c a de las
m i s m a s . Lo j u r d i c o , conciencia d e la universalidad a la vez q u e
de su opuesto, la p a r t i c u l a r i d a d , indica el lugar q u e c o r r e s p o n d e a
c a d a e s t a m e n t o ; los h o m b r e s , sin e m b a r g o , n o a c t a n a p a r t i r de u n a
idea q u e les a n i m e c o n j u n t a m e n t e a todos ellos. +
Por m s q u e su fuerza y su poder sea esta idea, a u n q u e p o r m o d o
invisible, lo q u e llega a hacerse consciente es por de p r o n t o su rela-
cin exterior con sus co-agentes, q u e son h o m b r e s q u e mandan u obede-
cen segn distintas graduaciones y gneros de su cometido. Los h o m b r e s
q u e estn ubicados en la cima y cuyos actos nos son p r e s e n t a d o s en la
historia c o m o los acontecimientos, tienen siempre el E s t a d o , con toda
la multiplicidad de sus relaciones, por e n c i m a y fuera de ellos mis-
mos. El E s t a d o est en ellos como p e n s a m i e n t o . El les d e t e r m i n a ; sus
clculos se hacen de a c u e r d o al mismo, es a l al q u e tienen presente
en su conciencia. Es as q u e no es t a n t o el carcter lo q u e vemos d e
u n a m a n e r a i n m e d i a t a en su actuacin, sino las consideraciones, de
a c u e r d o a las cuales estn a c t u a n d o . Sus actos mismos tienen, en su
m a y o r parte, el c a r c t e r de o r d e n a m i e n t o s y obsecuencias. A d e m s ,
el hecho d e q u e el E s t a d o , en c u a n t o un todo, sea c o m o p e n s a m i e n -
t o lo d e t e r m i n a n t e , hace q u e n i n g u n o de los h o m b r e s q u e a c t a n
realice u n a accin por entero. Puesto q u e el todo de u n a accin, de la
cual slo los f r a g m e n t o s pertenecen a los agentes individuales, est
dividido en n u m e r o s a s partes, t a m b i n la o b r a e n t e r a ser resultado
de m u c h o s actos individuales." 1 "
La obra no se realiza como obra, sino como resultado pensado. L a concien-

cia de la accin c o m o un todo no se e n c u e n t r a en la [conciencia] de
n i n g u n o de los agentes. El historiador reconoce [el todo] en los resulta-
dos, y advierte ya en lo q u e precedi aquello q u e ha c o n d u c i d o a esos
resultados. U n i c a m e n t e los q u e m a n d a n o los q u e tienen u n a influen-
cia sobre los mismos se p u e d e n c o n s i d e r a r c o m o agentes: lo restante
contribuye con el o r d e n a m i e n t o en el cual se e n c u e n t r a . Puesto q u e
todo est o r d e n a d o y es el poder de este orden el q u e d o m i n a , la g r a n
m a y o r a a p a r e c e slo como u n a rueda de mquina. Lo viviente, el cambio
en la organizacin del poder es algo pequeo, g r a d u a l , invisible.
D a d o q u e en esta organizacin todo est d e t e r m i n a d o , ya n o cabe
q u e pueblos enteros se conviertan en seguidores de un g r a n h o m b r e ,
c o m o los sicilianos seguan a T i m o l e n , o q u e alguien conciba planes
180 BERNA
tan completos e individuales (y son stos los q u e c a r a c t e r i z a n al g r a n

h o m b r e ) como lo hicieron Alcibades, Temstocles, etc., sino q u e su
a c t u a c i n es m s bien cierto tipo de comportamiento d e n t r o de u n cr-
culo d a d o y d e t e r m i n a d o .
2
17
P g i n a 519: Pero la c o n d u c t a de Johan G e o r g descubri luego

los motivos q u e le h a b a n hecho desistir de e x p l o t a r su v e n t a j a sobre
el e m p e r a d o r y a p o y a r eficazmente los designios del rey de Suecia.
Apoyar es la p a l a b r a m s saliente del p r r a f o 3 , c u a n d o su fin
es d a r a e n t e n d e r lo contrario. Este contrario se halla en la p a l a b r a
desistir, e n c a r g a d a de d a r sentido negativo al todo; pero la m a y o r
p a r t e del p r r a f o lo expresa positivamente.
P g i n a 504: All d o n d e el c a m i n o d e la b o n d a d ( p a r a convertir a
los protestantes) no sirvi d e n a d a , se ech m a n o de los soldados,
p a r a q u e los descarriados volvieran a refugiarse en el redil d e la
Iglesia.
E n este apndice el m o d o de la conversin es la idea principal.
Este m o d o se expresa p r e c i s a m e n t e c o m o b o n d a d y echar m a n o
de los soldados. Prescindiendo d e q u e la idea c u y o m o d o de realiza-
cin se indica ya tiene q u e h a b e r sido e x p r e s a d a antes y es m u y llama-
tiva de por s, p a r a expresarla vuelve a e m p l e a r s e casi t o d a la se-
g u n d a p a r t e d e este apndice, q u e es a d e m s la m s larga y, p a r a
colmo, se halla al final. E s t a s circunstancias h a c e n q u e cobre u n re-
lieve superior al de la idea principal el m o d o d e la c o n v e r s i n y
sea su impresin lo q u e se retiene. L a expresin refugiarse es lo
nico q u e hace a n referencia al m o d o d e la conversin y, a la vez
q u e r e p r o d u c e la idea principal, corrige algo la falta. +
El s e g u n d o perodo d e s p u s de ste vuelve a t e r m i n a r diciendo:
predicar el Evangelio a los herejes. Q u e d a algo d i f u m i n a d o lo his-
trico y vuelve a ser p r e s e n t a d a al lector la idea principal, ya suficien-
temente e x p r e s a d a . +
T a m b i n el siguiente perodo vuelve a a c a b a r con: i m p o n e r
su fin.
L a s descricpiones de costumbres son magnficas. Y lo q u e mejor sirve
p a r a ello son perodos largos, en los q u e m u c h o s rasgos v a y a n c o m p o -
2
Comentarios sobre la Historia de ta guerra de los Treinta Aos, de Schiller. La pagi-
n a c i n c i t a d a c o r r e s p o n d e a la 1. a edicin, 1793.
3
E n el texto a l e m n a p o y a r es la l t i m a p a l a b r a .
161
n i e n d o u n a u n i d a d . Pero este estilo se h a c e a m a n e r a d o , c u a n d o Schi-

11er lo utiliza p a r a e x p o n e r u n a situacin c o m p u e s t a de m u c h a s circuns-
tancias e x t e r n a s y sobre todo c u a n d o u n a situacin n o se p r e s t a a ser
t o m a d a c o m o u n a accin c o o r d i n a d a en el t i e m p o y el espacio con
conexin de c a u s a y efecto. E n este caso, los rasgos se h a l l a n d e m a -
siado lejos e n t r e s, son d e m a s i a d o heterogneos. Su nica u n i d a d es
el p u n t o al q u e son referidos c o m o pasados. Por ejemplo, pgi-
n a 501: +
R e f o r z a d o con los h o m b r e s de la g u a r n i c i n e n e m i g a q u e se p a -
s a r o n a sus filas, el general sajn von A r n h e i m dirigi su m a r c h a al
Lausitz, provincia q u e un general del e m p e r a d o r , Rudolf von T o e -
f e n b a c h , h a b a o c u p a d o con un ejrcito p a r a castigar al p r n c i p e
elector d e S a j o n i a p o r haberse p a s a d o al p a r t i d o del enemigo." 1 "
Qu elementos tan dispares se h a l l a n reunidos aqu! El se pasa-
ron d e b a estar d e l a n t e del reforzado, puesto q u e es slo u n a cir-
c u n s t a n c i a s e c u n d a r i a . Luego, el c a m b i o de b a n d o de la g u a r n i c i n
de Leipzig se c o m b i n a con la direccin d e la m a r c h a hacia el Lausitz,
y el perodo t e r m i n a con el castigo del prncipe elector p o r el general
del e m p e r a d o r , cosas todas q u e tienen m u y poco q u e ver e n t r e s. L a
conexin g r a m a t i c a l slo vale p a r a el e n t e n d i m i e n t o , pero no p a r a la
imaginacin. L a v e r d a d e r a construccin d e las frases, la q u e corres-
p o n d e p o r n a t u r a l e z a a la serie de sucesos, es la yuxtaposicin sin
p r o n o m b r e relativo. Los r o m a n o s utilizaron a m e n u d o en el estilo
histrico m u c h a s frases en infinitivo.
P g i n a 508: E s t a i n e s p e r a d a e inexplicable falta de resistencia
indujo la desconfianza de A r n h e i m t a n t o m s , por c u a n t o no le e r a nin-
g n secreto q u e se a c e r c a b a r p i d a m e n t e el socorro desde Silesia, y el
ejrcito s a j n se h a l l a b a insuficientemente provisto de m q u i n a s de
sitio y t a m b i n era d e m a s i a d o p e q u e o p a r a a t a c a r u n a c i u d a d t a n
g r a n d e . Tema u n a e m b o s c a d a , e t c . +
L a idea principal es la desconfianza de A r n h e i m , a u n r e f o r z a d a
p o r las razones de su desconfianza. Estas razones son pensamientos en
el n i m o de A r n h e i m . Pero su e n u m e r a c i n los convierte en hechos y
circunstancias. O l v i d a n d o q u e slo los estamos viendo en el a l m a de
A r n h e i m , los vemos c o m o u n a realidad y p e r d e m o s as la idea princi-
pal, la d e s c o n f i a n z a de A r n h e i m , q u e p a r a evitarlo deba hallarse al
final. C o n frecuencia, p a r a describir la situacin de un hroe, son
a g r u p a d a s las cosas m s dispares en la u n i d a d de su p e n s a m i e n t o
c o m o fin y medios. Los griegos n a r r a n sucesivamente. Slo se ve la
accin e x t e r n a del q u e o b r a , no la accin c o m o su p e n s a m i e n t o , c o m o
su fin. Pero esto b a s t a siempre p a r a c a r a c t e r i z a r m u y bien si la accin
era fin, y todava es m s i m p o r t a n t e si el fin era grande. Esto se ve por
lo q u e se hace. Si el fin e r a g r a n d e y la accin p e q u e a , el h o m b r e e r a
un espritu p e q u e o . 4
L a conexin de las frases con el p r o n o m b r e relativo t r a s t o r n a su
182 BERNA
sucesin n a t u r a l y se debe en parte a la rigidez d e las partculas

relativas, en parte a la falta d e absolutas, etc.
18
D u r a n t e la m o n a r q u a el p u e b l o no era un p o d e r activo, excepto en el
m o m e n t o del combate. Si se t r a t a b a de un ejrcito mercenario, no
slo tena q u e g u a r d a r sus filas o r d e n a d a s en el fuego del m i s m o
c o m b a t e , sino q u e deba volver t a m b i n en orden perfecto despus de
la victoria. E s t b a m o s a c o s t u m b r a d o s al espectculo de u n a m a s a de
h o m b r e s a r m a d o s que, siguiendo u n a consigna, e n t r a b a en el frenes
o r d e n a d o de la m a t a n z a , en las loteras de la vida y de la m u e r t e ,
p a r a volver a la c a l m a a n t e u n a consigna diferente. h
Se h a exigido lo mismo de un pueblo q u e se h a y a a r m a d o a s mis-
mo. L a consigna era la libertad, el enemigo la tirana, el c o m a n d a n t e
en jefe u n a Constitucin, la s u b o r d i n a c i n la obediencia a sus m i s m o s
representantes. Pero hay, sin d u d a , u n a diferencia entre la pasividad
de la s u b o r d i n a c i n y el a r d o r de u n a insurreccin, entre la obedien-
cia al m a n d o de un general y la llama de a q u e l e n t u s i a s m o q u e la
libertad atiza en las venas del ser viviente. Es esa llama s a g r a d a la
q u e t e n s a b a los nervios y por ella stos se tensan. Esos esfuerzos
son los goces de la libertad, y p r e t e n d e n ustedes q u e ella renuncie a
ellos? Q u i e r e n ustedes q u e el pueblo se entregue a n a la inactivi-
d a d , al a b u r r i m i e n t o , c u a n d o lo q u e moviliza son estas ocupaciones,
esta actividad e inters por la cosa pblica?
CARTAS CONFIDENCIALES SOBRE LAS ANTI-
GUAS RELACIONES DE DERECHO PUBLICO
ENTRE EL PAIS DE VAUD Y LA CIUDAD DE
BERNA
Desenmascaramiento completo de la anterior oligar-

qua estamentaria de Berna
(Traducido del francs cual lo escribiera un suizo ya difunto y anotado.

Frankfurl del Main. En la librera Jager, 1789.) 1
INTRODUCCION
LAS c a r t a s , de las q u e se presenta un extracto en esta t r a d u c c i n ,

tienen c o m o a u t o r al a b o g a d o [Jean J a c q u e s ] G a r t de L a u s a n a , m u e r t o
1
L a t r a d u c c i n y c o m e n t a r i o de las Cartas confidenciales p o r H e g e l p u e d e m u y bien
d a t a r d e la p o c a b e r n e s a , e n la q u e c o m o s a b e m o s p o r R o s e n k r a n z 6 1 H e g e l
h a b a e s t u d i a d o con d e t a l l e el s i s t e m a financiero d e B e r n a (cfr. infra, p g . 2 0 6 ) .
T a m b i n el e x t r a c t o d e S e i g n e u x (supra, p g . 71, n o t a 8), al p a r e c e r d e l i n v i e r n o
1795/96, es u t i l i z a d o infra, p g s . 185 s., 191. P a r a n o d e f o r m a r la p e r s p e c t i v a c r o n o -
lgica e n u n a edicin d e inditos, c o l o c a m o s este n i c o texto e n t o n c e s i m p r e s o en un
l u g a r m s a d e c u a d o a su t i e m p o p r o b a b l e d e e l a b o r a c i n .
Indice de Hegel
1." c a r t a : Constitucin del V a u d bajo Saboya.
2.a V a u d p a s a a ser posesin d e B e r n a , q u e c o n f i r m a s u s d e r e c h o s .
3.a B e r n a se a p o d e r a de los b i e n e s eclesisticos.
4.a B e r n a h a c e q u e cesen los e s t a d o s t e r r i t o r i a l e s y ejerce el p o d e r legislativo.
5.a B e r n a u s u r p a el p o d e r d e i m p o n e r c a r g a s y la p r o p i e d a d d e los b i e n e s d e l
Estado.
6.a B e r n a u s u r p a el p o d e r j u d i c i a l y s u p r i m e e n especial el p r o c e d i m i e n t o
j u r d i c o al a p r e s a r a M a r t i n y e n los sucesos d e 1791.
7. a
Continuacin.
O
o. 3 Disposicin de! poder a r m a d o .
9.a Servicios m i l i t a r e s e n el e x t r a n j e r o .
10. a B e r n a e j e r c e el p o d e r eclesistico. D e s t i n o d e los a r c h i v o s d e l V a u d .
11. a Los g o b e r n a d o r e s berneses.
2.a El r e s t o d e la a r i s t o c r a c i a .
H e g e l o m i t i en su e d i c i n a p a r t e d e o t r o s p a s a j e s m e n o r e s d e c a r c t e r per-
183
184 BERNA
hace a l g n tiempo en Filadelfia 2 . Al ser p u b l i c a d a s , el gobierno de

Berna las prohibi de i n m e d i a t o con m u l t a severa. L a s cartas contienen
en general la exposicin, f u n d a d a sobre d o c u m e n t o s , de los derechos
polticos del pas de V a u d con u n a c o m p a r a c i n e n t r e la situacin del
pas, tal c o m o tendra q u e h a b e r sido o r g a n i z a d a de a c u e r d o a los
antiguos fueros, y la situacin q u e p r o d u j o la d o m i n a c i n de Berna.
C o n t i e n e t a m b i n la historia de la victoria efmera del gobierno de
Berna en el a o 1791 sobre las exigencias, de nuevo vivas, de los
h a b i t a n t e s del pas d e V a u d , exigencias q u e v e r s a b a n sobre el resta-
blecimiento de su Constitucin. E r a u n a victoria [por p a r t e de B e r n a ]
q u e significaba u n a d e r r o t a a u n p a r a los derechos restantes de los
h a b i t a n t e s de V a u d y q u e a a d a al deseo de la libertad p r o f u n d o
rencor e n todos los c o r a z o n e s c o n t r a el opresor.
D a d o q u e la exposicin se hace en forma epistolar, se expresan
t a m b i n los sentimientos q u e despiertan esos hechos y esas circuns-
tancias. Es posible q u e por esta razn algunos, si b u s c a n slo hechos
histricos p a r a expresar con m a y o r libertad sus sentimientos y juicios,
desconfen de estos relatos. Sin e m b a r g o , aqu 110 i m p o r t a tanto pro-
ducir tal efecto; d e u n a p a r t e p o r q u e los derechos [de los h a b i t a n t e s
d e V a u d ] estn c o m p r o b a d o s por d o c u m e n t o s originales y por cdi-
gos; d e o t r a p o r q u e p a r a la g r a n m a s a d e los h o m b r e s la manifes-
tacin de la sensibilidad es i m p o r t a n t e , ya q u e slo as se despierta su
atencin y se d a n c u e n t a de la i m p o r t a n c i a de un a s u n t o , i m p o r t a n c i a
q u e no h u b i e r a n sentido con el relato escueto d e los hechos y de las
circunstancias. (Sea p o r q u e no se hayan e n c o n t r a d o j a m s en situa-
cin parecida, sea p o r q u e vivan g e n e r a l m e n t e d e s p r e o c u p a d o s , sin
q u e se les o c u r r a q u e hay ciertas cosas con las q u e uno puede perder
la paciencia; por eso, a u n conociendo bien el e s t a d o de las cosas, se
s o r p r e n d e n g r a n d e m e n t e a n t e sus consecuencias.)
De la c o m p a r a c i n del c o n t e n i d o de estas c a r t a s con los nuevos
acontecimientos en el pas de V a u d , por el contraste e n t r e la a p a r e n t e
t r a n q u i l i d a d lograda por m e d i o de la violencia en el a o 1792 (ms el
orgullo del gobierno de B e r n a , a raz de su victoria) y la debilidad
electiva del rgimen en ese pas, c a b r a extraer u n a serie de conse-
cuencias y aplicaciones. Sin e m b a r g o , los hechos mismos h a b l a n un
sonal, p c r o r a t i v o o m e r a m e n t e e n u m e r a t i v o las c a r t a s 8. a ( p o r r e d u n d a n t e ) y 9 . a (tal

vez p o r d e s a c u e r d o con la r e p u l s a d e la g u e r r a e x p r e s a d a en e l l a ) . P o r t a n t o la v e r s i n
original del libro de C a r t constaba d e dos captulos ms.
A c o n t i n u a c i n r e p r o d u c i m o s slo los c o m e n t a r i o s d e H e g e l q u e n o p u e d e n s e r
c o n s i d e r a d o s c o m o m e r a s n o t a s d e t r a d u c c i n y edicin, p e s e a q u e s e r v i r a n p a r a
d e m o s t r a r lo e x a c t a m e n t e q u e c o n o c a H e g e l la historia poltica d e S u i z a . L a edicin
de C a r t p o r H e g e l es a c t u a l m e n t e accesible en la r e i m p r e s i n c o m e n t a d a p o r W o l f g a n g
W i e l a n d , Hegels eisle Dnicksclirifl. J e a n J a c q u e s C a r t , V e r t r a u l i c h e Briefe. G o t t i n g e n ,
1970. D o k u m e n t e 247-257, 457-462 slo t r a c los f r a g m e n t o s s e l e c c i o n a d o s p o r HofT-
meister.
2
C a r t viva a n .
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S 185
l e n g u a j e suficientemciue claro; lo q u e i m p o r t a es conocerlos en lela

su a m p l i t u d . Son ellos los q u e c l a m a n a voz en grito por la tierra:
Discite justitiam moniti,
m i e n t r a s q u e a los sordos este destino les d e j a r indiferentes.

L a s notas [ a g r e g a d a s al texto] son n u e v a s y contienen u n a serie de
d a t o s a n desconocidos sobre las condiciones de vida y la C o n s t i t u c i n
de Berna.
[1. a C A R T A ]
[ C a r t , p g . 18: s o b r e el d e r e c h o de a l g u n a s c i u d a d e s a e s t a b l e c e r p o r s u c u e n t a
p a c t o s ofensivos y d e f e n s i v o s , e j e m p l i f i c a d o con d o c u m e n t o s d e los siglos XV y XVI.
H e g e l , ibidem, n o t a : ]
Este d e r e c h o d e las ciudades libres y su persistencia incluso b a j o

el dominio superior d e los prncipes es u n hecho d e m a s i a d o conocido
p a r a q u e haya q u e citar ejemplos. T a n t o m s i m p o r t a n t e es en c a m b i o
tener presente q u e las ciudades del V a u d se e n c o n t r a b a n e n t r e esas
ciudades libres.
[4. a CARTA]
[ N o t a al final, p g s . 58-66:]
Seigneux, en su Systeme abrg de jurisprudence criminelle accommode aux
loix et a la constitution du pays. Lausanne. 1756, dice a este respecto lo
siguiente:
C o m o W a d t perteneca antes a B o r g o a , no slo h u b o siempre

u n g r a n a c u e r d o e n t r e las leyes y f o r m a s judiciales de a m b o s pases,
sino t a m b i n en el m o d o de legislar. El p o d e r legislativo fue ejercido
p o r la reunin del ' P l a i t gnral' o estamentos, q u e se c o m p o n a n del
clero, la nobleza ('milite') y los c o m u n e s , constituidos en E s t a d o s del
pas b a j o la presidencia del prncipe o del obispo, quien los convo-
c a b a el p r i m e r o de m a y o de c a d a ao. L a D i e t a imperial a l e m a n a es
la i m a g e n m s a d e c u a d a p a r a estos p a r l a m e n t o s ; t a m b i n en F r a n c i a
a l g u n a s provincias conservan todava u n a s o m b r a de ellos.
M l l e r ( G e s c h i c h t e d e r S c h w e i z [Historia d e Suiza], libro I, cap. 16,
p a g . 463): +
El conde P e d r o d e S a b o y a n o m b r en 1624 a H u g o de Palesieux
p r i m e r g o b e r n a d o r del V a u d . C a d a a o se reunan los E s t a d o s en la
c i u d a d de M o u d o n , residencia del g o b e r n a d o r . Y c u a n d o r e c l a m a b a n
186 BERNA
por los sndicos de esta c i u d a d u n a reunin e x t r a o r d i n a r i a , el gober-

n a d o r no poda a p l a z a r su convocatoria m s all de tres s e m a n a s .
[Sigue u n a e n u m e r a c i n de los g o b e r n a d o r e s . ] +
N o h u b o b a r n , por venal q u e fuese, q u e se atreviera a vender el
pas al m o n a r c a a c a m b i o del ttulo de conde, ni v a n i d a d de menos
nobles q u e pensase en hacerlo por u n a b a r o n a . Y es q u e para el
n o m b r a m i e n t o de conde era precisa la a p r o b a c i n de los Estados
(ya se sabe el i m p o r t a n t e influjo q u e tiene la C o r o n a en el p a r l a m e n t o
ingls por el hecho de su p r e r r o g a t i v a de n o m b r a r lord), y nadie
poda sentarse entre los b a r o n e s si no tena 25 vasallos y un m n i m o
de 3.000 libras de renta. N i n g u n a p r o p u e s t a de ley por los E s t a d o s
era a p r o b a d a sin el placet del C o n s e j o del soberano, ni n i n g u n a o r d e n
q u e plugiese al soberano se converta en ley sin la a p r o b a c i n de los
Estados.
Mller lo toma de Q u i s a r d , Informaciones sobre el pas, a quien
tambin C a r t cita en la p r i m e r a carta.
[ C a r t , p g . 71: E s g r a n e r r o r j u z g a r la b o n d a d d e u n a c o n s t i t u c i n d e a c u e r d o a
la c a n t i d a d m a y o r o m e n o r d e i m p u e s t o s q u e se p a g a n b a j o la m i s m a . E n tal caso,
la C o n s t i t u c i n d e I n g l a t e r r a s e r a la peor d e t o d a s , p o r q u e en n i n g u n a p a r t e se p a g a n
m s i m p u e s t o s . Sin e m b a r g o , no h a y a t o d a s vistas n i n g n p u e b l o en E u r o p a q u e
goce d e m a y o r r i q u e z a y d e r e s p e t o t a n t o i n d i v i d u a l c o m o n a c i o n a l m a y o r . C o -
m e n t a r i o d e H e g e l , pgs. 81 ss.:]
El a u t o r no ha vivido p a r a presenciar cmo en los ltimos aos

el poder q u e se ha otorgado [en Inglaterra] a los cobradores de los
n u m e r o s o s impuestos, h a afectado en varios aspectos la seguridad
d e la p r o p i e d a d , limitando los derechos de los propietarios; el autor
no vivi t a m p o c o p a r a ver c m o se h a limitado, por u n a parte con la
suspensin de la constitucin, por la otra m e d i a n t e leyes positivas, la
libertad personal ni para ver c m o un ministro, por medio de u n a
mayora q u e se h a conseguido en el P a r l a m e n t o , es c a p a z de oponerse
a la opinin pblica; cmo la representacin de !a nacin en el Par-
l a m e n t o es tan incompleta q u e es incapaz de h a c e r respetar su voz en
l, y cmo su seguridad d e s c a n s a en el miedo a su podero no-
constitucional, en la astucia de los ministros y en la discrecin de los
e s t a m e n t o s superiores.
A causa de estos factores subjetivos y de esos hechos h a m e r m a d o
incluso entre sus a d m i r a d o r e s m s fervientes el respeto q u e se sen-
ta por la nacin inglesa. D i c h o sea de paso, la i n o p o r t u n i d a d de este
ejemplo [no tiene n a d a q u e ver] con la tesis de q u e la b o n d a d de la
Constitucin de un pas no debe ser e s t i m a d a de a c u e r d o a la c a n t i d a d
de impuestos q u e se p a g a n en el mismo.
El hecho de q u e la respuesta h a b i t u a l a las crticas acerca de la
deficiente forma estatal del c a n t n de Berna fuera q u e en ste los sbdi-
tos p a g a b a n pocos impuestos (considerndolos por eso felices y envidia-

bles) p r u e b a slo q u e p r c t i c a m e n t e todo el m u n d o prefiere carecer
d e leyes civiles q u e tener en el bolsillo un p a r de escudos m e n o s
c a d a ao.
El i m p u e s t o con el cual el P a r l a m e n t o ingls g r a v el t q u e se
i m p o r t a b a d e A m r i c a fue mnimo; sin e m b a r g o , la sensacin de los
a m e r i c a n o s de p e r d e r , j u n t o con la s u m a insignificante q u e el im-
p u e s t o les h u b i e r a significado, el d e r e c h o m s i m p o r t a n t e c a u s la
Revolucin A m e r i c a n a .
[5. a CARTA]
[ C a r t , p g . 79: T e s o r o , q u e es un s e c r e t o d e g o b i e r n o : ]
Este tesoro es un secreto incluso p a r a el gobierno. N o h a y u n a

C m a r a especial a la q u e se hallase c o n f i a d a su inspeccin. El G r a n
C o n s e j o dispone sobre s u m a s q u e d e b e n ser d e p u e s t a s o d e d u c i d a s d e
l; su registro se halla en la m i s m a c m a r a del tesoro y slo en su
interior se t o m a n o t a de ellas; las llaves del tesoro las g u a r d a n siete
funcionarios distintos, q u e tienen q u e hallarse presentes todos j u n t o s
a c a d a e n t r a d a o salida de dinero en la c m a r a , y slo p u e d e n hacer
lo q u e les corresponde, sin detenerse en n a d a ms. C o m o y a hace
siglos q u e comenz la a c u m u l a c i n d e este tesoro y por tanto se
e n c u e n t r a n en l m u c h a s m o n e d a s antiguas, como stas se g u a r d a n
en a r m a r i o s y desde entonces tan p r o n t o se h a a a d i d o c o m o g u a r -
d a d o de ellas, ya se ve q u e ni las suposiciones b a s a d a s en d a t o s hist-
ricos ni, por ejemplo, u n a valoracin a simple vista b a s t a p a r a apre-
ciar plausiblemente la m a g n i t u d del tesoro. En el m i s m o gobierno se
h a llegado a discutir si no sera preferible l e v a n t a r este secreto al
m e n o s p a r a el p r o p i o gobierno; pero t a m b i n p a r a ste pareci
m s aconsejable m a n t e n e r el respeto superior q u e se tiene por
algo desconocido.
[Pg. 82:]
Los derechos de a d u a n a son m n i m o s . U n q u i n t a l de cacao, por
ejemplo, q u e p a g a la tasa m s alta, se c a r g a con 2 libras, 4 chelines;
el q u i n t a l de aceite, seda, azcar, caf slo es g r a v a d o con 12 o 14
chelines. [Sigue u n a equivalencia de m o n e d a s suizas y francesas.]
Slo el S a n n e n l a n d tiene el d e r e c h o (o, como se dice en Berna,
el permiso) de proveerse por s mismo d e sal; en los d e m s casos el co-
mercio de sal se h a l l a sujeto a regala. Los fondos e m p l e a d o s por el
gobierno p a r a este fin ascienden a 700.000 coronas, capital q u e el a o
1 786 a n arroj u n a g a n a n c i a de 90.000 coronas, d e s c e n d i d a en 1794
188 BERNA
a 53.000. L a libra de sal ( u n a libra bernesa equivale a 17 onzas de

boticario) c o s t a b a 3,5 coronas, de m o d o q u e en diciembre de 1794,
p a r a a u m e n t a r de nuevo las g a n a n c i a s , el precio fue puesto en 4 cru-
ceros berneses. [Ahora] las reservas [de sal] se hallan fijadas en
200.000 q u i n t a l e s y la c a n t i d a d en circulacin en 1.000.000 de q u i n t a -
les, m i e n t r a s q u e el c o n s u m o a n u a l h a b a venido oscilando, por
ejemplo, e n t r e 102.000 y 123.000 quintales; y es q u e otros c a n t o n e s
h a n c o m p r a d o m u c h a sal en el de Berna, d o n d e era caro de suyo,
pues a h o r a r e s u l t a b a m s b a r a t o . Se calcula q u e dos tercios del con-
s u m o total se e m p l e a n en hacer queso y p a r a los animales.
[6. a CARTA)
[ C a r t , p g . 91: N o creo q u e la g e n t e del V a u d sea m e j o r q u e la d e la p a r t e ale-

m a n a del c a n t n , y, sin e m b a r g o , se e n c o n t r a r e n el ' S c h a l l w e r k ' a d i e z a l e m a n e s p o r
c a d a v a u d s . S e r q u e los m a g i s t r a d o s e j e r c e n la j u r i s d i c c i n c r i m i n a l slo e n u n a
p a r t e ? C o m e n t a r i o d e H e g e l , d e s d e la p g . 116:]
El V a u d tiene en este p u n t o m u c h a s v e n t a j a s sobre la p a r t e ale-

m a n a del c a n t n . L a s salas del crimen en el V a u d instruyen el pro-
ceso y fallan sentencia en p r i m e r a instancia; el P e q u e o Consejo en
B e r n a tiene el 'ius a g g r a t i a n d i et a g g r a v a n d i ' , slo en L a u s a n a se
reserva el derecho de gracia. Por el contrario en el cantn a l e m n
(con excepcin d e a l g u n a s ciudades) lo criminal se halla por com-
pleto en m a n o s del gobierno, quien interroga al a c u s a d o de un cri-
m e n , as como a los testigos, y lleva todo el sumario; al a c u s a d o no se
le d a defensor; el protocolo d e la c a u s a i n s t r u i d a se enva al P e q u e o
Consejo, q u e d e acuerdo a sta y a u n informe realizado sobre ese pro-
tocolo p o r la comisin criminal f o r m a d a por los tres consejeros m s
j v e n e s d e t e r m i n a a vida y m u e r t e en p r i m e r a y l t i m a instancias;
no h a y p o d e r alguno superior q u e detente el derecho de gracia. +
En la c i u d a d el s u m a r i o de lo criminal se instruye por el sargento
m a y o r ( ' G r a n d Sautier', m i e m b r o del G r a n Consejo, j u e z de o r d e n
pblico y de lo civil h a s t a cierto nivel, a la vez q u e c a n d i d a t o del
G r a n y P e q u e o Consejo); este s u m a r i o q u e d a d e p o s i t a d o en la C a n -
cillera a disposicin de los m i e m b r o s del G r a n Consejo; el P e q u e o
Consejo falla en p r i m e r a instancia, el G r a n C o n s e j o agrava, r e b a j a o
c o n f i r m a esta primera sentencia. L a defensa corre a cargo del sar-
gento m a y o r , q u e ya h a instruido el sumario. Es fcil de c o m p r e n d e r
lo poco q u e a y u d a esta defensa al delincuente. D e ah q u e en su inte-
rrogatorio t r a t a r de callarse t a n t o como p u e d a , omitiendo incluso
circunstancias a t e n u a n t e s . Slo as resulta comprensible la conocida
historia de u n a joven c o n d e n a d a a m u e r t e p o r infanticidio y que,
c u a n d o iba a ser llevada al patbulo, le dijo al capelln q u e slo lo
senta por el nio q u e llevaba en su seno. Al a h o n d a r en el a s u n t o
result q u e r e a l m e n t e segua e m b a r a z a d a con el nio por c u y o asesi-
n a t o iba a m o r i r d e n t r o de pocas horas. P r e g u n t a d a q u e c m o no lo
h a b a dicho antes, contest q u e no se h a b a atrevido a c o n t r a d e c i r a
las seoras q u e le i n t e r r o g a b a n .
El a o 1794 un l a b r a d o r tuvo p e n d e n c i a con un seor d e B e r n a a
propsito de la c u e n t a por u n a carga de vino. Este l a b r a d o r , q u e
tena de su a y u n t a m i e n t o el certificado d e b u e n a c o n d u c t a y de no
haberse e m b o r r a c h a d o j a m s , a p a r t e de ser conocido c o m o h o m b r e
de pocas luces, h a b a bebido esta vez m s de lo q u e e s t a b a a c o s t u m -
b r a d o . Y, e s t i m a n d o q u e no h a b a recibido lo j u s t o , pas en su b o r r a -
chera de las p a l a b r a s a las injurias c o n t r a los elegantes seores y al
deseo de q u e v e n g a n de u n a vez los franceses a humillarles. El b e r n s
le acusa de estas i n j u r i a s a n t e el m a g i s t r a d o . El l a b r a d o r entonces, al
q u e se le h a dicho q u e la disculpa de h a b e r bebido no m e j o r a en n a d a
su causa, se calla en el interrogatorio esta circunstancia c a p a z de
excusar h a s t a discursos y es enviado por el P e q u e o C o n s e j o a seis
aos de ' S c h a l l e n h a u s ' (la crcel p a r a crmenes m a y o r e s ) . G r a c i a s a
la intervencin del alcalde y de sus parientes el pobre diablo, a q u i e n
y a la sentencia le h a b a p u e s t o enfermo, fue d e j a d o al fin en libertad
b a j o la n u e v a c o n d e n a de no salir en un a o de su pueblo.
De estas precipitaciones, c a s u a l m e n t e conocidas por h a b e r sido
revocadas, no voy a s a c a r conclusiones s o b r e los m u c h o s casos descono-
cidos. C a d a uno p u e d e ver por s m i s m o si el m i s m o p r o c e d i m i e n t o
j u d i c i a l no autoriza a sacarlas.
U n a c o s t u m b r e a n vigente hace poco en m u c h a s c i u d a d e s del
pas sugiere q u e a n t e s el pueblo, en un caso criminal, poda tener un
defensor. El da de la ejecucin se r e u n a n los jefes del l u g a r b a j o la
presidencia del g o b e r n a d o r en un lugar pblico. T r a s h a b l a r un acu-
s a d o r sigue un defensor, quien d e l a n t e del delincuente, a q u i e n ya
unos das antes le h a sido leda la sentencia de m u e r t e , esfuerza sus
p u l m o n e s por justificarle. Entonces el g o b e r n a d o r h a c e p r e g o n a r en
toda forma la c o n d e n a a m u e r t e fallada en B e r n a y el m a l h e c h o r es
c o n d u c i d o al p a t b u l o . Esta c o s t u m b r e , s u m a m e n t e i n d i g n a n t e por el
f o r m a l i s m o en q u e h a d e g e n e r a d o , h a sido s u p r i m i d a hace unos aos;
pero t a m b i n se h a e l i m i n a d o con ello el ltimo vestigio de u n o de los
derechos m s i m p o r t a n t e s q u e tienen los c i u d a d a n o s de un E s t a d o
civilizado.
T a m b i n voy a decidir si debe ser a c h a c a d o al p r o c e d i m i e n t o j u -
rdico en lo criminal * u n p r o c e d i m i e n t o q u e p r o p i a m e n t e no es
n a d a j u r d i c o o s i se q u i e r e a la perversin d e la n a t u r a l e z a
h u m a n a el que, c o m o estoy convencido, en n i n g u n o de los pases q u e
* A q u h a y q u e n o t a r a d e m s : a) q u e e n B e r n a a n se sigue t o r t u r a n d o ; b) q u e
la c o n f e s i n d e l d e l i n c u e n t e n o es p r e c i s a p a r a la c o n d e n a a m u e r t e .
190 BERNA
conozco se a h o r q u e , torture, decapite y q u e m e p r o p o r c i o n a l m e n t e

tanto c o m o en este c a n t n . Sin d i s p o n e r de d o c u m e n t o s autnticos
para u n a afirmacin as, tal vez sera mejor no preferirla. A q u slo
sirve, p r e s e n t a d a ante la opinin pblica, p a r a exigir en su n o m b r e
q u e se p u b l i q u e la lista de los ejecutados en el c a n t n slo d u r a n t e los
diez ltimos aos. Es lo nico q u e p u e d e invalidar esa afirmacin.
Incluso el gobierno viene sintiendo de unos a o s a esta parte estos
defectos y ha pedido p r o p u e s t a s p a r a remediarlos; t a m b i n h a convo-
cado un p r e m i o p a r a un plan de reformas tiles.
[ C a r t , p g s . 9 3 ss., c u e n t a c m o el p r r o c o d e M z i r e s , M a r t i n , f u e a c u s a d o d e
a l t a t r a i c i n p o r h a b e r p r o t e s t a d o c o n t r a la i m p o s i c i n ilegal d e u n d i e z m o d e l a
p a t a t a . E s t a a c u s a c i n , o b r a del e s c r i b a n o R e y m o n d , n o t u v o xito, p u e s el p r r o c o
fue a b s u e l t o . H e g e l c o m e n t a en la p g . 121:]
El gobierno le regal 100 luises de oro c o m o u n a especie de in-

demnizacin. Pero es evidente q u e a los vaudeses no se les c o m p r
con ello la indignacin p r o d u c i d a por la violacin de sus derechos de-
b i d a al proceso mismo. El d e n u n c i a n t e R e y m o n d perdi su puesto d e
escribano. En c u a n t o a los campesinos, ni las m s generosas ofertas
de- su b a r n [que era el q u e h a b a exigido ese diezmo,] les hicieron
desistir d e sostener un costossimo proceso.
[ C a r t , p g . 103: L a r a z n p o r la q u e se a s i g n a n 10, 15 20 s o l d a d o s a un p a d r e d e
f a m i l i a o se le s a c a d e su c a s a n o es q u e d i s p o n g a d e m u c h a s h a b i t a c i o n e s o q u e se
q u i e r a c o n v e r t i r su c a s a en l a z a r e t o m i l i t a r , sino su p a t r i o t i s m o . E n c a m b i o , el a r i s t -
c r a t a se h a l l a libre d e ese s e r v i c i o por la r a z n c o n t r a r i a . H e g e l c o m e n t a e n las
pgs. 121 s.:]
Los a p o s e n t a d o r e s traan de B e r n a listas de los h a b i t a n t e s de las

ciudades en q u e deban p a r a r las tropas. Los cabezas de familia sos-
pechosos al gobierno e s t a b a n m a r c a d o s en las listas con u n a M
(mauvais [malo]) o M M o incluso M M M . Y, de a c u e r d o con estos
signos, d e t e r m i n a b a el a p o s e n t a d o r cuntos soldados iban a cada ca-
sa, de m o d o q u e los mismos soldados se d a b a n c u e n t a en seguida de
estas diferencias y se c o m p o r t a b a n en consecuencia. As es como estos
c i u d a d a n o s sospechosos se vean castigados slo p o r q u e eran sospe-
chosos, antes de q u e se instruyese contra ellos la p r i m e r a diligencia.
[ C a r t , p g . 113: e n t r e los v a u d e s e s a r r o j a d o s a la crcel n o se e n c u e n t r a el m s leve

indicio d e l c r i m e n d e a l t a t r a i c i n . H e g e l c o m e n t a e n la p g . 122:]
Las acciones en q u e se bas la c o n d e n a e r a n signos. Podan ser

t o m a d a s como signos de alegra por la libertad felizmente conseguida
por el p e b l o francs o c o m o signo del deseo de disfrutarla t a m b i n
ellos, c o m o signo de la decisin de recuperar sus derechos legales,
pero perdidos, como signo de la intencin d e a t a c a r ilegalmente el
poder legal del gobierno. Parece ser q u e el gobierno se decidi por lo
ltimo.
a
[7. CARTA]
[ N o t a , pgs. 138 s.:J
Seigneux (op. cit.) c u e n t a cmo se i n t r o d u j o el cdigo p e n a l [de

C a r l o s V ] en el V a u x . D e sus p a l a b r a s se d e d u c e q u e t a m b i n en este
caso el gobierno de B e r n a ejerci l solo el poder judicial. L o s sui-
zos, dice, a d o p t a r o n la C a r o l i n a , pero sin darle fuerza de ley. (El
gobierno de Berna n u n c a h a tenido un cdigo penal, q u e le es super-
fluo desde el m o m e n t o en q u e el gobierno es a la vez p o d e r legislativo
y judicial.) El g o b i e r n o o r d e n su c u m p l i m i e n t o a sus vasallos con
d e r e c h o de horca y cuchillo, y especialmente a la ciudad d e L a u s a n a ,
c o m o se ve por un protocolo judicial referente a u n a j o v e n q u e el a o
1555 h a b a a b o r t a d o . Al c a m b i a r la sala del crimen la p e n a estable-
cida por la C a r o l i n a p a r a ese crimen a h o g a r l a , sus seoras [de
B e r n a ] reprendieron s e v e r a m e n t e al t r i b u n a l [de L a u s a n a ] y respon-
d i e r o n as a las s u m i s a s disculpas a d u c i d a s con tal motivo: que,
a u n q u e las disculpas alegadas no h a y a n sido satisfactorias, de todos
m o d o s por esta vez q u i e r e n d e j a r las cosas como estn; pero (los j u e -
ces de lo criminal) d e b e n tener buen c u i d a d o en lo sucesivo, casti-
g a n d o a los criminales d e a c u e r d o con lo q u e h a n merecido y segn el
d e r e c h o imperial, sin m o s t r a r gracia n i n g u n a con ellos.
[9. a CARTA]
[ N o t a , p g s . 163 s.:]
Las aristocracias, dice M o n t e s q u i e u 3 , d e b e n temer a aquellos pa-

tricios q u e no p u e d e n p a r t i c i p a r en el gobierno. P a r a tenerlos a r a y a
fue preciso, sobre todo, el terrible t r i b u n a l de la Inquisicin venecia-
n a . El gobierno d e B e r n a satisface en p a r t e a su excedente de patri-
cios d n d o l e s los m u c h o s puestos q u e exige la a d m i n i s t r a c i n pblica
del c a n t n ; en p a r t e se libr de ellos t r a d i c i o n a l m e n t e s o b r e todo
c o m o mercenarios en el extranjero. D e s d e q u e se h a a g o t a d o esta
s e g u n d a posibilidad, no s a b e ya q u h a c e r con ellos, a lo q u e contri-
b u y e n t a m b i n las aspiraciones de la b u r g u e s a bernesa inferior a
puestos civiles, c o m o se les llama. P r e c i s a m e n t e a los de esta clase
p o r e n c i m a de la cual se hallan las familias q u e g o b i e r n a n se les
hace m s difcil el acceso a esos puestos, d e b i d o a la a c t u a l compe-
tencia m s n u m e r o s a y m s i m p o r t a n t e del patriciado superior.
3
El Espritu de las Leyes, V, 8; VIII, 5.
192 BERNA
[10. a CARTA]
[ N o t a , pgs. 169 ss.:]
H a y dos tipos d e p a r r o q u i a s en el c a n t n a l e m n : p r e b e n d a s d e
escalafn y p r e b e n d a s de crdito. L a s p r i m e r a s se conceden a los
c a n d i d a t o s por edad; las s e g u n d a s se o t o r g a n , como su n o m b r e indi-
ca, por el crdito q u e tienen los q u e se h a l l a n a un cierto nivel de
relaciones familiares, etc. A las p r e b e n d a s por escalafn p e r t e n e c e n
todas las q u e d a n bajos ingresos y pocas de ingresos medianos; e n t r e
las p r e b e n d a s de crdito h a y a l g u n a s cuya r e n t a a n u a l p u e d e ascen-
der a 3.000 tleros y ms, y n a t u r a l m e n t e son a d j u d i c a d a s a c i u d a d a -
nos de B e r n a l a s m s lucrativas, a hijos m e n o r e s de familias distin-
guidas, yernos y consejeros, etc. +
B e r n a dispone de u n a institucin teolgica p a r a el c a n t n a l e m n ;
pero slo tienen derecho a hacerse pastores los c i u d a d a n o s de las
ciudades. Los tres aos estatuidos p a r a e s t u d i a r la teologa no es pre-
ciso q u e el c a n d i d a t o los d e d i q u e a estudiar, sino q u e b a s t a con q u e
los deje p a s a r y d al final un examen; en efecto, con slo recibir
p e r m i s o p a r a ser a la vez preceptor privado p u e d e faltar semestres y
aos enteros; m s a n , p a s a r los tres aos completos de m a e s t r o de
escuela fuera de B e r n a y presentarse d e s p u s al e x a m e n .
[ S o b r e la p a l a b r a c o n s e n s u s ( C a r t , p g . 167) a n o t a H e g e l , pgs. 170 s.:]
L i b r o simblico [dogmtico], cuya concreta versin de la confe-

sin helvtica m a n d el gobierno de B e r n a a c e p t a r , creer y j u r a r al
pas e n t e r o y a todo el clero vauds. R u c h a t h a escrito la historia de
los conflictos a q u e dio l u g a r esta orden, q u e el clero del V a u d consi-
der inicialmente i n c o m p a t i b l e con su libertad de conciencia. Cier-
t a m e n t e termin por p r e s t a r obediencia, en p a r t e con declaraciones
restrictivas p a r a t r a n q u i l i z a r su conciencia, c o n s e r v a n d o as sus
puestos.
[ C a r t , p g . 178: L o s p u e s t o s d e g o b e r n a d o r se a d j u d i c a n por s o r t e o o por e s c a l a -
fn, y m u y f c i l m e n t e o c u r r e q u e los o c u p e n h o m b r e s t a n i g n o r a n t e s d e n u e s t r a s leyes
c o m o d e n u e s t r a s c o s t u m b r e s y s i t u a c i n . H e g e l c o m e n t a en las pgs. 194 ss.:]
Slo un m i e m b r o del G r a n Consejo p u e d e ser g o b e r n a d o r . El

G r a n C o n s e j o y el P e q u e o C o n s e j o j u n t o s c o n s t a n , completos, de
299 m i e m b r o s y no p u e d e n b a j a r d e 200. El P e q u e o Consejo es ele-
gido por el G r a n Consejo d e entre sus m i e m b r o s m e d i a n t e u n a com-
binacin de votacin n o m i n a l y balotaje m i e m b r o por m i e m b r o a
m e d i d a q u e van m u r i e n d o . El G r a n Consejo n o se r e n u e v a h a s t a q u e
el n m e r o de sus m i e m b r o s se acerca a los 200, lo q u e ocurre m s o
menos c a d a diez aos. Los electores son el P e q u e o Consejo (27
m i e m b r o s , incluidos los dos alcaldes) y 16 ('seizeniers') del G r a n
Consejo q u e ya h a n sido g o b e r n a d o r e s (los antiguos gobernadores).
E n t r e los antiguos g o b e r n a d o r e s q u e pertenecen a la m i s m a corpora-
CARTAS CONFIDENCIALES 193
cin y todos los c i u d a d a n o s de B e r n a d e b e n ser m i e m b r o s de u n a

c o r p o r a c i n (o s o c i e d a d ) la suerte decide q u i n tiene q u e ser elec-
tor. Es corriente q u e en u n a corporacin h a y a 15, 12 q u e r e n e n las
condiciones precisas p a r a ser 'seizeners', o slo u n o o dos. C o m o este
sorteo no se realiza h a s t a el Mircoles S a n t o (que es c u a n d o se n o m -
b r a el G r a n Consejo) y el n m e r o de los a n t i g u o s g o b e r n a d o r e s as-
cenda, por ejemplo el ao 1795, a 70, a n t e s se visita a los 70, se
intriga, se saluda. Es fcil c o m p r e n d e r q u v a r i e d a d de c o m b i n a c i o -
n e s tiene q u e h a c e r u n c a n d i d a t o p a r a a s e g u r a r s e en c u a l q u i e r caso
los votos q u e precisa. L a eleccin m i s m a d e los m i e m b r o s del G r a n
C o n s e j o se realiza p r o p i a m e n t e por m a y o r a de votos; pero c a d a elec-
tor tiene q u e n o m b r a r a u n o a l g u n o s a d o s c a n d i d a t o s , d a d o el
c o m n a c u e r d o de q u e todos d e n su voto a un cliente de todos los
electores. Por lo q u e toca a los otros c a n d i d a t o s , la votacin viene de-
t e r m i n a d a por la i m p o r t a n c i a de sus familias y mil otros c o n s i d e r a n d o s .
A q u e l q u e en este p u n t o sepa i m p o n e r s e m s a los otros, q u e a m e -
n a c e m s t e n a z m e n t e con r e t i r a r el voto a sus favoritos si n o se hace
lo q u e l quiere, se ser el m s influyente. C o m o c a d a elector tiene
q u e n o m b r a r por s m i s m o ( ' n a m s e n ' ) a u n o o dos nuevos m i e m b r o s ,
el p a d r e elige a su hijo, o a sus dos hijos, o a su h e r m a n o , y si tiene
hija, se elige un y e r n o rico, etc. Q u e u n a familia tiene varios hijos en
e d a d de p o d e r e n t r a r en el Consejo? Si p i e n s a q u e slo p u e d e colocar
ah a uno, el q u e se p r e s e n t e a c a n d i d a t o c o m p r a r a los otros her-
m a n o s p a r a q u e no se p r e s e n t e n t a m b i n ellos. E n pocas p a l a b r a s , d e 92
m i e m b r o s a d m i t i d o s al G r a n Consejo el a o 1795, slo se dijo de u n o
q u e sus mritos h a b a n j u g a d o un p a p e l en su eleccin.
Y a se ve, p o r lo q u e llevamos dicho, c m o es a g r a n d e s rasgos la
p a r t e formal de la eleccin. Pero hay q u e h a b e r l o visto u n o m i s m o
p a r a hacerse u n a idea del ajetreo q u e le precede, de las intrigas q u e
se u r d e n , la c a n t i d a d de combinaciones q u e se hacen p a r a conciliar
t a n t o s intereses, la pasin con q u e se lleva todo el a s u n t o o los senti-
m i e n t o s q u e resultan del xito o el f r a c a s o final: la violencia de estas
e s p e r a n z a s , el t e m o r y la angustia, la m a g n i t u d de esta alegra o
a q u e l l a desesperacin. Se d a n casos de h o m b r e s q u e ya a n t e s s a b a n
con seguridad q u e i b a n a ser elegidos (siempre son m u y pocos los
d u d o s o s ) , y con todo d u r a n t e algunos das se h a n c o m p o r t a d o como
locos por haberlo efectivamente conseguido. Q u i e n , en c a m b i o , se
h a y a p r e o c u p a d o y e s f o r z a d o en vano, p o r q u e al fin r e s u l t a r a exclui-
do, se h a l l a r d e p r i m i d o p a r a siempre, p a r a siempre le roer d e n t r o
ese g u s a n o . Y es q u e p a r a la lite b e r n e s a no hay otro c a m i n o m s
alto; q u i e n en esto n o h a tenido xito y a no se satisfar del todo
con n a d a .
L o s puestos de g o b e r n a d o r son s o r t e a d o s por p r o m o c i o n e s de en-
t r a d a en el G r a n C o n s e j o . L a s m s a n t i g u a s p u e d e n o p t a r con priori-
d a d si q u i e r e n r e c l a m a r u n o de esos puestos; y si n i n g u n o lo hace en
194 BERNA
la p r o m o c i n m s vieja, se p a s a entonces a la siguiente. El r e s u l t a d o

es q u e el q u e y a es rico p u e d e prescindir m s t i e m p o del puesto de
g o b e r n a d o r , p a r a luego o c u p a r el mejor. D e a h q u e en R o m a i n M o -
tiers (el ejemplo q u e a d u c e C a r t [, pgs. 178 s.]) h a y a n sido g o b e r n a -
dores t a n t o s viejos oficiales. C o m o c o m a n d a n t e s d e regimientos al
servicio del e x t r a n j e r o t e n a n puestos m u y lucrativos y slo volvieron
a la vejez p a r a , despus d e h a b e r t o m a d o p a r t e q u i z slo en u n a
sesin del G r a n Consejo, al ser elegidos, p r e s e n t a r s e a o t r a en la q u e ,
como m s viejos, podan a p r o p i a r s e sin c o m p e t e n c i a el mejor puesto.
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES BERNESES
1
(julio-agosto 1796)
EL lunes 25 de j u l i o de 1796 part de B e r n a a las c u a t r o de la

m a a n a con tres p r e c e p t o r e s sajones: Tilomas, Stolde y Hohenbaum.
C o m o nos p a r a m o s a d e s a y u n a r en el c a m i n o , no llegamos a Thun
h a s t a las diez. A las diez y m e d i a nos embarcamos.+
La orilla q u e t e n a m o s a la d e r e c h a es al comienzo p l a n a y slo
poco a poco se va e l e v a n d o hacia u n a lnea de colinas c u b i e r t a s con
parcelas, p r a d o s y rboles, q u e se a l a r g a a n u e s t r a vera d u r a n t e dos
horas, h a s t a el seoro de Spiess. M e d i a hora antes de pasarlo, el
K a n d e r corta la lnea de a l t u r a s p a r a d e s e m b o c a r en el lago. T r a s los
cerros se yergue u n a c a d e n a de rocas en p a r t e verde, cuya c u m b r e
m s a l t a es el Stockhorn, desde esta perspectiva como u n a c a b e z a sin
s o m b r e r o . E n c a m b i o por la p a r t e q u e d a a T h u n se halla c o r t a d o
t o t a l m e n t e a pico, y c u a n d o se le m i r a desde la p a r t e s u p e r i o r del
lago p r e s e n t a un aspecto t o t a l m e n t e d i s t i n t o /
E n t r e el pie de esta c a d e n a y el Niessen frente a ella u n m o n t e de
a m p l i a base q u e llega casi h a s t a el lago y se halla c o r o n a d o por u n a
m a j e s t u o s a p i r m i d e se a b r e el Siebental 2 ; a la otra p a r t e del Nies-
sen, lejos, lago a r r i b a , el Frutnigental. D e la p a r t e de ac del Niessen se
divisa a n al pie de los cerros, en u n a especie de baha, el seoro de
Spiess, y m s arriba, en u n a colina m a y o r , el pueblo de Echi. T r a s l
d e s t a c a u n alto m o n t e nevado, q u e t a m b i n se ve desde B e r n a y se
l l a m a el Blmle's Alp 3.
A n u e s t r a izquierda, segn n a v e g b a m o s , se pasa por O b e r h f e n ,
y a q u y all, d o n d e el m o n t e por lo d e m s a b r u p t o sube m s sua-
v e m e n t e , c r u z a m o s por d e l a n t e de vias, q u e t a m b i n se e n c u e n t r a n
en la orilla o p u e s t a por la p a r t e de Spiess. T r a s dos horas de viaje
a p a r e c e Sigrisu.yl en u n a a l t u r a . Slo es accesible o por a g u a o por
u n a peligrosa vereda. M e d i a h o r a d e s p u s se llega a la Nase [Nariz],
tras d e s c u b r i r la e n t r a d a del IVstital.+
Desde este m o m e n t o se pierde poco a poco de vista la p a r t e infe-
rior del lago, q u e a q u se va torciendo. L a s orillas de la p a r t e superior
1
R o s e n k r a n z 470-490.
2
T a l = valle.
* Alp = ' p a s t o , puerto.
195
196 BERNA
del lago tienen u n a f o r m a t o t a l m e n t e distinta. Por a m b a s p a r t e s se

pasa e n t r e peas o m o n t e s que, sobre todo en la p a r t e derecha, sirven
de pastizales. El rocoso m o n t e a n u e s t r a i z q u i e r d a se llama el Beaten-
berg; un pueblo cuelga de su p a r t e superior y m s a b a j o le b r o t a u n a
f u e n t e d e u n a g r u t a l l a m a d a Cueva del Beato, p o r S a n Beato, quien, se
c u e n t a , vivi en ella.
A las dos y m e d i a d e s e m b a r c a m o s en Neuhaus, y, p a s a n d o por
Untersteen u n a c i u d a d p e q u e a y msera con e x t r a a s casas, lle-
g a m o s a Hinterlakken, q u e slo consiste en los edificios q u e pertenecie-
ron al a n t i g u o monasterio; se halla al pie d e u n m o n t e , a cuya p a r t e
o p u e s t a se a b r e el Habcherental. Siguiendo en lnea recta, se va h a c i a
Brienz; hacia la izquierda, a Lauterbronnen y Grindelwald. Este l t i m o
fue el c a m i n o q u e t o m a m o s .
P a r a q u i e n est a c o s t u m b r a d o al llano la n a t u r a l e z a se p r e s e n t a
desde a q u totalmente c a m b i a d a . A h o r a se h a l l a siempre entre altos
montes, en p a r t e verdes, m i e n t r a s q u e a lo lejos se divisan las c u m -
bres n e v a d a s . Los valles son m u y estrechos y estn cubiertos de m u -
llidos p r a d o s s e m b r a d o s de infinitos frutales, sobre todo nogales y
cerezos, cuya vista es un c o n s t a n t e descanso por su e n c a n t o rstico.
Sin e m b a r g o , la a n g o s t u r a de los valles, c a r e n t e de toda p a n o r m i c a ,
tiene algo o p r i m e n t e , angustioso p a r a quien viene del llano. Sin cesar
a n h e l a q u e el valle se a b r a , se extienda; pero su m i r a d a choca siem-
p r e c o n t r a las r o c a s . +
T r a s u n a hora de c a m i n o a p a r e c e n a n u e s t r o lado los dos Litsche-
nen, c u y a t u r b i a agua gris clara se lanza v i o l e n t a m e n t e por un lecho
de piedra; y este eterno r u i d o q u e a m e n u d o , d o n d e el paso se
a n g o s t a y el ro se a b r e paso con m s fuerza y turbulencia, se con-
vierte en un t r u e n o t e r m i n a siendo m o n t o n o p a r a quien, no es-
t a n d o a c o s t u m b r a d o a l, a v a n z a d u r a n t e v a r i a s horas a su vera. E n
la confluencia de a m b o s Litschenen hay u n a s c u a n t a s casas, l l a m a d a s
Zweilitschenen. El Litschene de n u e s t r a i z q u i e r d a procede de Grindel-
w a l d . Siguiendo el camino por la d e r e c h a del valle en nuestro sentido,
llegamos en tres horas y m e d i a de H i n t e r l a k k e n a Lauterbronnen, un
p u e b l o de c a b a a s d i s p e r s a s y mseras, c o m o todas las casas de estos
p a r a j e s m a l hechas de m a d e r a y cubiertas con tejas del mismo m a t e -
rial, q u e s u j e t a n con piedras p a r a q u e no se las lleven las t o r m e n t a s .
El valle m i s m o es m u y estrecho y el Litschcne, q u e hierve en su
fondo, es d e lo m s salvaje. L a p a r t e b a j a de los montes, q u e se ve
desde el valle, es u n a fila p e l a d a de peas verticales en las q u e a q u y
all crecen los abetos. +
E r a el a t a r d e c e r c u a n d o fuimos a ver la cascada. E n p a r t e y a la
h a b a m o s ido viendo por el camino, sobre todo desde la fonda; pero,
a p e s a r de lo cerca q u e e s t b a m o s , slo nos pareci un hilo de a g u a
insignificante, q u e de n i n g n m o d o nos iba a c o m p e n s a r el esfuerzo y
los gastos del da, c o n f i r m a n d o , por el contrario, en absoluto el j u i c i o
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES 197
4
del seor M e i n e r s . Sin e m b a r g o , pese a estos prejuicios y a u n q u e
c o m e n z a b a a oscurecer, c u a n d o nos a c e r c a m o s al lado m i s m o de la
c a s c a d a y nos s i t u a m o s d e b a j o de ella, nos satisfizo por c o m p l e t o .
Q u i z fue en p a r t e p o r tratarse del p r i m e r accidente d e este tipo q u e
veamos en n u e s t r o viaje, m i e n t r a s q u e el seor Meiners, al c o n t r a r i o ,
vena ya s a t u r a d o d e g r a n d e s accidentes n a t u r a l e s . Lo nico g r a n d i o s o
es la a l t u r a d e la p a r e d de roca desde la q u e cae la c a s c a d a , no la
m i s m a c a s c a d a en s. E n c a m b i o el vuelo fino, flexible, libre de esta
c a s c a d a tiene algo c a u t i v a d o r . N o es un poder, u n a g r a n f u e r z a lo q u e
se ve; al contrario, el pensamiento se encuentra lejos del yugo, de la necesidad
imperiosa de la naturaleza, y lo vivo, siempre d e s c o m p o n i n d o s e y disper-
s n d o s e en vez de c o n c e n t r a r s e en una m a s a , lo eternamente en proceso y
accin, p r o d u c e la imagen de un libre juego.
E s t b a m o s d e m a s i a d o c a n s a d o s c o m o p a r a a g u a r d a r q u e la m a g i a
d e la luz n o c t u r n a b a i l a r a sobre la c a s c a d a . T a m p o c o b a m o s a
e s p e r a r h a s t a ver los famosos arco-iris s o b r e la cascada, y a q u e el sol
n o empieza a d a r en la cascada h a s t a las siete y q u e r a m o s a p r o v e -
c h a r el fresco de la m a a n a p a r a un c a m i n o t a n d u r o como el q u e nos
e s p e r a b a . P a r a c e n a r nos dieron un p l a t o de huevos, j a m n , algo de
a s a d o y u n a s fresas e s t u p e n d a s .
[ M a r t e s , 26 d e j u l i o ]
El m a r t e s , antes d e q u e el sol i l u m i n a s e la nieve de las altas c u m -
bres tras el valle, t o m a m o s el c a m i n o a G r i n d e l w a l d por el Wengeralp.
C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s se extenda frente a nosotros el
m o n t e c u y a base es la p a r e d de roca de la cascada. A su vez, sta y a
slo pareca un hilo d e agua. T a m b i n su p a r e d se nos fue h a c i e n d o
c a d a vez m s p e q u e a , h a s t a q u e al final nos pareci f o r m a r slo u n
octavo d e la a l t u r a total del m o n t e . T o d a la l a d e r a del W e n g e r a l p se
halla s e m b r a d a h a s t a la a l t u r a de u n a y m e d i a a dos h o r a s con
casas del m u n i c i p i o d e L a u t e r b r o n n e n , q u e en total consta de u n a s
200 familias. H a s t a la a l t u r a de u n a h o r a seguimos e n c o n t r a n d o p a r -
celas s e m b r a d a s d e c e b a d a . T o d a v a no h a b a vacas en los prados.
T o d o el m u n d o e s t a b a c o r t a n d o h e n o p a r a el invierno (el g a n a d o va
s u b i e n d o c a d a vez m s a r r i b a a m e d i d a q u e a v a n z a el v e r a n o ) . N o
h a y p e d a z o verde de estos m o n t e s q u e n o se a p r o v e c h e h a s t a lo lti-
m o ; se sube incluso con peligro de la vida a p e q u e a s superficies de
a l g u n o s pies c u a d r a d o s a por hierba. L a s c a b r a s , tilsimas p a r a estos
m o n t a e s e s , las llevan a los lugares m s peligrosos y p e l a d o s /
4
C h r i s t o p h M e i n e r s , Briefe iiber die Sckweiz [ C a r t a s sobre Suiza.] Frankfurt, Leip-
zig, 1785.
198 BERNA
T r a s u n a penossima ascensin d e varias h o r a s p a s a m o s al o t r o

lado -del monte, el Scheidegg, c o m o lo l l a m a b a n u e s t r o gua. H a y q u e
n o t a r q u e c a d a valle pone a los m o n t e s q u e lo r o d e a n n o m b r e s q u e se
vuelve a e n c o n t r a r en los otros valles. As h a y en L a u t e r b r o n n e n u n
W e t t e r h o r n y u n S c h r e c k h o r n , un J u n g f r a u y un Scheidegg, n o m b r e s
q u e t a m b i n los de G r i n d e l w a n d d a n a algunos m o n t e s de sus valles.
Parece q u e se llama Scheidegg [divisoria] al q u e u n e dos montes m a y o -
res o d o s valles; de o r d i n a r i o p a s a por l el c a m i n o q u e lleva d e u n
valle a otro; Wetterhorn [cuerno del tiempo] a u n a cima o r i e n t a d a ha-
cia el oeste, la p r i m e r a en cubrirse n o r m a l m e n t e de nubes c u a n d o
viene la lluvia; Schreckhorn [cuerno espantoso] a c u a l q u i e r otra p e a
alta.] Jungfrau [virgen] a u n a p u n t a q u e nadie ha s u b i d o a n . De m o d o
q u e q u i e n h a y a odo en B e r n a los n o m b r e s de ciertos m o n t e s visibles
desde all, al p r e g u n t a r por ellos en estos valles ver q u e en c a d a u n o
le m u e s t r a n otro m o n t e con el mismo n o m b r e ; y h a y q u e saber q u e
los m o n t e s q u e se conoce de lejos con el n o m b r e de Schneeberge son,
ante todo, los q u e se tiene a n t e s en G r i n d e l w a n d .
Al p a s a r por el alto del S t h e i d e g g nos d e t u v i m o s en u n a c a b a a ,
d o n d e b e b i m o s leche, n a t a , leche de queso (Schotte) y comimos q u e -
so. El p a n tiene q u e traerlo uno, pues no lo h a y en estas c a b a a s
(donde las vacas slo estn d u r a n t e el d a y se hace el queso p a r a
llevarlo d i a r i a m e n t e a los depsitos). P a g a m o s lo q u e nos pidieron.
Y a antes, c u a n d o subamos, u n pastor nos h a b a ofrecido su n a t a , q u e
llevaba a casa, d e j a n d o a n u e s t r a v o l u n t a d lo q u e q u i s i r a m o s p a g a r -
le. C o n t r a lo q u e creen m u c h o s viajeros ingenuos q u e se h a n hecho d e
esta vida pastoril u n a idea de inocencia y b o n d a d generales, esta cos-
t u m b r e b a s t a n t e c o m n no se d e b e a hospitalidad y desinters,
sino a q u e estos pastores e s p e r a n conseguir m s d e lo q u e vale su
m e r c a n c a d e j a n d o el precio a la voluntad del viajero. Es fcil hacer
la p r u e b a . Si se les d a a p r o x i m a d a m e n t e slo lo q u e vale su gnero, lo
j u s t o , ni dicen gracias ni r e s p o n d e n al s a l u d o de d e s p e d i d a , sino q u e
e n m u d e c e n y ponen m a l a c a r a . O si se les d a menos de lo q u e esti-
m a n se les debe, uno p u e d e estar seguro de q u e d e p o n e n su ignoran-
cia a n t e r i o r sobre el valor de su mercanca y exigen con decisin su
valor.
Y a antes de llegar a la c a b a a tenamos u n a vertiente de la J u n g -
f r a u l a as l l a m a d a en B e r n a a n u e s t r a d e r e c h a ; y la hora y m e -
d i a q u e la tuvimos enfrente estuvimos oyendo t r o n a r todo el tiempo;
eran los aludes q u e caan. T a m b i n d e n u e s t r a p a r t e h u b o a l g u n o s
aludes menores. E n este caso la nieve no caa en m a s a , sino b r o t a b a
de las a b e r t u r a s entre las rocas o se esparca desde ellas en polvo a
m e n u d o hasta diez m i n u t o s (lo q u e es la f o r m a ms corriente de alu-
des, pese a q u e nuestra idea de ellos nos viene de ver r o d a r la nieve
de nuestros tejados).
Pegados a la J u n g f r a u se e n c u e n t r a n los dos Aiger, f o r m a d o s p o r
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES 199
m a s a s de roca p e l a d a con casquetes de nieve. A pesar de h a l l a r n o s
t a n cerca de estos m o m e n t o s y pese a c o n t e m p l a r l o s en toda su exten-
sin, desde el pie h a s t a la cima, no p r o d u j e r o n en nosotros el senti-
m i e n t o de g r a n d e z a y s u b l i m i d a d q u e h a b a m o s esperado. E l pano-
r a m a de u n a a l t u r a slo impresiona c u a n d o , e n c o n t r n d o s e uno to-
t a l m e n t e al pie de u n a p a r e d vertical c o m o o c u r r e al pie de la torre
de u n a iglesia, se vuelve la vista a la a l t u r a ; no, en c a m b i o , c u a n d o
la vista p u e d e m e d i r l a desde u n a cierta d i s t a n c i a o uno se halla de-
m a s i a d o cerca, de m o d o q u e no ve m s q u e u n a p e q u e a p a r t e del
m o n t e . Q u i e n n o est a c o s t u m b r a d o a e s t i m a r la a l t u r a de estos
m o n t e s y sus distancias se e n g a a r c o n s t a n t e m e n t e , y slo la expe-
riencia le e n s e a r q u e s u b i r a u n a a l t u r a q u e parece r e q u e r i r slo un
c u a r t o de h o r a p u e d e necesitar fcilmente varias horas. +
L a b a j a d a a G r i n d e l w a l d fue a n m s p e n o s a q u e la s o b i d a . E n
p a r t e nos lo c o m p e n s el p a n o r a m a del valle en q u e se halla G r i n -
delwald. B a j a m o s por el lado occidental, teniendo a n u e s t r a i z q u i e r d a
m o n t e s altos, pero verdes, cubiertos con p r a d o s , c a b a a s y rboles.
Al fondo se divisa la c a b e c e r a del valle d e Zweilitschenon. D e s d e all
se vuelven a e x t e n d e r h a s t a e x a c t a m e n t e d e l a n t e de nosotros esos
m o n t e s verdes, u n o d e los cuales se l l a m a el otro Scheidegg. D e s d e
a q u h a c i a n u e s t r a d e r e c h a t o d a la vertiente p r e s e n t a un aspecto
c o m p l e t a m e n t e distinto. Es u n a serie de p e a s casi verticales con
u n o s c u a n t o s abetos colgados a q u y all e n t r e las p e a s y a l g u n a q u e
o t r a m a n c h a de h i e r b a . L a s c u m b r e s se hallan c u b i e r t a s p o r nieves
p e r p e t u a s . L a lnea d e p e a s se halla c o r t a d a por los dos famosos
glaciares de G r i n d e l w a l d , el m e n o r de los cuales desciende entre el
Aiger, el M e t t e n b e r g y el W e t t e r h o r n . A q u los glaciares no se pre-
s e n t a n como valles d e hielo, sino que, c o m o ya he dicho, se elevan
e n t r e los portillos q u e d e j a n esos m o n t e s . Slo a u n a cierta a l t u r a se
a d e n t r a n p r o f u n d a m e n t e en los valles f o r m a d o s por esa cordillera
primigenia, h a s t a f o r m a r como un m a r q u e lanza diversos brazos
a q u el glaciar d e G r i n d e l w a l d y m s all los glaciares d e A a r e n ,
el L a u t y dicen q u e tiene u n a extensin d e veinte h o r a s de c a m i n o .
D e estos montes de glaciares proceden los Litschenen, en v e r a n o m s
fuertes d e b i d o al m a y o r deshielo, en el invierno a veces insignifi-
cantes.
H o y hemos visto estos glaciares a slo m e d i a h o r a de distancia, y
n o tienen n a d a de p a r t i c u l a r . Se p u e d e decir q u e s i m p l e m e n t e es un
nuevo modo de ver, incapaz de dar al espritu otro trabajo q u e el de llamarle
la atencin por e n c o n t r a r s e en plena c a n c u l a j u n t o a m a s a s de hielo
a p e n a s afectadas por l incluso a un nivel en el q u e m a d u r a n cerezas,
nueces y trigo. H a c i a a b a j o el hielo est m u y sucio y a trechos com-
p l e t a m e n t e cubierto de b a r r o ; quien h a y a visto u n a c a r r e t e r a a n c h a ,
c u e s t a a b a j o y fangosa, c u a n d o la nieve comienza a f u n d i r s e , p u e d e
hacerse u n a idea a p r o x i m a d a del aspecto q u e p r e s e n t a la p a r t e infe-
200 BERNA
rior del glaciar vista de lejos. E s un p a n o r a m a q u e no tiene n a d a ni

de g r a n d i o s o ni de apacible. ( M s a r r i b a el hielo se p r e s e n t a en pi-
r m i d e s de u n azul m s p u r o y q u e en c o m p a r a c i n con el sucio hielo
de a b a j o se p u e d e l l a m a r , si se quiere, bellas.)"1"
H a c i a la u n a llegamos a Grindelwald, un p u e b l o g r a n d e , b a s t a n t e
e x t e n d i d o m o n t e a r r i b a . El valle es, sin c o m p a r a c i n , m a y o r y m s
a g r a d a b l e y fructfero q u e el de L a u t e r b r o n n e n . C a s i todos los m o n t e s
q u e le r o d e a n ascienden s u a v e m e n t e . L a s cerezas e m p e z a b a n a e s t a r
m a d u r a s . A u n o le a s a l t a n los nios, q u e ofrecen al viajero flores,
fresas, etc. o s i m p l e m e n t e m e n d i g a n a palo seco. Nuestro c a n s a n c i o
por u n a p a r t e y el mal t i e m p o q u e se h a b a l e v a n t a d o nos retuvieron
el resto del da en casa; el j u e g o del h o m b r e nos alivi el a b u r r i m i e n -
to. A q u fue d o n d e b e b i m o s por p r i m e r a vez tinto italiano, de la peor
clase y agrio; pero dicen q u e es sano, sobre todo p a r a los viajeros,
q u e t o m a n t a n t a leche y t a n grasa.
[Mircoles, 27 de julio]
El mircoles a las c u a t r o salimos d e G r i n d e l w a l d con cielo cu-
bierto, p a r a dirigirnos a M a i r i n g e n por el Scheidegg. Nos h a b a m o s
hecho a la idea de q u e nos e s p e r a b a la peor p a r t e del viaje, t e n i e n d o
presente lo q u e c u e n t a Meiners sobre las dificultades de este c a m i n o .
N u e s t r o gua, q u e t r a a m o s d e s d e L a u t e r b r o n n e n , nos consol un
poco a s e g u r n d o n o s q u e n u e s t r a j o r n a d a sera hoy menos penosa q u e
el da anterior."1"
P r i m e r o , p a r a h a b e r visto d e cerca uno d e los famosos glaciares,
nos hicimos g u i a r a uno q u e nos pillaba de paso y es el m a y o r de
todos. Antes de a l c a n z a r su base hay q u e p a s a r por e n c i m a de blo-
q u e s d e granito y otras m a s a s de p i e d r a q u e h a ido e m p u j a n d o .
L u e g o se llega a u n a m a s a d e hielo b a s t a n t e lisa y r e d o n d e a d a por su
p a r t e superior, a u n q u e los bordes se hallan comidos por los deshielos
y s u r c a d a de grietas. A p a r t e de la satisfaccin p o r h a l l a r m e t a n cerca
de un glaciar as, de q u e lo toqu y p u d e m i r a r d e t e n i d a m e n t e su
hielo, no he tenido en ello n i n g u n a otra, sobre todo p o r q u e e s t a n d o
tan cerca a p e n a s se p u e d e a b a r c a r un poco de l y las m a s a s de hielo
q u e se tiene delante, a p a r t e de q u e no son m u y altas, no se suben de
golpe, sino poco a poco. +
Proseguimos nuestro c a m i n o . C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s
espesa se haca la niebla, q u e c i e r t a m e n t e nos protega del calor, p e r o
t a m b i n nos q u i t a b a la p a n o r m i c a y nos pona en peligro de extraviar-
nos. C u a n d o ya llevbamos c u a t r o horas a n d a n d o , nuestro gua nos
dijo q u e ya e s t b a m o s en la l o m a y desde a q u todo era b a j a d a . Nos-
otros no salamos de n u e s t r o a s o m b r o sobre c m o h a b a podido h a b e r
hecho el seor Meiners u n a descripcin t a n i n t i m i d a n t e de un c a m i n o
D I A R I O DE V I A J E P O R L O S ALPES 201
q u e p a r a nosotros 110 h a b a sido en a b s o l u t o ni e m p i n a d o ni dilcil.
A f o r t u n a d a m e n t e , c u a n d o en estos p e n s a m i e n t o s torcimos u n poco
h a c i a la d e r e c h a p a r a t o m a r algo de leche fresca en u n a c a b a a a la
q u e q u e r a llevarnos n u e s t r o gua, nos e n c o n t r a m o s con dos pastores
q u e llevaban a c a s a el q u e s o del da y nos dijeron q u e e s t b a m o s
volviendo hacia G r i n d e l w a l d . Ellos nos e n s e a r o n por d n d e volver a
n u e s t r o c a m i n o . As q u e d i m o s m e d i a v u e l t a felicitndonos por h a -
berles e n c o n t r a d o ; pero t a m b i n p e n s a m o s q u e la descripcin del se-
o r Meiners a n p o d r a m u y bien c u m p l i r s e . Slo q u e al c u a r t o de
h o r a nos e n c o n t r a m o s r e a l m e n t e en la l o m a . C i e r t a m e n t e la niebla no
h a b a cedido a n n a d a y tuvimos q u e r e n u n c i a r por c o m p l e t o a la
e s p e r a n z a de d i s f r u t a r un bello p a n o r a m a . A m e d i d a q u e b a j b a m o s
la niebla se convirti en lluvia d e c l a r a d a , q u e se m a n t u v o m i e n t r a s
nos e n c o n t r a m o s en el valle f o r m a d o a u n lado por el Scheidegg, al
o t r o por un m o n t e q u e t a m b i n a q u se l l a m a el W e t t e r h o r n . Por su
f o n d o corre el Reichenbach 5 , b r a m a n d o c u a n t o m s a b a j o m s salvaje
y horrible.
A n en este valle nos refugiamos en la c a b a a de u n pastor,
d u e o d e 18 vacas, cuya leche le d a c a d a d a 30 libras d e q u e s o y en
p r i m a v e r a , c u a n d o la h i e r b a es a n m e j o r y m s a b u n d a n t e , h a s t a
u n a s 40 libras. El p a s t o r nos explic cmo se hace el queso y se utiliza la
leche. C a d a m a a n a la leche q u e ha sido o r d e a d a desde la t a r d e
a n t e r i o r se pone en u n caldero a fuego m u y b a j o y se s e p a r a con un
cido hecho a base d e e s t m a g o de ternera, q u e se llama Kslab [cua-
jo]; la t e m p e r a t u r a de la m a s a no d e b e p a s a r de tibia. C u a n d o ya se
h a p r o d u c i d o la s e p a r a c i n a base de revolver c o n s t a n t e m e n t e , se
t o m a el suero, se le s a c u d e en un t r a p o y se le p r e n s a en u n molde
r e d o n d o d e m a d e r a . El lquido q u e sobra, l l a m a d o leche de queso y
b a s t a n t e parecido a la leche slo q u e s a b e algo cido y y a ha co-
gido un color a m a r i l l e n t o , se pone a h o r a a fuego fuerte y se s e p a r a
o t r a vez por coccin. L a m a s a b l a n c a y firme, l l a m a d a Zieger, se sala
y se g u a r d a e s p e c i a l m e n t e p a r a el invierno. El lquido se l l a m a Schotte,
y en p a r t e lo b e b e n los h o m b r e s , en p a r t e se les d a a los cerdos.
A n e n c o n t r a m o s en este valle varios depsitos j u n t o s c o m o en u n
m o n t n , que, p a r a e s t a r m s frescos, d e o r d i n a r i o se h a l l a n sobre
postes d e la altura d e u n h o m b r e . T r a s salir del valle, siempre b a j o la
lluvia, seguimos b a j a n d o por un c a m i n o pedregoso al lado del Rei-
c h e n b a c h , q u e vena torrencial. C o m o s a b a m o s q u e este c a m i n o
lleva al famoso salto del R e i c h e n b a c h , c u a n d o el ro se alej d e nosotros
nos entr la p r e o c u p a c i n d e si la niebla nos h a b r a d e j a d o sin c o n t e m -
plarlo y no lo h a b r a m o s p a s a d o ya. Siguiendo el c a m i n o a n c o m o
u n a m e d i a hora llenos d e d u d a s e i n c e r t i d u m b r e , sin p o d e r divisar
n a d a m s all de 30 pasos y e n t r e el r u i d o c a d a vez m s fuerte d e la
5
Bach ='arrovo.
202 BERNA
corriente, omos de r e p e n t e un terrible fragor. P a r a nosotros ya era

i n d u d a b l e q u e ah se h a l l a b a el salto. A la vez nos era imposible en
absoluto ver por d n d e nos p o d r a m o s a c e r c a r a l. T r a s algunos
m i n u t o s de seguir a n d a n d o ces el e s t r u e n d o y p r o n t o divisamos
M a i r i n g e n j u n t o a un ro b l a n q u i t u r b i o , q u e tuvimos por el Reichen-
b a c h t r a n s c u r r i e n d o t r a n q u i l o p o r el valle tras su cascada. C o m o la
lluvia h a b a p a r a d o y no e n c o n t r b a m o s a n a d i e q u e nos pudiese in-
f o r m a r , decidimos resignarnos p a r a c u a n d o m e j o r a s e el tiempo, a r e h a -
cer a la t a r d e u n a hora de c a m i n o p a r a ver el salto.
D e repente, c u a n d o nos a c e r c b a m o s a u n a s casas, d e s c u b r i m o s a
un lado la p a r t e superior del salto, y llenos de alegra nos dirigimos
hacia l a t r a v e s a n d o los h m e d o s prados. E n la verde loma q u e se
e n c u e n t r a frente a la c a s c a d a el agua p u l v e r i z a d a nos cal por c o m -
pleto, p u e s el viento p r o v o c a d o por el m i s m o salto la e m p u j a b a en
n u e s t r a direccin. P a r a a b a r c a r mejor la c a s c a d a hay q u e b a j a r a n
p o r u n a p e n d i e n t e de h i e r b a resbaladiza h a s t a el borde del abismo en
q u e se h u n d e . Desde a q u se d i s f r u t a el p a n o r a m a del salto t a n t o
como se p u e d e ver de l, y c i e r t a m e n t e el m a j e s t u o s o espectculo nos
r e c o m p e n s por las fatigas del d e s a g r a d a b l e d a . El agua, colndose
a r r i b a por un estrecho paso en la roca, cae luego a p l o m o en o n d a s
c a d a vez m s amplias, q u e a r r a s t r a n c o n s t a n t e m e n t e hacia a b a j o la
m i r a d a del espectador; pero ste n u n c a consigue fijarlas, perseguir-
las, pues su imagen, su figura se volatiliza a c a d a m o m e n t o y a c a d a
m o m e n t o es sustituida por otra, viendo en esta cascada constantemente la
misma imagen y a la vez que no es la misma. D e s p u s q u e las olas h a n
d e s c e n d i d o m s q u e c a d o u n a a l t u r a considerable, chocan con-
tra las rocas y se i n t r o d u c e n e s p u m e a n d o en tres o cuatro agujeros,
p a r a luego reunirse y caer e s t r u e n d o s a m e n t e en un a b i s m o cuya p r o -
f u n d i d a d ya es inasequible p a r a la vista, p u e s se i n t e r p o n e n las pe-
as. Slo a a l g u n a distancia se ve agitarse sobre el a b i s m o como h u -
mo, en el q u e se reconoce la e s p u m a q u e s u b e del salto.
C o n razn h a l l a m a d o M e i n e r s la atencin sobre esta c a s c a d a ;
pero u n a descripcin es t a n i n c a p a z como u n a p i n t u r a de sustituir la
p r o p i a presencia. E n todo caso slo u n a imaginacin q u e dispusiese
ya de imgenes similares p o d r a representarse el todo. Pero u n a pin-
tura, a no ser q u e sea m u y g r a n d e , no p u e d e resultar sino m e z q u i n a
y slo d a r u n a idea insuficiente. L a presencia sensible del cuadro,
lejos de p e r m i t i r a la imaginacin desplegar el objeto imaginado, h a c e
q u e sta lo conciba como se ofrece a la vista. D e este m o d o se ve a n
m s i m p e d i d a en la a m p l i a c i n de su objeto. Y es q u e , sostengamos
el c u a d r o en la m a n o o se halle colgado de la p a r e d , los sentidos no
p u e d e n sino, midindolo por c o m p a r a c i n a n u e s t r a s dimensiones y a
los objetos circundantes, e n c o n t r a r l o pequeo. U n c u a d r o de esas ca-
ractersticas tendra q u e ser a c e r c a d o a los ojos h a s t a q u e tuviesen
dificultad en a b a r c a r l o todo, imposibilitados de y u x t a p o n e r l o a otros
D I A R I O DE VIAJE POR L O S ALPES 203
objetos y p e r d i d a as y a toda escala. Y a p a r t e de todo esto incluso en
el mejor c u a d r o falta lo m s atractivo y esencial de un espectculo
as: la vida eterna, la p o d e r o s a actividad q u e encierra. U n c u a d r o no
p u e d e p r o p o r c i o n a r m s q u e u n a p a r t e d e t o d a la impresin: u n a
i m a g e n igual en d e t e r m i n a d o s c o n t o r n o s y aspectos. E n c a m b i o la
o t r a p a r t e de la impresin, la eterna, incesante t r a n s f o r m a c i n d e
c a d a parte, la e t e r n a disolucin d e c a d a o n d a , d e c a d a e s p u m a , q u e
a r r a s t r a consigo a la vista, incapaz ni d u r a n t e u n a tercia de m a n t e n e r
la m i s m a direccin, t o d a esta potencia, t o d a esta vida se pierden por
completo.
C a l a d o s h a s t a los huesos, llegamos a la u n a y m e d i a a M a i r i n g e n .
L a lluvia, q u e no p a r a b a , nos impidi ver la p a r t e inferior de la cas-
c a d a . El j u e g o del h o m b r e volvi a ser n u e s t r a salvacin. M i pie iz-
q u i e r d o m e h a b a e s t a d o doliendo m u c h o todo el c a m i n o . Esto y el
mal tiempo me decidieron a volver a B e r n a con otro del g r u p o . Pero
al da siguiente el t i e m p o se despej por completo y le hizo c a m b i a r
de opinin a mi c o m p a e r o ; d e m o d o que, no p u d i e n d o volverme
solo, me decid a proseguir el viaje pese a mi pie l a s t i m a d o .
[Jueves, 28 d e j u l i o ]
El jueves a las cinco salimos Haslital a r r i b a con u n nuevo gua, el
z a p a t e r o q u e ya h a b a a c o m p a a d o a M e i n e r s , q u e llevaba a d e m s
n u e s t r o e q u i p a j e . L a gente de este valle se diferencia d e los otros
s u b d i t o s de la c i u d a d de B e r n a por su p r o n u n c i a c i n , m s p a r e c i d a al
a l e m n alto, y t a m b i n p o r q u e d i s f r u t a n d e m s derechos polticos.
A u n q u e un a l e m n tiene m u c h a dificultad en otras p a r t e s d e Suiza
p a r a e n t e n d e r a la g e n t e y ser e n t e n d i d o , en este valle n o h a y pro-
b l e m a . Lo q u e m s le a s o m b r a r es or p r o n u n c i a r tan c l a r a m e n t e las
terminaciones en d e los verbos. C i e r t o q u e a n seguir e s c u c h a n d o
a l g u n a s p a l a b r a s q u e le son extraas; pero las e n t e n d e r t a n t o mejor
c u a n t o mejor conozca el alemn antiguo. M e parece q u e el estudio d e los
diversos dialectos suizos no sera n a d a intil p a r a i n t e r p r e t a r m e j o r
a l g u n a s expresiones q u e a p a r e c e n en los escritos en a l e m n antiguo y
q u e a h o r a nos r e s u l t a n oscuras. +
E n c u a n t o a su forma de gobierno, tienen un t r i b u n a l p r o p i o de 15
m i e m b r o s y un regidor, cuyo n o m b r a m i e n t o slo es ratificado en
B e r n a y, lo m i s m o q u e otros cargos, tiene q u e recaer sobre alguien
del Haslital. Pero, c o m o a s e g u r a n ellos, la d e s p r e o c u p a c i n y negli-
gencia, o torpeza, d e estos funcionarios les h a hecho ir p e r d i e n d o
poco a poco m u c h o s privilegios. L a experiencia m u e s t r a h a s t a q u
p u n t o h a n d e j a d o d e a p r e c i a r el q u e sean slo jueces d e e n t r e ellos
q u i e n e s dicten sentencia: lo n o r m a l es q u e las partes, en vez de im-
204 BERNA
portarles la sentencia de su t r i b u n a l local, se d i r i j a n a B e r n a p a r a

someter su c a u s a a j u e c e s extraos.
El p r i m e r lugar al q u e llegamos fue Hasli im Grund [Hasli en el
fondo del valle]. Se halla en u n verde valle f o r m a d o por un crculo d e
prados. El Aar sale de l por un estrecho b o q u e t e entre las rocas,
p r o b a b l e m e n t e h a b i e n d o f o r m a d o aqu antes un lago, del q u e sala a
un nivel superior. A p a r t i r de a q u el c a m i n o s u b e c o n s t a n t e m e n t e y a
ratos es m u y variado: u n a s veces va a travs de bosques de abetos,
otras p o r p r a d o s y c a b a a s . Sobre todo el curso del A a r , u n a s veces a
n u e s t r a d e r e c h a , otras a la izquierda, ofrece vistas todo el rato c a m -
biantes. I g u a l m e n t e variados son los m u c h o s arroyos q u e se precipi-
tan al A a r u n a s veces en saltos verticales, o t r a s c o m o a g u a pulveri-
z a d a o bien por u n lecho rocoso m e n o s e s c a r p a d o . Pero, a u n q u e h a y
q u e p a s a r por m u c h o s de ellos, ocurre c o m o con a l g u n a s c a s c a d a s
j u n t o a M a i r i n g e n , frente al Reichenbach, a las q u e no se p r e s t a
atencin c u a n d o se viene de m a y o r e s espectculos de ese gnero o se
va a ellos. M u c h a s veces el A a r , q u e b r a m a y e s p u m e a a u n a p r o f u n -
d i d a d vertiginosa, slo d e j a sitio p a r a un c a m i n o estrechsimo j u n t o a
las peas, p a v i m e n t a d o con troncos, pero viable p a r a mulos y ca-
ballos. +
No lejos de Hasli im G r u n d se a b r e el Mhlital. T r a s u n a s tres
horas de c a m i n o llegamos a Guttanen, el ltimo p u e b l o berns, d o n d e
comimos p a n blanco y del Valais (ste tiene la f o r m a como de u n a
torta de dos dedos de alta y es m u y d u r o ) , m a n t e q u i l l a , miel y vino
italiano. D e j a m o s p a s a r lo peor del calor o t r a vez j u g a n d o al h o m b r e ,
nos volvimos a p o n e r en m a r c h a hacia las c u a t r o y, c o m o mis pies m e
hacan c a d a vez m s d a o , desde aqu segu todo el viaje con los
talones p o r f u e r a del calzado. Desde G u t t a n e n el c a m i n o se hace c a d a
vez m s salvaje, yermo, m o n t o n o . U n o se halla c o n s t a n t e m e n t e
f l a n q u e a d o por las m i s m a s rocas a b r u p t a s y tristes. A veces se divisan
c u m b r e s c u b i e r t a s de nieve. El suelo, liso y a veces abierto en valle, se
halla cubierto por completo con e n o r m e s b l o q u e s granticos. El A a r
forma a l g u n a s cascadas soberbias, q u e se d e s p l o m a n con terrible
fuerza. Sobre u n a de ellas salta un a u d a z puente, en el q u e la e s p u m a
salpica al viajero por completo. D e s d e l se ve de cerca el t r e m e n t o
m p e t u con q u e las o n d a s se precipitan c o n t r a los salientes de roca,
sin c o m p r e n d e r uno c m o p u e d e n resistir esta furia. N o hay ocasin
mejor p a r a ver t a n p u r a m e n t e lo q u e es el concepto de necesidad de la
n a t u r a l e z a c o m o c o n t e m p l a n d o el m p e t u e t e r n a m e n t e ineficaz y
e t e r n a m e n t e c o n t i n u a d o de la ola l a n z a d a c o n t r a esas rocas. C o n to-
do, se ve q u e sus afiladas aristas se v a n r e d o n d e a n d o poco a poco. +
C a d a vez m s la vegetacin a c u s a sensiblemente la maldicin de
u n a n a t u r a l e z a sin calor ni fuerza. Los abetos d e s a p a r e c e n y slo
q u e d a n m a t a s de abeto raquticas, musgo, u n a h i e r b a e s c u c h i m i z a d a
c u a n d o la h a y , algunos alerces y pinabetos. H a y un p a r a j e en el
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES 205
q u e crecen m u c h a s gencianas; sus races las recoge u n a familia p a r a
h a c e r de ellas a g u a r d i e n t e . E s t a familia p a s a a q u el v e r a n o comple-
t a m e n t e aislada. Su destilera la h a m o n t a d o b a j o b l o q u e s d e g r a n i t o
a m o n t o n a d o s , q u e la n a t u r a l e z a h a a r r o j a d o unos e n c i m a de otros sin
o r d e n ni concierto, p e r o q u e los h o m b r e s h a n s a b i d o a p r o v e c h a r gra-
cias a ese o r d e n casual.+
Dudo de que el telogo ms convencido se atreviera entre estos m o n t e s a
a t r i b u i r a la n a t u r a l e z a el fin de ser til al hombre, q u e tiene q u e robarle
d u r a m e n t e lo poco y m e z q u i n o q u e p u e d e utilizar. N u n c a se halla
seguro d e q u e sus p o b r e s hurtos, c o m o el robo de un p u a d o de hier-
ba, no le v a n a costar m o r i r a p l a s t a d o b a j o las piedras o los aludes, o
d e q u e su c a b a a m i s e r a b l e y su establo n o se v a y a n a ver converti-
d o s de la noche a la m a a n a en un m o n t n d e escombros. E n estos
y e r m o s inhspitos h o m b r e s cultos h a b r a n i n v e n t a d o q u i z todas las
teoras y ciencias a n t e s q u e la p a r t e de la teologa n a t u r a l q u e de-
m u e s t r a al orgullo del h o m b r e c m o h a d e s p l e g a d o la n a t u r a l e z a todo
p a r a su satisfaccin y bienestar. Ese orgullo caracteriza a la vez a nuestro
tiempo, q u e e n c u e n t r a m a y o r satisfaccin en creer q u e todo h a sido
hecho p a r a l por un Ser e x t r a o q u e en la conciencia de q u e pro-
p i a m e n t e es l m i s m o q u i e n h a i m p u e s t o estos fines a la n a t u r a l e z a .
Sin e m b a r g o , los h a b i t a n t e s de estos p a r a j e s viven en un s e n t i m i e n t o
d e d e p e n d e n c i a frente al p o d e r de la n a t u r a l e z a , y eso les p r o p o r c i o n a
u n a t r a n q u i l a resignacin a n t e sus a r r e b a t o s d e v a s t a d o r e s . Si ven su
c a b a a demolida, o e n t e r r a d a , o a r r a s t r a d a por el a g u a , la vuelven a
construir en el m i s m o sitio o cerca d e l. Si en un sendero m u e r e n
f r e c u e n t e m e n t e h o m b r e s por d e s p r e n d i m i e n t o s de rocas, lo siguen
f r e c u e n t a n d o t r a n q u i l a m e n t e , a diferencia de los h a b i t a n t e s de las
ciudades, q u e p o r lo general slo se v e n c o n t r a r i a d o s en sus propsi-
tos por su p r o p i a i n c a p a c i d a d o por la m a l a v o l u n t a d de otros, y por
lo t a n t o se irritan e i m p a c i e n t a n si llegan a sentir u n a vez el p o d e r de
la n a t u r a l e z a ; en este caso, necesitados de consuelo, lo e n c u e n t r a n
p o r ejemplo en u n a c h a r l a t a n e r a e n c a r g a d a de d e m o s t r a r l e s q u e tal
vez h a s t a ese i n f o r t u n i o h a y a sido p a r a su provecho. Son i n c a p a c e s de
elevarse h a s t a un p u n t o de vista q u e les p e r m i t a r e n u n c i a r a su pro-
pio provecho. Exigirles que renuncien a una indemnizacin equivaldra a
privarles de su Dios.
C u a n t o m s se sube, t a n t o m s p e q u e o se hace el Aar; a veces la
g a r g a n t a en q u e r e s u e n a est llena de nieve y l se escapa p o r d e b a j o .
U n a vez a n d u v i m o s m s de 200 pasos por u n a roca t o t a l m e n t e com-
p a c t a , lisa, sin h i e r b a ni tierra q u e la cubriese. E n ella se h a b a hecho
huecos de un pie de extensin y un d e d o de p r o f u n d i d a d p a r a las
acmilas, y nos e n c o n t r a m o s m u c h a s con sus arrieros valeses e italia-
nos; su c a r g a era arroz, vino y a g u a r d i e n t e , m i e n t r a s q u e a la vuelta
c a r g a b a n queso. H a s t a el hospital [ = r e f u g i o ] h a b a m o s p a s a d o segn
mi c u e n t a siete veces el A a r desde M a i r i n g e n , las tres l t i m a s sobre
206 BERNA
puentes de piedra, las anteriores sobre p u e n t e s de m a d e r a . C a s i al

a n o c h e c e r llegamos al hospital, u n a casa de p i e d r a con a l g u n a s habi-
taciones, en medio de un desierto d e piedra yermo, triste y tan salvaje
c o m o los sitios q u e h a b a m o s p a s a d o en las l t i m a s horas. Ni la vista
ni la i m a g i n a c i n e n c u e n t r a n en estas m a s a s informes p u n t o a l g u n o
en q u e p o d e r d e s c a n s a r a q u l l a con a g r a d o y e n c o n t r a r sta o c u p a -
cin o e n t r e t e n i m i e n t o . Slo el mineralogista e n c u e n t r a materia p a r a
a v e n t u r a r insuficientes hiptesis sobre las revoluciones de estas m o n -
taas. L a razn no e n c u e n t r a en el p e n s a m i e n t o de la d u r a c i n de
estos m o n t e s o en la f o r m a de su s u b l i m i d a d n a d a q u e le impresione y
le a r r a n q u e su a s o m b r o y a d m i r a c i n . El p a n o r a m a de estas m a s a s
e t e r n a m e n t e m u e r t a s no m e dio m s q u e la i m a g e n uniforme y a la
larga m o n t o n a de q u e s i m p l e m e n t e esto es as.
E n el hospital nos dieron vino italiano, salchicha bolonesa, c a r n e
de cordero y de ternera, trados c o m o el p a n de M a i r i n g e n . N u e v o
p a r a nosotros fue la carne de marmota, a h u m a d a y n a t u r a l ; no nos pare-
ci p r e c i s a m e n t e exquisita. L a s m a r m o t a s las s a c a n de la tierra sobre
todo al comienzo del invierno, c u a n d o estn g o r d a s y ya se h a n d o r -
mido. T a m b i n nos dieron nuececillas de arve. L a casa m i s m a y los
pastos q u e le c o r r e s p o n d e n pertenecen al Haslital. El a r r e n d a t a r i o ,
q u e vive en la casa, slo p u e d e estar en ella n u e v e meses al ao. E n
diciembre tiene q u e b a j a r s e a p a r a j e s m s b a j o s y h a s t a m a r z o no
vuelve a subir. Por los pastos paga u n a tasa. A los pobres tiene q u e
servirles gratis. Los d e m s viajeros le p a g a n a v o l u n t a d , y la servicia-
lidad y b u e n a disposicin del hospedero, as c o m o la consideracin d e
lo difcil q u e es subir todo lo necesario h a s t a a q u , h a r n q u e no salga
fcilmente m a l p a r a d a su confianza en la liberalidad de los viajeros.
D e b i d o a los costes q u e le i m p o n e a t e n d e r gratis a los pobres, se le
c o m p e n s a c a d a a o con c a n t i d a d e s q u e hace recoger en diversos
cantones.+
D e t r s de la casa h a y un lago, f o r m a d o por la nieve cercana del
Grimsel. ( T a m b i n de mi pie, ya m u y h i n c h a d o y s u p u r a n d o , se
o c u p el h o s p e d e r o servicialmente.) Se ve el c a m i n o a los glaciares
posteriores del A a r , de los q u e ste sale al pie del A a r h o r n sombro y
del A a r h o r n blanco +
El h o s p e d e r o tiene p a r a los viajeros como u n lbum, en el q u e
sobre todo se escriben observaciones sobre el c a m i n o y elogios al
hospitalario hospedero. D e b i d o a la i n t i m i d a n t e descripcin q u e hace
el Seor M e i n e r s sobre lo peligroso q u e es el c a m i n o por la M a y e n -
w a n d , nos consolaron especialmente varias observaciones a este res-
pecto. E n t r e ellas un p a r e a d o deca:
El seor M e i n e r s es u n a liebre miedosa,

C u y o d e b e r es no e m p r e n d e r estas cosas.
[Viernes, 29 de julioJ
El viernes s u b i m o s en u n a hora s o b r e nieve y p i e d r a s , ya sin
huella n i n g u n a de vegetacin todo el Grimsel. A q u y all h a b a
p l a n t a d a s prtigas, p a r a servir de indicadores al viajero c u a n d o viene
la nieve. E n estos p a r a j e s h a h a b i d o ya m u c h o s accidentes en la p r i m a -
vera y el verano. Si le pilla a u n o el m a l t i e m p o y la nieve, se pierde
en seguida el c a m i n o . El d e s d i c h a d o se p o n e a d a r vueltas sin direc-
cin fija, e n c u e n t r a la m u e r t e en u n a sima entre la nieve y n a d i e
vuelve a saber ya de l. T o d a v a no hace m u c h o q u e un d e s d i c h a d o
lucerns t o m este c a m i n o al Valais con su m u j e r y dos hijos. L a
nieve le s o r p r e n d e y a n d a e r r a n t e h a s t a q u e su m u j e r se d e j a caer
a g o t a d a . A l m i s m o le a b a n d o n a n las fuerzas h a s t a el p u n t o de q u e
ya slo p u e d e a r r a s t r a r s e con un nio. A su m u j e r y al o t r o nio les
d e j a en la nieve y ya no se ha vuelto a s a b e r de ellos. +
D e s d e a q u veamos por a t r s los A a r h o r n e r , hacia d e l a n t e en l-
n e a recta la p a r t e del valle, en q u e se e n c u e n t r a el O b e r g e s t l n alrede-
d o r del G e h r e n b e r g 6 ; m s a la i z q u i e r d a , u n a p a r t e del G o t a r d o ; a
nuestros pies, en lo hondo, el valle y el glaciar del R d a n o ; d e s d e
ste, a r r i b a , hacia n u e s t r a izquierda, la M a y e n w a n d ; e n c i m a del gla-
ciar, el Galenstock, u n m o n t e n e v a d o del U r n e r , y m s a t r s u n a
p a r t e del Furka. +
D e a q u seguimos por la nieve a la Mayenwand [pared d e mayo],
es decir pared de las flores o p a r e d verde, as l l a m a d a p o r q u e se halla
c u b i e r t a por c o m p l e t o con un h e r m o s o verde y flores de t o d a especie.
El c a m i n o por ella c i e r t a m e n t e es t a n estrecho, q u e a p e n a s c a b e n los
d o s pies j u n t o s , y d u r a n t e unos 50 o 60 pasos tiene u n a p e n d i e n t e de
h a s t a 70 grados. Sin necesidad de a g a c h a r s e u n o p u e d e a g a r r a r s e
c m o d a m e n t e a la p a r e d . Al paso cogimos rosas alpinas y bellos no-
meolvides, q u e crecen a q u en n m e r o incalculable. N i n g u n o de nos-
otros sinti el m e n o r a s o m o de miedo. 4
D e s d e a q u el c a m i n o c r u z a todava c o m o un c u a r t o de h o r a , p a r a
luego b a j a r en lnea recta al R d a n o . E s t a b a j a d a es i n f i n i t a m e n t e
m s d u r a . L a m a t a de la rosa alpina, con su a l t u r a de pie a pie y
medio, no d e j a p i s a r bien. Sobre todo a m m e era imposible t e n e r m e
d e pie por el mal e s t a d o d e mis talones; as q u e , i m i t a n d o a algunos
c o m p a e r o s , m e s e n t sobre los p a n t a l o n e s y, a g a r r n d o m e con a m -
b a s m a n o s a las rosas alpinas, resbal m o n t e a b a j o la m a y o r p a r t e de
la pendiente. Al llegar a b a j o al R d a n o nos d i m o s c u e n t a de q u e esta
b a j a d a , q u e nos h a b a p a r e c i d o tan corta, h a b a d u r a d o u n a hora
larga. M i e n t r a s d u r , h a b a m o s odo m u c h a s veces r e s o n a r en las
rocas un silbido, q u e n u e s t r o gua a t r i b u y a las m a r m o t a s . E n el valle
e n c o n t r a m o s un m a n a n t i a l , cuya a g u a , m e z c l a d a con z u m o de cere-
= ,
Berg monte.
208 BERNA
zas, nos refresc mucho. E n este valle b r o t a n varios m a n a n t i a l e s simi-

lares, q u e m u c h o s tienen por las v e r d a d e r a s f u e n t e s del R d a n o y n o
el a g u a del glaciar; un tema sobre el que propiamente parece ridculo empe-
arse en tener una opinin, pues el glaciar sigue d a n d o a g u a en el invier-
no, a u n q u e sea m u y poca, y el origen del R d a n o viene de a m b a s
partes."1"
Este p a r a j e , e n c e r r a d o e n t r e el F u r k a y el G r i m s e l , se llama el
Gletsch y s u p e r a en aridez y tristeza a todo lo q u e h a b a m o s visto. Sin
a c e r c a r n o s del todo al glaciar, pues su hielo es e x a c t a m e n t e igual al
de los otros, s u b i m o s por su d e r e c h a , desde d o n d e p o d a m o s domi-
narlo h a s t a m u y arriba, d o n d e comienza a b a j a r e n t r e los montes. Su
m a s a es g r a n d e y fragosa. Su superficie se halla s u r c a d a hacia a b a j o
por p r o f u n d a s grietas y azules h e n d i d u r a s . H a c i a a r r i b a es m e n o s
macizo y tiene m s un a s p e c t o hirsuto, lleno de aristas y de p i r m i d e s
a z u l a d a s y blancas. C i e r t a m e n t e h a y q u e e n c o n t r a r e x t r a o el q u e
u n a m a s a tal de hielo d e s c i e n d a tan p r o f u n d a m e n t e al valle, c u a n d o a
u n a a l t u r a de u n a o dos h o r a s desde su base los m o n t e s q u e le r o d e a n
se hallan cubiertos de h i e r b a y t o d a clase de flores, a la vez q u e el
calor del sol q u e m a en el valle con fuerza c o n c e n t r a d a . Pero hay q u e
tener en c u e n t a q u e h a s t a u n a a l t u r a considerable la nieve cada en el
glaciar m i s m o y recogida de los m o n t e s por el valle tiene q u e comen-
zar siendo f u n d i d a por el sol, antes de q u e ste p u e d a c a l e n t a r sobre
el glaciar mismo; y q u e el fro r e i n a n t e en u n a m a s a as crea alrede-
d o r u n a a t m s f e r a q u e slo con dificultad p u e d e ser calentada. +
P r i m e r o s u b i m o s por la d e r e c h a con el m o n t e , teniendo d u r a n t e
u n a hora al lado el glaciar del R d a n o . L u e g o c r u z a m o s otro d e s a g e
de glaciar procedente del glaciar del Furka a n u e s t r o frente y llega-
mos, tras u n a s u b i d a de dos y m e d i a a tres horas, a su c u m b r e , es
decir, a la cima por la q u e se p a s a y q u e n u n c a es la m s alta de t o d a
la cresta, sino q u e se llama de o r d i n a r i o L u k k e [portillo]. [ M i e n t r a s
s u b a m o s , ] en u n a c a b a a del V a l a i s en la q u e b e b i m o s leche al p a -
sar, nos e n c o n t r a m o s con a l g u n o s chicos q u e se h a b a n hecho u n a
c a m a de piedras con a l g u n a s s b a n a s e n c i m a en u n a esquina de la
c a b a a , sin otra luz q u e la q u e e n t r a b a por la p u e r t a ; tal e r a su
dormitorio. J u n t o a la yacija p e n d a u n caldero en el q u e h a c a n su
queso. El resto de la c a b a a e r a p a r a los cerdos. A p a r t e de estos
chicos, bien formados, nos h a b a m o s e n c o n t r a d o a n t e s a algunos la-
b r a d o r e s valeses, todos vestidos de m a r r n c a p u c h i n o , m i e n t r a s q u e
los hasleses q u e h a b a m o s visto h a s t a a h o r a vestan todos de azul. L a
m a d e r a q u e q u e m a n esos chicos p a r a hacer q u e s o la t r a e n de m s de
u n a h o r a de distancia. M s a r r i b a ya no vimos ni un a r b u s t o ni u n
abeto raqutico. Algunos p j a r o s del t a m a o d e u n a codorniz y color
amarillo grisceo claro h a b a n c a n t a d o a nuestro a l r e d e d o r h a s t a m s
a r r i b a y v o l a b a n j u n t o a nosotros sin miedo, c o m o los p j a r o s d e
todos los p a r a j e s i n h a b i t a d o s . M s a r r i b a a n no vimos m s q u e pe-
as, nieve y hierba; p o r e n c i m a de nosotros todava divisamos un

r e b a o de vacas p a s t a n d o . A las once y m e d i a llegamos a la c i m a del
F u r k a , en la cruz q u e s e p a r a el V a l a i s del U r n . A q u nos c o n f o r t a m o s
con el p a n u n t a d o p o r d e n t r o con m a n t e q u i l l a q u e el h o s p e d e r o del
hospital de Grimsel h a b a tenido la b u e n a idea de hacernos, y con su
tinto italiano. N u e s t r o a p e t i t o se lo a g r a d e c i c o r d i a l s i m a m e n t e .
Al m e d i o d a c o m e n z a m o s a b a j a r el Ursterental. Al comienzo tuvi-
mos q u e b a j a r y d e s l i z a m o s d u r a n t e u n c u a r t o de h o r a u n b u e n tre-
cho por nieve b l a n d a , q u e el sol haca a n m s d e s l u m b r a n t e .
C u a n d o se sale de este brillo a la tierra t a m b i n llena de luz, al co-
m i e n z o u n o cree a n d a r en u n a dbil luz l u n a r . Poco a poco llegamos
a m e j o r hierba, s a l t e a d a con flores a r o m t i c a s de todas clases. In-
cluso las q u e en lugares m s b a j o s no huelen, e x h a l a n a q u u n a r o m a
balsmico, por e j e m p l o u n h i e r a c u m o r e o d o n t o n vulgaris, q u e
crece en todos los p a s t o s del U r s t e r e n y en la a l t u r a tiene a d e m s un
h e r m o s o color canela, o u n a sanguis o r b a m u y b a j a , q u e ola c o m o
chocolate/
M s a b a j o e n c o n t r a m o s a la gente o c u p a d a en segar la h i e r b a ,
h a s t a q u e a las tres m e n o s c u a r t o llegamos a Realp, d o n d e nos acogi
h o s p i t a l a r i a m e n t e un hospicio de capuchinos, a g a s a j n d o n o s con un tinto
italiano q u e fue el m e j o r q u e e n c o n t r a m o s en todo el viaje p u e s
p r o c e d a de la b o d e g a de los seores clrigos y con b u e n q u e s o .
T a m b i n ellos d e j a r o n a n u e s t r a v o l u n t a d c u n t o les t e n a m o s q u e
d a r , a u n q u e m e p a r e c e q u e les sali m a l con n u e s t r o cajero. A u n as
f u e r o n t a n corteses, q u e me enviaron un g u a n t e q u e m e h a b a olvi-
d a d o con u n h o m b r e q u e llevaba nuestro c a m i n o /
C o n el fresco de la t a r d e , p a s a n d o entre p r a d o s floridos de h i e r b a
alta y r o d e a d o s de m o n t e s c o m p l e t a m e n t e verdes, d e j a m o s a t r s u n a
torre fuerte en r u i n a s y a t r a v e s a m o s p r i m e r o el p u e b l o Immerdorf y
luego el de Hospital [ H o s p e n t h a l ] , desde d o n d e a r r a n c a el c a m i n o q u e
va a Italia por el G o t a r d o . Nosotros lo d e j a m o s a la d e r e c h a y no
tiene n a d a de p a r t i c u l a r ; no es m s q u e u n a larga g a r g a n t a de p i e d r a ,
algo d e lo q u e ya e m p e z b a m o s a estar r e a l m e n t e hartos. E n a p e n a s
d o s h o r a s llegamos al p u e b l o de Ursteren o An der Matt, desde d o n d e
nos s e n t i m o s satisfechos m i r a n d o a las n e v a d a s c u m b r e s . All nos en-
s e a r o n t a m b i n u n bosquecillo de abetos en la p e n d i e n t e del Go-
t a r d o por la p a r t e de U r s t e r e n ; cortar en l u n a r a m a est p r o h i b i d o
b a j o p e n a de prisin, p u e s en l se ve c o m o un escudo c o n t r a los
aludes, c u y a fuerza q u i e b r a y detiene un p o c o /
E n este pueblo, pese a n u e s t r a fe, t u v i m o s q u e s o m e t e r n o s a los
m a n d a m i e n t o s d e la Iglesia y c o n f o r m a r n o s por este d a con los ali-
m e n t o s q u e p e r m i t e la abstinencia.
210 BERNA
[Sbado, 30 de julio]
El s b a d o a b a n d o n a m o s U r s t e r e n y, al e n t r a r en el Urnerloch 7,
t a m b i n el U r s t e r e n t a l . Este famoso tnel se halla a m e d i a h o r a es-
casa de U r s t e r e n , y su t e n e b r o s a bveda de p i e d r a tiene 80 pasos de
largo. A la salida se eleva u n agreste peascal i n f o r m e e inerte a
a m b a s lados del t u r b u l e n t o Reuf. Es de i m a g i n a r la a g r a d a b l e sor-
presa q u e tiene q u e ser p a r a el viajero salir de este desierto por la
noche del U r n e r l o c h al a m a b l e , verde U r s t e r e n t a l . P r o n t o llegamos al
famoso puente del diablo, del q u e lo nico q u e nos a s o m b r por d e
p r o n t o fue su f a m a . Sin d u d a tiene q u e hacer m s impresin a los
viajeros q u e suben; incapaces de e n c o n t r a r u n a salida entre las esca-
brosas p e a s desde lo p r o f u n d o , j u n t o a la orilla del rugiente ReuB,
ven a h o r a cubierto el paso e n t r e u n a y otra orilla y esperan e n c o n t r a r
u n a salida. Por lo d e m s el p u e n t e es tan a n c h o , q u e p u e d e p a s a r
por l un carro p e q u e o ' c h a r b a r r e ' o c u a t r o personas j u n t a s
h o l g a d a m e n t e , y no tiene n a d a de peligro. El ReuB se lanza contra l
con horrible hervidero y estrpito desde u n a a l t u r a considerable, for-
zando el paso entre las rocas con u n inslito rpido. A a m b o s lados
de ese hervidero se yerguen a p l o m o masas de p i e d r a p e l a d a e infor-
me, en las q u e a q u y all se a s o m a u n a msera m a n c h a verde (peno-
s a m e n t e escalada y segada). A intervalos se divisan c u m b r e s nevadas.
El pedregoso c a m i n o se pliega a las rocas o se esconde tan pronto por
u n a orilla como por la otra, s u b i e n d o o b a j a n d o , en u n a sinuosa ser-
p e n t i n a . E n t r e el agua y el p u e b l o d e Steg se e n c u e n t r a en u n p r a d o
j u n t o al c a m i n o u n a e n o r m e p e a aislada, y se c o m p r e n d e q u e , h a -
biendo l l a m a d o ya hace t i e m p o la atencin del sentido infantil de
estos pastores, ste la h a y a v i n c u l a d o a un mito. Pero como siempre,
lo m i s m o q u e con el p u e n t e del diablo, la imaginacin cristiana no h a
p r o d u c i d o en este caso m s q u e u n a leyenda d i s p a r a t a d a .
E n tres horas llegamos de Wassen al p u e b l o del Steg [puente],
d o n d e comimos. E n todas las fondas del c a m i n o hay acopio de crista-
les, c o m p r a d o s a los pastores q u e vienen de las m o n t a a s y con los
q u e luego se comercia. Los posaderos conocen m u y bien las diferen-
cias entre las piezas de m a y o r y m e n o r valor y s a b e n fijar los precios
de a c u e r d o con ello. Desde W a s s e n el paisaje se hace algo ms suave.
El valle se abre un poco a q u y all. L a alta crestera desciende hacia
el ReuB con pendientes en p a r t e m s suaves, en las q u e se ven p r a d o s
p l a n t a d o s con frutales y casas desperdigadas. N u n c a m e h a b a n pare-
cido tan altos los m o n t e s c o m o a h o r a en estos p a r a j e s m s p r o f u n d o s ,
pues desde a q u se divisan c u m b r e s m u y altas de los m o n t e s de U r -
ner, a cuyo pie nos e n c o n t r b a m o s . E n cambio, h a s t a a h o r a i n c l u s o
c u a n d o nos h a l l b a m o s a n t e c u m b r e s m s a l t a s o bien e s t b a m o s
Loch = agujero.
d e m a s i a d o lejos de su base o ya a u n a a l t u r a considerable; o, si est-
b a m o s al pie de u n o d e aquellos g r a n d e s colosos, slo p o d a m o s ver
p o r ejemplo la c u m b r e d e la p r i m e r a p e n d i e n t e , q u e nos t a p a b a las
otras y la l t i m a cima. T r a s tres horas y m e d i a d e c a m i n o llegamos ya
d e noche a Altdorf, h a b i e n d o c r u z a d o as t r a n q u i l a m e n t e en u n da
todo el c a n t n de U r i .
[Domingo, 31 de j u l i o ]
El d o m i n g o t e m p r a n o p a r t i m o s p a r a Flelen, situado a u n a m e d i a
h o r a d e Altdorf, y all nos e m b a r c a m o s . P a r a evitar la c o m p e t e n c i a
entre los b a r q u e r o s , los viajeros d e b e n tomarlos por o r d e n . T a m b i n
el precio se halla d e t e r m i n a d o por la a u t o r i d a d . D e s p u s de p a s a r
u n a s altas peas, c r u z a m o s por d e l a n t e de la capilla de Tell, q u e pa-
rece h a b e r sido p i n t a d a hace poco y, c o n t r a lo q u e yo e s p e r a b a , no
tiene n a d a de respetable por su a n t i g e d a d o sencillez. Es de piedra,
bien c o n s t r u i d a y no se distingue de o t r a s capillas catlicas s e m e j a n -
tes m s q u e por los frescos b a s t a n t e c h a p u c e r o s del portal, referentes
a la historia de Tell y los otros f u n d a d o r e s de la libertad d e estos
cantones. E n dos h o r a s y m e d i a desde Flelen llegamos a Brunnen. E n
el trayecto, al lado o p u e s t o , vimos t a m b i n el Grittli [Rtli] o p r a d o
d o n d e los tres p r i m e r o s confederados j u r a r o n la alianza. E n B r u n n e n
nos e n c o n t r a m o s un s e o r m u y a m a b l e , el ex g o b e r n a d o r , a d u a n e r o y
h o s p e d e r o de El Ciervo, seor Ulrich. T a m b i n en B r u n n e n se despi-
d i e r o n dos c o m p a e r o s de viaje. +
E n t r e B r u n n e n y G e r s a u p a s a m o s por la solitaria celda de un ermi-
tao, p e g a d a a la orilla, as como u n a capilla l l a m a d a del infanticidio,
n o m b r e q u e sugiere el motivo por el q u e se erigi. Los b a r q u e r o s nos
c o n t a r o n la siguiente historia, c o n m o v e d o r a por su sencillez y por el
c o n t r a s t e entre la p e r v e r s i d a d y la inocencia. U n msico h a b a d e j a d o
a su n i a p e q u e a en esta soledad, p a r a irse a la otra orilla a tocar en
un baile y pasarlo bien. C u a n d o el p a d r e volvi de noche con la n i a
a b a n d o n a d a , sta, h a m b r i e n t a , le pidi p a n . El p a d r e le t r a t con
aspereza. L a n i a le suplic v e h e m e n t e m e n t e . El le p r o m e t i d a r l e al
fin lo q u e peda, si e r a c a p a z de r e s p o n d e r a tres p r e g u n t a s , de las q u e
a n r e c u e r d o las dos l t i m a s : Q u es m s dulce q u e la miel? L a n i a
respondi: L a leche de la m a d r e . Q u es m s d u r o q u e la piedra? El
c o r a z n del p a d r e , r e s p o n d i la nia, a lo q u e el p a d r e le golpe
furioso. M u e r t a la e n c o n t r a r o n y la p i a d o s a sencillez erigi en este
l u g a r u n a capilla e n r e p a r a c i n por la inocencia u l t r a j a d a /
Gersau es un lindo lugar, j u n t o a la orilla del lago, en u n a m a b l e
vallejo. R e p b l i c a libre e i n d e p e n d i e n t e , dicen q u e c u e n t a con algu-
nos ricos f a b r i c a n t e s de seda q u e a l i m e n t a n a m u c h a g e n t e de las
212 BERNA
regiones vecinas. F r e n t e a nosotros se h a l l a b a ya la regin de U n t e r -

walden. M s adelante, ya en U n t e r w a l d e n , v i m o s Bekkenried; u n a
hora despus, Buochs, y al fondo, Stanz. El m o n t e Pilatus cierra el
horizonte. D e j a n d o este b r a z o xlel lago a la i z q u i e r d a y p a s a n d o por
un estrecho, d e j a m o s el Riggiberg a nuestra d e r e c h a y en direccin
L u c e r n a volvimos a divisar p o r p r i m e r a vez sobre el bello espejo del
lago colinas m s b a j a s ; stas s e n t a r o n m u y bien a n u e s t r a vista, q u e
h a s t a entonces se h a b a h a l l a d o e n f r e n t a d a a m o n t e s grandiosos, en
p a r t e m o n t o n o s y tristes, y casi n u n c a h a b a d i s f r u t a d o d e u n a m p l i o
panorama.
L a travesa h a b a sido h a s t a a q u m u y a g r a d a b l e entre las verdes
y v a r i a d s i m a s orillas del lago, q u e se r e f l e j a b a n en su superficie.
A h o r a se levant a n u e s t r a e s p a l d a u n a t o r m e n t a . El t r u e n o r e t u m b
y g r a n d e s gotas c o m e n z a r o n a caer sobre el lago, q u e segua t r a n q u i -
lo. P a r a protegernos de la lluvia tuvimos q u e t o m a r tierra un rato.
E n f r e n t e de nosotros vimos los escombros del p u e b l o de H'eggis, q u e
se haba h u n d i d o en el lago. H a c e un ao, en julio, varios h o m b r e s
h a b a n sentido q u e la tierra y todo el paisaje se mova s u a v e m e n t e .
Avisados los d e m s h a b i t a n t e s del pueblo, h u y e r o n todos con sus
bienes. C a t o r c e das d u r el d e s p r e n d i m i e n t o , d u r a n t e los cuales p u -
dieron salvarlo todo e incluso demoler y t r a n s p o r t a r a l g u n a s casas,
h a s t a q u e al fin las d e m s f u e r o n c a y e n d o todas, u n a tras otra,
al lago.+
P r o n t o nos e n c o n t r a m o s f r e n t e a la isla en q u e se destaca la pir-
mide de Raynal. Pero no nos detuvimos, pues nos a m e n a z a b a otro
c h a p a r r n , q u e nos cal m i e n t r a s c r u z b a m o s a toda velocidad a n t e
las orillas, a h o r a a g r a d a b l e m e n t e s e m b r a d a s de caseros, antes de q u e
p u d i s e m o s a t r a c a r en Lucerna.
1
ELEUSIS
A Holderlin (agosto 1796)
E n torno a m, d e n t r o de m la c a l m a h a b i t a los a t a r e a d o s
con su incansable ansia d u e r m e n , p r o p o r c i o n n d o m e la libertad
y el ocio, gracias a ti, libertadora ma,
oh noche! C o n un blanco cendal de neblina
c u b r e la l u n a la f r o n t e r a incierta
de las lomas lejanas; a m a b l e m e n t e m e llama
la clara f r a n j a de a q u e l lago;
se aleja el r e c u e r d o del t u m u l t o m o n t o n o del da,
como si h u b i e r a aos de distancia e n t r e l y el a h o r a .
Y tu imagen, q u e r i d o , se presenta a n t e m; tu i m a g e n
y el placer de los das q u e h a n huido, a u n q u e p r o n t o los b o r r a
la dulce espera de volver a vernos...
Se m e p r e s e n t a la escena del a b r a z o
a n h e l a d o , fogoso; m s t a r d e las p r e g u n t a s , el interrogatorio
m s p r o f u n d o , recproco,
tras c u a n t o en a c t i t u d , expresin y c a r c t e r
el t i e m p o h a y a c a m b i a d o en el amigo... placer de la certeza
de hallar m s firme, m s m a d u r a a n la lealtad de la vieja alianza,
alianza sin sellos n i promesas,
d e vivir solamente por la libre v e r d a d y n u n c a , n u n c a ,
en p a z con el p r e c e p t o q u e opiniones y afectos r e g l a m e n t a .
A h o r a con la inerte realidad p a c t a el deseo
q u e a t r a v e s a n d o m o n t e s y ros fcilmente h a s t a ti me llev,
pero p r o n t o un suspiro lanza su d e s a c u e r d o
y con l huye el s u e o de dulces fantasas.
M i vista hacia la e t e r n a b v e d a celestial se alza,

hacia vosotros, astros r a d i a n t e s de la noche!,
y el olvido de todo, deseos y e s p e r a n z a s ,
de vuestra e t e r n i d a d fluye y desciende.
(El sentir se diluye en la c o n t e m p l a c i n ;

lo q u e l l a m a b a m o ya n o existe;
' Briefe 38-40.
213
214 BERNA
h u n d o mi yo en lo i n c o n m e n s u r a b l e ,
soy en ello, todo soy, soy slo ello.
Regresa el pensamiento, al q u e le e x t r a a
y a s u s t a el infinito, y en su a s o m b r o no c a p t a
esta visin en su p r o f u n d i d a d .
L a f a n t a s a acerca a los sentidos lo eterno
y lo enlaza con formas) 2 ...
bienvenidos seis,
oh elevados espritus, altas s o m b r a s ,
fuentes de perfeccin resplandecientes!
N o me asusta... Yo siento q u e es mi patria t a m b i n
el ter, el fervor, el brillo q u e os b a a .
Que salten y se a b r a n a h o r a m i s m o las p u e r t a s de tu s a n t u a r i o ,
oh Ceres q u e reinaste en Eleusis!
B o r r a c h o de e n t u s i a s m o c a p t a r a yo a h o r a
visiones de tu entorno,
c o m p r e n d e r a tus revelaciones,
s a b r a i n t e r p r e t a r de tus i m g e n e s el sentido elevado,
oira los h i m n o s del b a n q u e t e divino,
sus altos juicios y consejos...
Pero tu e s t r u e n d o h a e n m u d e c i d o , oh Diosa!
Los dioses h a n huido de altares consagrados
y se h a n vuelto al O l i m p o ;
huy del p r o f a n a d o sepulcro de los h o m b r e s
de la inocencia el genio, q u e aqu les encantaba!....
T u s sabios sacerdotes callaron; de tus s a g r a d o s ritos
n o lleg h a s t a nosotros tono alguno... En v a n o busca
el investigador, ms por c u r i o s i d a d q u e por a m o r ,
a la s a b i d u r a (tal hay en los q u e b u s c a n y a T i te menosprecian)...
Por d o m i n a r l a s cavan en busca de p a l a b r a s

q u e conserven la huella de tu excelso sentido!
En vano! Slo a t r a p a n polvo, polvo y ceniza
en las q u e no retorna n u n c a j a m s tu vida.
Aunque lo i n a n i m a d o y el m o h o les c o n t e n t a n
a los eternos muertos!..., los m u y sobrios!..., en balde...,
no hay seal de tus fiestas ni huella de tu imagen.
E r a p a r a tu hijo tan a b u n d a n t e en altas e n s e a n z a s tu culto,
tan s a g r a d a la h o n d u r a del sentimiento inexpresable,
q u e no crey dignos de ellos secos signos.
2
L o s versos e n t r e p a r n t e s i s e s t n t a c h a d o s en el m a n u s c r i t o .
F.LEUS1S 215
Pues casi no lo e r a el p e n s a m i e n t o , a u n q u e s el a l m a ,
q u e sin tiempo ni espacio, a b s o r t a en el p e n a r de lo infinito,
se olvid d e s m i s m a y se despierta a h o r a de nuevo a la conciencia.
Pero quien de ello q u i e r a h a b l a r a otros,
a u n con lengua de ngel, sentir en las p a l a b r a s su miseria.
Y le horroriza t a n t o h a b e r l a s e m p l e a d o en e m p e q u e e c e r l o
al p e n s a r lo s a g r a d o , q u e el h a b l a le p a r e c e p e c a d o
y en vivo se c l a u s u r a a s mismo la boca.
L o q u e as el c o n s a g r a d o se p r o h i b i a s mismo, u n a ley s a b i a
prohibi a los m s p o b r e s espritus hacer saber
c u a n t o vieran, o y e r a n o sintieran en la noche s a g r a d a :
p a r a q u e a los mejores su estrpito a b u s i v o
n o m o l e s t a r a en su recogimiento ni su hueco negocio de p a l a b r a s
les llevara a enojarse con lo s a g r a d o m i s m o , y p a r a q u e ste
no f u e r a as a r r o j a d o entre i n m u n d i c i a s , p a r a q u e n u n c a
se confiara a la m e m o r i a , ni t a m p o c o
f u e r a j u g u e t e y m e r c a n c a del sofista
v e n d i d a igual q u e un bolo,
ni m a n t o del f a r s a n t e redicho, ni t a m p o c o
frula del m u c h a c h o piadoso, y tan vaco
q u e d a r a al fin q u e solamente en eco e x t r a a s lenguas
siguieran c o n s e r v a n d o races de su vida.
P o r q u e tus hijos, Diosa, no exhibieron
por calles y por p l a z a s tu honor, sino q u e avaros
en el s a n t u a r i o de su pecho lo g u a r d a b a n .
Por eso no vivas t en su boca.
T e h o n r a b a n con su vida. A n vives en sus hechos.
T a m b i n en esta noche te he e s c u c h a d o , divinidad s a g r a d a ,
a ti, q u e me revelas a m e n u d o la vida de tus hijos;
a ti, q u e yo presiento q u e a m e n u d o eres el a l m a de sus hechos!
Eres el alto p e n s a m i e n t o , la fe sincera,
q u e u n a D e i d a d , a u n q u e todo se h u n d a , n u n c a se d e s m o r o n a .
PARTE SEGUNDA
FRANKFURT
PRIMER PROGRAMA DE UN SISTEMA DEL
IDEALISMO ALEMAN 1
(invierno 1796/97?)
... una tica. Puesto q u e , en el f u t u r o , t o d a la metafsica c a e r en la

moral, de lo q u e K a n t dio slo un ejemplo con sus dos p o s t u l a d o s
prcticos, sin agotar n a d a , esta tica no ser o t r a cosa q u e un sistema
c o m p l e t o d e todas las ideas o, lo q u e es lo mismo, de todos los p o s t u -
lados prcticos. L a p r i m e r a idea es n a t u r a l m e n t e la r e p r e s e n t a c i n d e
m mismo como de un ser a b s o l u t a m e n t e libre. C o n el ser libre,
autoconsciente, emerge, s i m u l t n e a m e n t e , un mundo e n t e r o d e la
n a d a , la n i c a creacin de la nada v e r d a d e r a y pensable. A q u des-
c e n d e r a los c a m p o s de la fsica; la p r e g u n t a es sta: C m o tiene
q u e estar constituido un m u n d o p a r a un ser moral? Q u i s i e r a p r e s t a r
de nuevo alas a n u e s t r a fsica q u e a v a n z a dificultosamente a travs d e
sus experimentos.
As, si la filosofa da las ideas y la experiencia provee los datos,
p o d r e m o s tener por fin aquella fsica en g r a n d e q u e espero de las
pocas f u t u r a s . N o parece c o m o si la fsica actual p u d i e r a satisfacer
un espritu c r e a d o r , tal como es o d e b i e r a ser el nuestro.
D e la n a t u r a l e z a paso a la o b r a h u m a n a . C o n la idea de la h u m a -
n i d a d delante q u i e r o m o s t r a r q u e no existe u n a idea del Estado,
puesto q u e el E s t a d o es algo mecnico, as como no existe t a m p o c o u n a
idea de u n a mquina. Slo lo q u e es o b j e t o de la libertad se l l a m a idea.
Por lo tanto, t e n e m o s q u e ir ms all del Estado! P o r q u e t o d o E s t a d o
tiene q u e t r a t a r a h o m b r e s libres c o m o a e n g r a n a j e s mecnicos, y
p u e s t o q u e no d e b e hacerlo debe dejar de existir. Podis ver por voso-
tros mismos q u e a q u todas las ideas de la paz p e r p e t u a , etc., son slo
ideas subordinadas de u n a idea superior. Al m i s m o tiempo q u i e r o sentar
a q u los principios p a r a u n a historia de la humanidad y d e s n u d a r h a s t a
la piel toda la m i s e r a b l e o b r a h u m a n a : Estado, gobierno, legislacin.
F i n a l m e n t e vienen las ideas d e un m u n d o moral, d i v i n i d a d , i n m o r t a -
lidad, d e r r o c a m i e n t o de t o d a fe d e g e n e r a d a , persecucin del estado
eclesistico q u e , l t i m a m e n t e , finge a p o y a r s e en la razn, por la ra-
1
D o k u m e n t e 2 1 9 - 2 2 1 . H a y e d i c i n c r i t i c a d e l HKGEL-ARCHIV e n : R d i g e r B b -
n e r ( E d . ) , H e g e l - T a g e V i l l i g s t , 1969. Das alteste Systemprogramm. Studien zur Frhge-
s c h i c h t e d e s d e u t s c h e n I d e a l i s m u s ( = H e g e l - S t u d i e n , B e i h e f t 9 ) . B o n n , 1973.
219
220 FRANKFURT
zn m i s m a . L a libertad a b s o l u t a de todos los espritus q u e llevan en

si el m u n d o intelectual y q u e n o d e b e n b u s c a r ni a Dios ni a la inmor-
t a l i d a d fuera de s mismos.
F i n a l m e n t e , la idea q u e unifica a codas las otras, la idea de la
belleza, t o m a n d o la p a l a b r a en un sentido platnico superior. Estoy
a h o r a c o n v e n c i d o d e q u e el acto s u p r e m o de la razn, al a b a r c a r
todas las ideas, es un acto esttico, y q u e la verdad y la bondad* se
ven h e r m a n a d a s slo en la belleza. El filsofo tiene q u e poseer t a n t a
fuerza esttica como el poeta. Los h o m b r e s sin sentido esttico son
nuestros filsofos ortodoxos. L a filosofa del espritu es u n a filosofa
esttica. N o se p u e d e ser ingenioso, incluso es imposible r a z o n a r in-
g e n i o s a m e n t e sobre la historia, sin sentido esttico. A q u debe ha-
cerse p a t e n t e q u es al fin y al c a b o lo q u e falta a los h o m b r e s q u e no
c o m p r e n d e n [ n a d a de las] ideas y q u e son lo suficientemente sinceros
p a r a confesar q u e todo les es oscuro, u n a vez q u e se d e j a la esfera de
los grficos y de los registros.
L a poesa recibe as u n a d i g n i d a d superior y ser al fin lo q u e era
en el comienzo: la maestra de la humanidad; p o r q u e ya no hay ni
filosofa ni historia, n i c a m e n t e la poesa sobrevivir a todas las cien-
cias y a r t e s restantes.
Al m i s m o tiempo, e s c u c h a m o s f r e c u e n t e m e n t e q u e la m a s a [de los
h o m b r e s ] tiene q u e tener u n a religin sensible. N o slo la m a s a , t a m -
bin el filsofo la necesia. M o n o t e s m o de la r a z n y del corazn,
politesmo de la imaginacin y del arte: esto es lo q u e necesitamos!
H a b l a r a q u primero de u n a idea que, en c u a n t o yo s, no se le
ocurri a n a nadie: t e n e m o s q u e tener u n a n u e v a mitologa, pero
esta mitologa tiene q u e estar a servicio de las ideas, tiene q u e trans-
formarse en u n a mitologa de la razn.
M i e n t r a s n o t r a n s f o r m e m o s las ideas en ideas estticas, es decir
en ideas mitolgicas, c a r e c e r n de inters p a r a el pueblo y, a la vez,
m i e n t r a s la mitologa no sea racional, la filosofa tiene q u e avergon-
zarse de ella. As, por fin, los [ h o m b r e s ] ilustrados y los n o ilustrados
tienen q u e darse la m a n o , la mitologa tiene q u e convertirse en filos-
fica y el p u e b l o tiene q u e volverse racional, y la filosofa tiene q u e ser
filosofa mitolgica p a r a t r a n s f o r m a r a los filsofos en filsofos sensi-
bles. E n t o n c e s reinar la u n i d a d p e r p e t u a entre nosotros. Y a no vere-
mos m i r a d a s desdeosas, ni el t e m b l o r ciego del p u e b l o a n t e sus sabios
y sacerdotes. Slo entonces nos espera la formacin igual de todas las
fuerzas, t a n t o de las fuerzas del individuo [mismo] c o m o de las de todos
los individuos. N o se r e p r i m i r y a f u e r z a alguna, r e i n a r la libertad y la
igualdad universal de todos los espritus. U n espritu superior en-
viado del cielo tiene q u e i n s t a u r a r esta nueva religin e n t r e nosotros;
ella ser la ltima, la m s g r a n d e o b r a de la h u m a n i d a d .
ESBOZOS PARA EL ESPIRITU DEL JUDAISMO
(1796-1798)
1
1
LA historia de los j u d o s nos ensea q u e este p u e b l o no se h a f o r m a d o

i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e los d e m s pueblos, q u e la f o r m a de su E s t a d o
n o se desarroll l i b r e m e n t e , no se desarroll sin q u e [el pueblo] f u e r a
a r r a n c a d o v i o l e n t a m e n t e de un E s t a d o , de un c a r c t e r ya establecido.
L a transicin e n t r e la vida n m a d a y la vida d e n t r o d e un E s t a d o n o
se realiz g r a d u a l m e n t e , por s m i s m a , sino gracias a u n a influencia
a j e n a . E s t a situacin [nueva, la de la v i d a d e n t r o de un E s t a d o ] fue
violenta y estuvo a c o m p a a d a por el sentimiento d e carencia. Sin
e m b a r g o , este s e n t i m i e n t o n o era general, n o se e x t e n d a a todos los
aspectos de su situacin; la r u t i n a hizo las paces con a l g u n o s aspectos
de la situacin, pero se t r a t a b a de u n a p a z q u e impidi el s u r g i m i e n t o
de u n ideal ntegro o brillante q u e se h u b i e r a p o d i d o o p o n e r a aquella
situacin. U n i c a m e n t e en el a l m a de u n solo h o m b r e p u d o surgir el
p l a n de liberacin de su pueblo: de un h o m b r e q u e h a b a asimilado
en la escuela de los sacerdotes y de la C o r t e u n a m u l t i p l i c i d a d de
conocimientos y d e goces y q u e despus, luego de h a b e r e n t r a d o en
conflicto con ella, no a p r e n d i a vivir sin la m i s m a ; en el a l m a de un
h o m b r e q u e h a b a a l c a n z a d o la u n i d a d de su ser. Al comienzo p u d o
recurrir s o l a m e n t e [en el pueblo j u d o ] a la sensacin q u e l m i s m o
tena de la presin [que p e s a b a sobre l] y a un r e c u e r d o oscuro
y b a s t a n t e dbil del estado diferente en q u e vivieron sus padres,
p a r a c o n d u c i r a este p u e b l o al deseo de la i n d e p e n d e n c i a . L a fe
del p u e b l o en la misin [de Moiss] lo a n i m a u n a fe p a s i v a ,
en v e r d a d en la posibilidad de la realizacin [de la indepen-
dencia]. Los j u d o s , por supuesto, se c o m p o r t a r o n con e n t e r a pa-
sividad d u r a n t e la realizacin de su i n d e p e n d e n c i a , f r a c a s a n d o los
esfuerzos de Moiss p a r a liberarlos p o r i n t e r m e d i o de u n a forma de
vida c a m b i a d a y m a n t e n i d a d u r a n t e c u a r e n t a a o s de la esclavitud
de sus c o s t u m b r e s , de sus hbitos y d e sus f o r m a s d e p e n s a r , sus
esfuerzos p a r a fijar su ideal en la f a n t a s a [del pueblo], p a r a transmi-
tirles a l g n e n t u s i a s m o /
G r a n n m e r o d e sus leyes q u e se refieren al servicio religioso y,
1
I n v i e r n o 1796/97. N o h l 370-371.
221
222 FRANKFURT
sobre todo, los castigos q u e esas leyes establecen p a r a los transgreso-

res p r u e b a n q u e h a b a m u c h o s elementos en el espritu de su p u e b l o
q u e se o p o n a n a la totalidad. Moiss p r e t e n d a d o m i n a r esta oposi-
cin por la violencia, t r a n s f o r m a r l a en c o s t u m b r e s distintas. Sin e m -
bargo, el n i m o c a m b i a n t e segua siendo la caracterstica de los j u -
dos; se volvieron, siempre d e nuevo, infieles a su E s t a d o y s o l a m e n t e
la n e c e s i d a d los c o n d u c a o t r a vez a su aceptacin. El individuo p a r -
ticular e s t a b a t o t a l m e n t e excluido del inters activo por el E s t a d o ; su
i g u a l d a d poltica, en c u a n t o c i u d a d a n o s , era lo c o n t r a r i o de la igual-
d a d r e p u b l i c a n a : era m e r a m e n t e la igualdad de la insignificancia! 1 "
Bajo los reyes y con la d e s i g u a l d a d q u e deba producirse con el
a d v e n i m i e n t o de stos, se f o r m entre u n a m u l t i t u d de s u b o r d i n a d o s
u n a relacin con este E s t a d o ; p a r a m u c h o s [esto signific] u n a posi-
cin de i m p o r t a n c i a frente a aquellos q u e e s t a b a n en u n a posicin
inferior y p a r a otros ( n u m e r o s o s t a m b i n ) la posibilidad por lo m e n o s
de a l c a n z a r tal posicin [de superioridad].
S o l a m e n t e en pocas posteriores, c u a n d o sus seores o sus e n e m i -
gos ya n o m o s t r a b a n indiferencia frente a su fe (fe q u e este p u e b l o
a b a n d o n a b a tan g u s t o s a m e n t e h a s t a q u e se o p u s o resistencia c o n t r a
ella), a d o p t u n a p e q u e a p a r t e del pueblo a q u e l f a n a t i s m o intransi-
gente q u e la caracteriz m s adelante. Sin e m b a r g o , t a m p o c o esta
p a r t e del p u e b l o p u d o llegar j a m s a constituirse en un T o d o . La
poca de la fantasa, de las teofanas y de los profetas haca tiempo ya
q u e h a b a p a s a d o y la nacin se e n c o n t r a b a en distintos niveles de la
reflexin. H u b o todava a l g u n o s m o m e n t o s en q u e la actividad se
dirigi h a c i a a f u e r a p a r a m a n t e n e r la existencia i n d e p e n d i e n t e del
Estado. Sin e m b a r g o , c u a n d o ste q u e d d e s t r u i d o total y definitiva-
mente, la energa se dirigi hacia a d e n t r o , sobre si mismo. Esta acti-
vidad d e n t r o del h o m b r e y dirigida sobre s m i s m o , esta vida interior
q u e no posee t a l c o m o el inters de un gran c i u d a d a n o su o b j e t o
f u e r a de s m i s m o y q u e n o p u e d e c o m o a q u l sealar y represen-
tar a la vez a este objeto, se exterioriza por i n t e r m e d i o de signos, y el
intento de alcanzar lo viviente por el intermedio de stos a travs
de estos signos, d e crear lo viviente b a j o su conduccin, f r a c a s a en
la m a y o r a de los casos. Y es esta variedad de lo m u e r t o lo q u e m s
indigna, pues seala d i r e c t a m e n t e lo viviente, siendo p r e c i s a m e n t e su
contrario.+
E n u n a poca en q u e a quien a n h e l a b a la vida interior (con los
objetos en su rededor no p u e d e unirse; p a r a ello tendra q u e ser su
esclavo y vivir en contradiccin con su p a r t e mejor; los objetos lo
t r a t a n con hostilidad y l los t r a t a de la m i s m a m a n e r a ) , a quien
b u s c a b a algo m s noble d e n t r o de lo cual le f u e r a posible vivir, se le
ofreca lo m u e r t o , fro y privilegiado, dicindole al mismo tiempo q u e
esto era vida; en tal poca los esenios, un J u a n , un J e s s , crearon vida
en s m i s m o s levantndose en lucha c o n t r a lo e t e r n a m e n t e m u e r t o .
ESPIRITU DEL JUDAISMO (ESBOZOS) 223
2 2
Por este diluvio los h o m b r e s , a p a r e n t e m e n t e , perdieron su fe en la

n a t u r a l e z a *. Slo a h o r a se la opusieron a s mismos c o m o un ser hostil
c o n t r a el cual movilizaron sus fuerzas. Y este a p a r t a r s e de la n a t u r a -
leza (de cualquier f o r m a q u e se p r o d u z c a , e n t r e los a n t i g u o s g e r m a -
nos p r o b a b l e m e n t e a travs del e n c u e n t r o con los p r o d u c t o s d e un
c l i m a m s benigno) trae consigo, n e c e s a r i a m e n t e , el origen del Esta-
d o , etc.
El hecho de q u e I s a a c no p u d o ya retirar la b e n d i c i n d a d a a
J a c o b ni siquiera al ver q u e h a b a sido e n g a a d o indica el respeto
a n t e lo subjetivo, su enaltecimiento; un sueo, u n a visin, se p u e d e
c o n s i d e r a r como algo d a d o desde fuera; u n a bendicin, sin e m b a r g o ,
va n e c e s a r i a m e n t e a c o m p a a d a en t o d a s partes por la conciencia de
q u e ha sido p r o d u c i d a por u n o mismo. Es v e r d a d q u e se p u e d e pen-
sar en u n a bendicin q u e un p a d r e o t o r g a a un hijo s u y o q u e h a
merecido su a m o r q u e v a y a a c o m p a a d a por la suerte y la prospe-
ridad, c o m o se p u e d e p e n s a r en u n a maldicin a c o m p a a d a de lo
c o n t r a r i o (siempre q u e n o se quisiera considerar [el b i e n e s t a r , etc.]
c o m o efectos p r o p i a m e n t e dichos). Pero cun s a g r a d a d e b a ser u n a
bendicin p a r a q u e n o p u d i e r a ser r e t i r a d a ni siquiera d e s p u s d e h a -
ber reconocido el error! Cun p r o f u n d a tena q u e ser la fe en el do-
minio sobre la n a t u r a l e z a de un [ m o m e n t o ] subjetivo! E s t e a p a r e c e
a q u con la d i g n i d a d q u e tiene u n a sentencia o un acto d e la d i v i n i d a d
en la fe d e un p u e b l o y con el m i s m o carcter irrevocable 3 .
4
3
A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su
familia su p a t r i a y vivi un t i e m p o en las l l a n u r a s d e M e s o p o t a m i a ;
[pero] a b a n d o n t a m b i n stas, viviendo por lo general s i n tener
m o r a d a fija en C a n a n . +
2
P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368. Al c o m i e n z o del e s b o z o N o h l h a o m i t i d o u n t e x t o
Cjue c o m e n t a H e g e l , d e j a n d o slo su r e f e r e n c i a : Josefo, A n t i g e d a d e s J u d a s , l i b r o I,
c a p . 4.
3
N o h l h a o m i t i d o el r e s t o del p r r a f o c o n la s i g u i e n t e n o t a : L o q u e sigue s o b r e
A b r a h a m lo h e t a c h a d o p o r r e i t e r a t i v o . L a n i c a f r a s e i n t e r e s a n t e es: ' E l e s p r i t u d e los
g r i e g o s es belleza; el d e los o r i e n t a l e s , s u b l i m i d a d y g r a n d e z a . '
4
P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368-370.
* por u n a p a r t e , N i m r o d .
p o r o t r a , N o , q u e a h o r a se p u s o a m a t a r a n i m a l e s y los r e c i b a d e D i o s e n
propiedad.
slo r e s p e t a r l a s a n g r e , p o r q u e en ella r e s i d e la v i d a .
224 FRANKFURT
H a b a a b a n d o n a d o la relacin q u e le estableci su j u v e n t u d con la

n a t u r a l e z a q u e le r o d e a b a , h a b a r e n u n c i a d o a esta relacin, vivificada
por la imaginacin; es decir, a los dioses a los cuales serva (Josu 24,
2). No c u l t i v a b a la tierra en la q u e m o r a b a , su g a n a d o la d e p r e d a b a ;
no la c u i d a b a , no a d u l a b a la tierra p a r a q u e sta le t r a j e r a frutos. Y a
no se p o d a a c o s t u m b r a r a p e d a z o s d e tierra p a r t i c u l a r e s ni los lleg a
querer; no los poda c o n s i d e r a r c o m o p a r t e s de su m u n d o m s redu-
cido. El a g u a q u e l y su g a n a d o necesitaban y a c a en pozos p r o f u n -
dos; no e r a a g u a de un m o v i m i e n t o viviente; h a sido e x c a v a d a peno-
s a m e n t e (o si no, c o m p r a d a o c o n q u i s t a d a ) . P r o n t o volva a a b a n d o -
n a r los vergeles q u e le p r o p o r c i o n a b a n t a n t a s veces su sombra."1"
E r a u n e x t r a o en la tierra; cmo h u b i e r a p o d i d o crearse dioses,
cmo h u b i e r a podido unirse con los [aspectos] p a r t i c u l a r e s de la n a -
turaleza, crendose sus dioses? Siendo un h o m b r e i n d e p e n d i e n t e , sin
estar c o n e c t a d o con un E s t a d o o con otro fin [fuera de s mismo], lo
s u p r e m o p a r a l e r a su existencia, por la cual se p r e o c u p a b a a m e n u -
do. T e n a q u e estar p r e o c u p a d o p o r ella, ya por el solo hecho de q u e
la ndole de esta existencia e r a s o l a m e n t e p a r a l. A b r a h a m se vala
por s solo y tena q u e poseer t a m b i n un dios q u e lo g u i a r a y lo
c o n d u j e r a . No un dios griego, un j u e g o con la n a t u r a l e z a al q u e p u -
diera d a r las gracias por eventos particulares, sino un dios q u e lo
protegiera, q u e f u e r a el S e o r d e su vida e n t e r a . Este extender la
vista p o r e n c i m a de lo presente, esta reflexin sobre un T o d o de la
existencia (a la cual perteneca t a m b i n su descendencia) caracteriza
la vida de A b r a h a m y la i m a g e n de este T o d o en el espejo es su
divinidad, la q u e gua sus pasos y sus actos, q u e le hace p r o m e s a s
p a r a el f u t u r o , q u e le r e p r e s e n t a su totalidad c o m o realizada, a la
cual v i s l u m b r a en vergeles s a g r a d o s p e n s a n d o en su futuro, p a r a la
cual e n su fe en la t o t a l i d a d sacrifica todo lo particular, d e s p r e n -
dindose violentamente de ello; a n t e esta divinidad, en algunos m o -
mentos, incluso la condicin de la m i s m a , su nico hijo, le a p a r e c e
c o m o algo heterogneo, c o m o algo q u e p e r t u r b a la u n i d a d p u r a ,
como algo cuyo a m o r es u n a infidelidad hacia la m i s m a ; [as] es ca-
paz t a m b i n de r o m p e r con este vnculo.
L a tierra en q u e A b r a h a m e r r a b a era u n a planicie i n c o n m e n s u r a -
ble; el cielo por e n c i m a de l, u n a bveda infinita; su m a n e r a de
acogerlos, su reaccin frente a ellos, tena q u e ser t a m b i n d e s m e s u -
r a d a e infinita. L a m u l t i p l i c i d a d p a r t i c u l a r q u e le r o d e a b a , o bien le
era d e m a s i a d o insignificante p a r a reaccionar frente a ella, o bien, si
se le i m p o n a a l forzndole a u n a actitud pasiva, sufriente, le obli-
g a b a p a r a p o d e r d o m i n a r l a a reaccionar t a m b i n con un T o d o , a
oponerle su divinidad, q u e a h o r a es u n a Providencia.
S e p a r a d o violentamente d e su familia, de su gnero de vida, su
instinto de conservacin a p u n t a h o r a hacia lo i n d e t e r m i n a d o : el ins-
tinto de seguridad, su existencia; el objeto del mismo, su conserva-
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 225
cin. N o vemos por n i n g u n a p a r t e un o b j e t o superior m s d i g n o en su
vida; la fe firme en e s t a u n i d a d , a travs de todos los c a m b i o s d e n t r o
de la m u l t i p l i c i d a d d e los acontecimientos, era su fe en la d i v i n i d a d .
C m o lleg A b r a h a m a la idea d e este T o d o , d e esta u n i d a d ? P o r
q u no se reserv a s m i s m o la salvacin de su u n i d a d ? Al r e s p o n d e r
a esta p r e g u n t a se a c l a r a por s solo q u e A b r a h a m tuvo q u e colocar
esta u n i d a d f u e r a d e s m i s m o .
Su u n i d a d e r a la s e g u r i d a d , su m u l t i p l i c i d a d e r a n las c i r c u n s t a n -
cias q u e se o p o n a n a esta seguridad: lo S u p r e m o p a r a l e r a la unifi-
cacin de a m b a s . L a s e p a r a c i n n o h a b a p r o g r e s a d o t o d a v a en l
h a s t a el p u n t o d e q u e h u b i e r a tenido q u e establecer u n a oposicin
e n t r e s y el destino. L a s unificaciones particulares q u e los griegos tu-
vieron la valenta de realizar con el destino fueron sus d i o s e s /
A b r a h a m se cri en la fruicin u n i f o r m e q u e no lo acical a l u c h a
a l g u n a con la n a t u r a l e z a recalcitrante p a r a d o m i n a r l a , p a r a constre-
irla, q u e ni le exigi el esfuerzo d e la a p r o p i a c i n ni lo c o n d u j o a la
diversidad de la distraccin. L a separacin de su p a t r i a y d e su casa
p a t e r n a lo e m p u j a la reflexin; pero no a la reflexin en s m i s m o ,
n o a la b s q u e d a e n s m i s m o d e u n a fuerza con la cual resistir a
los objetos: l p a r t i d e la U n i d a d ; lo q u e alter era n i c a m e n t e la
m a n e r a de vivir; d e la fruicin n o se separ. E s t a segua siendo su
objeto, pero a h o r a e s t a b a en peligro; por esto reflexionaba sobre ella:
y en este m o m e n t o la totalidad de su v i d a se e n c o n t r a b a ah, d e l a n t e
de l.
5
4
A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su
familia su p a t r i a y vivi d u r a n t e un t i e m p o en las l l a n u r a s de la M e -
s o p o t a m i a . Se cri en l a fruicin uniforme; no s u p o del a n t a g o n i s m o
de las necesidades, d e privaciones o de r e n u n c i a m i e n t o s . Su goce no
e r a t a m p o c o de a q u e l l a ndole q u e lo h u b i e r a llevado de u n a distrac-
cin a o t r a o q u e lo h u b i e r a i m p u l s a d o a u n a l u c h a con la n a t u r a l e z a
r e c a l c i t r a n t e p a r a d o m i n a r l a , p a r a a r r a n c a r l e alimentos. Lo q u e ha-
b a g o z a d o lo recibi d e nuevo; estos dos m o m e n t o s e r a n [ p a r a l] una
cosa. L a unificacin d e todo aquello q u e l haca, gozaba, era, la
c o n t e m p l a b a c o m o u n T o d o , c o m o un gran o b j e t o /
C u a n d o a b a n d o n M e s o p o t a m i a y a su familia, hizo a u n lado las
relaciones q u e se h a b a n establecido e n t r e l y p a r t e s de la n a t u r a l e -
za; r e n u n c i a estos vnculos, a estas totalidades, a los dioses a los
5
A n t e s d e j u l i o d e 1797. N o h l 371, 246, 371-373.
226 FRANKFURT
cuales h a b a servido (Josu 24, 2). A h o r a se hizo consciente de a q u e -

lla g r a n T o t a l i d a d : ste e r a el n i c o Dios q u e a p a r t i r d e a q u lo
g u i a b a y lo c o n d u c a /
T a m b i n C a d m o , D a n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las
a b a n d o n a b a n l u c h a n d o ; b u s c a b a n u n a tierra en la q u e p u d i e r a n ser
libres p a r a p o d e r a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r , n o q u e r a ser libre
a travs del a m o r . Aqullos a b a n d o n a r o n sus p a t r i a s p a r a p o d e r vivir
en unificaciones bellas, p u r a s unificaciones q u e no les eran ya con-
cedidas en su t i e r r a y l l e v a b a n a estos sus dioses c o n s i g o /
A b r a h a m q u e r a e s t a r libre d e estas m i s m a s relaciones. Aqullos
a t r a j e r o n a s, por i n t e r m e d i o d e sus artes y de sus c o s t u m b r e s sua-
ves, a los indgenas ( m s r u d o s q u e ellos) d e las n u e v a s tierras y se
unieron con ellos en un p u e b l o alegre y sociable."1"
El m i s m o espritu q u e hizo q u e A b r a h a m se alejara de su p a r e n -
tela lo c o n d u j o a travs d e las naciones a j e n a s q u e e n c o n t r a b a d u -
rante el curso d e su vida. E r a el espritu el q u e le o r d e n a b a m a n t e -
nerse firme en u n a severa oposicin c o n t r a todo; e r a lo pensado, ele-
v a d o a u n a u n i d a d d o m i n a n t e p o r e n c i m a de la n a t u r a l e z a infinita y
hostil ( p u e s t o q u e lo hostil p u e d e e n t r a r slo en u n a relacin de do-
minio).+
A b r a h a m e r r a b a con sus r e b a o s por u n a tierra ilimitada. No se
h a b a familiarizado con p a r t e a l g u n a de esta tierra, c u l t i v n d o l a y
embellecindola (por lo cual h u b i e r a llegado a q u e r e r l a y a a c e p t a r l a
c o m o p a r t e d e su m u n d o ) ; n i c a m e n t e sus bestias a p a c e n t a b a n la
tierra. L a s a g u a s d e s c a n s a b a n en pozos p r o f u n d o s sin movimiento,
sin vida; los pozos h a b a n sido excavados con d u r a labor (o si no,
costosamente adquiridos o conquistados); eran una propiedad
c o n s e g u i d a p o r la fuerza, u n a necesidad, d e n t r o d e la p e n u r i a , p a r a l
y sus bestias. P r o n t o volvi a a b a n d o n a r los vergeles que, a m e n u d o ,
le ofrecan s o m b r a y alivio/1"
T u v o , s, teofanas, pero eran solamente las apariciones d e su ob-
j e t o s u p r e m o . E r a un e x t r a n j e r o e n su tierra y volvi a recurrir siem-
pre a aquel o b j e t o s u p r e m o , p a s a n d o de lo p a r t i c u l a r a la totalidad,
de lo mltiple a la u n i d a d q u e lo a b a r c a b a . Lo s u p r e m o p a r a
A b r a h a m e r a u n a g r a n u n i d a d q u e a b a r c a b a y c o m p r e n d a t o d a la
multiplicidad. E s t a u n i d a d , sin e m b a r g o , era m e r a m e n t e la seguridad
de su existencia, de su vida, e x t e n d i d a a sus descendientes. En su
divinidad todo le serva; al seguirla, segua a su p r o p i a totalidad;
c u a n d o se sacrificaba, se sacrificaba p a r a s mismo. Al fijar su m i r a d a
c o n t i n u a m e n t e sobre este objeto, sobre la i m a g e n de su ser en el espe-
jo, la severa u n i d a d de este T o d o q u e se le a p a r e c e en c u a n t o piensa
en su f u t u r o en los huertos sagrados, q u e se le p r e s e n t a a travs de la
firme creencia, confianza en este f u t u r o y a la cual sacrifica todo ser
p a r t i c u l a r (sin vincularse con p a r t i c u l a r i d a d a l g u n a , puesto q u e esto
lo d e s t r u i r a ) , hace q u e incluso el a m o r hacia su nico hijo (condicin
del c u m p l i m i e n t o d e las p r o m e s a s d e su Dios) se le p u e d a a p a r e c e r

c o m o algo heterogneo, c o m o algo q u e p e r t u r b a la u n i d a d p u r a ,
c o m o u n a infidelidad hacia sta, m a r c a d a por el a m o r q u e siente por
l, c o m o algo c o n t r a r i o a la firmeza, a la necesidad, a la e t e r n i d a d y
certeza de su T o d o (la realidad del cual no d e p e n d e de algo particu-
lar, de algo casual y perecedero c o m o u n a persona h u m a n a ) ; [as] la
severa u n i d a d d e este su T o d o puede exigir de A b r a h a m el sacrificio
d e este hijo.
T a l e r a la ndole d e la divinidad d e A b r a h a m ; la fe en la m i s m a se
t r a n s m i t i h a s t a las generaciones m s lejanas. U n o b j e t o infinito al
cual este p u e b l o serva y que, a su vez, le serva a l; pero serva a
este p u e b l o n i c a m e n t e en c u a n t o t o t a l i d a d , en c u a n t o u n i d a d q u e n o
se d i s t r a a siguiendo veleidades p a r t i c u l a r e s /
D e s p u s d e A b r a h a m , d e t i e m p o en tiempo, h a b a otros q u e vol-
vieron a concebir e s t a g r a n unidad; pero, c o m o sus d e s c e n d i e n t e s se
m u l t i p l i c a r o n h a s t a constituir un pueblo, el o b j e t o de esta u n i d a d ya
n o e r a un individuo, sino todo el pueblo, el E s t a d o . C a d a u n o d e los
j u d o s serva todava al o b j e t o infinito, pero ste serva slo a la tota-
lidad o a los d u e o s d e la totalidad, a los sacerdotes, no a los particu-
lares. (Josefo, H i s t o r i a j u d a , libro 4, c a p . 4.)
Moiss volvi a fijar su m i r a d a en a q u e l l a u n i d a d infinita y pro-
c u r todo p a r a elevar a su pueblo h a s t a la m i s m a . Sin e m b a r g o , slo
consigui q u e el pueblo, por m o m e n t o s , t e m b l a r a a n t e a q u e l l a uni-
d a d infinita, sin r e c r e a r l a n u n c a por s mismo. U n i c a m e n t e m s tar-
de, c u a n d o se e n c o n t r a b a a b a n d o n a d o de todos los poderes a los c u a -
les a c u d a (y, sobre todo, al e n c o n t r a r s e a b a n d o n a d o por s mismo),
r e t o r n el pueblo j u d o a a q u e l l a u n i d a d . L a u n i d a d a la cual se
h a b a elevado un Moiss, un A b r a h a m , n o existi c o m o tal p a r a los
c o e t n e o s de Moiss. Este la present a ellos c o m o a un S e o r y las
leyes q u e les i m p u s o e r a n un yugo. Es v e r d a d q u e M o s e s M e n d e l s -
sohn a f i r m a q u e en la ley j u d a no se i m p o n e n verdades e t e r n a s , q u e
t o d a s las leyes se referan n i c a m e n t e a instituciones del E s t a d o , q u e
l i m i t a b a n s o l a m e n t e el poder discrecional y que, por lo tanto, la reli-
gin j u d a no e r a u n a religin positiva. Sin e m b a r g o , toda la constitu-
cin estatal de los j u d o s es u n a s e r v i d u m b r e a n t e el Dios y la fe
i m p u e s t a de este Dios; esta u n i d a d m a n d a d a s p u d o convertir a la
religin j u d a en u n a religin positiva. N a t u r a l m e n t e , no era u n a reli-
gin positiva p a r a a q u e l q u e se elevaba a s m i s m o a a q u e l l a u n i d a d .
L a s sectas, los esenios, los saduceos, nacieron p o r q u e a q u e l l a uni-
d a d y a n o era suficiente; se crearon c u a n d o las fuerzas de los h o m b r e s
h a b a n sido f o r z a d a s a replegarse sobre s mismas, c u a n d o los h o m -
bres llegaron a reflexionar sobre s m i s m o s y a q u e r e r c r e a r en s
m i s m o s la u n i d a d del ser. Los fariseos i n t e n t a b a n vincular las d9s
u n i d a d e s : la u n i d a d interior y la u n i d a d d a d a . Los saduceos y los
esenios d e j a r o n subsistir las dos u n i d a d e s sin vincularlas. (Los ese-
228 FRANKFURT
nios, p o r q u e p a r a ellos los objetos eran o bien hostiles o bien indife-

rentes.)"1"
C u a n d o los r o m a n o s d o m i n a b a n el m u n d o , la i n d e p e n d e n c i a
frente a la d o m i n a c i n e x t e r n a coincidi con la fidelidad hacia los
m a n d a m i e n t o s p a t e r n o s . Los judos, entonces, l u c h a r o n p a r a p o d e r
servir al objeto infinito (que h u b i e r a d e j a d o de servirles, q u e los h u -
biera a b a n d o n a d o si h u b i e r a n cesado de rendirle pleitesa). C u a n d o
u n a p a r t e de J u d e a se convirti en provincia r o m a n a la forma de
g o b i e r n o de los j u d o s era, a travs del Sinedrio, aristocrtica; sin
e m b a r g o , el d o m i n i o del m i s m o e s t a b a limitado por la ley. E n reali-
d a d , lo q u e rega entonces e r a la ley q u e viva en el pueblo, la opinin
pblica. En los tiempos de Moiss y b a j o los j u e c e s h a s t a los reyes,
b a j o la teocracia p r o p i a m e n t e dicha, d o m i n a b a n , en c u a n t o p o d e r
ejecutivo, los altos sacerdotes. El objeto infinito les serva en v e r d a d
c o n t r a el pueblo. +
U n p u e b l o q u e est sirviendo a un objeto d e b e suponer, necesa-
r i a m e n t e , q u e ste le sirve a l a su vez; debe c r e a r u n a unin entre s
y este objeto; pedirle j u s t i c i a o esperar su gracia.
D a d o que, por el largo t i e m p o transcurrido, el servicio de J e h o v
se t r a n s f o r m en u n a p r o p i e d a d del pueblo j u d o , [los j u d o s ] lucha-
ron c o m o hroes, d e la m i s m a f o r m a en q u e todos los h o m b r e s se
convierten en hroes y l u c h a n c o m o tales c u a n d o es a t a c a d a su pro-
piedad ms ntima.
6
5
E n los t i e m p o s de A b r a h a m las ciudades y los pueblos n m a d a s

ya no t e n a n lugar u n o j u n t o al otro. A b r a h a m se desvincul vio-
l e n t a m e n t e de sus parientes; m e r a m e n t e por u n i m p u l s o d e indepen-
dencia, sin h a b e r sido ofendido, expulsado u obligado a b u s c a r n u e v a
patria. El m i s m o desgarr los vnculos de la a m i s t a d y la convivencia.
El p r i m e r acto por el cual se constituy en un ser independiente, en el
tronco de un pueblo, fue u n a separacin; h a b a a b a n d o n a d o
el a m o r 7 . +
Q u i e n h a sido e x p u l s a d o c o m o los [antiguos] colonos griegos
no h a a b a n d o n a d o el a m o r , sino que, al hallarse ste agobiado, huye-
ron p a r a poder salvarlo y m a n t e n e r l o . T o d o s llevaron a sus dioses
consigo sin un r a s t r o de institucin polmica (como la circuncisin de
6
D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. T r a d u c i d o d i r e c t a m e n t e d e l m a n s c r i t o : Hegel-
Nachia ft, B d . 11, Bl. 1 8 v b - 2 0 v b .
7
T o d o el p r r a f o siguiente, t a c h a d o con u n t r a z o v e r t i c a l a p l u m a .
ESPIRITU DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 229
A b r a h a m ) , t r a t a n d o de e n c o n t r a r el a m o r en otra p a r t e . E n cambio,
A b r a h a m se fue p a r a ser libre. Ese era el rasgo distintivo d e su divi-
n i d a d . E r a y p e r m a n e c a un e x t r a o en todas p a r t e s a d o n d e iba; no
e r a t a n i n d e p e n d i e n t e c o m o p a r a p o d e r evitar todo tipo de relacin
con otros, as q u e entr en relaciones hostiles. [El] en Egipto, c o m o
[Isaac] en G e r a r con Abimelec, tuvo q u e salir del paso con a m b i g e -
d a d e s o entr en g u e r r a con los reyes. Viva e n t r e h o m b r e s q u e n u n c a
d e j a r o n de ser e x t r a o s p a r a l, m s o m e n o s hostiles, siempre reac-
c i o n a n d o c o n t r a ellos p a r a conservarse libre -a m e n u d o luchando-
y as su Dios e r a el ideal de la oposicin. N o consinti q u e su hijo se
casase con u n a c a n a n e a ni permiti q u e el b i e n i n t e n c i o n a d o E f r n le
regalase el l u g a r de la t u m b a de Sara. Y, sin e m b a r g o d e p e n d a de la
gente de la c i u d a d , p u e s necesitaba trigo. I s a a c cultiv cereales.
El Dios de A b r a h a m se distingua de los Lares, propios de la fami-
lia [antigua]: a u n q u e c a d a familia tuviese sus Lares, dividiendo y ais-
l a n d o as lo i n c o n m e n s u r a b l e , d e j a b a t a m b i n a los otros p a r t e s del
mismo; es decir, conceda a los d e m s los m i s m o s derechos. A u n q u e
no estuviera v i n c u l a d a con los otros, c o n s e r v a b a u n a relacin de de-
r e c h o con ellos. A b r a h a m , en cambio, se aisl de todos los h o m b r e s y
se g u a r d p a r a s todo lo i n c o n m e n s u r a b l e , en vez de a d m i t i r , como
los L a r e s familiares, q u e otros los tuviesen e x a c t a m e n t e igual
q u e l.1
El Dios de A b r a h a m no e r a un Dios familiar o nacional, c o m o lo
tuvieron otros pueblos, m s q u e en el sentido de q u e la nacin j u d a
d e b e r a h a b e r sido la n i c a nacin. A b r a h a m , c o m p l e t a m e n t e aislado
del m u n d o entero, de la n a t u r a l e z a e n t e r a , q u e r a d o m i n a r d e n t r o de
su f a m i l i a sobre t o d a s las cosas; pero su p e n s a m i e n t o se h a l l a b a en
u n a posicin a n t a g n i c a frente a la realidad, ya q u e en s t a se encon-
t r a b a limitado y a p e n a s consigui en t o d a su vida m s q u e ir saliendo
del paso. D e a q u q u e la d o m i n a c i n f u e r a su ideal. E n l la opresin
lo u n i f i c a b a todo. A b r a h a m e r a un t i r a n o en su mente; su ideal reali-
zado, Dios: algo en lo q u e n a d a del m u n d o p a r t i c i p a b a , sino q u e
e s t a b a d o m i n a d o p o r l.
El n i c o a m o r q u e lleg a sentir [, por su hijo Isaac,] le d a b a
escrpulos; y stos se hicieron u n a vez t a n fuertes, q u e estuvo dis-
p u e s t o a destruirlo t a m b i n .
All d o n d e sus descendientes tuvieron poder, all d o n d e p u d i e r o n
realizar algo en la r e a l i d a d m i s m a , d o m i n a r o n con la tirana m s
d u r a e i n d i g n a n t e (las diablicas b a j e z a s sodomticas c o n t r a los habi-
t a n t e s d e S i q u e m [Gnesis 34]), p u e s t o q u e c u a n d o lo infinito resulta
ofendido, la v e n g a n z a tiene q u e ser t a m b i n infinita, es decir: tiene
q u e ser u n a aniquilacin, puesto q u e f u e r a de lo infinito todo es m a -
teria, algo q u e , e n c o n t r n d o s e f u e r a d e l, no p a r t i c i p a de l, no es
sino u n m a t e r i a l sin d e r e c h o propio, sin a m o r , algo m a l d i t o , q u e se
salva q u e d n d o s e q u i e t o u ocultndose. [Todo] lo q u e sinti J a c o b
230 FRANKFURT
por aquella accin s a t n i c a [de sus hijos S i m e n y Lev en S i q u e m ]

fue q u e le h a r a odioso p a r a los c a n a n e o s y pericitas; y q u e , como l y
los suyos n o eran m s q u e un p u a d o , se h a l l a b a n en peligro. Dios le
dijo entonces q u e tena q u e irse del pas. Slo en el m o m e n t o de la
m u e r t e se atrevi a hablarles con d u r e z a de lo sucedido (Gnesis
49, 5 s.). +
Rigidez de la p r o p i e d a d ; todos los ejemplos: I s a a c en casa de La-
b n 8 . Los b a s t a r d o s d e A b r a h a m , excluidos. El caso m s llamativo,
el de E s a y J a c o b ([Gnesis] 38, 28).
T a m b i n J o s , en c u a n t o a d q u i r i poder, convirti a todos los
egipcios en esclavos e i n t r o d u j o la j e r a r q u a poltica (Gnesis 47, 19,
23), en la q u e todo e s t a b a relacionado con Dios; hizo e n t r a r a los
egipcios en el mismo tipo de relaciones con su rey, realizaba su di-
vinidad.
^<0 el devastador.
O b j e t i v i d a d de Dios ( E x o d o 20, 19 s.).
D e s p u s de la m u e r t e de M o i s s la esclavitud b a j o otros pueblos
altern con perodos de i n d e p e n d e n c i a estatal. E n estos ltimos esta-
dios o bien [estuvieron] d e s u n i d o s e n t r e s o bien felices sirviendo a
dioses ajenos. L a felicidad a c a l l a b a el odio y haca q u e se unieran con
otros pueblos. Estas unificaciones en la f o r m a de la contemplacin:
dioses.
Los j u d o s se s o r t e a b a n e n t r e s los bienes de los otros pueblos,
incluso a n t e s de e m p e z a r la g u e r r a ([Josu], 24 [y] 13).
El castigo slo es posible m e d i a n t e u n a ley q u e nos sea a j e n a y a
la q u e nos encontremos a t a d o s .
69
Extensin d e la legislacin con el a v a n c e d e la separacin. No: la
permisin p a r a degollar animales, no p a r a b e b e r su sangre ( K a n t [,]
prohibicin de la caza, paz e t e r n a , de los a n i m a l e s vivientes), prohi-
bicin de m a t a r [los animales] a golpes; estado de necesidad m x i m a .
La bendicin de A b r a h a m : p r o p i e d a d y posesin p a r a s y sus
descendientes; estado de necesidad m e n o r .
Los diez m a n d a m i e n t o s de Moiss: la v e n e r a c i n d e Dios, la fies-
ta; nuevo: t e m o r reverente h a c i a los padres; adulterio; m e n t i r a y ape-
tencias.
E s t a d o de necesidad m a y o r , separacin m e n o r ; es decir, separa-
* E n Gnesis 29 es J a c o b , hijo d e I s a a c , el p r o t a g o n i s t a . A este p a s a j e p a r e c e refe-

rirse H e g e l y n o a la historia d e I s a a c y R e b e c a (Gnesis 2 4 ) .
* D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 373-374. C o m p l e t a d o d i r e c t a m e n t e del
m a n u s c r i t o : Hegel-Nackla B. B d . 11, Bl. 21 r b . 2 3 r b / l n e a s 2-4. 2 3 v 7 l n e a s 14-25 y 33-34.
r
24 /lneas 1-7.
cin menos mltiple; separacin m s mltiple, estado de s e p a r a c i n

menor.
All en el s u r g i m i e n t o de la cultura, p o r q u e h a b a m e n o s [elemen-
tos] vinculados; en u n a c u l t u r a superior, u n a c a n t i d a d m a y o r de se-
paraciones p u e d e ir j u n t o con un e s t a d o de necesidad m e n o r , puesto
q u e a n q u e d a m u c h o unido; sin e m b a r g o , un estado de necesidad en
u n a c u l t u r a s u p e r i o r d e s g a r r a m u c h o m s y ha<~e q u e los h o m b r e s
sean m s terribles; en la m e d i d a en q u e a u m e n t a la c u l t u r a , a u m e n -
tan las necesidades, las separaciones y las unificaciones.
... u n a divinidad q u e a s e g u r a b a a su pueblo u n a existencia ani-
mal; en aqul se c o n c e n t r a b a toda la v e r d a d , todo el derecho; a ste
no le q u e d a sino u n a existencia p a s a j e r a , a n i m a l . El sujeto infinito,
frente a lo infinito no se m a n t i e n e n a d a [ a u t n o m o ] , m a n t e n e r siem-
pre r g i d a m e n t e esta relacin [con el infinito], a c o r d a r s e de ella en
todo acto h u m a n o , vincularla con t o d a actividad, de ah: invisible;
sacrificio.
L a relacin de los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s no p o d a ser o t r a
q u e de d e p e n d e n c i a i g u a l p a r a t o d o s de la casta de los sacerdo-
tes; as la posibilidad de todas las leyes polticas, es decir: d e todas las
leyes de la libertad h a sido q u i t a d a .
los israelitas se c o m p o r t a b a n m u y p a s i v a m e n t e en este proceso
[de su liberacin de Egipto]. Los actos [milagrosos] de Moiss y de
A a r n tuvieron sobre ellos el m i s m o efecto q u e sobre los egipcios:
influyeron en ellos en c u a n t o [manifestaciones de] un poder. L a m a -
yor d u r e z a p r o v o c a d a de esta m a n e r a [entre los egipcios] no impuls
a los j u d p s a u n a actividad a u t n o m a , no reaccionaron c o n t r a ella
con u n a fuerza m a y o r , sino q u e s u f r a n m s p r o f u n d a m e n t e (Exo-
d o 5, 21). 6,9: Los israelitas se m a n t u v i e r o n totalmente inactivos,
incluso en el proceso de su liberacin siguen siendo esclavos; el
nico ejemplo conocido de un pueblo forzado a la libertad. Su nica
reaccin era m u r m u r a r c o n t r a su liberacin; en el resto, u n a obedien-
cia pasiva, los egipcios casi los e m p u j a r o n ( E x o d o 12, 33, 34).
N o c o m e t e n u n a accin heroica, p e r o en su fantasa se c o m e t e n
g r a n d e s cosas en su favor, por su c a u s a sufren...
L a violencia, c o n t r a c u y o a t a q u e uno se defiende, justifica la
m u e r t e y la perdicin, ya q u e aquel q u e cay en la d e s d i c h a ha
puesto esto c o m o fin p a r a el u n o y p a r a el otro; [la m u e r t e ] p u e d e
recaer sobre el u n o o sobre el otro, as c a d a uno tiene los mismos
derechos: los israelitas, en c a m b i o s u f r e n , pero no se defienden; los
egipcios, a su vez, n o se ven d e r r o t a d o s por sus enemigos: la accin
q u e los israelitas se reservaron p a r a s fue r o b a r las vasijas de sus
vecinos que, confiados, se las h a b a n prestado. [...]
C o m p a r a c i n : la invisibilidad del Dios j u d o , i n n o m b r a b l e l a
prohibicin de h a c e r de l u n a i m a g e n (el rostro de Moiss brillaba
t a n t o q u e no lo p o d a n mirar) su sitio en lo a r c a n o del templo. [Com-
232 FRANKFURT
p a r a r esto] con los misterios eleusinos, d o n d e se e n s e a b a por pala-

bras, imgenes, sacrificios, p e r o d o n d e no se p o d a h a b l a r de ello; las
leyes y las c e r e m o n i a s mosaicas n o provenan en a b s o l u t o de la fanta-
sa del p u e b l o (es por lo m e n o s desconocido h a s t a q u p u n t o ocurri
esto); m u c h a a r b i t r a r i e d a d en ellas: las formalidades, las n i m i e d a d e s
y, d e esta m a n e r a , de un golpe...
El xodo: la accin del p u e b l o , su espritu [el d e Moiss] en la
m i s m a , su fin, su ideal, a q u realizado en la m i s m a . [...]
E n t e r a m e n t e egipcia es la c a s t a s e p a r a d a d e los sacerdotes: las
purificaciones, la i m p u r e z a , m u c h a s aves y a n i m a l e s . L a religin q u e
los israelitas p u d i e r a n h a b e r s e d a d o a s m i s m o s tendra q u e h a b e r
sido o bien m u y simple, o ' b i e n p a r e c i d a a la de los egipcios, o bien
r e l a c i o n a d a con la religin egipcia, pero o p u e s t a a ella. Puesto q u e la
religin mosaica n o surgi del m i s m o espritu de la nacin, puesto
q u e no e s t a b a c o n e c t a d a con l, sino q u e fue algo q u e los j u d o s reci-
bieron, la m i s m a era algo a j e n o , m u e r t o p a r a ellos; de ah su incons-
tancia. L a religin mosaica: u n a religin del infortunio p a r a el infor-
tunio; no la de la dicha q u e q u i e r e un j u e g o alegre; el Dios es d e m a -
siado grave.
Puesto q u e los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s n o e r a n nada, ya q u e
a d q u i r i e r o n valor slo a travs de su relacin con Dios, era necesario
q u e r e l a c i o n a r a n lo m x i m o posible d e sus actos con la religin.
L a c a n t i d a d de purificaciones: h a y u n a p u r e z a de la candidez q u e
no sabe q u e se h a mancillado, y u n a p u r e z a de la pervesidad; u n a
virginidad cuya fantasa es perversa, q u e se mancilla con todas las
cosas i m p u r e z a de la reflexin separacin del m u n d o d e u n o
mismo.
Si el o b j e t o infinito es todo, el h o m b r e n o es n a d a ; lo q u e a n es,
lo es por la gracia de aqul; el objeto infinito h a h e c h o q u e algo se
aliene de l, y este algo, a lo cual lo infinito concede el ser, es algo
s a g r a d o p a r a l; puesto q u e c u a n t o existe en l, existe gracias a ese
objeto infinito. Por eso tiene q u e m a n t e n e r s e limpio; los santos que-
ran aniquilarse y d e s d e a b a n todo lo suyo, se r e v o l c a b a n en el es-
tircol y se d e j a b a n comer por los piojos p a r a q u e la d v i n i d a d sea; los
judos, sin e m b a r g o , confirieron ser incluso a esto; p a r a q u e los j u d o s
fueran c a p a c e s de distinguir lo p u r o y lo i m p u r o tena q u e serles or-
d e n a d o : todo tena q u e estar relacionado con la divinidad. T o d a la
legislacin surge de esta idea. Moiss: Dios es Seor; todo vuestro
q u e h a c e r , o bien en su servicio o bien [para] el placer q u e El os h a
concedido; e n c a n t a m i e n t o q e u e n c a d e n a [a los j u d o s ] en la esfera de
la [mera] r e a l i d a d ; todo lo q u e tuviera un c a r c t e r ideal, todo lo bello
est exorcizado, p u e s t o q u e n o es algo real, n a d a de i n m o r a l i d a d ,
p o r q u e ella implica a u t o n o m a h u m a n a ; un c o n t i n u o conservarse en
aquello q u e Dios d e j a ser q u e u n o sea, respetarlo, m a n t e n e r l o limpio,
establecer la m e n o r c a n t i d a d posible de relaciones con otros, conser-
varse d e n t r o de u n a u n i d a d estricta, de a c u e r d o al ideal; la m e n o r

c a n t i d a d de relaciones positivas, u n a religin del infortunio, p u e s t o
q u e en el infortunio la separacin est presente, nos s e n t i m o s c o m o
objetos y t e n e m o s q u e huir hacia aquello q u e [nos] d e t e r m i n a ; en la
d i c h a esta s e p a r a c i n h a d e s a p a r e c i d o , reina el a m o r , la u n i n con-
c o r d a n t e , pero e n t r e los j u d o s n o p u e d e ser elevada p a r a convertirse
en un Dios, l i b e r n d o l a d e las s e p a r a c i o n e s existentes y fortuitas; en
ese caso existira u n Dios sin d o m i n a c i n , u n ser amistoso, algo bello,
algo viviente, c u y a esencia sera la unificacin; el Dios de los j u d o s ,
en c a m b i o , es la m x i m a separacin: excluye toda unificacin libre,
d e j a n d o l u g a r slo p a r a la d o m i n a c i n o p a r a la esclavitud.
L a adquisicin d e la p r o p i e d a d p u e d e p e r t u r b a r la i g u a l d a d de los
c i u d a d a n o s , y las leyes de Soln h a n tomado,, s a b i a m e n t e , las disposi-
ciones necesarias p a r a conservar la i g u a l d a d de las herencias (puesto
q u e las leyes de L i c u r g o q u e tenan el m i s m o propsito n o consiguie-
ron su fin, vase P a w . ) ; en Moiss, lo m i s m o con u n a r a z n diferente:
fue la i n c a p a c i d a d d e a d q u i r i r p r o p i e d a d ; Dios dice: no podis alienar
n a d a , p o r q u e la t i e r r a es ma; sois e x t r a n j e r o s p a r a m e hijos de u n a
nacin a j e n a . Levtico 25, 23 ss., [cfr. versculos] 16, 55.
L a a m e n a z a ( m u c h a s veces r e c u r r e n t e ) con los castigos y la pro-
mesa de r e c o m p e n s a s h a y u n a g r a n diferencia si se reflexiona sobre
ellas o n o d e n t r o d e u n a legislacin positiva son p e r f e c t a m e n t e ade-
c u a d a s ; p o r q u e la cancelacin de a q u e l l o q u e se h a hecho p a r a supe-
r a r un e s t a d o de n e c e s i d a d hace surgir de nuevo el e s t a d o de necesi-
d a d anterior; pero en c u a n d o ya n o se t r a t a de un e s t a d o de necesi-
d a d [la a m e n a z a de los castigos y la p r o m e s a de la r e c o m p e n s a ] , n o
son a d e c u a d a s ; y la legislacin israelita, como toda legislacin, slo
serva p a r a s u p e r a r un e s t a d o de necesidad. El e s t a d o de necesidad
tiene fines y a c t a de a c u e r d o a fines; no as la alegra, el juego, el
a m o r ; pero la religin j u d a , q u e surgi slo de un e s t a d o de necesi-
d a d , tena q u e tener fines; as pues, slo s u p e r a b a un e s t a d o de nece-
sidad; su unificacin e r a incompleta, por lo q u e d e j a b a q u e unos
[contenidos] coexistieran j u n t o a otros, o bien los a n i q u i l a b a , ese-
nios.
C o r y D a t n s e n t a n la i g u a l d a d de [no ser] n a d a ; se enfurecieron
p o r q u e Moiss se a r r o g u n a situacin de preferencia y u n a posicin
de d o m i n a c i n s o b r e los subditos de la d i v i n i d a d . N m e r o s 16, 3 [...].
D e u t . 4, 19: n o debis a d o r a r al sol, la luna, los astros, puesto
q u e Dios los h a c r e a d o p a r a el bien c o m n de todas las naciones;
p o r q u e la hostilidad e r a el principio d e su religin. [...]
M i e n t r a s n o se decida la l u c h a c o n las o t r a s naciones, m i e n t r a s
q u e existieron la t o t a l i d a d del E s t a d o j u d o y la e s p e r a n z a de conser-
varlo surgan h o m b r e s inspirados en favor de esta t o t a l i d a d : profetas;
pero c u a n d o esta t o t a l i d a d e s t a b a d e s t r u i d a , ... Slo posteriormente,
c u a n d o los j u d o s vivan b a j o presin [ajena], c u a n d o e r a n siervos de
234 FRANKFURT
otras naciones, c u a n d o su e s t a d o de necesidad e s t a b a s u p e r a d o h a s t a

el p u n t o d e poder existir fsicamente, entonces f u e r o n e m p u j a d o s de
nuevo, u n i l a t e r a l m e n t e hacia su Dios, puesto q u e les h a b a sido de-
j a d o ste; al ser agredidos por un lado, tenan q u e reaccionar en o t r a
direccin, tenan q u e movilizar o t r a s fuerzas, d e s a r r o l l a r otros tipos
d e conciencia. Los j u d o s slo se a f e r r a r o n a la u n i d a d objetiva y a
su culto [...]. Los mejores d e e n t r e ellos r e n u n c i a r o n a la u n i d a d [que
les rega] h a s t a entonces (un t r a n q u i l o comer y beber, puesto q u e
tanto h a b a sido d e s g a r r a d o p a r a [conservar] esta u n i d a d ) y se crea-
ron u n a [ u n i d a d ] m s severa, se s e p a r a r o n v i o l e n t a m e n t e de la
m i s m a e s e n i o s , o bien se a f e r r a r o n a la u n i d a d y a su culto p a r a
t a p a r su d e s g a r r a m i e n t o restante, p a r a i m p e d i r q u e ese d e s g a r r a -
m i e n t o se hiciese consciente (fariseos), o bien p o r i n t e r m e d i o de u n a
tirana a n m s firme y a s t u t a s a d u c e o s , falta d e libertad...
7 10
C o n A b r a h a m , el v e r d a d e r o tronco de los j u d o s , c o m i e n z a la histo-
ria de este pueblo; su espritu es la u n i d a d , el a l m a q u e rigi todos los
destinos d e su descendencia. Este espritu a p a r e c e en configuraciones
diferentes, segn q u e h a y a l u c h a d o c o n t r a fuerzas diferentes o q u e , al
ser d e r r o t a d o por la violencia o por la seduccin, se h a y a mancillado,
a d o p t a n d o un [modo d e ser] ajeno. Aparece, por lo tanto, o bien en
las diversas f o r m a s de la movilizacin a r m a d a o del conflicto, o bien
en la f o r m a como soporta el y u g o del ms fuerte; est l t i m a forma se
llama destino.
Del curso t o m a d o por el desarrollo del gnero h u m a n o antes de
A b r a h a m , del i m p o r t a n t e perodo en el cual la b a r b a r i e subsiguiente
a la p r d i d a del e s t a d o n a t u r a l p r o c u r a r a volver por diferentes cami-
nos a la unin destruida, d e esta m a r c h a se nos conservaron slo
pocos y oscuros v e s t i g i o s /
La impresin q u e caus el diluvio de los tiempos de N o sobre el
n i m o de los h o m b r e s debi d e ser la de un p r o f u n d o d e s g a r r a m i e n t o
y su efecto no p u d o ser otro q u e el descreimiento m s e s p a n t o s o
frente a la n a t u r a l e z a *. Esta, antes amistosa o t r a n q u i l a , a b a n d o n
entonces el e s t a d o de quilibrio de sus elementos y replic a la fe q u e
en ella tena el gnero h u m a n o con la hostilidad m s destructiva,
10
V e r a n o - o t o o 1798. N o h l 2 4 3 - 2 4 5 .
* [ T a c h a d o : ] y a q u e p a r a un h o m b r e d e n i m o p u r o n o h a y n a d a m s e x a s p e -
r a n t e q u e la v i s t a d e u n h o m b r e q u e h a sido m a t a d o y a s e a e n v i r t u d d e u n a s e n t e n c i a
j u s t a o sin e l l a p o r un p o d e r tsico a b r u m a d o r , c o n t r a el c u a l n o p u e d e t e n e r ni
u n a r e a c c i n de d e f e n s a .
invencible e irresistible; a n t e su furia, q u e careci d e t o d a diferencia-
cin q u e el a m o r p u d i e r a h a b e r hecho, n o se salvaba n a d a y d e r r a -
m a b a salvaje d e v a s t a c i n sobre todas las cosas. +
L a historia nos s e a l a algunos f e n m e n o s q u e fueron las reaccio-
nes c o n t r a la impresin q u e d e j a b a e s a ' m a s a c r e universal c a u s a d a
por los elementos hostiles. P a r a q u e el h o m b r e p u d i e r a resistir a los
a r r a n q u e s agresivos de esta n a t u r a l e z a a h o r a hostil, sta tena q u e ser
d o m i n a d a , y p u e s t o q u e el todo p u e d e dividirse slo en idea y en
realidad, la u n i d a d s u p r e m a de la d o m i n a c i n se e n c u e n t r a o bien en
algo p e n s a d o o bien en algo real. F u e en el [ser] p e n s a d o d o n d e No
reconstruy el m u n d o d e s g a r r a d o . H i z o de su ideal a l g o p e n s a d o
algo existente y luego o p u s o al m i s m o todo el resto, [ t a m b i n ] c o m o
algo pensado; o s e a c o m o algo d o m i n a d o . Este ser le p r o m e t i e n t o n -
ces m a n t e n e r d e n t r o d e sus lmites los elementos q u e le servan, d e
m a n e r a q u e n u n c a p u d i e r a h a b e r otro diluvio d e s t r u c t o r del gnero
humano. 4 "
E n t r e los seres vivientes capaces d e ser d o m i n a d o s d e esta m a n e r a
i m p u s o a los h o m b r e s la ley, el m a n d a m i e n t o d e restringirse, de tal
m a n e r a q u e no se m a t a r a n m u t u a m e n t e . Aquel q u e q u e b r a n t a r a tal
restriccin caera b a j o el poder de esta ley y se convertira en algo sin
vida. Este (ideal convertido en algo existente/) r e c o m p e n s al h o m b r e
de su sumisin, o t o r g n d o l e el d o m i n i o sobre los animales. Sin e m -
bargo, a u n q u e s a n c i o n a r a este nico d e s g a r r a m i e n t o d e lo viviente
el m a t a r a las p l a n t a s y a los a n i m a l e s , convirtiendo la hostilidad
q u e se i m p u s o por la p e n u r i a en d o m i n i o legalizado *, lo viviente e r a
todava r e s p e t a d o en la m e d i d a en q u e se p r o h i b a ingerir la s a n g r e
de los animales, p o r q u e en e l l a s e a f i r m a b a resida la vida, el a l m a
de los seres vivientes. (Gnesis 9, 4.) **
N i m r o d (si es permisible conectar a q u con las crnicas de Moiss
las exposiciones c o r r e s p o n d i e n t e s q u e JosefoAntigedades judas, vol.
1, c a p . 4 hace d e su historia) por el contrario, puso la u n i d a d [do-
m i n a n t e ] en el h o m b r e , convirtindolo en el ser q u e t r a n s f o r m a al
resto de la r e a l i d a d en algo pensado; es decir, en el ser q u e m a t a b a ,
q u e d o m i n a b a . N i m r o d intent d o m i n a r la n a t u r a l e z a h a s t a h a c e r l a
inofensiva p a r a los hombres. A d o p t u n a actitud defensiva c o n t r a
ella: era h o m b r e atrevido q u e p o r f i a b a con su fuerte b r a z o q u e a m e -
n a z a b a , p a r a el c a s o q u e plugiera de n u e v o a Dios d e v a s t a r al m u n d o
con un diluvio, n o e c o n o m i z a r ni p o d e r ni medios p a r a ofrecer resis-
tencia a d e c u a d a . As resolvi edificar u n a torre q u e d e b e r a ser m u -
* [ T a c h a d o : ] q u e n o e r a algo q u e t u v i e r a q u e ser r e c o n c i l i a d o p o r el h o m b r e a
t r a v s de la religin.
** [ T a c h a d o : ] c o m o si r e i v i n d i c a r a la v i d a d e los h o m b r e s , su s a n g r e ; M o i s s rei-
v i n d i c a p o r la m i s m a r a z n , p a r a Dios, la s a n g r e d e los a n i m a l e s s a c r i f i c a d o s . ( L e -
vtico, 17.)
236 FRANKFURT
cho m s a l t a q u e la m x i m a a l t u r a posible de las olas y de las co-

rrientes del agua, v e n g a n d o de esta guisa la m u e r t e de sus a n t e p a s a -
dos (de a c u e r d o con otro relato, El Euplemo de Eusebio, fueron los
m i s m o s sobrevivientes del diluvio q u i e n e s edificaron la torre). Per-
suadi a los h o m b r e s q u e todo lo b u e n o fue conseguido por ellos
mismos, p o r su valenta y su fuerza; de esta m a n e r a c a m b i todas las
cosas y cre en breve t i e m p o u n a d o m i n a c i n t i r n i c a . +
N i m r o d unific a los h o m b r e s (que se h a b a n vuelto desconfiados
entre s, a l i e n n d o s e unos frente a otros), pero no en u n a sociabilidad
alegre, en la cual confiaran t a n t o los unos en los otros c o m o en la
n a t u r a l e z a . Los m a n t e n a j u n t o s , pero por la violencia. Se defenda
c o n t r a el a g u a con muros; fue c a z a d o r y rey. D e esta m a n e r a , en su
lucha c o n t r a la p e n u r i a , los elementos, los a n i m a l e s y los h o m b r e s ,
tenan q u e s o p o r t a r la ley del m s fuerte q u e era la ley del viviente.
No se a s e g u r c o n t r a el p o d e r hostil de la n a t u r a l e z a sometiendo
a ella y a s m i s m o a u n ser m s poderoso, d o m i n n d o l a . A m b o s
c o n c e r t a r o n u n a paz f o r z a d a con el enemigo, p e r p e t u a n d o la hostili-
d a d . N i n g u n o de los dos se reconcili con l, tal c o m o lo hizo la bella
p a r e j a d e D e u c a l i n y Pirra, q u i e n e s , despus del diluvio de su poca,
invitaron a los h o m b r e s a r e t o m a r su a m i s t a d con el m u n d o y con la
n a t u r a l e z a , hacindoles olvidar, en la alegra y en el gozo, la p e n u r i a
y la hostilidad. C o n c e r t a r o n u n a paz de a m i s t a d ; fueron los progeni-
tores d e naciones bellas y convirtieron su poca en m a d r e de u n a
n a t u r a l e z a n a c i d a de nuevo, q u e conserv su vigor juvenil.
11
8
N a d a d e o p o n e m s a las bellas relaciones, b a s a d a s p o r n a t u r a l e z a

en el a m o r , q u e las de esclavo y seor; y stas e r a n las de los j u d o s .
M i e n t r a s el p a d r e viva, el hijo era su esclavo; slo a su muerte, q u e
le o t o r g a b a al hijo un c a m p o propio, se haca ste t a n i n d e p e n d i e n t e
como ello e r a posible entre los j u d o s . El hijo q u e , r o m p i e n d o la rela-
cin [establecida] con su p a d r e , se c o m p o r t a s e v i o l e n t a m e n t e con l
del m o d o q u e fuese (y todo d e s a m o r era violencia), mereca sufrir la
violencia m s severa. A h o r a bien, separarse del p a d r e p a r a ser un
h o m b r e i n d e p e n d i e n t e no es d e s a m o r ni violencia; y si el p a d r e se
niega a reconocerlo, es l q u i e n est violentando al a d u l t o p l e n a m e n t e
desarrollado, imponindole la s e r v i d u m b r e , m s a n , no dejndole ni
siquiera la libre eleccin de u n a m u j e r , q u e es lo m s libre q u e hay, lo
11
1798. D e l m a n u s c r i t o : Hegel-Nachlai, t o m o 11, h o j a 28 verso.
q u e de n i n g n m o d o p u e d e ser t r a n s f e r i d o a otro, ni otro p u e d e ejer-

cer en su l u g a r por m s inhbil q u e el hijo sea p a r a ejercer p o r s
m i s m o su d e r e c h o a explayar su vitalidad b a j o la r e p r e s e n t a c i n pa-
t e r n a o tutorial. E s t a es la tirana m s a b s o l u t a o c o m o se t r a t a d e
u n a c o s t u m b r e , de u n d e r e c h o legtimo del p a d r e , y por t a n t o el hijo
no p u e d e ver en ella algo f o r m a l m e n t e t i r n i c o p r e s u p o n e u n pue-
blo a cuyo c a r c t e r le es a j e n o todo lo q u e signifique libre a m o r ,
belleza, y cuya n i c a conciencia es la de d o m i n a c i n y esclavitud. E n
el caso de q u e la m u j e r f u e r a elegida por el m i s m o h o m b r e , ste la
c o m p r a b a a los p a d r e s d e la m u j e r , y la situacin de ella en el m a t r i -
m o n i o era la de u n a c o m p r a d a . Si su m a r i d o m o r a sin d e s c e n d e n c i a ,
la m u j e r perteneca a las tierras, q u e t e n a n q u e q u e d a r s e en la fami-
lia y ella con ellas; el p a r i e n t e m s c e r c a n o tena q u e h e r e d a r l a s ,
luego t a m b i n tena q u e casarse con ella.
C o m o la doncella era u n a cosa *, lo nico q u e se vea en ella era
u n a m e r c a n c a q u e se h a b a c o m p r a d o ; y p a r a e x a m i n a r si la cosa-
m e r c a n c a r e s p o n d a a las condiciones en q u e se h a b a vendido, fue
c o m o nacieron leyes a s q u e r o s a s y c o s t u m b r e s r e p u g n a n t e s de sobra
conocidas, p o r q u e a m a d a n u n c a lo fue. T a m b i n a c t u a l m e n t e el
c a m p e s i n o de St. Gallen... 12
* [ T a c h a d o : ] lo m i s m o q u e u n a c e r d a y
12
A q u la l t i m a l i n c a del texto se h a c e ilegible.
[ESBOZOS SOBRE RELIGION Y AMOR]
(1797-1798)
[1] MORALIDAD, AMOR, RELIGION 1
SE le llama positiva a u n a fe en la q u e lo prctico existe t e o r t i c a m e n -

te, en la cual lo o r i g i n a l m e n t e subjetivo existe n i c a m e n t e c o m o algo
objetivo. Se le l l a m a positiva a u n a religin q u e p o n e c o m o principio
d e la vida y d e los actos las representaciones d e algo objetivo, d e algo
q u e no p u e d e llegar a ser s u b j e t i v o . +
L a actividad p r c t i c a a c t a libremente, sin unificacin d e lo
opuesto, sin e s t a r d e t e r m i n a d a por ste, sin q u e se i n t r o d u z c a la uni-
d a d en u n a multiplicidad d a d a *, sino q u e es la u n i d a d m i s m a la q u e
n i c a m e n t e se s a l v a f r e n t e a la multiplicidad d e lo o p u e s t o , q u e en lo
q u e respecta a la f a c u l t a d prctica p e r m a n e c e s i e m p r e sin unirse. L a
u n i d a d prctica se a f i r m a por la c o m p l e t a cancelacin d e lo opuesto.
T o d o s los m a n d a m i e n t o s morales son exigencias d e d e f e n d e r esta
u n i d a d frente a los impulsos; son diferentes n i c a m e n t e en c u a n t o
q u e se dirigen c o n t r a diferentes impulsos [ a c o m p a a d o s por] la re-
presentacin d e e s t a u n i d a d .
Q u es el c o n c e p t o d e la m o r a l i d a d ? Los c o n c e p t o s m o r a l e s no
tienen objetos en el m i s m o sentido en q u e los c o n c e p t o s tericos tie-
nen sus objetos. El o b j e t o de aqullos es siempre el Yo; el objeto de
stos es el No-Yo. El o b j e t o del c o n c e p t o m o r a l es cierta d e t e r m i n a -
cin del Yo q u e , p a r a convertirse en un concepto, p a r a poder ser
conocido, p a r a p o d e r ser objeto, est opuesto, en c u a n t o d e t e r m i n a -
cin diferente, al Yo, q u e se considera c o m o un a c c i d e n t e del Yo, q u e
se excluye d e la d e t e r m i n a c i n del Yo q u e conoce en este i n s t a n t e ; el
c o n c e p t o [moral] es u n a actividad reflejada en la reflexin. U n con-
c e p t o moral q u e no se ha p r o d u c i d o d e esta m a n e r a , q u e es un con-
c e p t o sin actividad, es un c o n c e p t o positivo; sin e m b a r g o , se p r e t e n d e
que, al m i s m o t i e m p o , sea un c o n c e p t o prctico. T a l c o n c e p t o posi-
tivo es algo m e r a m e n t e conocido, algo d a d o , algo objetivo, q u e recibe
su poder, su f u e r z a , su efectividad por un o b j e t o q u e exige respeto o
' A n t e s d e julio d e 1797. N o h l 374-377.

* [ T a c h a d o : ] la u n i d a d t e r i c a es v a c a , c a r e c e d e s e n t i d o , sin u n a m u l t i p l i c i d a d ;
slo es p e n s a b l e en r e l a c i n c o n s t a .
239
240 FRANKFURT
d e s p i e r t a temor, a n t e el cual nos a n o n a d a m o s , f r e n t e al cual t e n d r a -

mos q u e s u c u m b i r , si en esos conceptos [morales] no se nos a b r i e r a
un c a m i n o hacia a q u e l objeto, u n a e s p e r a n z a d e ser p e r d o n a d o (y as
la posibilidad de ser unos con l).
El c o n c e p t o moral positivo es c a p a z de p e r d e r el c a r c t e r de la
positividad, si la actividad q u e expresa llega a ser d e s a r r o l l a d a por el
[sujeto] m i s m o , a d q u i r i e n d o as u n a fuerza p r o p i a ; sin e m b a r g o , lo
q u e se l l a m a c o r r i e n t e m e n t e positivo tiene la caracterstica de n o
ser u n a a c t i v i d a d reflejada [en la reflexin] d e nosotros mismos, sino
la de ser algo objetivo, sin p o d e r perder j a m s este carcter.
Es v e r d a d : lo moral t a m b i n p u e d e hacerse objetivo, en la m e d i d a
en q u e es r e p r e s e n t a d o y concebido; pero la conciencia p e r m a n e c e
siempre v i n c u l a d a con lo m o r a l o, si no, esta conexin p u e d e resta-
blecerse al instante: la conexin d e q u e somos nosotros mismos, d e
q u e es n u e s t r a propia fuerza y actividad libre la q u e constiuye el
objeto del conocimiento. [Por otro lado], lo q u e es moral, por u n a
parte, y lo q u e es objetivo en el sentido corriente, por la otra, se
o p o n e n c o m o dos contrarios.
El objeto infinito y sus f o r m a s de a c t u a r son positivos t a m b i n
p a r a la facultad cognoscitiva: milagros, revelacin, apariciones.
Se p r e t e n d e q u e en la intuicin no se d a u n a totalidad, q u e la
facultad cognoscitiva debe r e n u n c i a r a la fantasa d e q u e las leyes
de su [propia] n a t u r a l e z a c o n f i g u r a n e n u n o d e sus a s p e c t o s u n a
totalidad; q u e en el f e n m e n o no se d a la m i s m a c a n t i d a d de activi-
d a d [que de pasividad], q u e la intuicin no d e b e concebir n u n c a al
f e n m e n o c o m o u n a totalidad. Se p r e t e n d e q u e la accin, la causa, es
algo desconocido, q u e un lado de la interrelacin n o es ni un o b j e t o
u n N o - Y o ni un Yo (y q u e no es como en las acciones h u m a n a s ,
d o n d e un lado es un Yo).
La n a t u r a l e z a del Yo prctico consiste en un t r a s c e n d e r de lo real
por p a r t e de la actividad ideal, y en la exigencia de q u e la actividad
objetiva s e a equivalente con la actividad infinita. L a fe prctica es la
fe en ese ideal; s o l a m e n t e es positiva a q u e l l a fe p r c t i c a en la cual se
d a t a n t o ese trascender c o m o la exigencia de la igualdad. Esta exi-
gencia slo puede ser d a d a por un objeto poderoso y d o m i n a n t e (au-
toridad); ste, sin e m b a r g o , y su f o r m a de a c t u a r no p u e d e n ser con-
cebidos p o r nosotros. Si los concibiramos, sera d e t e r m i n a d o por
nosotros. Sus f o r m a s de a c t u a r tienen q u e ser milagros p a r a noso-
tros, algo q u e p a r a nosotros es imposible, es decir: p r e s u p o n e n u n a
actividad en la q u e no reconocemos la actividad d e un Yo. C o n esto
se distinguen de los actos q u e conocemos en c u a n t o actos de seres
libres, en c u a n t o actos de un Yo.
C u a n d o se t r a t a del fin m o r a l q u e a t r i b u i m o s a la providencia de
la d i v i n i d a d , n u e s t r a reflexin no se dirige a los otros aspectos d e s -
conocidos d e su ser, sino q u e j u z g a m o s q u e su actividad es, a ese
RELIGION y AMOR (ESBOZO) 241
respecto (en c u a n t o realizacin de u n lin m o r a l ) , la a c t i v i d a d de

un Yo.
RELIGION, FUNDAR UNA RELIGION
El otro e x t r e m o de la d e p e n d e n c i a d e un o b j e t o es t e m e r a los
objetos, la h u i d a a n t e ellos, el temor a n t e la unin, la s u p r e m a subje-
tividad.
Objetivo:
1. L o real en el espacio.
2. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas: o b j e t i v a s con la conciencia d e
q u e son d e t e r m i n a c i o n e s internas.
3. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas, sin la conciencia d e q u e son
determinaciones internas.
Religin es la veneracin libre de la divinidad. L a religin m e r a -
m e n t e subjetiva, sin imaginacin es la rectitud.
C o m p r e n d e r es d o m i n a r . Vivificar a los objetos, convertirlos en
dioses.
C o n t e m p l a r un t o r r e n t e [como u n a m a s a de a g u a ] q u e tiene q u e
precipitarse (de a c u e r d o a las leyes d e la g r a v e d a d ) a las regiones
m s b a j a s y q u e est e n c e r r a d o y p r e s i o n a d o por sus bordes es
c o m p r e n d e r l o . D a r l e un a l m a , p a r t i c i p a r en l c o m o en algo q u e nos
es s e m e j a n t e , es convertirlo en un Dios. Sin e m b a r g o , d a d o q u e un
torrente, u n r b o l es, a la vez, un o b j e t o y p u e d e estar s o m e t i d o a
la m e r a necesidad (de la m i s m a m a n e r a c o m o en el caso d e los
h o m b r e s divinizados, stos e n c u a n t o tales se d i s t i n g u e n de su
otro estado en q u e s o l a m e n t e son h o m b r e s ) , se t r a t a n i c a m e n t e
de semidioses, no d e dioses eternos, n e c e s a r i o s /
Ah d o n d e s u j e t o y o b j e t o o l i b e r t a d y n a t u r a l e z a se p i e n s a n
u n i d o s de m a n e r a tal q u e la n a t u r a l e z a es libertad, q u e s u j e t o y objeto
n o son separables, a h est lo divino; tal ideal es el o b j e t o de toda
religin. U n a d i v i n i d a d es sujeto y o b j e t o a la vez; no se p u e d e decir
q u e sea sujeto en oposicin a o b j e t o s o q u e tiene objetos.
L a s sntesis tericas se convierten e n t e r a m e n t e en objetivas, en
algo q u e se o p o n e t o t a l m e n t e al sujeto. L a actividad p r c t i c a destruye
el o b j e t o y es e n t e r a m e n t e subjetiva; n i c a m e n t e en el a m o r somos
u n o s con el objeto: a q u el objeto no d o m i n a ni est d o m i n a d o . Este
a m o r , c o n v e r t i d o p o r la i m a g i n a c i n en un ser, es la d i v i n i d a d ; frente
a ella el h o m b r e e s c i n d i d o [en s m i s m o ] siente respeto, veneracin; el
h o m b r e u n i d o [consigo mismo], a m o r . A q u l , a c a u s a d e su m a l a
conciencia l a conciencia de la escisin, siente temor f r e n t e a ella.
Se p u e d e l l a m a r a esa unin, unin del sujeto y del objeto, unin de
la libertad y de la n a t u r a l e z a , unin d e lo real y d e lo posible. Si el
242 FRANKFURT
sujeto conserva la f o r m a d e sujeto y el o b j e t o la forma de objeto,

[entonces] la n a t u r a l e z a sigue siendo n a t u r a l e z a y no se h a realizado
unin a l g u n a . E n t o n c e s es el sujeto, el ser libre, la p a r t e d o m i n a d o -
ra; y el objeto, la n a t u r a l e z a , lo d o m i n a d o .
E n los tiempos antiguos los dioses se m o v a n e n t r e los h o m b r e s ;
en la m e d i d a en q u e creci la separacin, la d i s t a n c i a entre los h o m -
bres, t a m b i n los dioses se d e s p r e n d a n de los h o m b r e s . G a n a r o n , en
c a m b i o , en sacrificios, e incienso, en s e r v i d u m b r e . Llegaron a ser m s
temidos, h a s t a q u e la s e p a r a c i n a v a n z h a s t a un p u n t o en q u e la
unin se poda realizar slo por la violencia. Slo p u e d e producirse
a m o r hacia aquello q u e es igual a nosotros, hacia el espejo, hacia el
eco d e nuestro ser.
2
[2] AMOR Y RELIGION
... en la m i s m a forma c o m o llegan a conocer diferentes especies q u e

no les son hostiles, a c e p t a n t a m b i n varios dioses en su P a n t e n . +
Q u e vuesto Dios sea t a m b i n el nuestro, es decir: considermo-
nos c o m o unidos y no c o m o particulares [separados]. 4 "
U n pueblo q u e d e s d e a a todos los dioses ajenos tiene q u e llevar
en su seno el odio hacia todo el gnero h u m a n o .
Ah d o n d e la separacin entre el impulso y la realidad es t a n
g r a n d e q u e surge un a u t n t i c o dolor *, entonces, es v e r d a d , pone c o m o
c a u s a d e este sufrir u n a actividad i n d e p e n d i e n t e y a n i m a esta activi-
d a d ; pero d a d o q u e la unificacin con el dolor es imposible, ya q u e es
un sufrir, es imposible t a m b i n la unin con a q u e l l a c a u s a del sufrir;
entonces el h o m b r e la pone frente a s m i s m o c o m o a un ser hostil. Si
n u n c a h u b i e r a recibido favores d e este ser, entonces le atribuira u n a
n a t u r a l e z a hostil q u e no c a m b i a ; pero si o b t u v o ya u n a d i c h a d e l, si
ya lo a m , entonces tiene q u e pensar q u e su n i m o hostil es slo algo
p a s a j e r o . Y si est consciente de a l g u n a culpa, e n t o n c e s reconoce en
su dolor la m a n o punitiva de la divinidad, con la cual a n t e r i o r m e n t e
viva en amistad. 4 "
* [ T a c h a d o : ] e n t o n c e s la u n i n es i m p o s i b l e , y si el h o m b r e tiene f u e r z a s u f i c i e n t e
p a r a a g u a n t a r a p e s a r d e t o d o e s t a s e p a r a c i n , e n t o n c e s se o p o n e al d e s t i n o , sin
llegar a s e r d e r r o t a d o por el m i s m o . Si el h o m b r e n o t i e n e esta f u e r z a , e n t o n c e s p o n e
e s t a u n i n [ e n t r e i m p u l s o y r e a l i d a d ] en un e s t a d o f u t u r o y la e s p e r a d e un o b j e t o
a j e n o , u n i f i c a n t e , y a q u e [el h o m b r e ] n o p o n e n a d a e n el o b j e t o q u e n o est e n l.
Ah d o n d e el h o m b r e u n e lo n o - u n i f i c a b l , a h e s t la p o s i t i v i d a d .
2
V e r a n o 1797. N o h l 377-378.
RELIGION Y AMOR (ESBOZO) 243
Pero si est consciente d e su p u r e z a y tiene la suficiente fuerza
p a r a s o p o r t a r la s e p a r a c i n completa, entonces se e n f r e n t a con un
p o d e r desconocido, en el cual no h a y n a d a h u m a n o , se e n f r e n t a , po-
d e r o s a m e n t e con el destino, sin someterse, y sin e n t r a r en o t r o tipo d e
unin con l; la cual por ser u n a unificacin con un ser m s p o d e r o s o
p o d r a ser slo s e r v i d u m b r e .
Si se unifica a h d o n d e en la n a t u r a l e z a prevalece la s e p a r a c i n
e t e r n a , si se unifica lo q u e es i n c o m p a t i b l e , ah se p r o d u c e la positivi-
d a d . Lo as unificado, este ideal, es e n t o n c e s algo objetivo, h a y algo
en l q u e no es sujeto.
Al ideal no lo p o d e m o s poner f u e r a d e nosotros; si lo p u s i r a m o s
sera un objeto. Y n o lo p o d e m o s p o n e r e n t e r a m e n t e en nosotros, ya
q u e entonces n o sera un ideal.
L a religin es u n o con el a m o r . El a m a d o no est o p u e s t o a noso-
tros, es uno con n u e s t r o ser; a veces vemos s o l a m e n t e a nosotros
m i s m o en l, y luego, d e rechazo, es algo diferente de nosotros: un
milagro q u e no llegamos a c o m p r e n d e r .
El iniciado (Platn, Fedro) q u e a n t e s g o z a b a de la visin com-
pleta de la belleza e t e r n a , se sobrecoge inicialmente c u a n d o ve un
rostro casi d i v i n o q u e es u n a b u e n a imitacin d e la belleza o de o t r a
idea incorprea, y le recorre un e s t r e m e c i m i e n t o de los del principio;
luego mira con m s d e t e n c i n y v e n e r a [entonces] al a m a d o c o m o a
un Dios; si no t e m i e r a la f a m a de la l o c u r a sacrificara a n t e el a m a d o
c o m o a n t e un efigie, c o m o ante un Dios 3 .
4
[3] CREER Y SER
CREER es la m a n e r a en q u e u n a unificacin q u e unifica u n a anti-

n o m i a est presente en n u e s t r a representacin. La unificacin es la
actividad; esta ac.tividad reflejada [por la reflexin] c o m o o b j e t o es lo
credo. P a r a unificar [de esta m a n e r a ] es necesario q u e a los m i e m -
bros d e la a n t i n o m i a ya se los h a y a sentido o p e n s a d o c o m o antag-
nicos, q u e su relacin m u t u a se h a y a sentido c o m o a n t i n o m i a . +
Sin e m b a r g o lo a n t a g n i c o slo se p u e d e conocer c o m o tal si [an-
tes] ya se h a unificado. L a unificacin es la m e d i d a con la cual se
lleva a c a b o la c o m p a r a c i n ; es frente a ella c o m o los opuestos, en
3
A q u c o r r e s p o n d e a c o n t i n u a c i n la p r i m e r a v e r s i n de o t r o f r a g m e n t o s o b r e el
a m o r , r e p r o d u c i d a p a r c i a l m e n t e '/ra, p g s . 2 6 1 - 2 6 5 e n las n o t a s d e la s e g u n d a v e r s i n
c o m o textos t a c h a d o s .
4
D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 382-385.
244 FRANKFURT
c u a n t o tales, a p a r e c e n cual insatisfechos. Si se m u e s t r a entonces q u e

los dos m i e m b r o s limitados y o p u e s t o s no p u e d e n subsistir como tales
[uno al lado del otro], sino q u e se t e n d r a n q u e c a n c e l a r [ m u t u a m e n -
te], si se m u e s t r a que, en consecuencia, p a r a ser posibles p r e s u p o n e n
u n a unificacin ( p a r a p o d e r m o s t r a r q u e son opuestos ya se presu-
pone la unificacin), e n t o n c e s se p r u e b a con ello q u e la unificacin
debe ser. Sin e m b a r g o la unificacin m i s m a , el hecho de q u e es, no
se h a p r o b a d o de esta m a n e r a ; m s bien esta f o r m a de existir de la
r e p r e s e n t a c i n en la conciencia es creda. N o p u e d e ser p r o b a d a ,
p u e s t o q u e los opuestos son los dependientes, y la unificacin con
respecto a ellos, lo i n d e p e n d i e n t e , y p r o b a r significa d e m o s t r a r la de-
p e n d e n c i a . A h o r a bien, lo q u e es i n d e p e n d i e n t e con respecto a estos
dos m i e m b r o s opuestos, n a t u r a l m e n t e , p u e d e ser algo d e p e n d i e n t e ,
opuesto, en conexin diferente. E n t o n c e s hay q u e p r o c e d e r de nuevo
a la n u e v a unificacin, q u e de nuevo es lo credo.
U n i f i c a c i n y ser son sinnimos; en c a d a oracin la c p u l a es
expresa la unificacin del s u j e t o y del predicado: un ser. [El] ser slo
p u e d e ser credo; el creer p r e s u p o n e un ser. Es, pues, c o n t r a d i c t o r i o
decir q u e p a r a poder creer h a y q u e convencerse p r i m e r o del ser. Es
esta i n d e p e n d e n c i a , es el c a r c t e r absoluto del ser c o n t r a lo q u e
u n o se topa; p u e d e m u y bien ser, pero el h e c h o d e q u e sea no sig-
nifica en absoluto q u e sea p a r a nosotros. L a i n d e p e n d e n c i a del ser
consiste en q u e es, sea o no p a r a nosotros. El ser se afirma, tiene q u e
p o d e r ser algo e n t e r a m e n t e s e p a r a d o de nosotros, algo q u e no incluye
n e c e s a r i a m e n t e q u e nosotros e n t r e m o s en relacin con l. C m o
p u e d e ser algo q u e incluya la posibilidad de q u e no lo creyramos? Es
decir, h a y algo q u e es posible, p e n s a b l e sin q u e lo creamos; o sea, sin
q u e por ello sea necesario. Del h e c h o de q u e algo sea pensable no se
sigue su ser, a u n q u e s el ser d e ser p e n s a d o . Sin e m b a r g o algo
p e n s a d o es algo s e p a r a d o , algo q u e est o p u e s t o al q u e piensa.
No es algo existente."1"
El m a l e n t e n d i d o p u e d e surgir slo de q u e h a y varias formas d e
unificacin, de ser. Por eso c a b e decir: es algo pero no por eso es
necesario q u e yo lo crea; por el hecho de q u e le c o r r e s p o n d a una
m a n e r a d e ser no le h a d e c o r r e s p o n d e r otra. A d e m s , creer no es ser,
sino ser reflejado [en la reflexin]. T a m b i n en este sentido puede decir-
se q u e lo q u e es no por ello tiene q u e estar reflejado [en la reflexin], no
tiene por q u ser consciente. Lo q u e es n o tiene q u e ser credo, pero lo
q u e es credo tiene q u e s e r . +
A h o r a bien, lo p e n s a d o c o m o algo s e p a r a d o tiene q u e transfor-
m a r s e en algo unificado y slo entonces p u e d e ser credo. El pensa-
m i e n t o es u n a unificacin y [como tal] es algo credo; pero lo p e n s a d o
a n n o lo es.
Lo s e p a r a d o e n c u e n t r a su unificacin en U n ser solamente, y a
q u e un ser diferente en un respecto p r e s u p o n d r a u n a n a t u r a l e z a q u e
RELIGION Y AMOR (ESBOZO) 245
[al m i s m o tiempo] s e n a n . i i b i n u n a n o - n a t u r a l e z a ; decir, p r e s u p o n -
d r a u n a c o n t r a d i c i n . [En tal caso], u n a unificacin p o d r a ser en el
m i s m o respecto u n a no-unificacin. U n a fe positiva es e n t o n c e s u n a
fe q u e , en vez de la n i c a unificacin posible, p o s t u l a otra, q u e pone
en lugar del nico ser posible otro ser. Es un creer q u e unifica a los
opuestos, de u n a m a n e r a por la cual s se unifican, a u n q u e d e u n a
m a n e r a incompleta; es decir, no se u n f i c a n en a q u e l respecto en el
q u e d e b e n ser unificados.
E n la religin positiva, toda unificacin p r e t e n d i d a m e n t e es algo
d a d o . Lo d a d o no se tiene antes de h a b e r l o recibido. Se p r e t e n d e
t a m b i n q u e lo d a d o , d e s p u s de q u e h a sido recibido, se c o n s e r v a
p a r c i a l m e n t e c o m o tal. Lo d a d o , sin e m b a r g o , n o es en este respecto
d i s t i n t o d e lo opuesto. E n t o n c e s esa unificacin sera algo o p u e s t o o,
m s p r e c i s a m e n t e , algo o p u e s t o en el m i s m o respecto en el q u e es algo
unificado, lo q u e sera u n a contradiccin. El origen d e esta c o n t r a d i c -
cin se e n c u e n t r a en u n a ilusin e n g a o s a , por lo cual m a n e r a s in-
c o m p l e t a s de unificaciones (que en otro respecto siguen siendo opues-
tos), o un ser i m p e r f e c t o , se t o m a n p o r un ser perfecto, por u n a unifi-
cacin h e c h a en a q u e l respecto en el que debe realizarse la unificacin.
U n a m a n e r a de ser se c o n f u n d e con o t r a . +
Los distintos g n e r o s del ser son unificaciones m s o m e n o s per-
fectas. E n toda unificacin hay un d e t e r m i n a r y un ser d e t e r m i n a d o ,
y los dos estn unidos. En la religin positiva, sin e m b a r g o , se pre-
t e n d e q u e lo d e t e r m i n a n t e sea d e t e r m i n a d o t a m b i n en c u a n t o de-
t e r m i n a n t e . Su accin d e b e r a ser sufrimiento, m a s n o a c t u a c i n ; sin
e m b a r g o , [aquel factor] d e t e r m i n a n t e frente al cual se e n c u e n t r a pa-
sivo es t a m b i n algo u n i f i c a d o y, en esta unificacin, lo a c t u a n t e po-
d r a h a b e r sido activo. P e r o se t r a t a a q u d e u n a unificacin d e ndole
inferior, p o r q u e en la accin q u e p a r t e d e la fe positiva, este unificado
es, a su vez, algo o p u e s t o q u e d e t e r m i n a su [ m o m e n t o ] opuesto. E n
este caso h a y slo u n a unificacin i n c o m p l e t a , p u e s t o q u e a m b o s
m o m e n t o s siguen s i e n d o [momentos] opuestos: u n o es el d e t e r m i -
n a n t e y el otro lo d e t e r m i n a d o . A u n q u e lo d e t e r m i n a n t e m i s m o figure
a q u c o m o algo activo, la f o r m a de la actividad est d e t e r m i n a d a por
algo diferente; es decir, p o r el ser d a d o . Se p r e t e n d e q u e lo activo sea
algo d e t e r m i n a d o en cuanto activo. Lo q u e d e t e r m i n a as la accin
tiene q u e h a b e r sido antes, en c u a n t o existente, algo unificado.
Si se p r e s u p o n e q u e t a m b i n en esta unificacin lo d e t e r m i n a n t e
fue algo d e t e r m i n a d o , se a d m i t e q u e , en c u a n t o d e t e r m i n a d o , tie-
ne q u e h a b e r sido d e t e r m i n a d o por otro, y as hasta el infinito. D e
esta m a n e r a , el creyente de u n a religin positiva tendra q u e ser algo
e n t e r a m e n t e pasivo, algo a b s o l u t a m e n t e d e t e r m i n a d o , lo q u e es con-
tradictorio/
Por eso, todas las religiones positivas establecen u n a s d e m a r c a -
ciones m s o m e n o s estrechas, entre las cuales c o n f i n a n la a c t i v i d a d .
246 FRANKFURT
A d m i t e n d e t e r m i n a d a s unificaciones (por ejemplo, la intuicin [sen-

sible]), conceden al h o m b r e un d e t e r m i n a d o ser (por ejemplo, el d e
u n vidente, d e un oyente), conceden q u e es un ser q u e mueve, un ser
activo, pero la actividad as c o n c e d i d a es u n a actividad vaca. E n
c a d a actividad d e t e r m i n a d a [de este tipo] n o es el h o m b r e activo el
q u e p r o d u j o la d e t e r m i n a c i n ; en c u a n t o ser activo es m s bien un ser
activo d e t e r m i n a d o .
Lo d e t e r m i n a n t e es u n p o d e r por el cual la actividad recibe su
direccin, su forma. T a l es el caso t a m b i n c u a n d o se a c t a y se tiene
fe por confianza.. C o n f i a n z a es identidad de la persona, d e la volun-
tad, del ideal, d e n t r o de la diversidad de la contingencia. Si yo creo
en alguien, si yo a c t o d e a c u e r d o a l d o n d e no soy l ni l no es yo,
e n t o n c e s estoy d e t e r m i n a d o [por l]; l es e n t o n c e s un poder frente a
m y yo tengo u n a actividad positiva hacia l.
L a fe positiva exige fe en algo q u e no es; lo q u e no es, [tiene
d o s alternativas]: o bien est en proceso d e ser, o bien no lo est.
L o q u e est d e t e r m i n a d o n o es un existente en la m e d i d a en q u e lo
est. Sin e m b a r g o , p u e s t o q u e se p r e t e n d e q u e [esto m i s m o q u e no es]
sea credo, se p r e t e n d e q u e es un existente. [En la fe positiva] senti-
m o s un poder, e s t a m o s en u n a a c t i t u d sufriente, pasiva frente a l y,
[sin e m b a r g o ] , l no pasa por este sentimiento, sino por aquella sepa-
racin del sentir en la cual lo sufriente (que, d e esta m a n e r a , se con-
vierte en objeto) se o p o n e a lo q u e causa el sufrir (y q u e por lo
m i s m o es sujeto).
T o d a religin positiva p a r t e d e algo opuesto, d e algo q u e no somos
y q u e , [sin e m b a r g o ] , t e n e m o s el d e b e r de ser; establece un ideal
d e l a n t e de su ser, y p a r a q u e este ideal p u e d a ser credo tiene q u e ser
un poder. E n la religin positiva, lo existente, la unificacin, es slo
u n a representacin, algo pensado. Yo creo q u e existe significa: yo
creo en la representacin, yo creo q u e yo m e represento algo, yo creo
en algo credo ( K a n t , d i v i n i d a d ) ; filosofa k a n t i a n a , religin positiva.
( D i v i n i d a d [en c u a n t o ] v o l u n t a d s a g r a d a ; el h o m b r e : negacin abso-
luta; la unificacin se hace en las representaciones, lo q u e es unifi-
c a d o son las representaciones; la representacin es un p e n s a m i e n t o ,
pero lo p e n s a d o no es algo existente.)
QUE LOS MAGISTRADOS SEAN ELEGIDOS
POR EL PUEBLO 1
2
(antes de agosto de 1798)
SERA ya t i e m p o de q u e el pueblo d e W r t t e m b e r g a b a n d o n a r a su
vacilacin entre el m i e d o y la e s p e r a n z a , e n t r e las e x p e c t a t i v a s y los
d e s e n g a o s . N o p r e t e n d o a f i r m a r q u e h a llegado t a m b i n el t i e m p o
de q u e todo a q u e l q u e d e s e a y a sea por un c a m b i o de las cosas, ya
sea por la conservacin de la situacin a n t i g u a su p r o v e c h o parti-
c u l a r o el de su e s t a m e n t o , o q u i e n c o n s u l t a en estos a s u n t o s nica-
m e n t e su v a n i d d a d , a b a n d o n a r a esas m s e r a s aspiraciones y dirigiera
su n i m o al bien c o m n . [Sin e m b a r g o ] p a r a los h o m b r e s con deseos
m e j o r e s y con aspiraciones m s p u r a s , s ha llegado el t i e m p o de
c o n f r o n t a r su v o l u n t a d i n d e t e r m i n a d a con aquellas p a r t e s de la Cons-
titucin q u e se f u n d a m e n t a n en la injusticia, y dirigir su accin efec-
tiva hacia la t r a n s f o r m a c i n necesaria de esas partes.
La t r a n q u i l a m o d e s t i a frente a la r e a l i d a d , la falta de e s p e r a n z a s ,
la paciente resignacin a n t e un destino s u p e r d i m e n s i o n a d o , todopo-
deroso, se m u d a r o n en e s p e r a n z a , en expectativa, en u n a d e t e r m i n a -
cin valiente a algo distinto. Se ha hecho viva en el a l m a de los h o m -
b r e s la imagen de p o c a s mejores y m s j u s t a s , y cierta a o r a n z a por
u n a condicin h u m a n a m s p u r a y m s libre c o n m u e v e todos los
n i m o s , llevndolos a u n a r u p t u r a con la realidad. El i m p u l s o de
r o m p e r con las b a r r e r a s m e z q u i n a s h a h e c h o q u e sus e s p e r a n z a s se
fijaran sobre todo [nuevo] acontecimiento, sobre todo lo q u e hiciera
v i s l u m b r a r [algo nuevo], incluso sobre los excesos. +
De d n d e h u b i e r a n p o d i d o e s p e r a r los h a b i t a n t e s de W r t t e m -
b e r g un auxilio m s j u s t o q u e de la a s a m b l e a ' d e los r e p r e s e n t a n t e s d e
sus estamentos? El a p l a z a m i e n t o de la satisfaccin d e estas e s p e r a n -
zas, el t i e m p o q u e t r a n s c u r r e p u e d e slo purificar estas aspiraciones,
s e p a r a r lo p u r o d e lo i m p u r o , pero n o h a r sino reforzar el impulso
h a c i a aquello q u e satisface u n a necesidad a u t n t i c a . El a n h e l o a q u e l
1
H e g e l e s c r i b i p r i m e r o el p u e b l o y l u e g o lo t a c h y c a m b i p o r los c i u d a d a -
n o s . T o d o el t t u l o f u e t a c h a d o l u e g o ( p o r o t r a m a n o ) y s u s t i t u i d o p o r : S o b r e las
n u e v a s c o n d i c i o n e s i n t e r n a s d e W r t t e m b e r g , e n e s p e c i a l s o b r e las faltas d e la consti-
t u c i n d e los m a g i s t r a d o s .
2
L a s s o n 150-154. H a y m 6 7 , 6 5 s., 4 8 3 ss.
247
248 FRANKFURT
p e n e t r a r t a n t o m s p r o f u n d a m e n t e en los c o r a z o n e s c u a n t o m s se
p r o l o n g a el t i e m p o d e la espera; n o se t r a t a d e u n vrtigo accidental y
p a s a j e r o . P o d e m o s llamarlo paroxismo, fiebre q u e se a c a b a r n i c a -
m e n t e con [a m u e r t e , o c u a n d o se h a y a e x p u l s a d o la m a t e r i a e n f e r m a .
Es la l u c h a d e la p a r t e s a n a por a r r o j a r lo malo.
El s e n t i m i e n t o de q u e el edificio estatal es insostenible tal c o m o
existe a h o r a es general y est p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d o . Existe el te-
m o r g e n e r a l de q u e este edificio se d e r r u m b a r , hiriendo en su c a i d a
a todo el m u n d o . Se p r e t e n d e r que, con esa conviccin en el cora-
zn, este t e m o r se haga t a n p o d e r o s o q u e la decisin sobre lo q u e se
debe c o n s e r v a r , sobre lo q u e debe caer y lo q u e debe q u e d a r en pie,
se abandome a la b u e n a suerte? No sera preferible a b a n d o n a r p o r
p r o p i a decisin lo insostenible e investigar t r a n q u i l a m e n t e lo q u e per-
tenece al mismo? E n este e n j u i c i a m i e n t o , la j u s t i c i a es la nica m e -
d i d a y el valor d e ejercer la justicia, el nico p o d e r c a p a z de q u i t a r
del camin t r a n q u i l a y h o n r o s a m e n t e lo q u e se r e s q u e b r a j a , y
p r o d u c i r u n a situacin firme. +
Qu ceguera la de aquellos q u e creen q u e las instituciones, las
constituciones, las leyes q u e ya no se c o n c u e r d a n con las c o s t u m b r e s ,
las necesidades y las o p i n i o n e s de los h o m b r e s , y d e las cuales el
espritu ya h a b a n huido, p u e d e n seguir subsistiendo y q u e c o n t i n e n
s u p o n i e n d o q u e las f o r m a s por las cuales el e n t e n d i m i e n t o y los sen-
timientos ya no tienen inters son suficientemente poderosas c o m o
p a r a constituir el vnculo d e unin d e un pueblo! +
T o d a s l a s tentativas d e p r o c u r a r , p o r i n t e r m e d i o de c h a p u c e r a s
g r a n d i l o c u e n t e s , n u e v a c o n f i a n z a en las condiciones y p a r t e s de u n a
constitucin q u e h a sido a b a n d o n a d a por la fe; todos los intentos de
o c u l t a r com bellas frases a los sepultureros [de lo existente] no slo
traen v e r g e n z a a sus inventores; p r e p a r a n t a m b i n u n a e r u p c i n
m u c h o m s terrible, en la q u e se agrega la v e n g a n z a al s e n t i m i e n t o
de la necesidad del m e j o r a m i e n t o y en la q u e las multitudes, s i e m p r e
e n g a a d a s y o p r i m i d a s , llegan hasta p u n i r la d e s h o n e s t i d a d . C o n t r a -
dice t a n t o a la sensatez c o m o al h o n o r el q u e u n o , a n t e el s e n t i m i e n t o
d e q u e va a ocurrir u n a c o n m o c i n d e las cosas, no h a g a n a d a salvo
e s p e r a r qiae el viejo edificio, con sus cimientos ruinosos, se de-
r r u m b e y He sepulte b a j o los escombros.
Si es quie urge un c a m b i o , algo tiene q u e c a m b i a r . Afirmacin t a n
seca se i m p o n e p o r q u e el m i e d o q u e se siente c o n s t r e i d o se diferen-
cia del n i m o q u e quiere, p o r c u a n t o q u e los h o m b r e s i m p u l s a d o s p o r
ese miedo, por m s q u e sientan y a d m i t a n la necesidad d e un c a m b i o ,
demuestram, en el m o m e n t o en q u e o c u r r e la debilidad de q u e r e r
conservar todo lo q u e poseen; les p a s a lo m i s m o q u e a un prdigo q u e
se ve a n t e la obligacin d e limitar sus gastos: c u a l q u i e r a q u e sea la
cosa a la cual se lo invita a renunciar, la e n c u e n t r a indispensable,
h a s t a q u e se ve privado t a n t o de lo dispensable c o m o de lo indispen-
Q U E L O S M A G I S T R A D O S SEAN E L E G I D O S P O R EL P U E B L O 249
sable. U n pueblo, el p u e b l o a l e m n , no d e b e ofrecer el triste espect-

culo de u n a debilidad d e esta clase. L u e g o d e haberse c o n v e n c i d o q u e
es preciso el c a m b i o h a y q u e h a c e r a un lado el temor d c o n t i n u a r
con un e x a m e n d e t a l l a d o . Al e n c o n t r a r injusticias, aquellos q u e las
s u f r e n d e b e n exigir su eliminacin, y q u i e n tiene u n a posesin i n j u s t a
la d e b e sacrificar voluntariamente." 1 "
E n la disquisicin q u e sigue se p r e s u p o n e t a n t o la fortaileza de ele-
varse por e n c i m a de la p e q u e e z del p r o p i o inters hacia la j u s t i c i a ,
c o m o la h o n r a d e z de q u e r e r l a r e a l m e n t e y n o limitarse a fingirla. C o n
d e m a s i a d a frecuencia, d e t r s d e los b u e n o s deseos y del a f n por el bien
c o m n , se e n c u e n t r a s o l a p a d a la reserva: siempre q u e coincida con
n u e s t r o s intereses. As, tal disposicin de d a r el s a t o d a s las m e j o r a s
se a t e r r a y empalidece si c o n t r a ella se dirige u n a reivindicacin, as
n o sea m s q u e u n a vez. +
Q u e c a d a cual, c a d a e s t a m e n t o , a l e j n d o s e de esta hipocresa,
c o m i e n c e por s m i s m o antes de f o r m u l a r exigencias f r e n t e a otros;
a n t e s de b u s c a r las c a u s a s del mal lejos de s y e x a m i n e su s i t u a c i n y
sus derechos; y si se e n c o n t r a r a en posesin de derechos desiguales,
q u e se esfuerce por colocarse en situacin de equilibrio con los otros.
El q u e q u i e r a p o d r o p i n a r q u e esta exigencia de c o m e n z a r consigo
m i s m o es ciega e inefectiva, q u e la e s p e r a n z a de ver e l i m i n a d a la
injusticia d e esta m a n e r a . . .
[Aqu se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o . H a y m 67 c o m p l e t a : ]
Al c o m i e n z o del escrito... H e g e l se b u r l a d e u n a distincin tras la q u e se
e s c o n d e la p e r e z a y el e g o s m o de los privilegiados, la d i s t i n c i n
e n t r e lo q u e es y lo q u e d e b i e r a s e r . +
C o n p a l a b r a s c e r t e r a s c a r a c t e r i z a y se e n s a a con la b u r o c r a c i a , q u e h a
perdido
por completo el s e n t i d o d e los innatos d e r e c h o s h u m a n o s

y, e n a p r i e t o s e n t r e su c a r g o y su conciencia, n o h a c e m s q u e b u s c a r
r a z o n e s h i s t r i c a s p a r a lo p o s i t i v o /
C o m o un a u t n t i c o discpulo d e R o u s s e a u , dice del r g i m e n poltico de
Wrttemberg que
en l t i m a instancia t o d o gira a l r e d e d o r d e un h o m b r e q u e 'ex provi-
d e n t i a m a i o r u m ' c o n c e n t r a en s todos los poderes y n o d a n i n g u n a
g a r a n t a d e q u e va a reconocer y r e s p e t a r los d e r e c h o s h u m a n o s .
[ H a y m 65 r e s u m e as el c o n t e n i d o de t o d o el m a n u s c r i t o , i n c l u i d a la p a r t e
perdida:]
C o n p l u m a e x p e r t a e n el t e m a explica el d e t e r i o r o del r g i m e n poltico
d e W r t t e m b e r g y los a b u s o s q u e h a c e n caso o m i s o d e sus n o r m a s . P a r a
250 FRANKFURT
a l g u n o s de ellos b a s t a r a q u e los E s t a d o s del pas f u e r a n conscientes d e sus

d e r e c h o s y los hiciesen valer. O t r o s slo se p o d r a n e r r a d i c a r m e d i a n t e u n a
r e f o r m a radical de la legislacin; pero t a m b i n a q u los E s t a d o s seran los
l l a m a d o s a t o m a r la iniciativa, p u e s las instituciones del g o b i e r n o y la b u r o -
cracia se o p o n e n por n a t u r a l e z a a todo progreso y a c u a l q u i e r clase d e re-
formas.
[ H a y m 483 ss. r e p r o d u c e u n f r a g m e n t o del texto p e r d i d o , i n t r o d u c i n d o l o

con las siguientes p a l a b r a s : ]
Sus a r g u m e n t o s crticos son convincentes. H e a q u u n a m u e s t r a :
M i e n t r a s no se p u e d a c o n t r o l a r t a n t o la r e f o r m a c o m o la revoca-
cin de r e f o r m a s e x p e r i m e n t a d a s c u a n d o resulten perjudiciales, se
h a r bien en limitarse a aquellos c a m b i o s c u y a s consecuencias son
a b a r c a b l e s y calculables en todo su alcance, c o n f o r m n d o s e a la vez
con o b s t r u i r las fuentes de los abusos."1"
Los abusos de los funcionarios superiores son los principales c a u -
santes de todos los males q u e h a n cado s o b r e el pas en tiempos
p a s a d o s y recientes. L a comisin encontr lgicamente m u y c m o d o
d i s p o n e r de h o m b r e s q u e h a b l a s e n y escribiesen por ella; mejor a n ,
q u e p e n s a s e n por ella en caso de a p u r o . E n t r e t a n t o g r a n p a r t e de los
m i e m b r o s de la comisin d i s f r u t a b a de su sueldo en confortable t r a n -
q u i l i d a d , permitindole incluso, al m a r g e n de esto, c u i d a r d e la sal-
vacin de su alma, y d e j a b a q u e los asuntos del pas siguiesen su
curso c o m o lo dispusiese la Providencia y los dirigentes. C i e r t a m e n t e ,
el p o b r e r e b a o no las p a s a b a n a d a bien c u a n d o u n o de sus pastores
le q u e r a llevar al levante y el otro al poniente. L a m a y o r p a r t e se-
gua, desde luego, al q u e tena la llave del henil y saba ocultar m s
h b i l m e n t e su condicin de lobo b a j o la piel de oveja. Y de este m o d o
los funcionarios de la comisin hacan lo q u e q u e r a n con ella y por
ella con todo el pas."1"
L a comisin m i s m a n u n c a u s u r p poderes, s, en c a m b i o sus con-
sejeros y letrados. Ella no era m s q u e indolente y prest d i s t r a d a -
m e n t e su n o m b r e a t o d a s las a r b i t r a r i e d a d e s de aqullos. Ellos indu-
j e r o n a la comisin a u n a p r o d i g a l i d a d p a r a con la corte slo i g u a l a d a
por la frivolidad de las r a z o n e s con q u e se t r a t de justificar tales
m u e s t r a s de devocin. Y stas l t i m a s fueron el objetivo constante de
la corte, segura de conseguir lo q u e q u e r a con slo s a b e r g a n a r p a r a
sus intereses a los letrados y consejeros. De ellos d e p e n d a si h a b a
q u e t o m a r en consideracin las q u e j a s y deseos d e tal o cual e s t a m e n -
to. Ellos eran quienes, a p o d e r n d o s e de los expedientes a su llegada,
m a n t e n a n oculta su existencia a la comisin h a s t a q u e tuvieran a
bien presentarle el asunto. Y r e a l m e n t e n i n g n sacerdote ha tenido
j a m s m a y o r poder sobre la conciencia de sus penitentes q u e estos
confesores polticos sobre la conciencia b u r o c r t i c a de los c o m p a d r e s
del comit. +
Q U E LOS M A G I S T R A D O S SEAN E L E G I D O S POR EL P U E B L O 251
Por lo d e m s los consejeros en sentido estricto no tenan n a d a

q u e ver con la caja. L a s operaciones del a r c a secreta siempre fueron
p a r a ellos un secreto. As q u e el egosmo de los m i e m b r o s de la comi-
sin no tena n i n g n favor q u e e s p e r a r de ellos. H u b o n o m b r a m i e n t o s
q u e se hicieron sin consultarles, en n i n g u n a eleccin t o m a b a n p a r t e
d i r e c t a m e n t e . Esto g a r a n t i z a b a a los l e t r a d o s un n o t a b l e p r e d o m i n i o ,
incluso c u a n d o carecan de c u a l i d a d e s y conocimientos. N o o b s t a n t e ,
incluso en las elecciones e r a evidente la influencia indirecta de los
consejeros. El c a n d i d a t o al cargo p o d a tener m u c h a s e s p e r a n z a s de
d e s p l a z a r al favorito del letrado, si tena por a m i g o e intercesor al
consejero favorito.
Por f o r t u n a el comit h a tenido t a m b i n a veces c o m o consejeros
a h o m b r e s con la c a b e z a y el corazn bien puestos, q u e c i e r t a m e n t e
t u t e l a r o n a la comisin, p o r q u e sta no s a b a a n d a r por s sola; pero
n u n c a , al menos con conciencia y p r e m e d i t a c i n , la a r r a s t r a r o n por el
fango.+
C o n los E s t a d o s el peligroso influjo de este c a r g o m o n s t r u o s o m s
bien h a a u m e n t a d o q u e d i s m i n u i d o . Se h a a d q u i r i d o la c o s t u m b r e de
c o n s i d e r a r a los consejeros c o m o p a r t e esencial del rgimen poltico
del pas. Se h a a m p l i a d o su c a m p o d e accin oficial. H a n s a c a d o
p r o v e c h o de la rivalidad e n t r e los d i p u t a d o s . H a n c o n s e g u i d o inde-
p e n d i z a r s e de la comisin q u e es su superior, su j u e z en a s u n t o s ofi-
ciales. E n t r e c o n v o c a t o r i a y convocatoria d e los E s t a d o s la comisin
p o d a d e s p e d i r sin a p e l a c i n a un consejero olvidado de sus deberes.
M s d e u n a vez lo hizo. A h o r a el consejero exigira tal vez q u e el
m o n a r c a , por q u i e n est t r a i c i o n a n d o los intereses del pas, fuese
su j u e z .
[ H a y m 66:]
A H e g e l no se le o c u l t a q u e t o d a v e r d a d e r a r e p r e s e n t a c i n p r e s u p o n e la
eleccin d i r e c t a o i n d i r e c t a p o r q u i e n tiene q u e ser r e p r e s e n t a d o . E n c a m b i o
n o se a t r e v e a r e s p o n d e r a f i r m a t i v a m e n t e la cuestin d e si
en un pas q u e d e s d e siglos es u n a m o n a r q u a hereditaria, ser con-
veniente d e j a r de r e p e n t e la eleccin d e sus r e p r e s e n t a n t e s a u n a
m a s a sin ilustracin, a c o s t u m b r a d a a la obediencia ciega y d e s l u m -
b r a d a por la l t i m a impresin." 1 "
P a r a a p o y a r su o p i n i n H e g e l cita un d i s c u r s o p a r l a m e n t a r i o d e Fox y
n o p a s a d e este r e s u l t a d o , en p a r t e n e g a t i v o , en p a r t e c o m p l e t a m e n t e
general: +
M i e n t r a s todo lo d e m s siga c o m o antes, m i e n t r a s el p u e b l o no

sea consciente de sus derechos, m i e n t r a s siga f a l t a n d o un espritu so-
lidario, m i e n t r a s el p o d e r de los funcionarios sea ilimitado, u n a s elec-
ciones p o p u l a r e s slo serviran p a r a provocar la c a d a en b l o q u e de
252 FRANKFURT
n u e s t r o r g i m e n poltico. L o m s i m p o r t a n t e sera en c a m b i o d e p o -
ner el d e r e c h o de voto en las m a n o s de un c u e r p o d e h o m b r e s ilustra-
dos y rectos, i n d e p e n d i e n t e de la corte. Pero n o se m e o c u r r e la f o r m a
de elegir u n a a s a m b l e a as, p o r m s c u i d a d o s a m e n t e q u e se deter-
mine el d e r e c h o a voto activo y pasivo.
[JUGAR A LAS CARTAS]
1
(1798)
LA aficin a las c a r t a s es u n rasgo caracterstico de n u e s t r o t i e m p o .

Entendimiento y pasin son las p r o p i e d a d e s del a l m a q u e intervienen
a h . El e n t e n d i m i e n t o escoge las reglas y a c a d a paso las est apli-
c a n d o c o m o d i s c e r n i m i e n t o [Urteilskraft]. D e ah q u e g e n t e de pro-
f u n d o talento y brillante imaginacin sea con frecuencia m a l j u g a d o r ,
no slo p o r q u e no se p u e d a interesar p o r el j u e g o , sino p o r q u e , c o m o
p a s a m u c h a s veces, su j u i c i o no est t a n a c o s t u m b r a d o a aplicar
c o n s t a n t e m e n t e reglas en la vida diaria. L a pasin es lo q u e m s
i n t e r e s a n t e hace el j u e g o . P a r a el j u g a d o r fro q u e a la vez no j u e g a
p o r codicia, las c a r t a s tienen inters s o b r e todo c o m o ejercicio del
e n t e n d i m i e n t o y del discernimiento. Pero f u e r a de este caso y del
j u e g o por dinero, es la oscilacin d e la pasin e n t r e el m i e d o y la
e s p e r a n z a lo q u e h a g e n e r a l i z a d o el j u e g o d e las cartas: espritu in-
c o m p a t i b l e con esa p a z d e n i m o , q u e tiene en s algo noble y r e z u m a
d e todas las o b r a s griegas incluso en p l e n a p a s i n ( m i e n t r a s el h o m -
b r e sigue siendo h o m b r e y no es flagelado por u n a d i v i n i d a d ) . E s t e
e s t a d o d e espritu a p a s i o n a d o , inquieto es caracterstico d e n u e s t r o
t i e m p o y t a m b i n el j u e g o d e c a r t a s le d e b e su expansin. L o m i s m o
q u e en el inters d e la pasin, t a m p o c o en la actividad c o n c o m i t a n t e
del e n t e n d i m i e n t o o incluso c u a n d o el j u g a d o r slo u s a de s t e
h a y ni u n g r a n i t o d e razn. +
As q u e n a d a l l a m a t a n t o la a t e n c i n en u n juego, por lo d e m s
inocente, c o m o el q u e en l se n o m b r e t a n t o a Dios. C i e r t a m e n t e
a t r i b u i m o s en general a la Providencia incluso las cosas m s p e q u e -
a s , sobre todo las q u e nos p a r e c e n casuales (y a d e m s en j u e g o s d e
a z a r p a s a m u c h o q u e la suerte de u n h o m b r e no m a l o , q u i z slo
seducido, y la d e su familia d e p e n d a d e u n a s cartas). Y sin e m b a r g o
nos a s o m b r a m o s d e q u e nos sea r e c o r d a d o .
1
R o s e n k r a n z 23 s.
253
DOS FRAGMENTOS DE POEMA 1
[Final d e u n p o e m a
A SU P E R R O ]
( 1 0 - X I I - l 798)
SE i n t e r n a en la l l a n u r a d a n d o g r a n d e s rodeos, y r e t o r n a a nosotros;
e s c a r b a en la tierra, m e ve y ya b r i n c a a m i vera. D n d e se q u e d a ?
A h o r a h a e n c o n t r a d o c o m p a e r o s d e j u e g o s . Se hostigan, h u y e n y se
[buscan;
el q u e a c o s a b a , a h o r a huye. Pero, m i r a , se estn a l e j a n d o d e m a s i a d o .
Ven a q u ! L a p a l a b r a le a r r a n c a del instinto y le obliga a volver al a m o .
Pero u n a p e r r a vuelve a tirar de l. Quieto!
Vuelve aqu! N o escucha. T e e s p e r a el palo. Y a no lo veo.
C a m i n a j u n t o al seto con pasos q u e la m a l a conciencia hace m s lentos.
Ven a q u ! M e rodeas de lejos, m u e v e s el rabo. T i e n e q u e [hacerlo]:
N u n c a habis visto q u es tener que? A q u lo veis. N o tiene otro re-
[medio.
Gimes b a j o los palos? Pues obedece a la l l a m a d a d e tu a m o .
[De un p o e m a
A LA N A T U R A L E Z A ]
( 1 2 - X I I - l 798)
TUS a m i g o s estn tristes, oh Naturaleza!,

Proteo d e mil formas,
T e h a a b a n d o n a d o su p o d e r de c a m b i o ,
Y cual c s c a r a sin a l m a
Yace la piel d e la tierra envejecida,
D e cuyos poros a n t e s m a n a r a j b i l o y espritu.
M a s p o r el azul sin n u b e s
D e la infinita bveda,
C o n esplendor inagotable
D i v a g a el ojo del m u n d o ,
Sonre gentil a la novia...
1
Dokumente 383-384.
255
[ESTUDIOS DE FRANKFURT]
(1798-1799)
[ R o s e n k r a n z 85-88:]
[Extractos de peridicos ingleses]
E n lo q u e toca al l u c r o y a la p r o p i e d a d , le f a s c i n a b a s o b r e t o d o Inglate-
rra. C o n ello o b e d e c a , d e u n a p a r t e , al a t r a c t i v o g e n e r a l q u e sinti el siglo
p a s a d o por el estudio d e su C o n s t i t u c i n c o m o u n ideal; d e o t r a p a r t e , t a m -
b i n al h e c h o d e q u e en n i n g n o t r o pas d e E u r o p a se h a n d e s a r r o l l a d o las
f o r m a s d e lucro y p r o p i e d a d con t a n t a v a r i e d a d c o m o p r e c i s a m e n t e en I n g l a -
t e r r a , y a esta v a r i e d a d le c o r r e s p o n d e en las relaciones h u m a n a s u n a diver-
s i d a d i g u a l m e n t e rica. C o n vivo inters a s lo m u e s t r a n sus e x t r a c t o s d e
peridicos ingleses p e r s e g u a H e g e l las sesiones del p a r l a m e n t o s o b r e la
tasa de los pobres c o m o la l i m o s n a con q u e la a r i s t o c r a c i a d e s a n g r e y d e d i n e r o
e s p e r a b a a p l a c a r la excitacin d e las m a s a s h a m b r i e n t a s . +
[Comentarios sobre el rgimen penal]
T a m b i n le i n t e r e s m u c h o la r e f o r m a del Cdigo Civil Prusiano. S o b r e

e s t e p u n t o escribi a l g u n a s n o t a s ; p o r e j e m p l o , s o b r e el rgimen penal: +
Se h a p r e g u n t a d o si el castigo a la e s p a o l a se halla d e r o g a d o por
el C d i g o Civil general de P r u s i a . Se ha d i c h o q u e , m i e n t r a s las pri-
siones slo sirvan en el c a m p o e incluso en la m a y o r a d e las c i u d a d e s
p a r a recibir a los presos y hacerles sentir el castigo, en vez d e conse-
g u i r con ello algo e n t r e los l a b r a d o r e s y en p a r t i c u l a r e n t r e las clases
inferiores y la s e r v i d u m b r e , se m a r r a r p o r completo el fin del cas-
tigo; a d e m s , d e s d e el m o m e n t o en q u e las p e n a s m e n o r e s corporales
se limitasen a la mera prisin, se p r i v a r a al pas d e un c o n s i d e r a b l e
n m e r o d e t r a b a j a d o r e s . L a r e s p u e s t a de Carmer 1 es: ' E l i m i n a r en lo
posible las p e n a s corporales, c o m o i m p e d i m e n t o p a r a el ennobleci-
m i e n t o m o r a l d e las clases p o p u l a r e s b a j a s , hacindolas innecesarias
m e d i a n t e la modificacin d e las prisiones o r d i n a r i a s . L a prisin debe-
ra ser a g r a v a d a con u n a soledad c o m p l e t a y el a i s l a m i e n t o d e toda
c o m u n i c a c i n con los h o m b r e s , con la privacin d e necesidades y
c o m o d i d a d e s corrientes, p o r ejemplo del tabaco, con t o d a clase d e
situaciones y posiciones incmodas, pero n o insanas, y con t r a b a j o s
1
J . H . K . v o n C a r m e r , a u t o r del C d i g o Civil P r u s i a n o en vigor d e s d e 1794.
257
258 FRANKFURT
d e s a g r a d a b l e s y p e n o s o s , etc., d e m o d o q u e la n d o l e d e e s t a p r i s i n
p e r m i t a u n a d u r a c i n m e n o r , sin q u e e n c u e n t r e p b u l o la p r o p e n s i n
a la t r i s t e z a . ' +
N o se a s e m e j a e s t o a lo q u e h a c e n los iroqueses, q u i e n e s i n v e n t a n
torturas p a r a sus enemigos capturados, a t o r m e n t n d o l o s con s u m a
v o l u p t u o s i d a d ? L a voluptuosidad moral p r e s e n t e e n el a c t o d e c a s t i g a r y
e n la i n t e n c i n d e m e j o r a r a los o t r o s n o d i f i e r e m u c h o d e la v o l u p -
t u o s i d a d d e la v e n g a n z a . L a e x h i b i c i n d e c r u e l d a d e s n o c o i n c i d e en
a b s o l u t o c o n la p r e t e n d i d a i n t e n c i n d e e n n o b l e c e r , p u e s t o q u e n a d a
e m b r u t e c e y c o r r o m p e m s a los h o m b r e s q u e l a v i s t a d e l a s m i s m a s .
I n c o m u n i c a r al p r e s o es j u s t o , p o r q u e el p r o p i o c r i m i n a l s e h a a i s -
l a d o . P e r o c o n s i d e r a r y t r a t a r a los h o m b r e s , p o r u n l a d o , c o m o s e r e s
d e t r a b a j o y d e p r o d u c c i n y, e n s e g u i d a , c o m o s e r e s n e c e s i t a d o s d e
m e j o r a m i e n t o m o r a l , e s l a p e o r d e l a s t i r a n a s , p o r q u e el fin d e l b i e n
c o m n , si n o es j u s t o , les es t o t a l m e n t e a j e n o .
[Estudios de economa poltica]
T o d o s los p e n s a m i e n t o s de H e g e l sobre la esencia de la sociedad b u r -

guesa, s o b r e las necesidades y el t r a b a j o , sobre divisin del t r a b a j o y f o r t u n a
d e los e s t a m e n t o s , asistencia social y o r d e n p b l i c o , i m p u e s t o s , etc. t e r m i n a -
r o n c o n c e n t r n d o s e en un comentario en f o r m a de glosas a la t r a d u c c i n ale-
m a n a d e la E c o n o m a poltica deSteuart, q u e H e g e l escribi del 19 d e f e b r e r o al
16 d e m a y o d e 1799 y a n se conserva ntegro. E n l se e n c u e n t r a n u n a
m u l t i t u d de m a g n f i c a s p e r s p e c t i v a s sobre poltica e historia y m u c h a s o b s e r -
vaciones sutiles. S t e u a r t era a n p a r t i d a r i o del m e r c a n t i l i s m o . C o n noble pa-
zos, con a b u n d a n c i a d e i n t e r e s a n t e s ejemplos, H e g e l luch c o n t r a lo m u e r t o
d e ese sistema, t r a t a n d o d e s a l v a r la sensibilidad del h o m b r e en m e d i o d e la
c o m p e t e n c i a c o m o en el m e c a n i s m o del t r a b a j o y del comercio.
[Crtica de Kant]
H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza d e la C r t i c a d e la razn prctica d e

Kant. T o d a v a se conserva un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s observaciones, tal
y c o m o Hegel h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ] con la C r t i c a
d e la razn p u r a . Pero c u a n d o K a n t public en 1797 sus Doctrina del derecho y
Doctrina de la virtud, Hegel someti a m b a s o b r a s , j u n t o con la Metafsica de las
costumbres, a un severo estudio, q u e c o m e n z el 10 d e agosto d e 1798. A q u no
q u i s o d e j a r n a d a sin c o m p r e n d e r , n a d a sin discutir. T r a s h a b e r p a s a d o a lo
especial en su e x t r a c t o d e las introducciones, al llegar a lo singular c o n t r a -
p u s o s i m p l e m e n t e sus c o n c e p t o s a los c o n c e p t o s k a n t i a n o s . Y a a q u a s p i r a b a
a r e u n i r la legalidad del d e r e c h o positivo y la moralidad d e la i n t i m i d a d q u e se
sabe b u e n a o m a l a en u n c o n c e p t o s u p e r i o r q u e en estos c o m e n t a r i o s l l a m a
m e n u d o s i m p l e m e n t e Vida, m s a d e l a n t e Eticidad. Hegel protest c o n t r a la
opresin de la naturaleza en K a n t y c o n t r a el desmembramiento del h o m b r e en la
casustica g e n e r a d a por el a b s o l u t i s m o del c o n c e p t o del d e b e r . +
D e su crtica a la Doctrina de la virtud slo q u e d a poco, p r i n c i p a l m e n t e u n
ESTUDIOS 259
e n s a y o m e n o r sobre su posibilidad y divisin e n l a z a n d o con los i n t e n t o s kan-

tianos d e e n c o n t r a r la transicin de la d o c t r i n a del d e r e c h o a la d e la v i r t u d .
E n c a m b i o , el c o m e n t a r i o a la M e t a f s i c a d e las c o s t u m b r e s y a la D o c t r i n a del
d e r e c h o se c o n s e r v a a n c o m p l e t o y m u e s t r a en su d e s p r e o c u p a d o vigor todo el
e n c a n t o d e esos p r o d u c t o s sin i n t e n c i n s e m e j a n t e s a los esbozos d e los artis-
tas figurativos. H e g e l t r a t a h o r a d e s u p e r a r el d u a l i s m o Estado - Iglesia. L a
c o n c e p c i n d e K a n t en este p u n t o la r e s u m i as:
A m b o s , E s t a d o e Iglesia, d e b e n d e j a r s e en paz y no tienen n a d a
q u e ver el u n o con el otro.
Y la c o m e n t del siguiente m o d o :
C m o y en q u m e d i d a es posible esta separacin? Si el E s t a d o
tiene c o m o principio la propiedad, entonces su ley choca con la ley de
la Iglesia. Su ley se refiere, s, a d e t e r m i n a d o s derechos, pero concibe
al h o m b r e m u y imperfectamente, como a u n ser poseedor; en la Igle-
sia, en c a m b i o , el h o m b r e es un todo, y el fin de la Iglesia, de la
Iglesia visible, de la q u e a c t a y dispone, es d a r l e y conservar en l el
s e n t i m i e n t o de esta totalidad. Al a c t u a l d e a c u e r d o al espritu de la
Iglesia el h o m b r e , en c u a n d o un todo, n o slo a c t a c o n t r a las leyes
p a r t i c u l a r e s del E s t a d o , sino c o n t r a todo el espritu de estas leyes,
c o n t r a la totalidad de las leyes del E s t a d o . Si el c i u d a d a n o p u e d e vivir
t r a n q u i l a m e n t e , t a n t o d e n t r o del E s t a d o c o m o d e n t r o de la Iglesia,
e n t o n c e s no t o m a en serio sus relaciones con alguno de los dos.
Los dos extremos, jesutas y cuqueros, t r a t a r o n de t o m a r en serio a
los dos y d e unificarlos; los ltimos, al n o a d m i t i r n a d a estatal q u e
p u d i e r a o b r a r en c o n t r a de la Iglesia (contra u n a Iglesia d e t e r m i n a -
d a , por supuesto, q u e d e j a subsistir m u c h o s elementos estatales y q u e
convierte m u c h a s cosas en algo eclesistico que, por ser algo legal, no
lo son); los p r i m e r o s i n t e n t a r o n d e f r a u d a r al Estado, e l i m i n a n d o to-
d a s las virtudes cvicas por u n a c o m p l e t a s u b o r d i n a c i n exterior b a j o
sus leyes, por u n a p a r t e , y por la l i b e r t a d q u e b r i n d a la reserva
m o r a l interior, p o r la otra.
El E s t a d o , en caso de m a n t e n e r r g i d a m e n t e su todo, a l e j a n d o vio-
l e n t a m e n t e a la Iglesia d e s b o r d a n t e de su esfera, se convierte en algo
i n h u m a n o y m o n s t r u o s o , y p r o d u c i r u n fanatismo, el cual, al consi-
d e r a r a los h o m b r e s individuales, a las relaciones h u m a n a s , (como
sometidos^ b a j o el p o d e r del Estado, d e s h a c e lo q u e es h u m a n i d a d
i n d i v i d u a l en las relaciones h u m a n a s , d e s t r u y e n d o as a estas m i s m a s .
P e r o si el principio del E s t a d o es u n todo completo, entonces la Iglesia
y el Estado no pueden ser distintos.
Lo q u e es p a r a el E s t a d o lo p e n s a d o , lo d o m i n a d o r , es p a r a la
Iglesia el mismo todo c o m o algo viviente, q u e se hace p r e s e n t e por
m e d i o de la fantasa. El todo de la Iglesia es un f r a g m e n t o slo en el
caso en q u e el h o m b r e , c o m o un todo, h a sido d e s t r u i d o y dividido en
u n hombre p a r t i c u l a r del Estado y en u n hombre p a r t i c u l a r de la
Iglesia.
[EL AMOR Y LA PROPIEDAD]
1
(otoo-invierno 1798/99)
... fin p a r a el c u a l sirve todo el resto; no h a y n a d a q u e est en lucha

con l, n a d a q u e est en u n a i g u a l d a d d e derechos. Es as, p o r ejem-
plo, c o m o A b r a h a m se p o n e a s m i s m o y a su familia y luego a su
p u e b l o c o m o fin ltimo, o c o m o la C r i s t i a n d a d se p o n e a s m i s m a
c o m o fin ltimo."1"
Sin e m b a r g o , en la m e d i d a en q u e esta t o t a l i d a d se e x t e n d a , en la
m e d i d a en q u e m s y m s seres c a a n b a j o la i g u a l d a d d i la d e p e n -
d e n c i a c o m o c u a n d o el cosmopolita a b a r c a a todo el g n e r o h u -
m a n o b a j o su t o t a l i d a d el i n d i v i d u o p a r t i c u l a r [ b a j o e s t a d e p e n -
dencia] p a r t i c i p a b a c a d a vez m e n o s del d o m i n i o sobre los objetos, y
su p a r t e de los favores del ser d o m i n a n t e e r a c a d a vez m e n o r . C a d a
u n o [de los individuos] p i e r d e e n e s a m i s m a m e d i d a d e su valor,
de sus pretensiones, de su a u t o n o m a : p u e s su valor se e n c o n t r a b a en
su c u o t a en la d o m i n a c i n . Sin el orgullo de e n c o n t r a r s e en el c e n t r o
de t o d a s las cosas, lo s u p r e m o p a r a el individuo es la finalidad d e la
t o t a l i d a d colectiva; as se d e s d e a y a q u e es u n a p a r t e m i n s c u l a
d e s d e a n d o por igual a todos los otros.
P u e s t o q u e este a m o r , por m o r d e lo m u e r t o , est r o d e a d o de
m a t e r i a n i c a m e n t e y la m a t e r i a en s le es indiferente, p u e s t o
q u e la esencia d e este a m o r consiste en q u e , p a r a l, el h o m b r e es, en
su ser ntimo, algo i n d e p e n d i e n t e , algo p a r a el cual todo es exteriori-
d a d (exterioridad q u e tiene el m i s m o c a r c t e r e t e r n o q u e l m i s m o ) ,
sus objetos p o r m s q u e c a m b i e n n o le faltan n u n c a : la m i s m a
c e r t i d u m b r e q u e , p a r a l, tiene su existencia, la tienen t a m b i n sus
objetos y su d i v i n i d a d . D e ah su i m p a s i v i d a d a n t e p r d i d a s y la cer-
t i d u m b r e , d e n t r o d e su a p a c i g u a m i e n t o , d e q u e la p r d i d a le ser
restituida p o r q u e le p u e d e ser r e s t i t u i d a . L a m a t e r i a es, d e esta m a -
n e r a , a b s o l u t a p a r a el h o m b r e y, n a t u r a l m e n t e , si l m i s m o no exis-
tiera t a m p o c o existira n a d a p a r a l: y en v e r d a d , por q u sera nece-
sario q u e existiera? E s t o q u e l q u i s i e r a existir es m u y c o m p r e n -
sible, p u e s t o q u e m s all de su c o n j u n t o de limitaciones (es decir,
m s all de su conciencia [individual]) no h a y [ p a r a l] unificacin
e t e r n a , c o m p l e t a en s m i s m a , sino n i c a m e n t e la n a d a estril; y pen-
' Nohl 378-382. De una primera versin (hacia noviembre de 1797) proceden los
pasajes tachados.
261
262 FRANKFURT
sarse a s m i s m o en sta no lo p u e d e s o p o r t a r el h o m b r e . El es slo,

en c u a n t o es algo opuesto, y lo opuesto, p a r a s, r e c p r o c a m e n t e , es la
condicin y lo condicionado. El h o m b r e [entonces] tiene q u e p e n s a r s e
f u e r a de su conciencia: no h a y n a d a d e t e r m i n a n t e sin lo d e t e r m i n a d o ,
y viceversa, n i n g u n a de las dos p a r t e s es i n c o n d i c i o n a d a , n i n g u n a
lleva las races de su existencia en s m i s m a ; c a d a u n a es slo relati-
v a m e n t e necesaria; u n a p a r t e existe p a r a la o t r a (y por consecuencia
t a m b i n las p a r t e s p a r a s m i s m a s ) slo por i n t e r m e d i o de un p o d e r
ajeno. La o t r a p a r t e le es o t o r g a d a [por este p o d e r a j e n o ] c o m o un
favor, c o m o u n a gracia. U n ser i n d e p e n d i e n t e existe entonces p o r
d o q u i e r n i c a m e n t e c o m o un ser ajeno; de este ser ajeno, el h o m b r e
recibe todo c o m o un regalo. Es a l a q u i e n tiene q u e a g r a d e c e r su
p r o p i a existencia y su i n m o r t a l i d a d ; existencia e i n m o r t a l i d a d por las
cuales m e n d i g a con t e m b l o r y timidez.
La v e r d a d e r a unificacin, el a m o r p r o p i a m e n t e dicho, se d a slo
entre vivientes q u e igualan en poder y q u e , en consecuencia, con en-
t e r a m e n t e vivientes u n o p a r a el otro, sin q u e t e n g a n aspectos recpro-
c a m e n t e muertos. El a m o r excluye todas las oposiciones; no es ente-
dimiento, cuyas relaciones s i e m p r e toleran q u e la multiplicidad siga
siendo multiplicidad, y c u y a s uniones son oposiciones. N o es r a z n
q u e o p o n e su d e t e r m i n a c i n a lo d e t e r m i n a d o en general; no es n a d a
limitador, n a d a limitado, n a d a finito. Es un s e n t i m i e n t o *, pero n o un
s e n t i m i e n t o p a r t i c u l a r . Del s e n t i m i e n t o p a r t i c u l a r (ya q u e sta es slo
u n a vida parcial y n o la v i d a e n t e r a ) la vida a v a n z a al travs d e la
resolucin [de su p a r t i c u l a r i d a d ] , a la diversificacin de los senti-
mientos, p a r a e n c o n t r a r s e a s m i s m a en esta totalidad de lo diverso.
En el a m o r , esta totalidad n o est a b a r c a d a en c u a n t o s u m a de m u -
chas [individualidades] p a r t i c u l a r e s s e p a r a d a s . E n l la vida se reen-
c u e n t r a c o m o u n a d u p l i c a c i n y c o m o u n i d a d c o n c o r d a n t e d e s
m i s m a . P a r t i e n d o de la unin no-desarrollada, la vida h a recorrido, a
travs de su [proceso de] formacin, el ciclo c o m p l e t o h a s t a la u n i n
completa **. L a unin-concordancia no desarrollada tena todava frente
as la posibilidad de la s e p a r a c i n y al m u n d o ; en el curso del d e s a -
* [ T a c h a d o : ] p e r o no u n s e n t i m i e n t o en el c u a l se p u e d a d i f e r e n c i a r e n t r e a l g o
q u e s i e n t e y algo q u e es s e n t i d o d e u n a m a n e r a tal q u e e s t o l t i m o p u e d a ser a p r e h e n -
d i d o p o r el e n t e n d i m i e n t o y c o n v e r t i r s e as en o b j e t o . El a m o r es u n s e n t i m i e n t o d e
lo viviente. E n c u a n t o vivientes, los a m a n t e s s o n u n o . Ellos slo p u e d e n d i f e r e n c i a r s e
con r e s p e c t o a lo m o r t a l . . .
** [ T a c h a d o : ] E s t a u n i n c o n c o r d a n t e es vida c o m p l e t a , p o r q u e e n ella t a m b i n se
h a c u m p l i d o con la reflexin; la u n i n n o - d e s a r r o l l a d a t e n a f r e n t e a s m i s m a la p o s i b i l i -
d a d d e la reflexin, d e la s e p a r a c i n . E n esta u n i n , sin e m b a r g o , la u n i n y la s e p a r a -
cin h a n s i d o u n i f i c a d a s . S e t r a t a e n t o n c e s d e u n [ser] v i v i e n t e q u e h a sido o p u e s t o a s
m i s m o (y q u e a h o r a se s i e n t e a s m i s m o ) , p e r o q u e , sin e m b a r g o , n o h i z o d e e s t a
o p o s i c i n u n a o p o s i c i n a b s o l u t a . L o viviente siente e n el a m o r lo viviente. E s as c m o
en el a m o r e s t n r e s u e l t a s t o d a s las t a r e a s : la reflexin con su u n i l a t e r a l i d a d d e s t r u c -
tiva, y la o p o s i c i n infinita d e la u n i n - c o n c o r d a n c i a i n c o n s c i e n t e n o - d e s a r r o l l a d a .
AMOR Y PROPIEDAD 263
rrollo, la reflexin p r o d u j o c a d a vez m s oposiciones, h a s t a q u e o p u s o
la m i s m a totalidad [subjetiva] del h o m b r e a l m i s m o en c u a n t o obje-
tivado; h a s t a q u e [finalmente] el a m o r cancela la reflexin en u n a
a u s e n c i a c o m p l e t a d e objetividades, q u i t n d o l e a lo o p u e s t o todo su
c a r c t e r ajeno. As la vida se r e e n c u e n t r a a s m i s m a sin carencia
a l g u n a . E n el a m o r lo s e p a r a d o subsiste todava, pero ya no c o m o
s e p a r a d o , sino c o m o unido; y lo viviente siente a lo viviente.
D a d o q u e el a m o r es un sentir de lo viviente, los a m a n t e s se pue-
d e n distinguir slo en c u a n t o mortales, en c u a n t o estn p e n s a n d o en
esta posibilidad de la separacin. (No se distinguen por u n a s e p a r a -
cin real, por u n a situacin en la cual lo posible, unido con un ser, se
convertira en realidad.) A los a m a n t e s no se les a d h i e r e m a t e r i a ; son
u n a totalidad viviente. A f i r m a r q u e los a m a n t e s tienen [ c a d a cual] su
i n d e p e n d e n c i a , sus principios propios d e v i d a significa a f i r m a r ni-
c a m e n t e q u e p u e d e n morir. A f i r m a r q u e la p l a n t a contiene en s sales
y otros m i n e r a l e s q u e llevan en s m i s m o s sus propias leyes causales
es h a b l a r a p a r t i r de la reflexin exterior y significa a f i r m a r nica-
m e n t e q u e la p l a n t a se p u e d e d e s c o m p o n e r /
El a m o r , sin e m b a r g o , tiende a s u p r i m i r incluso esta diferencia-
cin, esta posibilidad en c u a n t o posibilidad, tiende a unificar lo m o r -
tal m i s m o , a hacerlo i n m o r t a l *. Lo s e p a r a b l e , m i e n t r a s subsista antes
de la unificacin completa, m i e n t r a s siga siendo algo propio, p e r t u r b a
a los a m a n t e s . H a y u n a especie de a n t a g o n i s m o e n t r e la e n t r e g a total
(la n i c a d e s t r u c c i n posible, la d e s t r u c c i n d e lo o p u e s t o en la unifi-
cacin) y la i n d e p e n d e n c i a q u e todava subsiste, y a q u l l a se siente
o b s t a c u l i z a d a por s t a l t i m a . El a m o r se indigna a n t e lo q u e conti-
n a s e p a r a d o , a n t e u n a p r o p i e d a d . E s t a irritacin del a m o r a c a u s a
d e la i n d i v i d u a l i d a d es el p u d o r . El p u d o r no es u n a reaccin convul-
siva d e [la parte] m o r t a l , no es u n a exteriorizacin de la libertad de
m a n t e n e r s e , de conservarse. Ante u n a agresin sin a m o r , un c o r a z n
lleno d e a m o r se siente ofendido por esta hostilidad m i s m a ; su p u d o r
se t r a n s f o r m a en la ira que, a h o r a , s, slo defiende la p r o p i e d a d , el
derecho.4
Si el p u d o r no f u e r a el efecto del a m o r , si en vez de t o m a r la
forma de enojo n i c a m e n t e frente a la existencia de algo hostil, f u e r a
ella algo hostil, d e a c u e r d o a su m i s m a n a t u r a l e z a q u e d e f e n d i e r a un
p r o p i e d a d a t a c a b l e , entonces h a b r a q u e decir q u e son los tiranos los
q u e tienen el m x i m o de p u d o r , o las m u c h a c h a s q u e ofrecen sus
e n c a n t o s slo por d i n e r o , o las m u j e r e s vanidosas q u e q u i e r e n fasci-
n a r por los m i s m o s . Ellas no a m a n ; la defensa de lo m o r t a l es lo
c o n t r a r i o del estar e n o j a d o a c a u s a d e ello. Ellas, en su f u e r o interno,
le a d j u d i c a n un valor: son d e s v e r g o n z a d a s /
* [ T a c h a d o : ] p o r s u p r i m i r la visin m u t u a , e n la q u e s u b s i s t e t o d a v a lo s e p a -
r a d o , se toca, se p a l p a , se i n t e r p e n e t r a [lo a m a d o ] .
264 FRANKFURT
U n c o r a z n p u r o n o se a v e r g e n z a a n t e el a m o r ; se a v e r g e n z a
m s bien de q u e l m i s m o n o es perfecto, se r e p r o c h a q u e todava
existe, en s m i s m o , u n p o d e r a l g o hostil q u e obstaculiza la
c u l m i n a c i n del a m o r . El p u d o r a p a r e c e slo a n t e el recuerdo del
c u e r p o , a n t e u n a presencia p e r s o n a l [exclusiva], a n t e la sensacin de
la i n d i v i d u a l i d a d . N o es un t e m o r por lo q u e es m o r t a l , por lo propio,
sino un t e m o r ante lo m i s m o , u n t e m o r que, en la m e d i d a en q u e el
a m o r r e d u c e al e l e m e n t o s e p a r a d o r , d e s a p a r e c e con ste: p o r q u e el
a m o r es m s fuerte q u e el miedo. N o t e m e a su t e m o r sino q u e ,
a c o m p a a d o p o r l, cancela las separaciones, p r e o c u p a d o d e q u e pu-
diera e n c o n t r a r u n a oposicin resistente o incluso inamovible. El
a m o r es un d a r y un recibir piutuo; tmido, p e n s a n d o q u e sus dones
p o d r a n ser despreciados, tmido, p e n s a n d o q u e a l g n elemento
o p u e s t o p o d r a no ceder a n t e su recibir, est t a n t e a n d o [ p a r a ver] si
acaso la e s p e r a n z a no lo h a e n g a a d o , si a c a s o logra e n c o n t r a r s e en-
t e r a m e n t e a s mismo. El a m a n t e q u e recibe no se hace m s rico por
ello q u e el otro; se e n r i q u e c e sin d u d a , pero n o m s q u e el otro.
I g u a l m e n t e , el a m a n t e q u e d a n o se hace m s p o b r e ; d a n d o al o t r o ha
a u m e n t a d o sus propios tesoros de idntica m a n e r a . (Julia en Romeo y
Julieta: c u a n t o m s doy, t a n t o m s tengo,...) +
El a m o r a d q u i e r e esta r i q u e z a de la vida en el i n t e r c a m b i o de
todos los pensamientos, de t o d a s las variaciones del a l m a , b u s c a n d o
diferencias infinitas y e n c o n t r a n d o infinitas unificaciones, volcndose
hacia t o d a la multiplicidad de la n a t u r a l e z a p a r a b e b e r a m o r de c a d a
u n a d e s u s vidas. L o q u e es lo m s n t i m o y p r o p i o se unifica en el
contacto, en el p a l p a r s e h a s t a la inconsciencia, h a s t a la cancelacin
d e t o d a distincin. La [parte] m o r t a l se ha d e s p o j a d o del c a r c t e r de
la s e p a r a b i l i d a d y se h a f o r m a d o un g e r m e n de la i n m o r t a l i d a d , un
g e r m e n de lo q u e e t e r n a m e n t e se desarrolla y se p r o c r e a , algo vivien-
te. L o unificado [de esta m a n e r a ] ya no se s e p a r a ms: la divinidad
ha a c t u a d o , ha creado. E s t a u n i d a d [el nio], sin e m b a r g o , es sola-
m e n t e un p u n t o , un germen: * los a m a n t e s no p u e d e n agregarle n a d a
p a r a q u e c o n t e n g a en s u n a multiplicidad; en la unin no se t r a t d e
u n a u n i n de opuestos, ella es libre de toda separacin. T o d o aquello
q u e p r e s t a vida mltiple, existencia real al [feto] e n g e n d r a d o , tiene
q u e h a b e r sido absorbido, o p u e s t o y unificado por l mismo. El ger-
m e n , soltndose [de su u n i d a d original] se vuelca c a d a vez m s hacia
las oposiciones, y empieza a r e c o n q u i s t a r p a r a s t o d a la riqueza de la
* [ q u e ] s e h a c e p l a n t a ; p a r t i e n d o d e lo q u e est m s u n i d o , a v a n z a a t r a v s d e la
a n i m a l i c i d a d h a c i a la v i d a h u m a n a ; lo s e p a r a b l e , p o r su p a r t e , v u e l v e al e s t a d o d e la
s e p a r a b i l i d a d . L o s e s p r i t u s d e los a m a n t e s , sin e m b a r g o , se u n e n m s q u e n u n c a , h a -
c i e n d o a u n l a d o t o d o lo q u e se h a l l a b a s e p a r a d o d e su c o n c i e n c i a p r e c i s a ; t o d o s los
p u n t o s e n los q u e u n o d e los a m a n t e s h a t o c a d o al o t r o o h a sido t o c a d o ( p u n t o s q u e
a n t e s h a n s i d o s e n t i d o s , p e n s a d o s s e p a r a d a m e n t e ) , se e m p a r e j a n , los esritus se in-
tercambian.
AMOR Y PROPIEDAD 265
v i d a : c a d a e t a p a d e su desarrollo es u n a s e p a r a c i n . Es as corno
t e n e m o s a h o r a lo u n i d o , los [elementos] s e p a r a d o s y lo r e u n i f i c a d o . *
Los unificados vuelven a separarse, p e r o en el n i o la unificacin
m i s m a lleg a ser n o - s e p a r a d a .
Esta unificacin del a m o r es c o m p l e t a ; ** sin e m b a r g o ella c o m o
tal slo p u e d e existir *** en la m e d i d a en q u e lo s e p a r a d o est o p u e s t o
d e tal m a n e r a , q u e u n a p a r t e sea lo a m a n t e y la otra lo a m a d o , es de-
cir: en la m e d i d a en q u e las dos p a r t e s s e p a r a d a s sean **** u n r g a n o
d e u n ser viviente. Pero, a d e m s , los a m a n t e s m a n t i e n e n a n m l t i -
ples conexiones con lo m u e r t o ; a c a d a u n o d e ellos le p e r t e n e c e n m u -
c h a s cosas, es decir: c a d a u n o d e los a m a n t e s est v i n c u l a d o con [en-
tes] opuestos q u e son opuestos, son o b j e t o s incluso p a r a l m i s m o ,
p a r a el a m a n t e q u e m a n t i e n e esta relacin [con sus objetos]. Por eso,
los a m a n t e s son t o d a v a c a p a c e s d e e n t r a r e n u n a m u l t i p l i c i d a d d e
oposiciones por i n t e r m e d i o d e las m l t i p l e s a p r o p i a c i o n e s y posesio-
nes d e p r o p i e d a d e s y derechos. ***** +
* El n i o es s u s m i s m o s p a d r e s .
** p e r o n i c a m e n t e e n t r e los a m a n t e s m i s m o s .
*** e n q u e lo s e p a r a d o sea c a p a z d e u n a u n i f i c a c i n e n el s e n t i r .
**** s e a n u n a p a r t e d e .
***** E n e s t e c a s o , el m s p o b r e [de los d o s a m a n t e s ] se r e s i s t e c o n p u d o r a
a c e p t a r a l g o del o t r o q u e es m s rico, p o r q u e s t e h a r e a l i z a d o u n a c t o d e o p o s i c i n , se
h a c o l o c a d o f u e r a d e l m b i t o d e l a m o r , h a d e m o s t r a d o su i n d e p e n d e n c i a . P e r o el q u e
p o s e e [ m s ] se a d e l a n t a a este t e m o r q u e s u p r o p i e d a d d e s p i e r t a , al c a n c e l a r l m i s m o
s u d e r e c h o d e p r o p i e d a d ( d e r e c h o q u e le c o r r e s p o n d e f r e n t e al t o d o el m u n d o ) f r e n t e al
[ o t r o ] a m a n t e , o f r e c i n d o l e [su p r o p i e d a d ] c o m o r e g a l o . L o s r e g a l o s s o n e n a j e n a c i o n e s
d e u n a cosa q u e n o p u e d e , e n a b s o l u t o , p e r d e r su c a r c t e r d e o b j e t o . S o l a m e n t e l a
s e n s a c i n del a m o r , la f r u i c i n es c o m n . L o q u e es u n m e d i o d e la f r u i c i n , lo q u e es
a l g o m u e r t o , es slo p r o p i e d a d ; y p u e s t o q u e el a m o r no h a c e n a d a u n i l a t e r a l , [el
a m a n t e ] n o p u e d e t o m a r [ara s] n a d a q u e siga s i e n d o t o d a v a u n m e d i o , u n a p r o p i e -
d a d a u n en el a c t o q u e s e a d u e a d e algo; a c t o q u e es la u n i f i c a c i n del d o m i n i o . U n a
c o s a , a l g o q u e est f u e r a d e la s e n s a c i n del a m o r , n o p u e d e s e r c o m n , p r e c i s a m e n t e
p o r q u e es u n a c o s a ; as, o b i e n n o p e r t e n e c e a n i n g u n o d e los a m a n t e s , o b i e n a c a d a
u n o d e ellos le p e r t e n e c e u n a p a r t e e s p e c f i c a d e la c o s a . +
C o m u n i d a d d e b i e n e s i n d i c a el d e r e c h o d e c a d a u n o s o b r e la c o s a , i n d i c a la p a r t e
c o r r e s p o n d i e n t e a c a d a u n o ; p a r t e q u e p u e d e s e r u n a p a r t e igual o u n a p a r t e i n d e t e r -
minada.+
L a c o m u n i d a d d e b i e n e s i n c l u y e s i e m p r e u n a p a r t i c i n , o d i c h o con m a y o r preci-
sin, la n e c e s i d a d d e esta p a r t i c i n . I n d i c a [en c o n s e c u e n c i a ] a l g o p a r t i c u l a r , a l g o q u e
es p r o p i e d a d . A u n q u e ello n o p r e s u p o n g a la p a r t i c i n d e los m e d i o s i n m v i l e s , d e lo
m u e r t o , s p r e s u p o n e s u n e c e s a r i a p a r t i c i n en el uso. A q u e l l a i n d i s t i n c i n d e la p r o -
p i e d a d h a s t a el m o m e n t o en q u e se la u s e p e r m i t e a la c o m u n i d a d d e b i e n e s c r e a r la
ilusin d e u n a c a n c e l a c i n c o m p l e t a d e los d e r e c h o s . E n el f o n d o p e r s i s t e t a m b i n u n
d e r e c h o s o b r e a q u e l l a p a r t e d e la p r o p i e d a d q u e n o se c o n s u m e d i r e c t a m e n t e , s i n o q u e
slo se u s a ; p e r o se g u a r d a silencio s o b r e ello. E n la c o m u n i d a d d e b i e n e s las c o s a s n o
s o n p r o p i e d a d e s ; sin e m b a r g o a h est, e s c o n d i d o en ella, el d e r e c h o s o b r e u n a p a r t e
d e l a c o s a , l a p r o p i e d a d d e u n a p a r t e d e la c o s a . L a m a n e r a h a b i t u a l d e los a m a n t e s d e
c a n c e l a r m u t u a m e n t e s u s d e r e c h o s s o b r e las c o s a s y d e c o n s i d e r a r e s t o c o m o u n a
p r u e b a d e a m o r (el d e r e c h o p e r s o n a l se e x c l u y e y a p o r su m i s m o n o m b r e del a m o r ,
c o m o u n servicio q u e le es e x e c r a b l e ) tiene q u e s e r j u z g a d a d e a c u e r d o c o n estas con-
clusiones.
266 FRANKFURT
Lo m u e r t o , lo q u e se e n c u e n t r a bajo el d o m i n i o de u n o de los
a m a n t e s , est opuesto a los dos; y la nica unificacin q u e parecera
ser posible es el acto, por i n t e r m e d i o del cual l [lo m u e r t o ] llegara a
caer b a j o el d o m i n i o de a m b o s [amantes]. U n a m a n t e q u e ve al otro
en la posesin de u n a p r o p i e d a d tiene q u e sentir esta p a r t i c u l a r i d a d
del otro q u e ste h a q u e r i d o establecer. El m i s m o no p u e d e c a n c e l a r
la p r o p i e d a d exclusiva, la d o m i n a c i n exclusiva del otro, p u e s t o q u e
esto e q u i v a l d r a d e nuevo a u n a oposicin c o n t r a el p o d e r del otro
( d a d o q u e l t a m p o c o p u e d e e n c o n t r a r otra relacin con el objeto,
relacin q u e no sea la de la d o m i n a c i n sobre el m i s m o ) . [En un caso
as,] el a m a n t e o p o n d r a u n a d o m i n a c i n c o n t r a el d o m i n i o del otro y
cancelara as u n a relacin del otro [con el objeto, a saber:] su exclu-
sin de todos los otros. Y p u e s t o q u e la posesin y la p r o p i e d a d cons-
tituye u n a p a r t e tan i m p o r t a n t e del h o m b r e , de sus preocupaciones y
p e n s a m i e n t o s , t a m p o c o los a m a n t e s p u e d e n a b s t e n e r s e de reflexionar
sobre este aspecto, de sus relaciones. Incluso si el uso ya fuera co-
m n , el d e r e c h o sobre la posesin q u e d a r a indeciso. L a idea del de-
recho, sin e m b a r g o , no caera en olvido, p u e s t o q u e todo lo q u e los
h o m b r e s poseen tiene la f o r m a j u r d i c a de la p r o p i e d a d . A h o r a bien:
si el poseedor o t o r g a r a al otro t a m b i n el mismo d e r e c h o de posesin,
entonces la c o m u n i d a d d e bienes no sera otra cosa q u e el d e r e c h o de
c a d a u n o de los dos sobre la cosa.
ESBOZOS PARA EL ESPIRITU DEL
CRISTIANISMO
(otoo-invierno 1798-1799)
1
[11
EN la poca en q u e J e s s apareci en m e d i o de la nacin j u d a , sta

se h a l l a b a en el e s t a d o q u e es s i e m p r e la condicin p r e v i a de u n a
revolucin m s o m e n o s i n m i n e n t e y q u e tiene siempre los m i s m o s
caracteres generales. Si el espritu se h a retirado de u n a constitucin
y de las leyes y si, en virtud de su m e t a m o r f o s i s , no c o n c u e r d a ya con
las mismas, surge u n a b s q u e d a , u n a a s p i r a c i n hacia algo diferente.
P r o n t o c a d a cual e n c u e n t r a este algo diferente en u n a cosa distinta;
as surge u n a m u l t i p l i c i d a d de f o r m a c i o n e s culturales, d e m a n e r a s de
vida, de exigencias, de necesidades q u e , en la m e d i d a q u e lleguen a
divergir, poco a poco, h a s t a tal g r a d o q u e ya no p u e d a n subsistir u n a
al lado d e la otra, p r o d u c e n finalmente u n a explosin, d a n d o naci-
m i e n t o a u n a n u e v a f o r m a general, a un n u e v o vnculo entre los
h o m b r e s . C u a n t o m s suelto est este vnculo, c u a n d o m a y o r sea la
c a n t i d a d de cosas q u e d e j a sin unificar t a n t o m s simientes d e n u e v a s
d e s i g u a l d a d e s y d e f u t u r a s explosiones hay en l.
Por eso el p u e b l o j u d o en la p o c a d e J e s s ya no n o s ofrece la
i m a g e n de un todo; hay, es cierto, un universal q u e b i e n q u e m a l
los sigue u n i e n d o , pero al m i s m o t i e m p o subsisten t a n t o s elementos
a j e n o s y diversos, t a n t a v a r i e d a d d e v i d a y de ideales, t a n t a s a s p i r a -
ciones insatisfechas, t a n t o c o n a t o sucesivo de curiosidad p o r lo nuevo,
q u e c u a l q u i e r r e f o r m a d o r q u e se p r e s e n t e seguro d e s m i s m o y apor-
t a n d o e s p e r a n z a s tiene a s e g u r a d o de a n t e m a n o t a n t o su g r u p o de
a d e p t o s c o m o su p a r t i d o enemigo.
L a i n d e p e n d e n c i a exterior del E s t a d o j u d o se h a b a perdido; por
eso los r o m a n o s y los reyes impuestos o tolerados por ellos c o n c e n t r a -
b a n sobre s el o d i o secreto c a s i g e n e r a l de los j u d o s . L a exigen-
cia de la i n d e p e n d e n c i a e s t a b a t a n p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d a en su
religin q u e a p e n a s toleraba la existencia de otros p u e b l o s a su lado:
cmo h u b i e r a p o d i d o c o n s i d e r a r tolerable el d o m i n i o d e u n o de ellos
sobre sus h i j o s ? +
1
O t o o 1798. N o h l 385-398.
267
268 FRANKFURT
Este pueblo, c u y a r e s t a n t e realidad p r o p i a se h a b a conservado

sin d a o s , n o h a b a llegado a n al e x t r e m o de e s t a r obligado a con-
sentir en el sacrificio de la m i s m a . Por eso e s p e r a b a u n M e s a s ajeno,
poderoso, q u e hiciera por l lo q u e l m i s m o no o s a b a hacer, o q u e lo
a n i m a r a a a u d a c i a s , a r r a s t r n d o l o consigo por la violencia d e su
nimo.
E n t r e los j u d o s d e esta p o c a h a b a m u c h o s q u e se distinguan
por u n a o b s e r v a c i n m u y severa y precisa de t o d a s las reglas religio-
sas. Y a el m i s m o h e c h o d e q u e se distinguiesen por ese m e d i o nos
h a b l a de la p r d i d a de la e s p o n t a n e i d a d , del penoso a f n y de la d u r a
l u c h a necesarios p a r a lograr algo q u e no surge por s mismo. L a ser-
v i d u m b r e en la cual se e n c o n t r a b a n e r a la s e r v i d u m b r e frente a u n
destino ciego (que n o era, c o m o el destino griego, un fatum dentro de la
n a t u r a l e z a ) , y su religiosidad intensificada n o e r a sino un apego m s
firme a u n a m u l t i p l i c i d a d a c r e c e n t a d a , u n a d e p e n d e n c i a m s cons-
t a n t e d e esta m u l t i p l i c i d a d q u e se refera al ser u n o , pero q u e exclua
todo o t r o tipo d e conciencia. Los fariseos t r a t a r o n con todas sus fuer-
zas de ser j u d o s perfectos, lo q u e p r u e b a q u e conocan la posibilidad
de no ser tales. Los saduceos d e j a r o n q u e lo j u d o subsistiera en ellos
como u n a r e a l i d a d [ d e t e r m i n a d a ] p u e s t o q u e ya e s t a b a ah; se con-
t e n t a b a n con poco y su j u d a i s m o no pareci interesarlos c o m o tal,
sino s o l a m e n t e c o m o la condicin previa d e o t r a s fruiciones. E n lo
restante, ellos m i s m o s y su existencia fueron su p r o p i a ley s u p r e m a .
Los esenios no e n t r a r o n t a m p o c o en lucha con ese destino, sino q u e lo
d e j a r o n subsistir, evitndolo. A d o p t a r o n su m o d o de vida uniforme
p a r a e s c a p a r del conflicto.
T e n a q u e a p a r e c e r por fin alguien q u e a t a c a r a de frente al j u -
d a i s m o m i s m o . Pero c o m o [este h o m b r e ] no hall n a d a en los j u d o s
q u e le h u b i e r a a y u d a d o a c o m b a t i r l o y en lo q u e se h u b i e r a p o d i d o
a p o y a r y vencerlo, tuvo q u e s u c u m b i r d e s p u s d e no h a b e r f u n d a d o
otra cosa q u e u n a secta ms.
L a raz del j u d a i s m o es lo objetivo, es decir: el servicio, la servi-
d u m b r e f r e n t e a algo ajeno. E r a eso lo q u e J e s s a t a c a b a .
a) S e r v i d u m b r e a n t e su ley, a n t e la v o l u n t a d del Seor opuesto
a ella: a u t o d e t e r m i n a c i n , actividad propia. Q u es s e r v i d u m b r e
ante u n a ley?:
1. E n lo opuesto, falta de v o l u n t a d .
2. E n c u a n t o a los otros h o m b r e s : insensibilidad, ausencia
de relaciones bellas de a m o r , separacin.
3. Atesmo.
b) El Seor, el Seor invisible, opuesto a l: ausencia de destino
(o bien la de la inocencia, o bien la del p o d e r a u t n o m o ) . L a de la
inocencia: imposible, p o r q u e J e s s no p u d o unificar en ella los dos
opuestos ( p o r q u e , d e hecho, e r a uno de los o p u e s t o s el q u e d o m i n a b a
ESPIRITU DEL CRISTIANISMO (ESBOZOS) 269
sin oposicin efectiva); la del p o d e r a u t n o m o t a m p o c o [era posible

p a r a l, p o r q u e lo vea] c o m o atesmo, e n t o n c e s el d o m i n i o s u a v i z a d o
en p a t e r n i d a d , d e p e n d e n c i a de un ser a m a n t e en consideracin de la
necesidad.
c) Los otros; d e t e r m i n a d o s a ) o bien por m a esto se o p o n e la
m o r a l i d a d , o (3) por algn otro (desprecio de los h o m b r e s , egosmo
y e s p e r a n z a de u n a a y u d a objetiva). El respeto a n t e los otros: la co-
rreccin o la a n u l a c i n de esta e s p e r a n z a .
A u t o r i d a d c o n t r a a u t o r i d a d , slo [ b a s a d a en] la a u t o r i d a d de la fe
e n la n a t u r a l e z a h u m a n a . J u a n saba c u a n t a fuerza h a b a e n el h o m -
b r e . Milagros t e n a e s p e r a n z a s en c u a n t o a su efecto algo real, no
algo polmico. L a exaltacin de lo subjetivo en varios aspectos, f u n -
d a r u n a religin bella, con q u ideal? Lo e n c o n t r a m o s [en l]?
L a distincin e n t r e leyes ceremoniales y leyes m o r a l e s es posible
n i c a m e n t e si se reivindica la m o r a l i d a d . E n la religin j u d a la mo-
r a l i d a d es imposible p o r q u e en esta religin n o h a b a l i b e r t a d a l g u n a ,
nicamente una dominacin completa.
Por lo general, [Jess o p u s o ] el s u j e t o a la ley.
O p u s o la m o r a l i d a d a la ley? L a m o r a l i d a d es, segn K a n t , la
s u b y u g a c i n del i n d i v i d u o b a j o lo universal, la victoria de lo univer-
sal sobre la i n d i v i d u a l i d a d o p u e s t a a l, [pero es] m s bien la eleva-
cin de lo individual a lo universal, unificacin, cancelacin de las
dos p a r t e s o p u e s t a s por la unificacin.
a) L a u n i d a d c o n c o r d a n t e d e n t r o de lo d e t e r m i n a d o p r e s u p o n e
la libertad, p o r q u e lo limitado tiene un o p u e s t o . *
b) U n i n c o n c o r d a n t e d e todo el h o m b r e .
c) Ideal de la u n i n c o n c o r d a n t e .
* [ l a c h a d o : ] Y la u n i d a d c o n c o r d a n t e es, p o r t a n t o , u n a u n i d a d l i m i t a d a
n o la u n i d a d d e l e n t e n d i m i e n t o , q u e es t a m b i n u n a u n i d a d i m p e r f e c t a ; l a u n i d a d
d e l e n t e n d i m i e n t o d e j a s u b s i s t i r los [ e l e m e n t o s ] s e p a r a d o s c o m o s e p a r a d o s , las s u s t a n -
c i a s s i g u e n e s t a n d o s e p a r a d a s ; la u n i f i c a c i n es o b j e t i v a , e n la u n i d a d c o n c o r d a n t e
d e la v o l u n t a d los [ e l e m e n t o s ] s e p a r a d o s n o s o n s u s t a n c i a s ; se e x c l u y e p o r c o m p l e t o
u n o d e los d o s o p u e s t o s , el o t r o es elegido, es d e c i r : se p r o d u c e u n a u n i f i c a c i n e n t r e la
r e p r e s e n t a c i n y el q u e r e p r e s e n t a ; el q u e r e p r e s e n t a y lo r e p r e s e n t a d o se u n e n en a l g o
i d n t i c o : e s t o es la a c c i n . El e l e m e n t o m o r a l d e la a c c i n est en la e l e c c i n ; l a unifi-
c a c i n en la eleccin c o n s i s t e e n q u e lo e x c l u i d o es a l g o q u e s e p a r a , en q u e lo r e p r e s e n -
t a d o , lo q u e se u n i f i c a en l a a c c i n con el s u j e t o q u e se r e p r e s e n t a d e l a a c c i n es, y a e n
s m i s m o , a l g o u n i f i c a d o ; es i n m o r a l [, en c a m b i o , ] si lo r e p r e s e n t a d o es a l g o q u e se-
p a r a . L a p o s i b i l i d a d d e la o p o s i c i n es l i b e r t a d ; el o p o n e r m i s m o , u n a c t o d e l i b e r t a d .
L a a c c i n m o r a l es i n c o m p l e t a e i m p e r f e c t a , p o r q u e p r e s u p o n e la e l e c c i n ; la liber-
t a d , los o p u e s t o s , la e x c l u s i n d e a l g o o p u e s t o . C u a n t o m s l i g a d u r a s u n e n a este
e l e m e n t o e x c l u i d o [con el resto], t a n t o m a y o r es el sacrificio, la escisin, t a n t o m s
infeliz es el d e s t i n o . C u a n t o m s g r a n d e es el i n d i v i d u o , t a n t o m s d e s g a r r a d a es la
i d e a d e l h o m b r e ; c u a n t o m s i n t e n s a es su v i d a , t a n t o m s p i e r d e e n e x t e n s i n y t a n t o
m a y o r es su n u e v a e s c i s i n . L a m o r a l i d a d es la a d e c u a c i n , la u n i f i c a c i n c o n la ley d e
la v i d a ; p e r o si e s t a ley no es la ley d e la v i d a , s i n o q u e es a su v e z u n a ley a j e n a ,
e n t o n c e s se p r o d u c e la m x i m a escisin; o b j e t i v i d a d .
270 FRANKFURT
L a idea de su v o l u n t a d [moral] es lo c o n t r a r i o d e voluntad; su

fin es no t e n e r v o l u n t a d [propia]. Sin e m b a r g o , el o b j e t o de la accin,
el p e n s a m i e n t o , el fin es siempre un impulso, u n a actividad; a s a b e r ,
u n a a c t i v i d a d reflexiva, pero no un impulso, u n a actividad del h o m -
bre pasivo, es decir: no la de u n a v o l u n t a d a j e n a . U n a actividad de-
t e r m i n a d a necesita u n a v o l u n t a d , un impulso d e t e r m i n a d o . Esta vo-
l u n t a d d e t e r m i n a d a , sin e m b a r g o , no es real en el h o m b r e pasivo; p o r
eso slo existe c o m o idea, c o m o representacin. Esta v o l u n t a d a j e n a
es u n a ley objetiva.
Al mostrarles q u e t e n a n u n a v o l u n t a d c o r r u p t a , les manifest q u e
tenan u n a v o l u n t a d .
E n el S e r m n de la M o n t a a siempre se o p o n e n d e b e r y m a n d a -
m i e n t o objetivo; un sacrificio, por ejemplo, no se realiza p a r a q u e se
p e r d o n e algo a c a m b i o de un d o n , sino: vosotros debis p e r d o n a r . El
j u r a m e n t o n o es s a g r a d o a c a u s a del templo, sino: vosotros debis ser
sinceros. La accin y v u e s t r a intencin tienen q u e ser u n a y la m i s m a
cosa; tenis q u e c u m p l i r la accin por entero. T o d a accin surge de
u n a ley y esta ley debe ser t a m b i n vuestra p r o p i a ley.
E n t r e los m a n d a m i e n t o s morales, n i c a m e n t e las prohibiciones
son c a p a c e s de t r a n s f o r m a r s e en m a n d a m i e n t o s objetivos. Los m a n -
d a m i e n t o s m o r a l e s son unificaciones e x p r e s a d a s como reglas; reglas
son las relaciones de los objetos entre s. L a relacin exterior, es decir,
la relacin entre elementos separados, se p u e d e expresar s o l a m e n t e
en f o r m a negativa, es decir, c o m o prohibicin; p u e s t o q u e la unifica-
cin viviente, la u n i d a d en la accin m o r a l no es u n a u n i d a d exterior;
es decir, los elementos [as] relacionados ya no son elementos s e p a r a -
dos.
M o r a l i d a d es la s u p e r a c i n d e u n a divisin en la vida; la uni-
d a d teortica es la u n i d a d de elementos opuestos. El principio de la
m o r a l i d a d es el amor; relacin es separacin: d e t e r m i n a r o ser d e t e r -
m i n a d o ; lo p r i m e r o es i n m o r a l frente a los otros; lo s e g u n d o es i n m o -
ral frente a u n o mismo; ya q u e en a m b o s casos se t r a t a s o l a m e n t e del
efecto d e u n a u n i d a d terica. Q u e r e r es la exclusin de lo opuesto. L a
accin es la superacin de la separacin entre lo q u e se h a q u e r i d o
(que p a r a e m p e z a r es slo algo r e p r e s e n t a d o ) y la aspiracin, el im-
pulso, el sujeto del q u e r e r . +
E n u n a ley positiva, la accin no es unificacin, sino un estar de-
t e r m i n a d o ; el principio no es a m o r . El motivo es u n a c a u s a eficiente
en el sentido propio, algo q u e se p r e s e n t a c o m o causa, c o m o algo
o p e r a n t e ; es algo ajeno, no u n a modificacin de a q u e l q u e quiere. El
objeto de la accin no es, en lo positivo, el m i s m o impulso reflejado
[en la reflexin], ni el i m p u l s o como objeto, sino algo ajeno, algo
diferente del impulso.
La razn prctica d e K a n t es la facultad de lo universal; es decir,
la f a c u l t a d de excluir. El mvil, el respeto. Este e l e m e n t o excluido se
e n c u e n t r a s u b y u g a d o en el miedo, |se t r a t a d e j u n a d e s o r g a n i z a c i n
d e algo q u e a n se e n c u e n t r a unificado. L o excluido no es algo cance-
lado, sino algo s e p a r a d o q u e se conserva c o m o tal. Es v e r d a d q u e el
m a n d a m i e n t o es subjetivo, q u e es u n a ley del h o m b r e ; sin e m b a r g q ,
es u n a ley q u e c o n t r a d i c e a otros e l e m e n t o s q u e estn p r e s e n t e s en el
h o m b r e ; es u n a ley q u e d o m i n a . Manda s o l a m e n t e ; el respeto es el q u e
e m p u j a a la accin. El respeto, sin e m b a r g o , es lo c o n t r a r i o de a q u e l
p r i n c i p i o con el q u e la accin est d e a c u e r d o . El principio es la
u n i v e r s a l i d a d ; el r e s p e t o no es eso. Los m a n d a m i e n t o s son s i e m p r e
algo d a d o p a r a el respeto.
J e s s o p o n e al m a n d a m i e n t o la disposicin sensible; es decir, la
inclinacin a a c t u a r d e d e t e r m i n a d a m a n e r a ; la inclinacin est fun-
d a d a en s m i s m a , contiene en s m i s m a su o b j e t o ideal, no en algo
a j e n o (en la ley m o r a l d e la razn). No dice: c u m p l i d con tales m a n -
d a m i e n t o s p o r q u e son m a n d a m i e n t o s de vuestro espritu, o: [ c u m -
plid con ellos] no p o r q u e h a n sido d a d o s a vuestros a n t e p a s a d o s , sino
p o r q u e sois vosotros q u i e n e s os los dais. No, no es esto lo q u e dice.
J e s s o p o n e al m a n d a m i e n t o la disposicin sensible, la inclinacin a
actuar moralmente.+
Puesto q u e u n a accin moral es algo limitado, es l i m i t a d o t a m -
bin, siempre, el todo del cual surge y se m u e s t r a slo en e s t a limita-
cin. Sin e m b a r g o , est d e t e r m i n a d a slo por su objeto, p o r la m a -
n e r a especfica de la s e p a r a c i n q u e cancela; por lo d e m s , d e n t r o de
estos lmites, su p r i n c i p i o es la unificacin completa. A h o r a bien,
p u e s t o q u e esta disposicin est c o n d i c i o n a d a , limitada, p e r m a n e c e
inerte y a c t a slo si se p r o d u c e la condicin; entonces unifica. Por lo
tanto, por u n a p a r t e es visible slo en la accin, en lo q u e ella hace
( n o se p u e d e decir de ella, en el sentido estricto, q u e existe p o r q u e
no es i n c o n d i c i o n a d a ) ; por o t r a parte, no se manifiesta p l e n a m e n t e
en la accin. Es q u e la accin slo m u e s t r a la relacin objetiva q u e se
h a establecido e n t r e los elementos existentes de hecho en [el m o m e n t o
de] la accin: no m u e s t r a la unificacin q u e es lo viviente. Pero, c o m o
esta unificacin existe slo en tal accin, ella, la unificacin, aparece
c o m o algo p a r t i c u l a r , c o m o algo aislado; no se h a unificado m s de lo
q u e se unific de h e c h o en esta accin.
Si existe, al m i s m o tiempo, el a f n de multiplicar estos actos [de
unificacin], e n t o n c e s el principio [subyacente] no es ya u n a disposi-
cin q u e est en reposo, sino q u e se h a p r e s e n t a d o m s bien u n a
necesidad; la n e c e s i d a d d e u n a t o t a l i d a d de unificaciones, la necesi-
d a d del a m o r ( a m o r universal). Este l t i m o se esfuerza por p r o d u c i r
la t o t a l i d a d m e d i a n t e u n a multiplicidad de acciones, por p r e s t a r a la
limitacin d e la accin individual m e d i a n t e su g r a n n m e r o y su
r e p r o d u c c i n la a p a r i e n c i a de la t o t a l i d a d , de la infinitud. +
Por eso q u e las a l m a s bellas ( q u e son infelices, o bien p o r q u e
son conscientes de su destino, o bien p o r q u e s i m p l e m e n t e no encuen-
272 FRANKFURT
t r a n satisfaccin p a r a t o d a la plenitud de su a m o r ) son tan caritati-

vas: tienen bellos m o m e n t o s de fruicin, pero m o m e n t o s solamente.
L a s l g r i m a s d e la c o m p a s i n , de la conmocin, v e r t i d a s por razn d e
u n a accin bella son expresin d e la nostalgia q u e surge a raz de su
limitacin. I g u a l m e n t e , el r e c h a z o obstinado, la no-aceptacin d e un
a g r a d e c i m i e n t o , la m a g n a n i m i d a d q u e se esconde (la d e M o n t e s q u i e u
con R o b e r t en Marsella) es un s e n t i m i e n t o d e v e r g e n z a ante la si-
tuacin limitada, viciada. El b i e n h e c h o r es siempre superior al q u e es
objeto d e su beneficiencia 1
En M a t e o , M a r c o s y L u c a s , C r i s t o [se presenta] m s bien o p u e s t o
a los j u d o s : [as que] m s m o r a l i d a d . En J u a n es m s bien C r i s t o
mismo: m a y o r contenido religioso, su relacin con Dios y con la co-
m u n i d a d , su u n i d a d con el P a d r e , la cuestin d e c m o p u e d e n e s t a r
unidos sus a d e p t o s entre s por l; l es p u n t o central, c o m o la cabe-
za. As c o m o subsiste siempre u n a separacin, incluso en la unifica-
cin m s viviente d e varios h o m b r e s , lo m i s m o o c u r r e en esta unifica-
cin [de la c o m u n i d a d d e J e s s ] ; sta es la ley d e la h u m a n i d a d . E n el
ideal se h a l l a unificado lo q u e se e n c u e n t r a a n s e p a r a d o ; entre los
griegos, e n los dioses nacionales; e n t r e los cristianos, en Cristo.
a) Moral.
b) A m o r .
c) Religin - Yo Cristo - R e i n o d e Dios - la f o r m a del m i s m o en
estas c i r c u n s t a n c i a s - milagros.
L a a c t i t u d i n t e r n a s u p e r a la positividad, la objetividad d e los m a n -
d a m i e n t o s ; el a m o r , los lmites d e la disposicin; la religin, los lmi-
tes del a m o r .
E n los h o m b r e s objetivos, el h o m b r e est o p u e s t o al p o d e r q u e lo
d o m i n a ; a este respecto es sufriente, pasivo; en c u a n t o e n t r a en
actividad a d o p t a la m i s m a a c t i t u d [ d o m i n a d o r a ] y h a y algo positivo,
sufriente frente a l; es s i e m p r e esclavo frente a u n t i r a n o y, al m i s m o
tiempo, un t i r a n o frente a un esclavo. En u n a religin positiva, el
h o m b r e se e n c u e n t r a d e t e r m i n a d o , d o m i n a d o ; Dios es D o m i n a d o r .
Incluso lo q u e es su opuesto, lo objetivo, n o es algo aislado, solitario,
sino q u e t a m b i n est d o m i n a d o por Dios. Por la a c t i t u d i n t e r n a se
s u p e r a s o l a m e n t e la ley objetiva, pero n o el m u n d o objetivo; t e n e m o s
entonces por u n a parte al h o m b r e aislado y por la o t r a al m u n d o . +
El a m o r a n u d a los p u n t o s [aislados] en m o m e n t o s ; en l, sin e m -
bargo, subsiste a n el m u n d o , el h o m b r e y su d o m i n a c i n . L a domi-
nacin q u e sufran los j u d o s difiere de la tirana, p o r q u e el tirano es
algo real, m i e n t r a s q u e su J e h o v es algo invisible. El tirano real es
hostil, la idea tirnica es a la vez protectora, p o r q u e c a d a cual es el
hijo predilecto d e su idea. L a idea d o m i n a d o r a m e d o m i n a , m e es
1
U n s i g n o t r a e a q u el t e x t o d e infra, p g . 277.
hostil; pero, al m i s m o tiempo, en mi oposicin c o n t r a el m u n d o est

d e mi lado. *
C o n la s u p e r a c i n d e la ley objetiva se a n u l a u n a p a r t e d e la
d o m i n a c i n y del e s t a r d o m i n a d o ; u n a ley es accin en c u a n t o o p e r a -
cin efectiva; es decir, en c u a n t o a c t i v i d a d d e t e r m i n a d a , l i m i t a d a , u n
efecto q u e se p r o d u c e al p r e s e n t a r s e u n a cierta condicin; o mejor, la
conexin m i s m a e n t r e la condicin y la accin c o m o efecto. Si la co-
nexin es necesaria, la accin tiene q u e producirse; si es posible la
n o - m a n i f e s t a c i n de la accin se t r a t a d e u n d e b e r ser. Si la conexin
es necesaria n o h a y libertad; esto se d a de dos m a n e r a s : si la c a u s a
c o m p l e t a , es decir, la conexin c o m p l e t a , se e n c u e n t r a en la condicin
m i s m a , [se t r a t a d e un] efecto viviente; si no, la c a u s a no se e n c u e n t r a
en la condicin, [y e n t o n c e s es] efecto m u e r t o . E n t r e a m b o s : libertad
y leyes.
a) C a p a c i d a d p a r a c o m b a t i r lo objetivo.
b) Deficiencia [de esta c a p a c i d a d ] .
L a m o r a l i d a d slo s u p e r a la d o m i n a c i n sobre el yo, y con ello la
d o m i n a c i n de ste sobre los vivientes. D e esta m a n e r a , sin e m b a r g o ,
lo viviente sigue siendo a n u n a m a s a d e seres a b s o l u t a m e n t e sepa-
r a d o s , d e s c o n e c t a d o s y persiste u n a m a t e r i a infinita, m u e r t a . Estos
seres aislados necesitan a n un ser d o m i n a d o r , u n Dios y el ser m o r a l
m i s m o necesita u n ser d o m i n a d o r , en la m e d i d a en la q u e es no-
m o r a l (pero no: i n m o r a l ) . Es un ser en reposo q u e ni e m p l e a ni sufre
violencia y q u e , incluso, a c u d e con su a y u d a all d o n d e u n ser sufre
la violencia de u n tercero. Esta u n i v e r s a l i d a d es u n a u n i v e r s a l i d a d
m u e r t a , p o r q u e se o p o n e al individuo, en t a n t o q u e la v i d a es la
unificacin d e a m b o s . M o r a l i d a d es d e p e n d e n c i a de m m i s m o ; es
d e s g a r r a m i e n t o en u n o mismo.
L a ley m o r a l s u p e r a al m i s m o t i e m p o los m a n d a m i e n t o s p u r a -
m e n t e positivos, al n o reconocer o t r a ley q u e no sea la s u y a propia;
es, sin e m b a r g o , inconsecuente en esto, y a q u e a pesar de todo no es
algo p u r a m e n t e d e t e r m i n a n t e , sino algo d e t e r m i n a b l e , e n c o n t r n d o s e
as a n b a j o u n p o d e r ajeno.
C o n la t r a n s f o r m a c i n d e la ley objetiva t e n a n q u e c a m b i a r los
o t r o s a s p e c t o s de la condicin j u d a . Si el h o m b r e tiene u n a v o l u n t a d ,
su relacin con Dios es m u y d i s t i n t a de la relacin del h o m b r e m e r a -
m e n t e pasivo. N o h a y d o s v o l u n t a d e s i n d e p e n d i e n t e s , dos sustancias;
d e a h q u e Dios y el h o m b r e son n e c e s a r i a m e n t e un ser; el h o m b r e ,
sin e m b a r g o , es el hijo y Dios el p a d r e . El h o m b r e no es i n d e p e n d i e n -
te, no subsiste por s m i s m o . Es slo en c u a n t o es o p u e s t o , en c u a n t o
* [ T a c h a d o : ] E n la d e n o m i n a c i n el A r e a l es activo, el B r e a l es p a s i v o ; la sntesis C
es el o b j e t i v o ; C es u n a i d e a e n A y e n ese s e n t i d o B es u n m e d i o ; p e r o t a m b i n A es
a l g o q u e o b e d e c e a C , q u e est d e t e r m i n a d o p o r l; A est d o m i n a d o c o n r e s p e c t o a C
y d o m i n a p o r lo q u e h a c e a B; p u e s t o q u e C es al m i s m o t i e m p o u n fin d e A , C sirve a
A y d o m i n a a B.
274 FRANKFURT
es u n a modificacin y por eso el p a d r e est en l; en este hijo estn

t a m b i n sus discpulos; t a m b i n ellos son, j u n t o con l, un solo ser; es
u n a v e r d a d e r a transustanciacin, un v e r d a d e r o m o r a r del P a d r e en el
Hijo y del hijo en los discpulos: n o son sustancias, no son algo abso-
l u t a m e n t e s e p a r a d o y [luego] unidos slo en el concepto universal,
sino q u e son como la vid y sus sarmientos; en ellos est la vida vi-
viente de la divinidad. J e s s exige esta fe en l, la fe en el H i j o del
H o m b r e , la fe de q u e el P a d r e m o r a en l y d e q u e l y el P a d r e
m o r a n en aquel q u e cree en l. E s t a fe se o p o n e d i r e c t a m e n t e a la
objetividad de la pasividad y se diferencia t a m b i n de la pasividad
de los visionarios q u e q u i e r e n p r o d u c i r en s o sentir en s la pre-
sencia d e Dios y de Cristo, al establecer u n a diferencia entre s mismos
(los q u e estn ah) y este ser q u e los rige; a consecuencia de lo cual
se e n c u e n t r a n de nuevo b a j o el d o m i n i o de un objeto. 4
[Los m i s m o s visionarios] nos quieren liberar d e un Cristo objetivo
e histrico y de la d e p e n d e n c i a de l, subjetivizndolo h a s t a conver-
tirlo en u n ideal. Pero convertirlo en un ideal es q u i t a r l e la vida, es
hacer de l un p e n s a m i e n t o , u n a sustancia q u e se e n c u e n t r a frente al
h o m b r e , y un p e n s a m i e n t o n o es el Dios viviente. Convertirlo en
m e r o m a e s t r o d e los h o m b r e s equivale a d e s p o j a r al m u n d o , a la
n a t u r a l e z a , al h o m b r e , d e la divinidad. J e s s se l l a m a b a Mesas e
H i j o del H o m b r e , y slo l p u d o serlo; n i c a m e n t e la falta de fe en la
n a t u r a l e z a era c a p a z de e s p e r a r otro ser, un ser s o b r e n a t u r a l . Sin
e m b a r g o , lo s o b r e n a t u r a l existe slo j u n t o a lo i n f r a n a t u r a l , ya q u e el
todo, por m s dividido q u e est, tiene q u e estar ah siempre: Dios es
el a m o r , el a m o r es Dios, n o hay n i n g u n a otra divinidad fuera del
amor; slo lo q u e no es divino, lo q u e no a m a , tiene q u e tener la
divinidad en la idea, f u e r a de s mismo. El q u e no p u e d e creer q u e
Dios est en J e s s , q u e Dios m o r a en los h o m b r e s , desprecia a los
h o m b r e s . Si el a m o r , si Dios, m o r a entre los h o m b r e s , p u e d e h a b e r
dioses; si no slo se p u e d e h a b l a r de a m o r y los dioses no son posi-
bles. Los dioses n o son sino los ideales de las separaciones particula-
res; si t o d o est separado, no hay sino un solo ideal.
[CULPA, D E S T I N O , RECONCILIACION]
D e s t r u i r la objetividad de los m a n d a m i e n t o s , de las leyes, signi-

fica m o s t r a r q u e algo est f u n d a d o en u n a necesidad h u m a n a , en la
naturaleza. +
P e r d o n a r (acpervai) remitir pecados: [equivale] c o r r i e n t e m e n t e a
cancelar los castigos d e los pecados; esto es un milagro, puesto q u e el
efecto no puede ser s e p a r a d o de la causa. El destino, sobre todo, no
p u e d e ser aniquilado; si lo q u e se piensa [bajo p e r d n ] es la cance-
lacin del castigo, entonces el castigo es algo e n t e r a m e n t e objetivo,
E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS) 275
algo q u e proviene de algo objetivo, algo q u e n o est n e c e s a r i a m e n t e
c o n e c t a d o con la culpa.+
D e c u a l q u i e r f o r m a , a u n si se t o m a r a el castigo c o m o algo ente-
r a m e n t e i n s e p a r a b l e de la culpa, seguira siendo algo objetivo, en
c u a n t o es la c o n s e c u e n c i a de u n a ley d e la cual u n o se h a d e s p r e n d i d o
al violarla, pero de la cual, sin e m b a r g o , se sigue d e p e n d i e n d o . E n el
caso de u n a ley y de un j u e z objetivo, la ley est satisfecha u n a vez
q u e h a y a sido m a l t r a t a d o , tal como yo m i s m o m a l t r a t , u n a vez q u e
la escisin q u e yo p r o d u j e h a y a d e s c a r g a d o sus efectos t a m b i n sobre
m. +
E n el castigo moral, lo s e p a r a d o , n o es algo externo d e lo cual yo
p u e d o huir, a lo cual yo p u e d o d o m i n a r ; la accin es el castigo en s
mismo.+
E n la m i s m a m e d i d a en la q u e he herido, por mi accin, u n a vida
a p a r e n t e m e n t e a j e n a , he herido mi p r o p i a vida; la vida en c u a n t o
vida n o se distingue d e la vida; la vida h e r i d a surge f r e n t e a m c o m o
destino. Este l t i m o se ve satisfecho u n a vez q u e he sentido su poder,
el p o d e r de lo m u e r t o , de la m i s m a m a n e r a q u e yo he a c t u a d o , en el
c r i m e n , slo c o m o un poder. +
L a ley no p u d e ser reconciliada, ya q u e sigue p e r s e v e r a n d o en su
terrible m a j e s t a d ; n o se d e j a a b o r d a r p o r el a m o r , p u e s t o q u e es hipo-
ttica y la posibilidad no p u e d e n u n c a cancelarse; la condicin b a j o la
cual interviene no p u e d e n u n c a llegar a ser imposible. E s t en reposo
h a s t a q u e se c u m p l a esta condicin, p e r o n o est c a n c e l a d a ; esta su
inercia no es la reconciliacin; no p o r q u e la ley, por su m a n e r a de ser,
tenga u n a accin y un efecto c o n s t a n t e m e n t e s e p a r a d o r , sino p o r q u e
es algo c o n d i c i o n a d o , p o r q u e se vuelve posible n i c a m e n t e b a j o [la
condicin de] s e p a r a c i n . +
El destino, en c a m b i o , p u e d e ser reconciliado p o r q u e es u n o de los
m i e m b r o s [de la vida], algo s e p a r a d o que, en c u a n t o s e p a r a d o , no
p u e d e ser d e s t r u i d o por su contrario, pero s p u e d e ser c a n c e l a d o por
u n a unificacin. El destino es a q u e l l a m i s m a ley q u e yo establec por
i n t e r m e d i o de m i accin (ya sea sta u n a transgresin de o t r a ley o n o
lo sea en su accin [retroactiva] sobre m, [ m i e n t r a s q u e ] el castigo es
slo el efecto de otra ley. El efecto necesario de algo o c u r r i d o n o p u e d e
ser cancelado; la accin t e n d r a q u e convertirse en algo no-hecho.
All d o n d e n o h a y sino c a u s a s y efectos e n c u a n t o elementos sepa-
r a d o s es imposible la i n t e r r u p c i n d e la secuencia. El destino, en
c a m b i o , es decir, la m i s m a ley retroactiva, p u e d e ser c a n c e l a d a , pues
t a m b i n p u e d e d e s t r u i r u n a ley, q u e yo m i s m o establec, u n a separa-
cin q u e yo m i s m o p r o d u j e . +
P u e s t o q u e la accin y el efecto retroactivo son u n a y m i s m a cosa
es evidente q u e ste no p u e d e ser c a n c e l a d o u n i l a t e r a l m e n t e . El cas-
tigo es la conciencia de u n p o d e r a j e n o , de u n p o d e r hostil; si este
p o d e r h a c u m p l i d o con su c o m e t i d o b a j o el d o m i n i o d e la ley enton-
276 FRANKFURT
ees esta ley est satisfecha y yo m e e n c u e n t r o l i b e r a d o de un p o d e r

a j e n o q u e [en ese m o m e n t o ] d e j a de a c t u a r s o b r e m y se retira d e
nuevo en su a c t i t u d a m e n a z a n t e , sin q u e yo h a y a p o d i d o t r a n s f o r m a r
su hostilidad en amistad."1"
L a m a l a conciencia es la conciencia de u n a m a l a accin, de algo
o c u r r i d o en u n a p a r t e de un todo sobre el cual n o tengo p o d e r algu-
no; de algo ocurrido q u e n u n c a , n u n c a j a m s , se p o d r convertir en
algo no-ocurrido, p u e s t o q u e e r a algo d e t e r m i n a d o , algo limitado. El
destino es la conciencia de s m i s m o (no de la accin), d e s m i s m o en
c u a n t o u n todo, conciencia reflejada [por la reflexin], o b j e t i v a d a .
Puesto q u e este todo es un todo viviente herido, p u e d e volver a su
vida, al a m o r ; su conciencia se t r a n s f o r m a de n u e v o en u n a fe en s
mismo; se h a a l t e r a d o la visin de s, con lo q u e el destino est recon-
ciliado. +
Pero el a m o r es entonces u n a necesidad: el r e p o s o se h a perdido.
La h e r i d a q u e q u e d a a t r s es la visin de s m i s m o c o m o ser real. A
esta visin se o p o n e su visin de s m i s m o c o m o ser lleno de aspira-
ciones q u e se aleja de esta realidad, p r e c i s a m e n t e p o r q u e a q u se
t r a t a n i c a m e n t e de u n a aspiracin, de u n a n e c e s i d a d q u e a d e m s
est v i n c u l a d a con u n a nostalgia q u e se a n u l a slo en el a m o r , en la
aspiracin satisfecha.
Por eso el p e r d n d e los p e c a d o s no es u n a cancelacin de los
castigos ( p u e s t o q u e todo castigo es algo positivo, objetivo, q u e n o
p u e d e ser d e s t r u i d o ) , no es u n a cancelacin d e la m a l a conciencia,
puesto q u e n a d a q u e se h a hecho se p u d e t r a n s f o r m a r en algo n o
hecho, sino q u e es el destino reconciliado por el a m o r . De ah la regla
de J e s s : si vosotros p e r d o n i s los pecados, el P a d r e t a m b i n os per-
donar.4
P e r d o n a r a otros: esto es posible slo por la cancelacin de la
hostilidad, por el retorno del a m o r , y ste es algo total: el p e r d n de
los p e c a d o s viene de l. Este p e r d n no es un f r a g m e n t o , no es u n a
accin p a r t i c u l a r . No j u z g u i s p a r a q u e no seis j u z g a d o s ; no esta-
blezcis leyes, p o r q u e t a m b i n ellas valen p a r a vosotros. De a q u las
expresiones llenas de confianza de J e s s : T u s p e c a d o s te h a n sido
p e r d o n a d o s , all d o n d e se e n c o n t r con fe y con a m o r , como en el
caso de M a r a M a g d a l e n a . El pleno poder d e a t a r y d e d e s a t a r q u e
d a a sus amigos c u a n d o e n c u e n t r a en ellos la fe s u p r e m a en l (en un
h o m b r e ) , fe q u e lleg a sentir t o d a la p r o f u n d i d a d de la n a t u r a l e z a
h u m a n a . Esta fe involucra la c a p a c i d a d de sentir todo el corazn de
los otros, de percibir toda la a r m o n a y la d i s o n a n c i a de su ser, d e
reconocer sus lmites y su destino, sus vnculos. 4
El r e t o r n o a la m o r a l i d a d no cancela los p e c a d o s ni sus castigos,
el destino; la accin sigue existiendo. Al c o n t r a r i o , q u e se vuelve a n
m s t o r t u r a d o r a . C u a n t o m a y o r es la m o r a l i d a d con t a n t a m a y o r pro-
f u n d i d a d se siente la i n m o r a l i d a d d e la accin; el castigo, el destino,
n o se cancela p o r q u e la m o r a l i d a d tiene a n un p o d e r objetivo en-
f r e n t e suyo. L a cancelacin de la accin b a j o la f o r m a de i n d e m n i z a -
cin es un acto e n t e r a m e n t e objetivo 2 . +
( J u a n 5, 26 ss.) A q u l : lo unido, lo indiviso, lo bello; ste: lo modi-
ficado v i o ; vfrgMiou [el H i j o del H o m b r e ] salido d e lo unido.
P o r eso tiene p o d e r c o n t r a algo hostil, c o n t r a algo q u e se le o p o n e
e l juicio, u n a ley c o n t r a aquellos q u e lo reniegan. R e i n o de la
l i b e r t a d y realidad.
A) * C e r e m o n i a s 3 . M a n d a m i e n t o s relativos a objetos y servicios

s a g r a d o s . C o n t r a los privilegios de los j u d o s . ( M a t e o 8, 10 ss.)
El a y u n o ( M a t e o 9, 14), la vida h u m a n a y el a m o r s u p e r i o r e s al
m i s m o ; (v. 16-17) i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e lo antiguo y lo nuevo, el
peligro q u e a m e n a z a a la a u t o d e t e r m i n a c i n d e la m o r a l i d a d por el
h e c h o de lo positivo. El a y u n o tiene q u e d e p e n d e r de la disposicin
del corazn p a r a la alegra o p a r a la tristeza.
( M a t e o 12, 1-8) P r o f a n a c i n del s b a d o : opuesto a la m i s m a el
e j e m p l o de sus sacerdotes (la no-necesidad) y la legislacin h u m a n a ,
(v. 11-12) L a preferencia q u e se d a a las necesidades de los h o m b r e s .
( M a t e o 15, 2) L a v a r s e las m a n o s a n t e s de tocar el p a n . A los
fariseos se les o p o n e la violacin de un m a n d a m i e n t o por los fariseos
mismos, (v. 11-20) P a r a el resto del p u e b l o la disposicin [sensible],
lo subjetivo del h o m b r e , n a d a de p u r a m e n t e objetivo, n i n g u n a p u r e z a
dada.
( M a t e o 1 7, 25) I m p u e s t o : el rey lo recibe de los e x t r a n j e r o s ni-
c a m e n t e ; de esta m a n e r a los hijos estn libres; p a r a q u e no se escan-
dalicen (oxavaX.êtv).
(19, 1) El a m o r , la disposicin [sensible] por e n c i m a de la ley, con
respecto al m a t r i m o n i o .
C a p t u l o 24.
[B) M o r a l ] L a m o r a l i d a d conserva, asegura, la posibilidad del

a m o r slo; por eso es, d e a c u e r d o a su f o r m a de operar, n i c a m e n t e
negativa; su principio es la universalidad; es decir: t r a t a r a todo el
m u n d o como a s e m e j a n t e s , como a iguales; tal es la condicin del
a m o r . L a facultad de lo universal es la razn: un h o m b r e q u e no
f u e r a n a d a m s q u e m o r a l sera un a v a r o q u e c o n t i n u a m e n t e j u n t a r a
y c o n s e r v a r a cosas sin disfrutarlas; la accin m o r a l es s i e m p r e u n a
2
A q u u n a c u a r t i l l a c o n e x t r a c t o s d e la Iliada s o b r e el ' a t u m ' .
* [ T a c h a d o : ] B: la m o r a l en el s e r m n d e la M o n t a a , M a t e o 5-7. [Vid. infra
p g . 282.] _
3
A q u u n s i g n o e n v a lo q u e sigue supra a p g . 272.
278 FRANKFURT
accin limitada, p o r q u e es u n a accin y la disposicin es unilateral e

i n c o m p l e t a , p o r q u e est o p u e s t a a la accin. Es v e r d a d : en la morali-
d a d sin a m o r la oposicin frente al objeto individual est c a n c e l a d a
en la universalidad: sntesis de objetividades. Lo individual, sin e m -
bargo, est presente c o m o algo excluido, opuesto.
L a i n m o r a l i d a d cancela la posibilidad del a m o r por el mal t r a t o
d e seres vivientes. El r e t o r n o a la m o r a l i d a d a travs del efecto re-
troactivo d e la ley, por i n t e r m e d i o del destino y del castigo, es m i e d o
a n t e lo objetivo, miedo d e aquello q u e u n o h a m a l t r a d o y a q u e u n o
sea m a l t r a t a d o a su vez; d e ah el retorno a la legalidad; es decir, a la
regla objetiva. R e t o r n o a la m o r a l i d a d slo p o r el a m o r ; a m o r c u y a
necesidad u n o ha sentido p a r a s, a m o r cuya satisfaccin u n o se h a
imposibilitado por i n t e r m e d i o d e la i n m o r a l i d a d ; [es] respeto a n t e lo
viviente.
C) [Religin] L a d i v i n i d a d ; en la m e d i d a en q u e el objeto es infi-

nito, es infinita t a m b i n la pasividad. Por la m o r a l y el a m o r la pasivi-
d a d se a m i n o r a , pero no se t r a n s f o r m a en i n d e p e n d e n c i a a c a b a d a . Esta
[a su vez] se m a n t i e n e por u n a lucha c o n t r a lo objetivo y de esta m a n e r a
no h a y religin posible. N o d e s t r u i r al objeto, sino reconciliarlo. L a
ley, en c u a n t o d o m i n a c i n , est s u p e r a d a por la v i r t u d . L a limita-
cin d e la virtud, por el a m o r . Sin e m b a r g o , el a m o r mismo: sensa-
cin; la reflexin no esta unificada con l.
El a m o r , el florecimiento de la vida. El reino de Dios, el r b o l
e n t e r o con todas sus modificaciones necesarias [son] escalones del de-
sarrollo. Las modificaciones son exclusiones, no oposiciones; es decir,
q u e no hay leyes. O sea, q u e lo p e n s a d o es igual a lo real. N o h a y
universalidad, no hay n i n g u n a relacin q u e se h u b i e r a convertido en
u n a regla objetiva. T o d a s las relaciones surgieron en c u a n t o vivientes
del desarrollo de la vida; n i n g n objeto est a t a d o a otro, n a d a se h a
petrificado. N i n g u n a libertad p a r a la oposicin; n i n g n Yo libre, nin-
g n T libre. De la oposicin, a travs de la libertad, surgen d e r e -
chos. L i b e r t a d sin oposicin es slo u n a posibilidad. Los h o m b r e s son
c o m o d e b e n ser; el d e b e r ser tiene q u e ser entonces, por s u p u e s t o ,
u n a aspiracin infinita si el objeto no p u e d e ser s u p e r a d o en a b s o l u t o ,
si sensibilidad y razn o libertad y n a t u r a l e z a o sujeto y o b j e t o
estn opuestos, al p u n t o d e ser absolutos. Por las sntesis: [si] n o h a y
objeto, no hay sujeto; o, [si] no hay Yo, no hay No-Yo; su c a r c t e r d e
a b s o l u t o s no se cancela.
Ley es u n a relacin p e n s a d a entre objetos. E n el Reino de Dios
no p u e d e n h a b e r relaciones pensadas, p o r q u e no hay seres q u e sean
objetos u n o p a r a el otro. U n a relacin p e n s a d a es fija y p e r m a n e n t e ,
sin espritu; un yugo, un estar e n c a d e n a d o , u n a d o m i n a c i n y u n a
s e r v i d u m b r e : accin y pasividad, d e t e r m i n a r y ser d e t e r m i n a d o .
( M a t e o 4, 17) neTctvoexe t } y Y i x V Ye "h P a o i l e i a xaiv o g a v o v
[ A r r e p e n t i o s , p o r q u e el R e i n o d e los Cielos se h a acercado.]. E s t a es

la p r i m e r a l l a m a d a y la a s e v e r a c i n d e q u e el R e i n o d e los Cielos
e s t a h y el efecto d e su l l a m a d a y d e sus curaciones: g r a n canti-
dad de adeptos.
M a t e o 5, 17) JiX.T]Q)aca, c o m p l e t a r , c o l m a r p o r la n t i m a con-
viccin, a g r e g a n d o lo interior a lo e x t e r i o r /
V e r s c u l o 20. L a r e c t i t u d <|e sus d i s c p u l o s tiene q u e ser algo m s
q u e la d e los e s c r i b a s y fariseos; a d e m s d e la h o n e s t i d a d de stos,
la ley a la cual ellos o b e d e c e n tiene q u e ser su p r o p i a ley. Se o p o n e
u n a m e d i d a diferente: la disposicin [afectiva]. D e a c u e r d o a s t a se
c o n d e n a n t a n t o las a c c i o n e s a p a s i o n a d a s q u e no a l t e r a n n a d a en la
existencia de otro c o m o la p e r t u r b a c i n d e la vida existente p a r a s
[del otro]. C o m o p r i n c i p i o se indica la d i s p o s i c i n a la conciliacin; es
decir, la inclinacin d e c a n c e l a r la s e p a r a c i n .
V e r s c u l o 21-22. Se a g r e g a a la p r o h i b i c i n o b j e t i v a del a s e s i n a t o ;
se d e s a p r u e b a la clera c o n t r a el h e r m a n o ; al sacrificio e x p i a t o r i o , la
reconciliacin v e r d a d e r a , etc. +
V e r s c u l o 33. A la p r o h i b i c i n del falso j u r a m e n t o , a la o b l i g a c i n
d e r e s p e t a r la p a l a b r a d a d a al S e o r , se o p o n e esto otro: no j u r a r en
a b s o l u t o , ni p o r algo a j e n o ni p o r el cielo, p u e s es slo el t r o n o de
Dios, etc., ni p o r n u e s t r o cabello, q u e no est e n t e r a m e n t e en n u e s t r o
p o d e r . E n general, p o r n a d a a j e n o ; ser n o s o t r o s m i s m o s . P e r o si el
h o m b r e es slo u n o y est u n i d o consigo m i s m o , y si d e s d e a t o d a
d e p e n d e n c i a , t o d a a l i a n z a con los o b j e t o s , tiene q u e e s t a b l e c e r , sin"
e m b a r g o , u n p a c t o con la p e n u r i a . ( M a t . 6, 25) [En c a m b i o ] : Des-
p r e o c u p a o s d e la p e n u r i a !
J u n t o con la p r o p i a s e r v i d u m b r e se a c a b a t a m b i n el d o m i n i o q u e
u n o ejerce, a t r a v s de la idea d e los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s , s o b r e
otros. ( M a t . 7, 1, ss.) L a p r o p i a l i b e r t a d c o n c e d e t a m b i n la l i b e r t a d
a los otros. El j u i c i o m o r a l i z a n t e es la m u e r t e ; no reconoce n a d a exis-
t e n t e p a r a s: p a r a l todo est b a j o u n a ley, b a j o un d o m i n i o . No [ve]
la u n i n e n t r e el ser y la ley en u n a n a t u r a l e z a . El p r i n c i p i o d e vues-
t r a relacin con o t r o s es r e s p e t a r su l i b e r t a d ; p o r eso lo q u e q u e r i s
d e ellos lo podis p e d i r n i c a m e n t e .
J e s s , c o m o f u n d a d o r de u n a n u e v a religin e n t r e un p u e b l o co-
r r u p t o , dio con su p e r s o n a el e j e m p l o del r e n u n c i a m i e n t o a las c o m o -
d i d a d e s d e la vida; la m i s m a exigencia f r e n t e a sus auxiliares. T a m -
b i n el h e c h o d e h a b e r l o s a r r a n c a d o d e o t r a s c o n d i c i o n e s y d e las
r e l a c i o n e s s a g r a d a s d e la vida.
( M a t e o 8, 22) L a r e s p u e s t a q u e d a al d i s c p u l o q u e q u e r a sepul-
t a r a su p a d r e .
( M a t e o 8, 10) L a p r i m e r a d e c l a r a c i n s o b r e la f r i a l d a d d e los
j u d o s y su c o n d e n a c i n .
(9, 36; 10, 1 ss.) El envo d e los a p s t o l e s n o p a r a r e c o n c i l i a r a
los h o m b r e s , n o p a r a a m i g a r al g n e r o h u m a n o ( M a r c o s 6, 7, J e s s
280 FRANKFURT
los enva lejos; 6, 30, se r e n e n d e n u e v o a su a l r e d e d o r ; L u c a s 9, 6, y

9, 10: su vuelta). L a r e n u n c i a a la u n i v e r s a l i d a d de su r e f o r m a . ( M a -
teo 10, 21 ss.) H e r m a n o c o n t r a h e r m a n o , e n t r e g a r al p a d r e , al hijo a
la m u e r t e ; hijos a los p a d r e s . Versculo 34: N o he venido p a r a t r a e r la
paz a la tierra, sino la e s p a d a ; he venido p a r a suscitar la divisin
entre el hijo y su p a d r e , e n t r e la hija y su m a d r e , entre la n u e r a y los
suegros; los c o m p a e r o s d e su casa sern sus enemigos; el q u e a m a al
p a d r e o a la m a d r e , al hijo o a la hija m s q u e a m n o es d i g n o d e
m. H o r r i b l e d e s g a r r a m i e n t o d e todos los vnculos de la n a t u r a l e z a , la
d e s t r u c c i n de t o d a n a t u r a l e z a .
C r e c i e n t e a m a r g u r a a n t e su poca ( M a t e o 11, 12 ss., versculo
25); escondiste estas cosas a los sabios y a los e n t e n d i d o s y las reve-
laste a los ingenuos; tal e r a tu voluntad.
(12, 8 ss.) El h o m b r e , m s i m p o r t a n t e q u e el s b a d o .
V e r s c u l o 16. P r o h i b e a los c u r a d o s q u e lo h a g a n pblico.
V e r s c u l o 31. El p e c a d o c o n t r a el H i j o del h o m b r e es p e r d o n a b l e ;
pero n o c o n t r a el Espritu Santo.
V e r s c u l o 48. Quin es mi m a d r e y mis h e r m a n o s ? Estos (volvin-
dose a sus seguidores).
( M a t e o 13, 54-55) (no es ste el hijo del carpintero?) Des-
c r e i m i e n t o frente a la n a t u r a l e z a h u m a n a , desprecio de todas las rela-
ciones h u m a n a s ; por eso su a l e j a m i e n t o d e las m i s m a s en la convic-
cin de q u e n o e s t a b a n santificadas, u n p r o f e t a n o vale n a d a en su
p a t r i a . P a r a esto ver a r r i b a 10, 36 ss. L a p u r e z a , m a n c i l l a d a p o r to-
d a s las cosas n o es reconstituible, n o se p u e d e e s c a p a r a n t e el destino.
C u a n d o la belleza h u y d e todas las cosas l a b a n d o n t o d o p a r a
reconstituirla.
(15, 2) Los fariseos le e n f r e n t a n de nuevo con u n m a n d a m i e n t o
positivo; su respuesta, c o m o en el S e r m n d e la M o n t a a .
(16, 17) T eres Cristo, el H i j o del Dios vivo. M i P a d r e te lo h a
revelado, no la c a r n e ni la sangre. Versculo 19. T e doy las llaves
del R e i n o d e los Cielos: lo q u e a t a r e s en la T i e r r a q u e d a r a t a d o
en el Cielo, etc.
Versculo 18. Si no os hiciereis c o m o nios. Versculo 20. D o n d e
dos d e vosotros se hallen unidos, se lo d a r m i P a d r e . Versculos 21 ss.
P e r d n de las faltas. (18, 18) D e s a t a r , a t a r y d e s a t a r , d a r leyes; en
c u a n t o P e d r o h u b o m o s t r a d o su fe en J e s s c o m o el Mesas, se revela
d e s v i n c u l a d o d e lo objetivo y h e n c h i d o con la g r a n d e z a d e la n a t u r a l e -
za h u m a n a .
(19, 8) El m a t r i m o n i o p o r e n c i m a de la legislacin civil.
(19, 12) Q u e esta regla la siga slo q u i e n p u e d a .
(25, 40) L o q u e hagis a u n o de estos p e q u e u e l o s , a m m e lo
hacis.
(26, 7) L a m u j e r q u e d e r r a m p e r f u m e sobre l. Los seguidores:
m o r a l i d a d sujeta a fines y c e n s u r a r o n el d e s a h o g o libre y bello de un
alma amante.
Versculo 10. x a X v gyov, u n a bella accin. L a n i c a accin en
la historia d e los j u d o s q u e merezca el epteto ttcAv; t a m b i n la n i c a
bella accin q u e o c u r r e (26, 24: Kalv T)V AM) [ms le v a l d r a ] no h a -
ber nacido; a q u xaX,v es m s bien u n trmino vaco).
( M a r c o s 16, 17) S e a l e s q u e a c o m p a a r n a los creyentes; fuerzas
s o b r e n a t u r a l e s . Lo q u e la n a t u r a l e z a e r a c a p a z de p r o d u c i r , exista,
e s t a b a ah c o m o f e n m e n o , c o m o accin; se h a p r o d u c i d o . T o d o s los
aspectos d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , en c u a n t o c o s t u m b r e s , hbitos,
m a n e r a s de vivir d e los pueblos, se h a n vuelto objetivos. L a s acciones
q u e p r e t e n d a n ser divinas en c u a n t o acciones d e b a n ser s o b r e n a t u -
rales, p u e s n a d a de lo q u e se p r o d u c e es divino, sino aquello q u e es.
Algo divino q u e se p r o d u c e es m s g r a n d e q u e aquello q u e hacen
otros y, en consecuencia, es relativo. L a accin en s es la conexin d e
la sucesin d e lo objetivo. L a m i s m a c a n t i d a d d e pasividad en u n o
c o m o actividad en el otro y c a d a ser objetivo es algo universal, preci-
s a m e n t e p o r q u e est b a j o u n a ley.
J e s s c o m e n z su p r d i c a con el a n u n c i o d e q u e h a b a llegado el
Reino. Los j u d o s e s p e r a b a n el retorno d e la teocracia; se p r e t e n d a
q u e ellos c r e y e r a n q u e el Reino de Dios e r a c a p a z de existir en la fe.
L o q u e existe en la fe est opuesto a la r e a l i d a d y a su concepto. Lo
universal expresa un d e b e r ser, p o r q u e es algo pensado, p o r q u e no es,
p o r la m i s m a r a z n p o r la q u e la existencia n o p u e d e ser p r o b a d a .
El Reino d e Dios es el estado q u e se p r o d u c e c u a n d o reina la
divinidad; es decir, c u a n d o todas las d e t e r m i n a c i o n e s , todos los dere-
chos, h a n sido c a n c e l a d o s . D e ah las p a l a b r a s [de J e s s ] al joven:
v e n d e lo q u e tienes; difcilmente e n t r a r u n rico en el R e i n o de Dios:
por eso la r e n u n c i a d e J e s s a t o d a p r o p i e d a d , a todo h o n o r . Estas
relaciones con el p a d r e , con la familia, con la p r o p i e d a d , n o p o d a n
convertirse en relaciones bellas; por lo tanto, no d e b a n existir en
absoluto, p a r a q u e , p o r lo menos, n o existiera su contrario. Sea por
u n salto, sea por la s u p e r a c i n sucesiva d e las d e t e r m i n a c i o n e s parti-
culares, J e s s lo i n t e n t por la p r i m e r a de estas vas, a travs del
e n t u s i a s m o ; a s e g u r a b a q u e el Reino de Dios e s t a b a ah: e n u n c i a r la
existencia d e u n a cosa.
Los j u d o s e s p e r a b a n g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s del Reino de Dios:
su liberacin d e la d o m i n a c i n d e los r o m a n o s , el restablecimiento d e
su e s t a d o s a c e r d o t a l e n su antiguo esplendor, etc. Es decir, e s p e r a b a n
q u e sucedieran g r a n d e s c a m b i o s fuera d e ellos. Estos j u d o s no p o d a n
creer q u e el Reino d e Dios estuviera, ah c u a n d o J e s s se lo anunci.
Aquellos, sin e m b a r g o , q u e se b a s a b a n en s mismos, q u e h a b a n
llegado a la perfeccin, s p u d i e r o n creerlo: no en c u a n t o [individuos]
aislados, puesto q u e D i o s no est en n a d a aislado, sino en u n a c o m u -
n i d a d viviente que, c o n s i d e r a d a en c u a n t o est en el individuo, es la
282 FRANKFURT
fe en el R e i n o de Dios; fe es lo individual frente a lo viviente. N o en el

reino d e las leyes de Dios, p u e s t o q u e Dios y sus leyes no son dos
cosas diferentes.
V i d a y r e t o r n o a la vida, pero no u n a regla sobre ellas ( L u c a s
15, 32).
4
[2]
B) Moral
S e r m n d e la M o n t a a ( M a t e o 5). J e s s c o m i e n z a g r i t a n d o ; alivia
su c o r a z n d i f u n d i e n d o su diferente m a n e r a de j u z g a r el valor de lo
h u m a n o . Lleno de e n t u s i a s m o p r o c l a m a a gritos q u e a h o r a se t r a t a
de otra justicia, de un valor del h o m b r e ; e n t u s i a s m a d o , se distancia
de i n m e d i a t o de la valoracin corriente de las v i r t u d e s y a n u n c i a o t r a
esfera de la vida, u n a de c u y a s satisfacciones d e b e r consistir en el
e s t a r perseguido por el m u n d o , frente al q u e ellos tienen q u e manifes-
tar su oposicin. L a vida n u e v a , sin e m b a r g o , no a n i q u i l a la m a t e r i a
de las leyes; es, antes q u e n a d a , su c u m p l i m i e n t o , la c o m p l e m e n t a -
cin de aquello q u e existi h a s t a entonces b a j o la f o r m a de algo
opuesto, b a j o la f o r m a de ley. E s t a forma, la d e estar bajo un m a n -
d a m i e n t o , tiene q u e ser e x t i r p a d a por su n u e v a vida y d e b e r d e s a p a -
recer a n t e la plenitud de su espritu, de su ser.
Versculos 21-26. L a ley c o n t r a el homicidio se c o n s u m a por el
genio s u p e r i o r de la conciliacin, al mismo t i e m p o q u e se cancela
p a r a el mismo; p a r a l no existe tal ley.
Versculos 27-30. L a ley superior c o n t r a el a d u l t e r i o se c u m p l e a
travs d e la s a n t i d a d del a m o r y por la c a p a c i d a d de elevarse p u e s
se trata d e u n o de los n u m e r o s o s aspectos del h o m b r e a la totalidad
[del ser h u m a n o ] .
Versculos 31-32. Divorcio; la cancelacin del a m o r , de su a m i s t a d
hacia u n a m u j e r en la q u e este a m o r persiste, hace q u e ella m i s m a
sea infiel frente a s, le h a c e pecar; la o b s e r v a n c i a d e los d e b e r e s
legales y de la decencia es excusa miserable; n u e v a d u r e z a en esta
a f r e n t a de su a m o r .
Versculos 33-37. Si eres sincero no tienes necesidad de a s e g u r a r la
conexin entre tus p a l a b r a s y tu accin, o tus p e n s a m i e n t o s , por algo
ajeno, de ponerla en m a n o s de un ser ajeno, de declararlo seor de
esta conexin: t mismo eres superior a todo p o d e r ajeno. L a ley de
4
O t o o - i n v i e r n o 1798/99. N o h l 398-402.
n o j u r a r en falso y c o n v e r t i r a Dios en un p o d e r q u e d o m i n a y vigila

la p a l a b r a de u n o se llegan a c o n s u m a r en la v e r a c i d a d q u e , al m i s m o
tiempo, es superior a ellos.
Versculos 38-42. J u s t i c i a : elevacin total p o r e n c i m a de la esfera
d e lo legal y d e lo ilegal a travs d e la s u p e r a c i n d e t o d a p r o p i e d a d .
Versculos 43 ss. R e s u m e n .
(6, 1-4) L i m o s n a , n o d e l a n t e de otros, ni d e l a n t e d e ti m i s m o .
(6, 5-15) O r a c i n . T a m b i n a q u q u e la oracin sea a n t e todo
p u r a ; n o mezclis a ella n a d a ajeno; [no] ser visto; o r a d en vuestro
aposento, y as es t a m b i n el p a d r e n u e s t r o : u n a o r a c i n solitaria y
p a r t i c u l a r . N o es la oracin d e un p u e b l o a su Dios, sino la o r a c i n d e
un ser aislado, inseguro, vacilante. V e n g a tu reino, s a n t i f i c a d o sea tu
n o m b r e . Es el a n h e l o d e un individuo p a r t i c u l a r ; un p u e b l o n o p u e d e
t e n e r deseos. H g a s e tu v o l u n t a d ; un p u e b l o q u e tiene h o n o r y orgu-
llo hace su p r o p i a v o l u n t a d y no conoce n i n g u n a o t r a q u e no sea
e n e m i g a . El h o m b r e p a r t i c u l a r p u e d e ver la v o l u n t a d de D i o s y la
v o l u n t a d general c o m o opuestos. El p a n n u e s t r o , etctera. P e d i d o de
u n a t r a n q u i l a s i m p l i c i d a d q u e no c a b e en la boca de u n p u e b l o q u e
est consciente de su d o m i n i o sobre los m e d i o s d e existencia, q u e no
p u e d e de n i n g u n a m a n e r a limitar su p e n s a m i e n t o a los a l i m e n t o s d e
un solo da, pero p u e d e o r a r por la p r o s p e r i d a d del todo, p o r u n a
n a t u r a l e z a benevolente. O r a r no es p e d i r . P e r d n a n o s . . . , t a m b i n la
o r a c i n de un i n d i v i d u o particular. N a c i o n e s son [entidades] s e p a r a -
das, aisladas; no se p u e d e concebir c m o p u d i e r a n p e r d o n a r a o t r a
nacin; este p e r d o n a r n o p o d r a ser el p r o d u c t o de u n a unificacin,
sino el del s e n t i m i e n t o d e la i g u a l d a d o del p r e d o m i n i o del p o d e r [de
u n a d e las naciones], del miedo. La conciencia de los propios peca-
dos: E s t a reflexin se p u e d e p r o d u c i r en u n a nacin slo a travs del
dolor, ya q u e n o p u e d e reconocer u n a ley q u e est por e n c i m a de su
v o l u n t a d . El individuo, sin e m b a r g o , p u e d e orar: q u e yo e x p e r i m e n t e
t a n t o a m o r c o m o siento.
Versculos 16-18. A y u n o ; c o m o en el o r a r y en el d a r limosnas, no
m e z c l a r n a d a ajeno.
Versculos 20-34. N o dispersarse, no p e r d e r el todo en las preocu-
p a c i o n e s y en la d e p e n d e n c i a ; esas r e a l i d a d e s parciales, necesidades,
r i q u e z a , alimento, v e s t i m e n t a , traen d e t e r m i n a c i o n e s en el h o m b r e
q u e lo i n c a p a c i t a n o b j e t i v a m e n t e p a r a u n a vida p u r a .
(7, 1-5) J u z g a r a otros, someterlos a u n a regla en el juicio, la
t i r a n a en el p e n s a m i e n t o .
Versculos 7-12. L a unificacin de los h o m b r e s en el p e d i r y en
el d a r .
Versculos 13 ss. I m a g e n general del h o m b r e perfecto, a c a b a d o .
( M a t . 12, 31 ss.) El q u e u l t r a j a al h o m b r e u l t r a j a a lo individual,
a lo p a r t i c u l a r ; pero el q u e u l t r a j a al Espritu S a n t o u l t r a j a la n a t u r a -
leza y es incapaz d e lograr el p e r d n d e sus pecados, p u e s t o q u e es
284 FRANKFURT
i n c a p a z de unificarse con el todo: p e r m a n e c e aislado y excluido. T a l

p e c a d o viene de la p l e n i t u d del corazn y revela su destruccin, su
t r a s t o r n o . Su i m p i e d a d es i n c a p a z d e [aceptar] lo s a g r a d o a la cual h a
u l t r a j a d o , y lo sagrado, c o n s i d e r a d o de a c u e r d o a la separacin y a la
unificacin, es el a m o r . P u d i e r a ser q u e u n a seal os llegue a c o n m o -
ver: p e r o el [mal] espritu exorcizado vuelve con otros siete y el h o m -
bre se t r a s t o r n a m s q u e antes.
C) Religin
( M a t e o 18, 1-10) El m s g r a n d e v T I ] |3aoiXeigi X)V O U Q C M O V ,
el q u e m s se parezca a los nios; sus ngeles (versculo 10) ven en el
cielo c o n s t a n t e m e n t e el rostro del P a d r e q u e est en los cielos. Por
ngeles d e los nios no h a y q u e e n t e n d e r seres objetivos, pues t a m b i n
d e los ngeles d e los otros h o m b r e s (por seguir h a b l a n d o as) h a b r a
q u e p e n s a r q u e ven a Dios. Su u n i d a d sin d e s a r r o l l a r , lo inconsciente,
su ser y vida en Dios, r e p r e s e n t a d o s en u n a figura. Esta, a su vez, vuelve
a ser sustancializada, cristalizada, su relacin con Dios u n a e t e r n a
intuicin de l. P a r a d e s i g n a r el espritu, lo divino f u e r a de la f o r m a
d e esta limitacin y la c o m u n i d a d de este viviente limitado, P l a t n
pone la vida p u r a y lo l i m i t a d o en tiempos distintos; a los espritus
puros les hace h a b e r vivido a n t e s en la p u r a intuicin de lo divino y
ser los mismos en la vida terrenal, pero con la conciencia oscurecida
de la vida celestial. J e s s designa de otro m o d o la n a t u r a l e z a , lo di-
vino del espritu infantil: c o m o ngeles q u e viven siempre viendo a
Dios. T a m p o c o en esta f o r m a se h a l l a n r e p r e s e n t a d o s c o m o Dios,
sino c o m o hijos de Dios, c o m o seres especiales. L a oposicin del q u e
intuye con lo intuido, el h e c h o de q u e sean opuestos, un sujeto y u n
objeto, desaparece en la intuicin m i s m a ; su distincin es slo la po-
sibilidad de la separacin; u n h o m b r e q u e m i r a s e siempre al sol no
sera m s q u e el sentimiento de la luz, el s e n t i m i e n t o c o m o ser. Q u i e n
viviese por completo en la visin de otro h o m b r e sera este otro
mismo, slo q u e con la posibilidad de ser o t r o . +
C o n esto se relaciona directamente-pues v i o a v f t g m o u r ^ f t e
O J O C H T O noktikoc, [el H i j o del h o m b r e vino a salvar lo p e r d i d o ] el
m a n d a m i e n t o de reconciliarse, de s u p e r a r el d e s g a r r a m i e n t o y h a -
cerse uno. Esta u n i d a d es el intuito de Dios, el hacerse como nios. Si
el ofensor no escucha a la c o m u n i d a d , q u e sea c o m o p a g a n o y publi-
cano; q u i e n se separe, q u i e n desprecie el i n t e n t o de unirse, q u i e n se
m a n t e n g a d e c i d i d a m e n t e en contra...
En el versculo 19 J e s s expone esta u n i d a d d e otra forma: c u a n d o
dos son u n o en algo y lo peds, el P a d r e os lo conceder. L a s expre-
siones pedir, conceder se h a n hecho tan vulgares y sern...
D) Historia
L a f o r m a en la q u e se o p o n e como individuo a otros individuos y
stos a l. D i f u s i n de su d o c t r i n a . El comienzo de su predicacin

( M a t . 4, 17, ibid. 19) R e c l u t a m i e n t o de Simn y de otros.
Versculo 22. E n a m b o s casos el r e n u n c i a r a la t r a m a d e las rela-
ciones y de las necesidades h u m a n a s : s e p a r a c i n de su vida. Pero no
separacin d e p u b l i c a n o s y de pecadores. ( M a t . 9, 11.)
El e s t a d o del p u e b l o j u d o p a r e c i d o al d e ovejas sin p a s t o r (9, 36).
A los fariseos (16, 3): no podis j u z g a r [ a d e c u a d a m e n t e ] sobre las
seales d e los tiempos.
El envo d e los Doce en misin ( M a t . 10). L a s instrucciones q u e
reciben. Sermn: riYY 1 *^ ^ p a o i A e a tav ovgavAv/el reino de los cielos se
ha acercado. T o d o el resto, negativo; no os preocupis por las necesida-
des del viaje... As q u e no se t r a t a d e a d o c t r i n a r , d e m a n e j a r , de
a m e s t r a r ; n o h a y o d i o al m u n d o , persecucin; el espritu h a b l a r por
vuestra boca, no os preocupis por lo q u e habis de decir. I n t r e p i d e z ,
t a n t o [ante la perspectiva] d e los s u f r i m i e n t o s propios c o m o d e los
trastornos q u e su misin t r a e r p a r a el m u n d o .
Versculo 41. El q u e recibe a un p r o f e t a en c u a n t o profeta,
e i ovofxa JtQOtprjTOV [en n o m b r e d e profeta], p a r a q u i e n un pro-
feta es un profeta; el q u e recibe a u n j u s t o en c u a n t o a j u s t o , a u n
discpulo en c u a n t o discpulo, tiene el m r i t o , el valor d e u n profeta;
tal c o m o el h o m b r e concibe al h o m b r e as es l m i s m o .
Irritacin c o n t r a la m a n e r a en q u e la p o c a asimila su d o c t r i n a
( M a t . 11). L a limitacin de su efectividad a los vtnovc,, xojucovTa<;,
JIECPOTUJUEVOV; [a los nios, a los h o m b r e s h a s t i a d o s y sobrecar-
gados]. Desde ese m o m e n t o sus p a l a b r a s violentas c o n t r a los fari-
seos, sus r e s p u e s t a s a cuestiones [slo son] o p o r t u n i d a d e s p a r a
silenciarlos; [son] p u r a m e n t e polmicas; la v e r d a d [de las respues-
tas] est dirigida a los otros oyentes.
M a t . 12, 49: S e p a r a c i n de J e s s de las relaciones d e la vida.
Parbolas ( M a t . 13). Sobre la f o r m a de difusin d e su d o c t r i n a ,
sobre el destino de sta; todas (del b u e n s e m b r a d o r , el trigo y la
cizaa, la semilla d e m o s t a z a , la levadura, el tesoro escondido) en
c o m p l e t a analoga con los mitos, pero con los mitos j u d o s , asociados
con realidades [particulares]. N o hay en ellos n i n g u n a f a b u l a docet, no
se d e r i v a d e ellos n i n g u n a m o r a l sino lo histrico, el devenir, el pro-
ceso de lo existente, d e lo eterno, d e lo viviente. El devenir del ser es
el secreto de la n a t u r a l e z a , y toda la c h a r l a inspida sobre la convic-
cin n t i m a de lo b u e n o , etctera, es i n f i n i t a m e n t e m s a b s u r d a q u e
la iluminacin y el r e n a c i m i e n t o s o b r e n a t u r a l e s , etctera. L a g r a n
a b u n d a n c i a de p a r b o l a s indica la i n c a p a c i d a d de p r e s e n t a r a d e c u a -
d a m e n t e aquello h a c i a lo cual estn s e a l a n d o . [ I n d i c a n ] slo q u e lo
valioso es algo a l t a m e n t e deseable, pero q u e es algo distinto de lo q u e
conocen/
Versculo 55. [Los j u d o s ] n o ven n a d a m s q u e la r e a l i d a d [limi-
tada]; n o ven el espritu, sino slo lo q u e ellos mismos son. As t a m -
286 FRANKFURT
bien M a t e o 15. Estas p a r b o l a s no son ni alegoras orientales ni mitos

griegos; los mitos y alegoras h a b l a n de la cosa m i s m a , del ser, de lo
bello, c u y o desarrollo, c u y o salir de s m i s m o , c u y a s t r a n s f o r m a c i o n e s
a d q u i e r e n , e n t r e los orientales, f o r m a s tan m o n s t r u o s a s y s o b r e n a t u -
rales p o r q u e son concebidos [ s e p a r a d a m e n t e ] p o r s mismos: n i c a -
m e n t e por la fantasa; es decir, c o m o m o n s t r u o s . E n t r e los griegos, es
v e r d a d , a p a r e c e n t a m b i n c o m o sustancias, c o m o modificaciones en
un [ser] viviente, real, pero la fantasa los vincula, sin e m b a r g o , con
u n a accin real, a u n a f o r m a h u m a n a . N o p i e r d e n por eso ese ele-
m e n t o ideal q u e los m o n s t r u o s orientales q u e r a n conservar; no es
q u e se t r a n s f o r m a r a n en u n a vida individual (Ceres, V e n u s , etcte-
ra); lo i n h u m a n o de estas configuraciones divinas es slo la liberacin
de aquello q u e es heterogneo, por ejemplo de lo dificultoso, del tra-
bajo, de la p e n u r i a . Estas p a r b o l a s de C r i s t o son v e r d a d e r a s alego-
ras, f b u l a s m o d e r n a s en las cuales hay un tertium comparationis, es
decir, [un tercer trmino] en el cual se piensa lo idntico (en las anti-
g u a s f b u l a s de Esopo eran i n d i r e c t a m e n t e impulsos, instintos; la v i d a
i d n t i c a m e n t e m o d i f i c a d a ) . E n las p a r b o l a s h a y historias e n t e r a -
m e n t e reales; por eso siempre un igual como....
EL ESPIRITU DEL CRISTIANISMO Y SU DESTINO
1
(versin definitiva 1798-1800)
2
[1] EL ESPIRITU DEL JUDAISMO
ABRAHAM, n a c i d o en C a l d e a , ya en su j u v e n t u d a b a n d o n u n a p a t r i a
en c o m p a a de su p a d r e . A h o r a , en las l l a n u r a s d e la M e s o p o t a m i a ,
se separ violenta y definitivamente t a m b i n del seno de su familia,
p a r a t r a n s f o r m a r s e en un h o m b r e e n t e r a m e n t e a u t n o m o , i n d e p e n -
diente, p a r a p o d e r ser jefe. Lo hizo sin q u e se le h u b i e r a e x p u l s a d o u
ofendido, sin el dolor a travs del cual se suele m a n i f e s t a r , d e s p u s de
u n a injusticia o d e u n a crueldad, la n e c e s i d a d p e r m a n e n t e del a m o r
q u e , herido, pero n o p e r d i d o , busca u n a n u e v a p a t r i a p a r a florecer,
p a r a p o d e r gozar d e s m i s m o . +
El p r i m e r acto por el cual A b r a h a m se convierte en el p a d r e de
u n a nacin es u n a s e p a r a c i n q u e d e s g a r r a los vnculos d e la convi-
vencia y del a m o r , la totalidad de las relaciones con los h o m b r e s y
con la n a t u r a l e z a , en la cual e s t a b a viviendo h a s t a entonces; rechaz
as estas bellas relaciones de su j u v e n t u d . (Jos. 24, 2.)
T a m b i n C a d m o , D n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las
a b a n d o n a r o n c o m b a t i e n d o ; iban b u s c a n d o u n a tierra d o n d e p u d i e r a n
ser libres, d o n d e p u d i e r a n a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r y por eso
q u e r a ser libre. Aquellos otros lo hicieron p a r a p o d e r vivir en rela-
ciones p u r a s , bellas l o q u e no les e r a concedido en su pas, y
l l e v a b a n consigo a sus dioses. A b r a h a m q u e r a estar libre de estas
m i s m a s relaciones; aqullos a t r a a n a s, por sus artes y sus costum-
bres m s suaves, a los nativos a n poco civilizados y se e n t r e m e z c l a -
b a n con ellos p a r a f o r m a r un p u e b l o alegre y sociable. 4
El m i s m o espritu q u e alej a A b r a h a m de su p a r e n t e l a lo g u i a b a
en m e d i o de sus e n c u e n t r o s con las n a c i o n e s a j e n a s d u r a n t e el resto
d e su vida: el espritu d e la a u t o c o n s e r v a c i n inconmovible, q u e se
m a n t e n a por m e d i o de u n a estricta oposicin c o n t r a todas las cosas;
1
H e g e l escribi El Espritu del Cristianismo e n dos versiones. N o h l se a t i e n e a la
s e g u n d a ; p e r o t r a e a l g u n o s f r a g m e n t o s d e la p r i m e r a v e r s i n ( o t o o 1798 p a r a la
p r i m e r a p a r t e y o t o o - i n v i e r n o 1798/99 p a r a la s e g u n d a p a r t e ) en f o r m a de referencias
a p a s a j e s t a c h a d o s . N u e s t r a edicin los r e p r o d u c e , c o m o N o h l , a pie d e pgina, llama-
d o s p o r asteriscos.
2
O t o o - i n v i e r n o 1798/99. N o h l 2 4 5 , 2 6 0 .
287
288 FRANKFURT
el ser p e n s a d o , elevado a la u n i d a d d o m i n a n t e p o r e n c i m a de la n a t u -
raleza infinita, hostil, p u e s lo hostil p u e d e e n t r a r slo en relaciones d e
dominacin." 1 "
A b r a h a m e r r a b a con sus r e b a o s por u n a tierra sin lmites, sin
q u e se h u b i e r a f a m i l i a r i z a d o con d e t e r m i n a d a s p a r t e s de la m i s m a ,
c u l t i v n d o l a , embellecindola; en este caso h u b i e r a a p r e n d i d o a
a m a r l a , a a c e p t a r l a c o m o p a r t e d e su m u n d o . U n i c a m e n t e sus bestias
u s a b a n la tierra, p a c i e n d o e n ella. El a g u a d e s c a n s a b a en p r o f u n d o s
pozos, sin m o v i m i e n t o viviente; e r a p e n o s a m e n t e excavada, com-
p r a d a a precio elevado o c o n q u i s t a d a con luchas; era as u n a propie-
d a d q u e ha sido conseguida p o r l u c h a o por esfuerzo, u n a necesidad
u r g e n t e p a r a l y p a r a su g a n a d o *. P r o n t a m e n t e a b a n d o n los b o s q u e s
[sagrados] q u e t a n t a s veces le p r e s t a r o n s o m b r a y frescura; tuvo teo-
fanas en los mismos, a p a r i c i o n e s d e su objeto s u p r e m o , sin e m b a r g o ,
no volc hacia ellos el a m o r q u e los h u b i e r a h e c h o dignos d e la divi-
n i d a d , q u e h u b i e r a hecho q u e p a r t i c i p a r a n en la m i s m a . E r a un ex-
t r a n j e r o en la tierra, t a n t o en lo q u e respecta a la tierra c o m o en lo
q u e r e s p e c t a a los h o m b r e s , e n t r e los cuales e r a y sigui siendo u n
extrao. Sin e m b a r g o , no e r a t a n i n d e p e n d i e n t e de ellos ni estaba t a n
alejado de ellos c o m o p a r a n o t e n e r q u e s a b e r n a d a , c o m o p a r a n o
tener q u e ver n a d a con los m i s m o s . [En esa p o c a ] el pas e s t a b a y a
t a n p o b l a d o q u e en sus idas y venidas choc s i e m p r e con los h o m b r e s
q u e ya se u n a n en tribus; l no e n t r n u n c a en tales uniones. Es
v e r d a d q u e tena necesidad d e sus granos; no o b s t a n t e , resisti a su
destino, q u e le h u b i e r a p r o p o r c i o n a d o u n a convivencia s e d e n t a r i a
con los otros. A b r a h a m se aferr a su s e p a r a c i n y la s u b r a y a b a p o r
u n a p e c u l i a r i d a d fsica q u e i m p u s o a s m i s m o y a sus descendientes.
C u a n d o t r a t a b a con pueblos cuyo p o d e r era m a y o r q u e el suyo, c o m o
en E g i p t o y en G u e r a r , con reyes confiados, A b r a h a m , lleno de des-
confianza, recurra a a r t i m a a s y a la doblez p a r a ponerse en v e n t a j a .
C u a n d o crey ser el m s fuerte, c o m o c u a n d o se e n f r e n t a los cinco
reyes, recurri a la violencia directa. C o n otros q u e n o le ofrecan
dificultades m a n t e n a c a u t e l o s a m e n t e relaciones p u r a m e n t e j u r d i c a s .
C o m p r a b a aquello q u e necesitaba; no a d m i t i d e m a n e r a a l g u n a q u e
E f r n le regalara, g e n e r o s a m e n t e , el terreno p a r a la s e p u l t u r a de Sa-
ra. [De esta m a n e r a ] r e h u s colocarse en relacin de g r a t i t u d con u n o
d e sus iguales. N o dej q u e su hijo se c a s a r a con m u j e r d e C a n a n ,
sino q u e le hizo b u s c a r e s p o s a e n t r e sus parientes, q u i e n e s vivan a
g r a n distancia.
El m u n d o entero, q u e le e s t a b a r a d i c a l m e n t e opuesto, tena q u e
ser sostenido p a r a no ser c o n s i d e r a d o en n a d a por el Dios q u e
era a j e n o al mismo; en este Dios n o deba p a r t i c i p a r n a d a de la n a t u -
raleza, t o d o d e b a ser d o m i n a d o p o r l. E r a t a m b i n este Dios q u i e n
* [ T a c h a d o : ] a g u a q u e slo se p o d a d o m i n a r , con la c u a l n o se p o d a j u g a r .
E S P I R I T U D E L C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS) 289
sostena la existencia del otro ser o p u e s t o al m u n d o entero, a

A b r a h a m , q u e n o h u b i e r a podido existir t a m p o c o c o m o tal [por s
m i s m o ] . Es n i c a m e n t e por i n t e r m e d i o d e este Dios c o m o A b r a h a m
e n t r en relacin m e d i a t a con el m u n d o , en la n i c a f o r m a d e rela-
cin q u e le era posible. Su Ideal le s u b y u g el m u n d o , le regal t a n t o
del m u n d o c o m o l necesitaba, y c o n t r a lo d e m s le p r o p o r c i o n a b a
s e g u r i d a d . L o q u e n o p o d a era a m a r algo; incluso el nico a m o r q u e
tena, el a m o r hacia su hijo [Isaac], * en el cual d e s c a n s a b a la espe-
r a n z a d e su p o s t e r i d a d l a nica m a n e r a de p e r p e t u a r u n ser, la
n i c a f o r m a de i n m o r t a l i d a d q u e c o n o c a , lleg a t r a n s f o r m a r s e en
c a r g a y en molestia p a r a su corazn q u e se s e p a r a b a de t o d a s las
cosas, c a u s n d o l e tal e s t a d o de desasosiego q u e u n a vez lleg al ex-
t r e m o d e q u e r e r d e s t r u i r t a m b i n este a m o r , y n o se c a l m sino p o r la
c e r t i d u m b r e q u e h a b a e x p e r i m e n t a d o de q u e la fuerza de este a m o r
no llegaba al p u n t o d e hacerlo i n c a p a z d e degollar al hijo q u e r i d o con
la p r o p i a m a n o .
P u e s t o q u e A b r a h a m n o p u d o realizar la relacin d e d o m i n i o l a
n i c a q u e le e r a posible con el m u n d o o p u e s t o e infinito fue con-
fiada a su Ideal. Es v e r d a d q u e , de esta m a n e r a , se e n c o n t r a b a t a m -
bin s u j e t o a u n a d o m i n a c i n , pero l, en c u y o espritu m o r a b a la
idea [ d o m i n a d o r a ] , l q u e serva a la m i s m a , d i s f r u t a b a t a m b i n de
su favor, y p u e s t o q u e la raz de su d i v i n i d a d se e n c o n t r a b a en su
d e s p r e c i o frente al m u n d o entero el n i c o favorito e r a l . +
Por esto el Dios d e A b r a h a m se d i f e r e n c i a b a e s e n c i a l m e n t e d e los
lares y d e los dioses nacionales. Es v e r d a d q u e u n a familia, u n a na-
cin q u e v e n e r a a su Dios nacional, t a m b i n se aisla de esta "manera:
d i v i d e lo U n o y excluye a todos de su p a r t e . Sin e m b a r g o , [esta fami-
lia o e s t a nacin] a d m i t e t a m b i n la existencia de las o t r a s partes; en
vez de reservar p a r a s lo i n c o n m e n s u r a b l e y d e s t e r r a r del m i s m o a
todos los otros c o n c e d e a los otros derechos iguales a los suyos y
reconoce a los lares y a los dioses de los otros c o m o lares y dioses. E n
c a m b i o , el Dios celoso de A b r a h a m y d e sus d e s c e n d i e n t e s incluye en
s la h o r r i b l e reivindicacin de q u e slo l e r a Dios y q u e esta nacin
e r a la n i c a q u e t e n a un Dios.
Pero en las ocasiones en q u e sus d e s c e n d i e n t e s tuvieron q u e ver
con u n a r e a l i d a d m e n o s s e p a r a d a de su ideal, en las ocasiones en q u e
ellos m i s m o s f u e r o n lo suficientemente poderosos p a r a realizar su
i d e a d e la u n i d a d , g o b e r n a r o n en c o n s e c u e n c i a sin p i e d a d , ejerciendo
la t i r a n a m s i n d i g n a n t e , d u r a y e x t e r m i n a d o r a frente a t o d a vida,
p o r q u e la u n i d a d se eleva slo por e n c i m a de lo m u e r t o . F u e as c o m o
los hijos d e J a c o b o v e n g a r o n , con a t r o c i d a d satnica, la o f e n s a c o n t r a
su h e r m a n a (que los s i q u e n i t a s t r a t a r o n de r e p a r a r con u n a b u e n a
* [ T a c h a d o : ] h i z o q u e S a r a e x p u l s a r a al d e s i e r t o a su h i j o I s m a e l j u n t o con la
m a d r e d e ste, p o r q u e p e r t u r b a b a la u n i d a d e n su h o g a r .
290 FRANKFURT
v o l u n t a d sin p a r ) ; e r a algo a j e n o q u e se mezcl con su familia, algo

q u e q u i s o vincularse con ellos y d i s t u r b a r su segregacin. Lo q u e est
f u e r a d e la u n i d a d infinita, en la q u e no puede p a r t i c i p a r nadie salvo
ellos, los favoritos, es todo ello m a t e r i a l a c a b e z a de G o r g o n a t r a n s -
f o r m a b a todo en p i e d r a u n e l e m e n t o sin a m o r y sin d e r e c h o [pro-
pio], algo m a l d i t o q u e t a n p r o n t o como se tiene la fuerza suficiente se
lo t r a t a de a c u e r d o a lo q u e es, fijndole, no bien intente moverse, su
lugar correspondiente.
C u a n d o J o s lleg a ejercer su poder en E g i p t o i n t r o d u j o u n a j e -
r a r q u a poltica en la cual todos los egipcios se vieron en la m i s m a
posicin frente al rey en la q u e se e n c o n t r a b a n e n su i d e a t o d a s
las cosas frente a su Dios: r e a l i z a b a su d i v i n i d a d . Por i n t e r m e d i o del
g r a n o q u e ellos mismos le h a b a n e n t r e g a d o , y con el cual los ali-
m e n t luego d u r a n t e la h a m b r u n a , se a p r o p i de todo su dinero; lue-
go, de todo su g a n a d o , de sus caballos, de sus ovejas y cabras, de sus
bueyes y de sus asnos; luego, d e todas sus tierras y de sus personas;
convirti toda la extensin de su existencia en p r o p i e d a d del rey. *
J a c o b s u c u m b i finalmente a n t e el destino c o n t r a el cual l u c h a b a
A b r a h a m y luego incluso l mismo: al de no tener residencia fija ni
pertenecer a un pueblo, e n t r en estas relaciones, c o n t r a r i a n d o a su
espritu y en forma accidental, i m p u l s a d o por la necesidad. C u a n t o
m s se e n r e d en ellas t a n t o m s p e s a b a [el destino] sobre l y sus
descendientes. El espritu q u e los h a b a guiado, al liberarse de esta
esclavitud y en el proceso d e su organizacin c o m o pueblo i n d e p e n -
diente a c t a y se desarrolla, a p a r t i r de ah, en f o r m a s m u c h o m s
v a r i a d a s q u e las q u e h a b a revestido, al a p a r e c e r , en las familias [ju-
das] m s simples. A travs de las m i s m a s a d q u i e r e caracteres m s
d e t e r m i n a d o s y hace surgir consecuencias multiformes.
La cuestin t a n t o a q u como en lo q u e a n t e c e d e no es c m o
p o d e m o s c a p t a r con n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o la r e a l i d a d de esta libera-
cin de los israelitas; la cuestin es cmo se p r e s e n t a b a a la fantasa y
a la m e m o r i a viviente de los j u d o s , p o r q u e esa era la m a n e r a en la
q u e su espritu a c t u a b a e n estos acontecmientos. C u a n d o Moiss,
d e s p u s de h a b e r s e e n t u s i a s m a d o en la soledad por la liberacin de
su pueblo, se present a n t e los ancianos de Israel exponindoles su
plan, p a r a ellos este plan n o tuvo legitimacin en el odio de sus a l m a s
c o n t r a la opresin ni t a m p o c o en el deseo de aire p u r o y de libertad,
sino en algunos artificios de prestidigitador, con los q u e Moiss los
c o n f u n d a y q u e fueron repetidos luego, con la m i s m a habilidad, por
los m a g o s egipcios. Los actos de Moiss y d e A a r n tuvieron t a n t o
entre sus h e r m a n o s c o m o e n t r e los egipcios el efecto de u n a f u e r z a
[ajena], y vimos q u e los ltimos por lo menos se d e f e n d a n c o n t r a su
s u b y u g a c i n a esta fuerza.
* [ T a c h a d o ] E n los s e n t i m i e n t o s d e J o s , al p a r e c e r , n o h a b a n i s i q u i e r a r a s g o s
d e u n a e x i s t e n c i a q u e n o se h a l l a r a en la d e p e n d e n c i a fsica.
Los m a y o r e s rigores a los q u e se vieron sometidos d e s p u s de la

p r e s e n t a c i n de Moiss a n t e el f a r a n no a u m e n t a r o n la irritacin de
los judos; n i c a m e n t e a u m e n t a r o n s u s sufrimientos; su r a b i a se di-
rig n i c a m e n t e c o n t r a Moiss, a q u i e n maldijeron. ( E x o d o 5, 21; 6,
9.) Moiss a c t a solo; l a r r a n c a , por los m i e d o s q u e tiene el rey, el
p e r m i s o p a r a p a r t i r . (La fe de los j u d o s ni siquiera d e j a [al rey] t a n t a
a u t o n o m a c o m o p a r a olvidarse de su t e m o r y revocar la decisin q u e
le h a b a sido e x t o r s i o n a d a ; p a r a ellos esta m i s m a accin, p o r la qual
el rey no se somete a su Dios, es u n a o b r a de este m i s m o Dios.) +
E n favor de los j u d o s se c u m p l e n g r a n d e s acciones, p e r o ellos no
e m p i e z a n con actos heroicos. Por ellos E g i p t o sufre las p l a g a s y las
miserias m s diversas; p a r t e n , e x p u l s a d o s por los egipcios, en m e d i o
del l a m e n t o general de la desgracia d e los m i s m o s ( E x o d o 12, 33-34),
pero sienten n i c a m e n t e a n t e el mal a j e n o la satisfaccin del c o b a r d e
c u a n d o su e n e m i g o cae sin q u e l intervenga; tiene slo la conciencia
del m a l q u e se cometi en su favor, pero no la conciencia d e la valen-
ta q u e p e r m i t e verter u n a l g r i m a p o r el dolor q u e n e c e s a r i a m e n t e
causa. Su realidad p e r m a n e c e ntegra, pero su espritu no p u e d e sino
alegrarse de u n a miseria q e les viene tan al caso. Los j u d o s salen
vencedores, pero n o h a n luchado; los egipcios s u c u m b e n , pero no por
sus enemigos; s u c u m b e n , cual los e n v e n e n a d o s o los a s e s i n a d o s en su
sueo, por un a t a q u e invisible, y los israelitas, con los signos en sus
casas y con las v e n t a j a s q u e sacan de t o d a esta miseria, se p a r e c e n a
los famosos b a n d i d o s de la peste de M a r s e l l a . L a n i c a accin q u e
Moiss reserv p a r a los israelitas la noche que, como saba, e r a la
l t i m a , fue la de p e d i r f r a u d u l e n t a m e n t e un p r s t a m o de sus vecinos
y amigos y de r e t r i b u i r luego la confianza con el robo.
N o es entonces n i n g n milagro q u e este pueblo, q u e en su libera-
cin tuvo un c o m p o r t a m i e n t o de esclavo, e x p r e s a r a a n t e t o d a dificul-
tad o peligro posterior su a r r e p e n t i m i e n t o por h a b e r d e j a d o E g i p t o y
su deseo d e volver a ese pas; d e m o s t r as q u e en el curso de su
liberacin estaba d e s p r o v i s t o de a l m a [ p r o p i a ] y del s e n t i m i e n t o de la
necesidad de su libertad.
El l i b e r t a d o r de su pueblo se convirti t a m b i n en su legislador;
esto no p o d a significar o t r a cosa q u e a q u e l q u e lo h a b a liberado de
un y u g o le p r o p o r c i o n a b a otro. Q u e u n a nacin pasiva se d i e r a leyes a
ella m i s m a es u n a contradiccin.
El principio de t o d a la legislacin e r a el espritu h e r e d a d o de sus
a n t e p a s a d o s ; el o b j e t o infinito, la s u m a d e toda v e r d a d y de todas las
relaciones; p a r a decirlo mejor, l en c u a n t o sujeto nico e infinito,
p u e s t o q u e slo se le p u e d e llamar ohjeto si se p r e s u p o n e al h o m b r e
c o n su vida q u e recibi de regalo y q u e se l l a m a e n t o n c e s sujeto vi-
viente, sujeto a b s o l u t o . E s t a es entonces, por as decirlo, la nica sn-
tesis, y las anttesis son el p u e b l o j u d o , por u n a parte, y el resto del
g n e r o h u m a n o y el m u n d o , por la o t r a . E s t a s anttesis son los verda-
292 FRANKFURT
deros, los p u r o s objetos, ya q u e son lo q u e son frente a algo infinito

q u e est f u e r a de ellos: c a r e c e n as de un c o n t e n i d o propio: son va-
cos, sin vida; ni siquiera son algo m u e r t o s o n u n a n a d a : son algo
n i c a m e n t e si el objeto infinito hace q u e sean algo; es decir, son algo
hecho, n o algo q u e es; son algo q u e no tiene ni vida, ni derechos, ni
a m o r por s m i s m o . * U n a hostilidad universal a d m i t e slo u n a de-
p e n d e n c i a fsica, u n a existencia a n i m a l q u e , en consecuencia, slo
p u e d e ser a s e g u r a d a a costa d e los otros: fue esta existencia la q u e los
j u d o s recibieron como su feudo. E s t a excepcin en su favor, esa segu-
r i d a d e s p e r a d a y aislada, sigue n e c e s a r i a m e n t e de la separacin infi-
nita, y este regalo, esta liberacin de la esclavitud egipcia, la seguri-
d a d de la p r o p i e d a d de u n a tierra rica en leche y miel, el comer, el
b e b e r y la copulacin, son los ttulos q u e ha de p r e s e n t a r la d i v i n i d a d
si quiere ser a d o r a d a . A h o r a bien, tal c o m o son los ttulos de la
veneracin, as es la veneracin m i s m a ; c u a n d o aqullos son u n re-
medio a n t e u n e s t a d o de necesidad, sta es esclavitud.
El s u j e t o infinito tena q u e ser invisible, ya q u e todo lo visible es
algo limitado. A u n a n t e s de q u e Moiss tuviera su t a b e r n c u l o [va-
co] m o s t r a los israelitas slo fuego y n u b e s q u e f a s c i n a b a n la vista
con el j u e g o i n d e t e r m i n a d o d e formas, siempre c a m b i a n t e s , sin fijarla
en una d e t e r m i n a d a . T o d a figura d i v i n a no era p a r a ellos m s q u e u n
simple trozo d e m a d e r a o d e piedra; la figura n o ve, no oye, etc.;
repitiendo esta letana se i m a g i n a n ser m a r a v i l l o s a m e n t e sabios y
d e s d e a n la imagen p o r q u e n o son m a n i p u l a d o s por ella; no tiene la
m e n o r idea de cmo esa i m a g e n se diviniza por i n t e r m e d i o d e la in-
tuicin del a m o r , a travs de la fruicin de la belleza.
Y a q u e no se ofreca n i n g u n a figura a la sensacin h a b a q u e d a r
por lo m e n o s p a r a la veneracin de un objeto invisible, u n a direccin
y un m b i t o q u e lo e n c e r r a r a . Moiss lo provey con el S a n c t a Sanc-
t r u m del T a b e r n c u l o y m s t a r d e se edific el T e m p l o p a r a ese fin.
Es de s u p o n e r q u e P o m p e y o se llev u n a g r a n s o r p r e s a c u a n d o e n t r
al a r c a n o del T e m p l o ; h a b r a e s p e r a d o e n c o n t r a r , al acercarse al inte-
rior del mismo, el centro d e la a d o r a c i n y en l la raz del espritu
nacional, el a l m a vivificante de este pueblo excepcional, c e n t r a d o en
un p u n t o . H a b r a e s p e r a d o e n c o n t r a r t a m b i n un ser q u e p u d i e r a ser
objeto d e su devocin, u n ser cuya veneracin tuviera sentido, pero al
e n t r a r sus e s p e r a n z a s se vieron d e f r a u d a d a s y tuvo q u e c o m p r o b a r
q u e el c e n t r o misterioso e r a un espacio vaco.
A d e m s , era necesario q u e el no-ser del h o m b r e y la insignifican-
cia de su existencia, recibida, como un favor, se r e c o r d a r a en todo
goce, en t o d a accin h u m a n a . H a b a q u e e n t r e g a r a Dios el d i e z m o
* [ T a c h a d o : ] L o s s a c e r d o t e s d e C i b e l e s , d e la d i v i n i d a d s u b l i m e q u e es t o d o lo
q u e es, f u e y ser, y c u y o velo n o l e v a n t a r n i n g n m o r t a l ; sus s a c e r d o t e s e s t a b a n
c a s t r a d o s en c u e r p o y en e s p r i t u .
de todos los p r o d u c t o s d e la tierra, la m a r c a del d e r e c h o divino d e

p r o p i e d a d , la porcin q u e le c o r r e s p o n d a . A l le perteneci todo lo
p r i m e r i z o (que luego era rescatable). El c u e r p o h u m a n o , q u e slo se
e n t r e g fal h o m b r e ] en p r s t a m o y q u e n o le perteneca r e a l m e n t e ,
tena q u e m a n t e n e r s e limpio, c o m o el l a c a y o tiene q u e c o n s e r v a r lim-
p i a la librea q u e su seor le entrega. T o d o a c t o de i m p u r e z a tena
q u e reconciliarse, e decir: el israelita t e n a q u e reconocer, a travs de
la entrega de a l g n o b j e t o suyo, q u e el c a m b i o q u e h a b a i n t r o d u c i d o
en la p r o p i e d a d a j e n a era u n a p r e s u n c i n y u n a ilegalidad; q u e , en
s u m a , n o le c o r r e s p o n d a p r o p i e d a d a l g u n a . Pero lo q u e perteneca
e n t e r a m e n t e a su Dios, lo q u e era del todo s a g r a d o , e r a la m a y o r
p a r t e , y las o t r a s cosas c o n q u i s t a d a s del enemigo, al d e s t r u i r l a s p o r
completo, los j u d o s e n t r e g a b a n a Dios estas cosas en perfecta pose-
sin.
A q u e l l o q u e el p u e b l o israelita e r a slo p a r c i a l m e n t e y lo q u e sola
u s a r c o m o designacin d e s lo e r a e n t e r a m e n t e u n a tribu del m i s m o :
u n a p r o p i e d a d c o m p l e t a , p e r o a c t i v a m e n t e servidora, d e su Dios. *
Estos sus servidores e r a n entonces a l i m e n t a d o s slo por el Seor y com-
p o n a n su s e r v i d u m b r e casera; eran sus r e c a u d a d o r e s en el p a s entero,
t e n a n q u e velar por sus derechos y p o d a n ascender desde los g r a d o s
m s nfimos d e la j e r a r q u a , en los q u e se e n c a r g a b a n d e los servicios
m s humildes, h a s t a el g r a d o s u p r e m o en q u e eran ministros directos
del Dios. Estos ltimos no e r a n custodios del misterio, sino s o l a m e n t e d e
los objetos s a g r a d o s , lo m i s m o q u e los otros sacerdotes n o p o d a n ni
a p r e n d e r ni e n s e a r n a d a q u e n o f u e r a el culto. El misterio m i s m o
e r a algo e n t e r a m e n t e ajeno; nadie p o d a ser iniciado en l: slo p o d a
d e p e n d e r del m i s m o . La ocultacin de Dios en el S a n c t a S a n c t r u m
tiene un sentido c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e del secreto de los dioses
eleusinos. N a d i e e s t a b a excluido de [la c o n t e m p l a c i n de] las imge-
nes [sagradas] y d e los sentimientos, de los e n t u s i a s m o s y de las
oraciones de Eleusis, pero n o e s t a b a p e r m i t i d o h a b l a r de ellos, ya q u e
se p e n s a b a q u e las p a l a b r a s los p r o f a n a b a n . Los israelitas, en c a m -
bio, s q u e p u d i e r o n c h a r l a r de los objetos, leyes y actos d e su culto
( D e u t e r o n o m i o 30, 11), p u e s t o q u e en ellos no h a b a n a d a s a g r a d o .
Los s a g r a d o e s t a b a s i e m p r e fuera de ellos, sin ser visto ni ser sentido.
L a s a p a r i c i o n e s en el Sina en la ocasin d e la p r o c l a m a c i n so-
l e m n e d e la legislacin a t u r d i e r o n d e tal m a n e r a a todos los j u d o s
q u e r o g a r o n a M o s s q u e n o los e x p u s i e r a m s a la p r o x i m i d a d de
Dios, sino q u e t r a t a r a con El a solas y luego les t r a n s m i t i e r a sus
mandamientos.
L a s tres g r a n d e s fiestas anuales, q u e se f e s t e j a b a n sobre todo con
* [ T a c h a d o : ] El S e o r no p o d a e n t r a r e n p o s e s i n c o m p l e t a l a a n i q u i l a c i n
d e a q u e l l o q u e e s t a b a d e s i g n a d o p a r a servirle; e s t o l t i m o t e n a q u e c o n s e r v a r , p o r lo
menos, u n a vida vegetal.
294 FRANKFURT
festines y d a n z a s , son lo q u e hay de m s h u m a n o en la constitucin

de Moiss; pero es m u y caracterstica la fiesta de c a d a sptimo da.
P a r a los esclavos este d e s c a n s o del t r a b a j o tena q u e ser algo m u y
bien acogido, un da de ocio d e s p u s de seis d a s llenos de t r a b a j o s
penoso. Pero m a n t e n e r a los h o m b r e s libres, vivientes, un da entero
en un m e r o vaco, en u n a u n i d a d pasiva del espritu, convertir el
tiempo q u e d e d i c a n a Dios en tiempo vaco y h a c e r q u e este vaco
volviera p e r i d i c a m e n t e , slo poda ocurrrsele al legislador de un
pueblo p a r a el cual el estado s u p r e m o era la u n i d a d triste, no sentida,
de un p u e b l o q u e c o n t r a p o n a la vida de seis d a s d e t r a b a j o de su
Dios [al d a r ] n u e v a vida al m u n d o , [frente a] ese m i s m o Dios; consi-
d e r a b a esto c o m o u n a disipacin e x t r a a a El por la q u e luego le
dejaba descansar.
E n esta pasividad c o m p l e t a no les q u e d a b a n a d a a salvo la de-
m o s t r a c i n de su v o l u n t a d de servir, salvo la m e r a , la vaca necesidad
de conservar la existencia fsica, de asegurarla c o n t r a los estados d e
p e n u r i a y escasez. C o n su m o d o de vivir lograron a s e g u r a r sin d u d a ,
esta existencia y no a m b i c i o n a r o n ms. Se les dio u n a tierra p a r a
vivir d o n d e corra leche y miel. A h o r a , convertido en pueblo sedenta-
rio y agricultor, q u e r a n poseer en p r o p i e d a d aquella tierra q u e sus
p a d r e s q u e r a n slo a t r a v e s a r c o m o pastores. Estos, con su forma d e
vida, p o d a n d e j a r tranquilos a los pueblos q u e se c o n c e n t r a b a n y q u e
crecan en las c i u d a d e s del pas. Estos pueblos, a su vez, d e j a r o n q u e
a p a c e n t a r a n sus r e b a o s en sus tierras sin cultivo y h a s t a r e s p e t a r o n
sus s e p u l t u r a s , [que d e j a r o n atrs] c u a n d o seguan en su c a m i n o . L o s
descendientes de esos j u d o s no volvieron c o m o un p u e b l o n m a d a .
A h o r a h a b a n s u c u m b i d o a n t e el destino c o n t r a el cual l u c h a r o n por
t a n t o t i e m p o sus a n t e p a s a d o s n m a d a s , resistencia q u e enfureci
c a d a vez m s el [mal] genio, t a n t o de ellos m i s m o s c o m o del p u e b l o
entero. [Ahora] a b a n d o n a r o n , es v e r d a d , la f o r m a de vida de sus a n -
tepasados; pero, cmo h u b i e r a n podido a b a n d o n a r el genio de los
mismos? Este genio tena q u e hacerse tanto m s poderoso y terrible
en ellos por c u a n t o q u e con el c a m b i o de sus necesidades, se de-
r r u m b u n o de los m u r o s divisorios entre sus c o s t u m b r e s y las de los
otros pueblos; n o h a b a ya otro poder q u e i m p i d i e r a su unificacin
con esos pueblos sino su p r o p i o corazn. El e s t a d o de necesidad los
hizo enemigos; pero la e n e m i s t a d no debi ir m s all del estado de
necesidad, m s all de su c o m b a t e victorioso p a r a establecerse e n t r e
los cananeos. L a diferencia entre sus formas d e v i d a e n t r e n m a d a s
y agricultores h a b a d e s a p a r e c i d o p a r a entonces. Sin e m b a r g o , lo
q u e hace q u e los h o m b r e s se u n a n es su espritu puro, lo q u e separ a
los j u d o s de los cananeos, e r a solamente su espritu. F u e este genio
del odio el q u e los impuls al exterminio c o m p l e t o de los antiguos
h a b i t a n t e s . Sin e m b a r g o , el honor de la n a t u r a l e z a h u m a n a se salva
p a r c i a l m e n t e en ese caso incluso por el hecho de q u e ella, a u n c u a n d o
su espritu n t i m o se h a y a pervertido y se h a t r a n s f o r m a d o en odio,

n o reniega por c o m p l e t o su esencia originaria y no lleva a c a b o con su
perversin u n a consecuencia total. Es as q u e los israelitas d e j a r o n
con vida p a r t e de los [antiguos] h a b i t a n t e s , a u n q u e slo d e s p u s de
haberlos s a q u e a d o y convertido en esclavos.
Aquellos que al m o r i r en el desierto n o p u d i e r o n a l c a n z a r la tierra
p r o m e t i d a no c u m p l i e r o n su destino, no realizaron la I d e a d e su exis-
tencia. Puesto q u e su vida e s t a b a s u b o r d i n a d a a u n fin s i n ser, por
lo tanto, u n a vida subsistente por s m i s m a , a u t o s u f i c i e n t e su
m u e r t e slo se p o d a considerar como un m a l y, en u n m e d i o en el
q u e todo est sometido a u n Seor, c o m o un castigo.
T o d o s los q u e n o h a n h a b i t a d o a n su casa recin c o n s t r u i d a , q u e
n o comieron todava uvas de su via recin p l a n t a d a , q u e n o se casa-
r o n todava con sus novias, q u e d a b a n exentos del servicio militar.
Puesto q u e t e n a n su vida delante de s m i s m o s h u b i e r a n a c t u a d o
i n s e n s a t a m e n t e a r r i e s g a n d o toda la posibilidad de u n a vida [real] por
la realidad de la vida. Es c o n t r a d i c t o r i o p o n e r en j u e g o , por la p r o -
p i e d a d y la existencia, esta m i s m a existencia y esta m i s m a p r o p i e d a d ;
slo elementos heterogneos p u e d e n sacrificarse u n o p o r el otro: la
p r o p i e d a d y la existencia por el honor; la libertad o la belleza, por
algo eterno. Pero los j u d o s no p a r t i c i p a b a n en n a d a eterno. *
El sello final q u e p u s o Moiss a su legislacin fue u n a a m e n a z a
o r i e n t a l m e n t e b e l l a de la p r d i d a d e todo goce y d e t o d a d i c h a .
Present a n t e el espritu servil la i m a g e n d e l mismo, el terror a n t e el
p o d e r fsico.
No se p u e d e e n c o n t r a r n i n g u n a o t r a reflexin sobre el espritu
h u m a n o , n i n g u n a o t r a f o r m a de la conciencia entre sus leyes religio-
sas; p a r a M e n d e l s s o h n 3 u n o de los g r a n d e s mritos de su fe consiste en
q u e n o contiene v e r d a d e s e t e r n a s obligatorias. Sin e m b a r g o , el hay
u n solo Dios e n c a b e z a sus leyes del E s t a d o y, si se p u d i e r a l l a m a r
v e r d a d algo q u e est f o r m u l a d o de esta m a n e r a , u n o p o d r a p r e g u n -
tarse: qu clase de v e r d a d m s p r o f u n d a existe p a r a siervos q u e la de
tener un seor? P e r o M e n d e l s s o h n tiene r a z n al no l l a m a r esto ver-
d a d , p u e s t o q u e lo q u e e n c o n t r a m o s e n t r e los j u d o s c o m o v e r d a d no
se les apareci b a j o la f o r m a de v e r d a d , de cuestiones de fe. La ver-
d a d es algo libre q u e no nos d o m i n a y a lo q u e t a m p o c o nosotros
d o m i n a m o s ; por eso e n t r e los j u d o s la existencia de D i o s n o aparece
c o m o u n a v e r d a d , sino c o m o un m a n d a m i e n t o . Los j u d o s son total-
m e n t e d e p e n d i e n t e s de Dios. Aquello de lo cual u n o d e p e n d e no
p u e d e tener la f o r m a de la v e r d a d , p u e s t o q u e la v e r d a d es la belleza
i n t e l e c t u a l m e n t e r e p r e s e n t a d a ; el c a r c t e r negativo de la v e r d a d es la
libertad. Pero c m o h u b i e r a n podido v i s l u m b r a r la belleza aquellos
* [ T a c h a d o : ] lo e t e r n o e s t a b a m u y , m u y a l e j a d o d e ellos.
3
Jerusalem oder ber religise Machi und Judentum. Berln, 1783. II, 31-54.
296 FRANKFURT
q u e vieron slo m a t e r i a por t o d a s partes? C m o h u b i e r a n p o d i d o

recurrir a la razn y a la l i b e r t a d aquellos q u e slo d o m i n a b a n o e r a n
d o m i n a d o s , q u e pusieron sus e s p e r a n z a s n i c a m e n t e en aquella po-
b r e i n m o r t a l i d a d en la q u e se salva la conciencia del individuo?
C m o h u b i e r a n podido subsistir con a u t o n o m a ellos, q u e h a b a n
r e n u n c i a d o a la c a p a c i d a d d e q u e r e r , al m i s m o ser d e n t r o de su exis-
tencia, q u e slo d e s e a b a n p e r p e t u a r la posesin d e un c a m p o a travs
d e u n o d e sus descendientes, la p e r p e t u a c i n d e un n o m b r e sin m -
rito y sin gloria en algn hijo p r o c r e a d o por ellos; ellos, q u e no goza-
b a n en a b s o l u t o de u n a vida, de u n a conciencia e l e v a d a por e n c i m a
del c o m e r y del beber? C m o entonces se q u i e r e q u e se considere
c o m o m r i t o el no h a b e r m a n c i l l a d o por limitaciones aquello q u e ni
exista [ p a r a ellos], el h a b e r d e j a d o libre aquello q u e n o se conoca?
Es c o m o si los e s q u i m a l e s a f i r m a r a n tener v e n t a j a sobre un e u r o p e o
por el hecho de q u e en sus tierras no se p a g a n derechos d e c o n s u m o
por el vino y p o r q u e t a m p o c o su a g r i c u l t u r a se ve g r a v a d a con im-
puestos excesivos.
De la m i s m a m a n e r a , c o m o en este caso la consecuencia el he-
c h o d e no fijar las v e r d a d e s resulta d e algo d i a m e t r a l m e n t e opues-
to, as t a m b i n en lo q u e se refiere a la s u b o r d i n a c i n d e los derechos
privados b a j o las leyes estatales existe u n a institucin de la ley m o -
saica q u e , a u n q u e tenga u n a s e m e j a n z a notable con las q u e c r e a r o n
dos legisladores famosos en sus repblicas, tiene un origen e n t e r a -
m e n t e diferente.
P a r a d e f e n d e r sus E s t a d o s del peligro con el cual la d e s i g u a l d a d
de las f o r t u n a s a m e n a z a a la libertad, Soln y L i c u r g o limitaron d e
mltiples m a n e r a s el d e r e c h o de p r o p i e d a d e impidieron u n a canti-
d a d d e a b u s o s q u e p o d r a n h a b e r c o n d u c i d o a la d e s i g u a l d a d de las
fortunas. +
En el E s t a d o mosaico, s i m i l a r m e n t e , la p r o p i e d a d de u n a familia
le e s t a b a p a r a siempre a s e g u r a d a . Aquel q u e , a p r e m i a d o por la nece-
sidad, h u b i e r a vendido sus bienes y su m i s m a p e r s o n a d e b a recupe-
rar sus derechos d e p r o p i e d a d en el a o sabtico, o bien sus d e r e c h o s
privados en el sptimo ao; el q u e h u b i e r a a d q u i r i d o u n a c a n t i d a d
excesiva d e c a m p o s debi reducir el t a m a o de sus p r o p i e d a d e s a su
nivel original. Q u i e n se c a s a b a con u n a m u c h a c h a d e otra tribu o d e
otro pueblo q u e n o tena h e r m a n o s y q u e por este hecho era p r o p i e t a -
ria i n g r e s a b a por c a s a m i e n t o en la tribu y en la familia a la cual
pertenecan esos bienes. As, el hecho d e pertenecer a u n a familia
d e p e n d a m s d e algo q u e se reciba desde el exterior q u e de a q u e l
e l e m e n t o q u e le perteneca m s n t i m a m e n t e : del c a r c t e r indeleble
r e s u l t a n t e d e u n a filiacin d e t e r m i n a d a .
En las repblicas griegas el origen d e estas leyes e r a q u e la desi-
g u a l d a d q u e se h u b i e r a p r o d u c i d o sin ellas h u b i e r a puesto en peligro
la l i b e r t a d de los c i u d a d a n o s empobrecidos, exponindolos a la posi-
bilidad d e su a n i q u i l a c i n poltica. E n t r e los j u d o s , en c a m b i o , su

origen se e n c o n t r a b a en el h e c h o d e q u e n o t e n a n n i n g u n a l i b e r t a d ni
d e r e c h o , p u e s t o q u e todo lo q u e posean lo t e n a n d e p r e s t a d o y n o
c o m o p r o p i e d a d , * ya q u e en c u a n t o c i u d a d a n o s e r a n todos u n a n a d a . +
E n t r e los griegos se exiga la i g u a l d a d p o r q u e todos e r a n libres,
a u t n o m o s ; entre los j u d o s , p o r q u e todos e r a n i n c a p a c e s de au-
t o n o m a . As c a d a j u d o perteneca a u n a familia p o r el h e c h o d e
t e n e r u n a p a r t i c i p a c i n en la tierra de la m i s m a y ni siquiera la fami-
lia poda l l a m a r suyo ese p e d a z o de tierra, q u e e r a t a n slo algo q u e
le era o t o r g a d o por gracia. L a i n c a p a c i d a d legal d e t o d o j u d o
p a r a a c r e c e n t a r sus tierras era slo p r o p s i t o del legislador, y su pue-
blo n o pareci n u n c a a t e n e r s e m u c h o a la m i s m a . Si este prop-
sito h u b i e r a tenido c o m o motivo en el a l m a del legislador la inten-
cin d e i m p e d i r la d e s i g u a l d a d d e la r i q u e z a , entonces se h u b i e r a n
t o m a d o m e d i d a s e n t e r a m e n t e diferentes. E n tal caso t e n d r a n q u e
h a b e r sido t a p a d a s m u c h a s o t r a s fuentes d e la ilegalidad y el g r a n fin
d e su legislacin t e n d r a q u e h a b e r sido la libertad d e los c i u d a d a n o s ;
sta, sin e m b a r g o , es el ideal d e u n r g i m e n poltico q u e n o a p a r e c e en
n i n g n e l e m e n t o del espritu d e Moiss y d e su pueblo.
L a i n c a p a c i d a d legal d e a u m e n t a r la c a n t i d a d d e los bienes ra-
ces n o era consecuencia de la i g u a l d a d de los derechos sobre el suelo,
sino d e la i g u a l d a d en n o tener d e r e c h o a l g u n o sobre el m i s m o . E r a la
sensacin d e esta i g u a l d a d la q u e provoc la revuelta de D a t a n y d e
C o r , a q u i e n e s pareci q u e la p r e r r o g a t i v a q u e Moiss se h a b a d a d o
a s m i s m o , la d e tener i m p o r t a n c i a [por s mismo], n o e r a m u y con-
secuente. (Nmeros, 16, 3.)
L a ilusin d e q u e exista u n a relacin d e d e r e c h o p b l i c o e n t r e
los j u d o s d e s a p a r e c i al e x a m i n a r el principio q u e e s t a b a en el ori-
g e n d e estas leyes. P u e s t o q u e la relacin de los j u d o s e n t r e s, en
c u a n t o c i u d a d a n o s , n o era o t r a q u e la i g u a l d a d de la d e p e n d e n c i a d e
t o d a s las cosas frente a u n s o b e r a n o invisible y e n t r e sus servidores y
f u n c i o n a r i o s visibles ( d e m a n e r a q u e , p r o p i a m e n t e dicho, no existi ciu-
d a d a n a , ya q u e f a l t a b a la condicin de todas las leyes polticas, d e
las leyes de la l i b e r t a d ) , n o poda existir entre ellos n a d a q u e tuviera
s e m e j a n z a con el d e r e c h o pblico o con el p o d e r legislativo q u e lo
d e t e r m i n a r a . C o m o o c u r r e en el caso d e todos los d e s p o t i s m o s , t a m -
bin a q u es c o n t r a d i c t o r i o e x a m i n a r la cuestin de la existencia del
d e r e c h o pblico interno. H a b a y d e b a h a b e r t a n t o t r i b u n a l e s y fun-
cionarios (escribas) c o m o t a m b i n u n tipo c o n s t a n t e d e regentes
(en la p e r s o n a d e los jefes d e las t r i b u s ) , a d e m s d e los lderes y
regentes q u e s u r g i e r o n y d e s a p a r e c i e r o n por la p r e p o t e n c i a , las
n e c e s i d a d e s t e m p o r a l e s o por la violencia. Slo en u n vnculo so-
* [ T a c h a d o : ] L e v t i c o 25, 2 3 ss. y v. 84: n o p o d i s e n a j e n a r n a d a , p o r q u e l a

t i e r r a es m a , v o s o t r o s sois e x t r a n j e r o s y m i e m b r o s d e u n a n a c i n a j e n a p a r a m .
298 FRANKFURT
cial d e este tipo p o d a ser indiferente p o d a q u e d a r i n d e t e r m i n a d o

q u i n i n t r o d u j e r a el p o d e r m o n r q u i c o o no. P a r a el caso en q u e se
les o c u r r i e r a a los israelitas hacerse regir por un rey c o m o otros pue-
blos, Moiss dio solamente pocas instrucciones; a l g u n a s de ellas estn
f o r m u l a d a s de tal m a n e r a q u e el p o d e r m o n r q u i c o las poda obser-
var o d e j a r de hacerlo; otras no tienen q u e ver n a d a (ni siquiera en
u n a f o r m a general) con el establecimiento de u n a C o n s t i t u c i n o con
a l g n tipo de derechos p o p u l a r e s c o n t r a los reyes. Cules p o d r a n
h a b e r sido los derechos por los cuales un pueblo, q u e n o tena dere-
cho a l g u n o y en el cual ya n o q u e d a b a n a d a q u e p u d i e r a h a b e r sido
objeto de n u e v a opresin, p u d i e r a h a b e r temido?
M o i s s ya no vivi p a r a ver la realizacin d e su legislacin q u e ,
p r o b a b l e m e n t e , no estuvo en plena vigencia en n i n g n perodo de la
historia j u d a . M u r i en castigo de un solo gesto q u e e s b o z a b a u n a
iniciativa p r o p i a , por h a b e r d a d o u n solo golpe sin q u e le h u b i e r a
sido o r d e n a d o . Al p a s a r revista a su vida poltica (Deuteronomio 32, 11)
c o m p a r a la m a n e r a en q u e el Dios de los j u d o s g u i a b a a stos por su
i n t e r m e d i o con el c o m p o r t a m i e n t o del guila q u e quiere a c o s t u m b r a r
sus pichones al vuelo: despliega c o n t i n u a m e n t e sus alas por e n c i m a del
nido, c a r g a los p e q u e o s sobre sus alas y los t r a n s p o r t a por el aire.
U n i c a m e n t e q u e los israelitas no c u m p l i e r o n c o n esta bella imagen:
estos pichones no se h a n convertido en guilas. O f r e c e n m s bien, en re-
lacin con su Dios, la i m a g e n de u n guila q u e , e n g a a d a , calienta
piedras, las e n s e a a volar y las lleva sobre sus alas h a s t a las nubes; sin
e m b a r g o , la pesadez de las m i s m a s n u n c a se aligera p a r a convertirse e n
vuelo, el calor q u e se les t r a n s m i t i n u n c a se enciende p a r a a r d e r con
la l l a m a de la vida.
T o d o s los estados consecutivos del pueblo j u d o incluso el es-
t a d o miserable, srdido y m e z q u i n o en q u e se e n c u e n t r a hoy en d a
no son sino las consecuencias y los desarrollos de su destino ori-
ginal. F u e este destino u n p o d e r infinito q u e ellos se opusieron
c o m o algo inconciliable el q u e los m a l t r a t y los c o n t i n u a r m a l t r a -
t a n d o h a s t a q u e no lo reconcilien por el espritu de la belleza, supe-
r n d o l o a travs de la reconciliacin.
A la m u e r t e de Moiss sigui un largo perodo en q u e la i n d e p e n -
d e n c i a del E s t a d o a l t e r n a b a con las pocas de su s o m e t i m i e n t o b a j o
o t r a s naciones. El destino d e perder la i n d e p e n d e n c i a como resultado
de p o c a s a f o r t u n a d a s y de r e a d q u i r i r el valor p a r a la m i s m a por
m e d i o d e la subyugacin, este destino c o m n de todos los pueblos
d e b i tener, en c u a n t o al p u e b l o judo, dos modificaciones especficas:
a) L a transicin hacia la debilidad, hacia u n estado de felicidad,
les a p a r e c i c o m o un p a s a j e hacia la idolatra, m i e n t r a s q u e el n i m o
de s a c u d i r la opresin y d e reconquistar la i n d e p e n d e n c i a se les pre-
sent c o m o un retorno a su propio Dios. Al d e s a p a r e c e r el estado de
necesidad, el espritu de la hostilidad y de la destruccin, su El Shad-
dai, su Dios de la necesidad a b a n d o n t a m b i n el corazn d e los j u -

dos. E n su n i m o surgieron sentimientos m s h u m a n o s y con ello se
establecieron relaciones m s amistosas; e m p e z a r o n a v i s l u m b r a r esp-
ritus m s bellos y servan a dioses ajenos. Pero en este m o m e n t o , en
este m i s m o servicio, su destino se a p o d e r de ellos: n o p u d i e r o n con-
vertirse en a d o r a d o r e s , sino slo en siervos de estos dioses; llegaron
as a ser d e p e n d i e n t e s del m u n d o q u e antes se e n c o n t r a b a s o m e t i d o a
ellos mismos o a su ideal; de golpe, su f u e r z a q u e d e s c a n s a b a n i c a -
m e n t e en la hostilidad los a b a n d o n a y se disuelve el vnculo q u e m a n -
tena u n i d o a su Estado; ste no p u d o n u n c a tener su cohesin in-
t e r n a en el hecho d e q u e sus c i u d a d a n o s la tuvieran. Estos p u d i e r o n
subsistir unidos en E s t a d o n i c a m e n t e c u a n d o todos d e p e n d a n de
algo q u e les era c o m n , pero c o m n slo a ellos y o p u e s t o a todos los
otros h o m b r e s . * Al servir a dioses a j e n o s n o es q u e se h u b i e r a n vuelto
infieles a leyes q u e nosotros l l a m a m o s leyes constitucionales; se h a -
b a n vuelto infieles, m s bien, al principio de t o d a su legislacin y al
de su E s t a d o . Por eso, la prohibicin de la idolatra, u n a de sus leyes
p r i m e r a s y principales, fue p e r f e c t a m e n t e c o n s e c u e n t e . +
Al mezclarse con otros pueblos, al establecer vnculos de m a t r i -
monio, de a m i s t a d , al producirse m o d o s de convivencia a m i g a b l e s y
n o serviles se desarroll algo c o m n e n t r e ellos. J u n t o s g o z a b a n del
sol, j u n t o s dirigan sus m i r a d a s a la l u n a y a las estrellas, o bien, si
reflexionaban sobre sus mismos sentimientos, e n c o n t r a b a n vnculos,
sensaciones en los q u e se h a l l a b a n u n i d o s con otros; y en la m e d i d a
en q u e los j u d o s se r e p r e s e n t a b a n aquellos astros j u n t o con la unifi-
cacin en los m i s m o s (es decir, con la evocacin de a q u e l l a s sensacio-
n e s en las q u e e s t a b a n unidos), en la m e d i d a , por fin, en la q u e se los
r e p r e s e n t a b a n c o m o algo viviente, t e n a n dioses. +
[Sin e m b a r g o ] , en la m e d i d a en q u e el a l m a de la n a c i o n a l i d a d
j u d a , el odium generis humani se d e b i l i t a b a en lo m s m n i m o , en la
m e d i d a en q u e genios m s amistosos los u n a n con e x t r a n j e r o s y los
t r a n s p o r t a b a n m s all de los lmites q u e el odio les h a b a fijado,
e r a n t r n s f u g a s ; se i n t r o d u c a n as en el m b i t o d e u n a fruicin q u e , a
diferencia de su fruicin anterior, no era la de la s e r v i d u m b r e c o m n .
E s t a experiencia, d e q u e f u e r a de la herencia q u e les ha sido r e g a l a d a
p u d i e r a a n existir algo q u e un c o r a z n h u m a n o p u d i e r a a d o p t a r ,
esta experiencia e r a un acto de desobediencia por p a r t e de siervos
q u e q u e r a n conocer y tener como cosa p r o p i a t a m b i n algo q u e no
les f u e r a regalado por su seor. Al h u m a n i z a r s e , al hacerse c a p a c e s
de p u r o s s e n t i m i e n t o s h u m a n o s , sin recaer en la s e r v i d u m b r e de
aquello q u e o r i g i n a l m e n t e era libre, su fuerza les a b a n d o n , ya q u e
* [ T a c h a d o : ] D e u t e r o n o m i o 4, 19-20. C u a n d o l e v a n t e s tu vista al f i r m a m e n t o
y v e a s el sol, la l u n a , las estrellas y t o d o el e j r c i t o d e los cielos, n o v a y a s a p r o s -
t e r n a r t e y a d o r a r l o s . T u D i o s los h a a s i g n a d o a todos los p u e b l o s q u e h a b i t a n b a j o el
cielo. A vosotros, en c a m b i o , el S e o r os h a elegido.
300 FRANKFURT
a h o r a h a b a u n a contradiccin en ellos. C m o h a b r a n p o d i d o de-

s e m b a r a z a r s e de un golpe de todo su destino, del antiguo p a c t o del
odio, y o r g a n i z a r u n a unificacin bella? Al poco t i e m p o fueron recon-
d u c i d o s a latigazos al a n t i g u o pacto, puesto q u e en esa disolucin d e
su c o m u n i d a d y de su E s t a d o se convirtieron en la presa de [pueblos]
m s poderosos; su mezcla con otros pueblos tuvo c o m o resultdo la
d e p e n d e n c i a de los mismos. L a presin [de la d e p e n d e n c i a ] d e s p e r t
o t r a vez el odio y con ste revivi t a m b i n su Dios: su deseo de inde-
p e n d e n c i a e r a en v e r d a d el deseo de d e p e n d e r d e algo q u e les f u e r a
propio.
b) E s t a s t r a n s f o r m a c i o n e s q u e se c u m p l i e r o n en o t r a s naciones a
m e n u d o en el curso de milenios, tenan q u e t r a n s c u r r i r r p i d a m e n t e
entre los j u d o s . C a d a u n o de sus estados era d e m a s i a d o violento
como p a r a poder d u r a r m u c h o tiempo. Su e s t a d o de i n d e p e n d e n c i a ,
vinculado a la hostilidad universal, no poda persistir: era d e m a s i a d o
opuesto a la n a t u r a l e z a . El e s t a d o d e i n d e p e n d e n c i a de otros pueblos
es un estado d e felicidad, el estado de u n a h u m a n i d a d bella. El es-
t a d o de i n d e p e n d e n c i a d e los j u d o s tena q u e ser el de u n a pasividad,
de u n a fealdad c o m p l e t a . P u e s t o q u e su i n d e p e n d e n c i a les asegur
slo el c o m e r y el beber, u n a existencia mediocre, al perderse o al
periclitar la i n d e p e n d e n c i a se p e r d a o se p o n a en peligro, j u n t o con
ese p o q u i t o , todo: no les q u e d a b a n a d a viviente de lo q u e p u d i e r a n
h a b e r s e alegrado, cuyo goce les h u b i e r a a y u d a d o a s o p o r t a r penurias,
a sacrificar m u c h a s cosas. B a j o la presin [de estar sojuzgado] su
m e z q u i n a existencia corra un peligro inmediato: p a r a salvarla desa-
taron la lucha. * Esta existencia a n i m a l n o era c o m p a t i b l e con a q u e l l a
f o r m a bella de la vida h u m a n a q u e la libertad les h u b i e r a otorgado.
C u a n d o los j u d o s i n t r o d u j e r o n en su E s t a d o el p o d e r m o n r q u i c o
(que segn Moiss e r a c o m p a t i b l e con la teocracia y segn S a m u e l no
lo era), m u c h o s individuos a d q u i r i e r o n u n a i m p o r t a n c i a poltica, q u e
o bien t e n a n q u e c o m p a r t i r con los sacerdotes, o bien tenan q u e
d e f e n d e r l a c o n t r a ellos. M i e n t r a s q u e en los E s t a d o s libres la intro-
duccin d e la m o n a r q u a d e g r a d a a todos los c i u d a d a n o s al nivel d e
personas p r i v a d a s , en este E s t a d o en el q u e t o d o el m u n d o era u n a
nulidad poltica llev por lo m e n o s a algunos individuos al nivel de
ser algo, por m s q u e este algo f u e r a b a s t a n t e limitado. 4
D e s p u s d e q u e desapareci el brillo efmero p e r o m u y tirni-
c o del reino d e Salomn, las n u e v a s fuerzas l a m a n a de la domi-
nacin y la impotencia de e j e r c e r l a q u e agreg la introduccin de
la m o n a r q u a al flagelo de su destino, d e s g a r r a r o n p o r completo al
* [ T a c h a d o : ] N o p o d a n , c o m o ciertos f a n t i c o s d e p o c a s p o s t e r i o r e s , e n t r e g a r -
se a la e s p a d a [del v e r d u g o ] o a c e p t a r la m u e r t e p o r i n a n i c i n , ya q u e n o d e p e n d a n
d e u n a i d e a , sino de u n a existencia a n i m a l ; c r e a n en su D i o s p o r q u e , al e s t a r total-
m e n t e e n e m i s t a d o s con la n a t u r a l e z a , e n c o n t r a r o n en l la u n i f i c a c i n con s t a a t r a v s
d e la d o m i n a c i n .
pueblo j u d o y dirigieron c o n t r a el m i s m o , c o n t r a sus e n t r a a s , a q u e -
lla furiosa d u r e z a e i m p i e d a d q u e h a b a dirigido a n t e r i o r m e n t e c o n t r a
las o t r a s naciones: dirigieron su destino, a travs d e sus m i s m a s m a -
nos, hacia l. A p r e n d i as, por lo menos, a t e m e r a o t r a s naciones; se
t r a n s f o r m de un p u e b l o q u e d o m i n a b a e n la esfera d e la i d e a en otro
q u e e r a d o m i n a d o e n la r e a l i d a d y a d q u i r i el s e n t i m i e n t o d e su de-
p e n d e n c i a exterior."1"
U n a triste especie d e E s t a d o se conserv a n por a l g n tiempo
a costa d e humillaciones, h a s t a q u e al fin p u e s t o q u e la poltica de
la debilidad a s t u t a n u n c a evita el d a d e su i n f o r t u n i o fue definiti-
v a m e n t e pisoteado, sin q u e le q u e d a r a f u e r z a p a r a reincorporarse. D e
t i e m p o en t i e m p o s u r g i e r o n h o m b r e s i n s p i r a d o s q u e i n t e n t a r o n rete-
ner al a n t i g u o genio, r e a n i m a r l o en su agona; pero la inspiracin n o
logra p o r n i n g n tipo d e c o n j u r o el r e t o r n o del genio d e u n a na-
cin u n a vez q u e h a h u i d o d e la m i s m a , n o p u e d e inmovilizar mgi-
c a m e n t e al destino d e u n pueblo; lo q u e s p u e d e s i es p u r a y vi-
v i e n t e es hacer q u e d e las p r o f u n d i d a d e s d e la vida s u r j a un n u e v o
espritu. Los profetas j u d o s , sin e m b a r g o , encendieron su l l a m a en la
a n t o r c h a d e un genio p o s t r a d o ; i n t e n t a r o n reconstituir su a n t i g u a
f u e r z a y, d e s t r u y e n d o los variados intereses de la poca, devolverle la
terrible m a j e s t a d d e su u n i d a d a n t i g u a . D e e s t a m a n e r a n o p u d i e r o n
ser o t r a cosa q u e fanticos fros que, al inmiscuirse en la poltica y en
los fines [particulares], se vieron, a d e m s , limitados e inefectivos. Pu-
d i e r o n slo evocar el recurso d e p o c a s p a s a d a s y c o n f u n d i r a n m s
su presente, sin p o d e r i n a u g u r a r n u e v a e r a . Sin e m b a r g o , las pasiones
q u e ellos suscitaron y a no pudieron r e t o r n a r n u n c a m s a u n a pasivi-
d a d m o n t o n a ; pero, al ser i n t r o d u c i d a s en a l m a s pasivas, su f u r o r
t e n a q u e ser a n m s terrible. 4 "
P a r a h u i r d e esta horrible realidad, los h o m b r e s b u s c a r o n con-
suelo en las ideas; el j u d o c o m n , en la e s p e r a de un mesas f u t u r o ,
e s t a b a d i s p u e s t o por este m e d i o a r e n u n c i a r a s mismo, pero no a su
objeto; los fariseos lo b u s c a b a n en el c u m p l i m i e n t o d e [las disposicio-
nes] del culto y de las [leyes] objetivas del m o m e n t o , u n i f i c a n d o por
c o m p l e t o su conciencia c o n las m i s m a s ( p o r q u e sentan, m s all del
crculo d e su a c t i v i d a d en el q u e s e o r e a b a n otros poderes ajenos a
ellos y a q u e su crculo era i n c o m p l e t o , crean en u n a mezcla d e
un d e s t i n o a j e n o con el p o d e r de su v o l u n t a d y de su a c t i v i d a d ) ; los
s a d u c e o s b u s c a r o n su consuelo en t o d a la v a r i e d a d de su existencia y
en las distracciones d e u n a existencia variable, llena n i c a m e n t e con
detalles fijos y d e t e r m i n a d o s , d o n d e la i n d e t e r m i n a c i n p o d a existir
slo c o m o la p o s i b i l i d a d d e la transicin h a c i a o t r a s fijaciones; los
esenios lo b u s c a r o n en algo eterno, en u n a c o n f r a t e r n i d a d q u e exclu-
yera t o d a p r o p i e d a d f u e n t e de s e p a r a c i o n e s y todo lo q u e f u e r a
v i n c u l a d o a ella, lo q u e los deba convertir en unin viviente, sin
m u l t i p l i c i d a d ; lo b u s c a r o n en u n a v i d a c o m n q u e f u e r a i n d e p e n -
302 FRANKFURT
d i e n t e d e todas las relaciones de la realidad y c u y o goce se f u n d a r a

sobre el h b i t o de u n a existencia en c o m n q u e , d a d a la c o m p l e t a
i g u a l d a d de los m i e m b r o s , n o estuviera p e r t u r b a d a por multiplicidad
alguna.+
C u a n t o m s c o m p l e t a era la d e p e n d e n c i a de los j u d o s d e su ley
t a n t o m a y o r tena q u e ser su obstinacin all d o n d e la ley les conce-
da u n a v o l u n t a d propia; y este nico p u n t o [poseer v o l u n t a d propia]
se p r e s e n t a b a c u a n d o su culto e n c o n t r a b a u n a oposicin. L a facilidad
con la c u a l se d e j a b a n i n d u c i r a u n a traicin de su fe, c u a n d o lo a j e n o
se les acerc sin odio y ellos e s t a b a n libres de n e c e s i d a d e s a p r e m i a n -
tes y sus placeres mediocres se e n c o n t r a b a n satisfechos, se c o m p e n -
saba con u n a d e f e n s a e n c a r n i z a d a de su culto c u a n d o eran agredidos.
L u c h a b a n por l cual d e s e s p e r a d o s y e r a n incluso c a p a c e s de trans-
gredir en ese caso sus m a n d a m i e n t o s p o r e j e m p l o , los q u e se refe-
ran a la fiesta del s b a d o , transgresin a la cual n o se d e j a b a n
forzar, conscientemente, por n i n g u n a orden a j e n a . Y en la m i s m a
m e d i d a en q u e la vida se e n c o n t r a b a m a l t r a t a d a en ellos, en q u e no
q u e d a b a n a d a en ellos q u e n o f u e r a d o m i n a d o , en q u e no q u e d a b a
n a d a de s a g r a d o , su accin se converta en el f u r o r m s impo, en el
fanatismo ms desenfrenado.
N o se c u m p l i la e s p e r a n z a d e los r o m a n o s d e q u e su f a n a t i s m o se
a p l a c a r a b a j o su d o m i n i o m o d e r a d o ; ese f a n a t i s m o se encendi u n a
vez m s y q u e d s e p u l t a d o b a j o sus m i s m a s r u i n a s .
L a t r a g e d i a del p u e b l o j u d o no es u n a t r a g e d i a griega; no p u e d e
suscitar ni temor ni c o m p a s i n , p u e s a m b o s s u r g e n n i c a m e n t e del
destino del yerro necesario d e un ser bello; su t r a g e d i a no p u e d e sus-
citar sino el horror. El d e s t i n o del pueblo j u d o es el de M a c b e t h ,
que, al a b a n d o n a r los m i s m o s vnculos de la n a t u r a l e z a , se ali con
seres a j e n o s y que, al pisotear y destruir, en el servicio de los mismos,
todo lo s a g r a d o d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , tena q u e ser a b a n d o n a d o
por sus dioses (puesto q u e stos eran objetos y l su siervo), estre-
llndose en su m i s m a fe.
303
4
EL ESPIRITU DEL CRISTIANISMO Y SU DESTINO
[2]
[LA A P A R I C I O N DE J E S U S ]
JESS a p a r e c i poco t i e m p o a n t e s de la l t i m a crisis p r o v o c a d a p o r la

f e r m e n t a c i n d e los diversos e l e m e n t o s del d e s t i n o j u d o . En esta
p o c a d e f e r m e n t a c i n interior ( m i e n t r a s q u e estos diversos e l e m e n t o s
se d e s a r r o l l a b a n p a r a unirse en un todo y las oposiciones se h a c a n
m s radicales h a s t a d e s e m b o c a r en la g u e r r a a b i e r t a ) el l t i m o acto
fue p r e c e d i d o p o r - v a r i a s explosiones parciales. H a b a h o m b r e s ( a p a -
d i o n a d o s , pero de a l m a o r d i n a r i a ) q u e tenan u n a c o m p r e n s i n limi-
t a d a del destino del p u e b l o j u d o ; en consecuencia, n o posean la
t r a n q u i l i d a d suficiente ni p a r a d e j a r s e llevar sin conciencia p o r las
olas del destino y n a d a r con la corriente de la p o c a , ni p a r a e s p e r a r
desarrollos ulteriores q u e h u b i e r a n sido necesarios p a r a aliarse a u n a
potencia m a y o r . Es as q u e se a d e l a n t a r o n al proceso de f e r m e n t a c i n
d e la t o t a l i d a d de su m u n d o y cayeron sin h o n o r y sin consecuencias.
J e s s no c o m b a t i s o l a m e n t e una p a r t e del destino j u d o y a q u e
n o e s t a b a e n c a d e n a d o a o t r a p a r t e del m i s m o , sino q u e se e n f r e n t
con su totalidad. E s t a b a por e n c i m a d e este destino y t r a t a b a t a m -
bin de elevar a su p u e b l o p o r e n c i m a de l. L a clase de e n e m i s t a d ,
sin e m b a r g o , q u e l i n t e n t s u p r i m i r se vence s o l a m e n t e a travs de
la valenta y no se p u e d e reconciliar p o r el a m o r . P o r eso, su elevado
i n t e n t o de s u p e r a r la t o t a l i d a d del d e s t i n o tuvo q u e f r a c a s a r en su
p u e b l o y l m i s m o debi convertirse en vctima de la tentativa.
P u e s t o q u e J e s s n o se ali con n i n g n c o m p o n e n t e del d e s t i n o j u d o ,
su e n s e a n z a tuvo n e c e s a r i a m e n t e g r a n a c e p t a c i n : no e n t r e su pue-
blo, q u e posea t o d a v a d e m a s i a d o s e l e m e n t o s de un d e s t i n o propio,
sino en el m u n d o r e s t a n t e , e n t r e h o m b r e s q u e ya no t e n a n p a r t e
a l g u n a en el destino, q u e n o tenan n a d a p a r a d e f e n d e r o p a r a sos-
tener.
A n t e el espritu de C r i s t o 5
[que] p o d e m o s identificar c o m o f u n d a m e n t a d o s en u n a modifica-
cin [ v i v ] i e n t e d e la n a t u r a l e z a h u m a n a d e r e c h o s q u e l m i s m o a b a n -
4
1799 ( q u i z h a s t a 1800). N o h l 261-342.
5
A q u H e g e l h a d e j a d o u n h u e c o , q u e d e b e s e r r e l l e n a d o con el t e x t o del E s b o -
zo, supra, pg. 267.
304 FRANKFURT
d o n a al establecer poderes p o r e n c i m a de s m i s m o e r a n p a r a los

j u d o s , simples m a n d a t o s , e n t e r a m e n t e positivos. L a o r d e n a c i n q u e
establecemos a q u entre las diferentes f o r m a s d e la legislacin j u d a
es, por lo t a n t o , a j e n a a la m i s m a ; es algo q u e le a g r e g a m o s . L a s
diferencias m i s m a s q u e e n t r a n [de por s] en esta legislacin se esta-
blecen s o l a m e n t e a travs d e las diferentes f o r m a s de reaccin q u e
suscitan.
A los m a n d a m i e n t o s q u e exigan mero servicio al Seor, servi-
d u m b r e i n m e d i a t a , obediencia sin alegra, sin placer y sin amor; es
decir, a los m a n d a m i e n t o s del culto J e s s o p u s o p r e c i s a m e n t e lo con-
trario: el impulso y h a s t a la necesidad h u m a n a . Los actos religiosos
son lo m s espiritual, lo m s bello de todas las cosas; son un intento
de unificar h a s t a las s e p a r a c i o n e s q u e se h a c e n necesarias por el de-
sarrollo h u m a n o e i n t e n t a n exhibir la unificacin en el ideal c o m o
p l e n a m e n t e existente, como algo q u e ya n o se o p o n e a la realidad; es
decir, q u e i n t e n t a n expresar y reforzar esta unificacin en un hacer.
Por esto m i s m o , si a los actos religiosos les falta este espritu de be-
lleza son las prcticas m s vacas q u e hay; r e p r e s e n t a n entonces la
s e r v i d u m b r e m s carente de sentido, q u e exige la conciencia de q u e
d e b e n ser s u p r i m i d o s , o son un h a c e r en q u e el h o m b r e expresa su
no-ser, su pasividad. H a s t a la satisfaccin de las necesidades h u m a -
n a s m s c o m u n e s es algo superior a este hacer, p u e s t o q u e en tal
necesidad se expresa, d e m a n e r a i n m e d i a t a , el s e n t i m i e n t o o la con-
servacin d e un ser, por m s vaco q u e ste sea.
Decir q u e la necesidad s u p r e m a viola lo s a g r a d o es u n a afirma-
cin tautolgica, puesto q u e la necesidad es un estado de desgarra-
miento, y u n a accin q u e p r o f a n a un objeto s a g r a d o es la necesidad
en accin. * En la necesidad, el h o m b r e o bien se convierte en objeto y
es o p r i m i d o , o bien es el h o m b r e q u i e n tiene q u e convertir la n a t u r a -
leza en u n objeto y o p r i m i r l a . No solamente la n a t u r a l e z a es sagrada;
p u e d e h a b e r t a m b i n cosas q u e son sagradas, a u n q u e , en s, sean
meros objetos, no slo si son expresiones de un ideal unificante, sino
t a m b i n si estn relacionadas d e a l g u n a m a n e r a con ste, si pertene-
cen a l. L a necesidad p u e d e exigir la p r o f a n a c i n de tal objeto sa-
grado, pero p r o f a n a r l o sin necesidad es un a b u s o , ya q u e aquello en
q u e un pueblo est unido es, a la vez, algo c o m n , u n a p r o p i e d a d de
* [ l a c h a d o : ] [a] L a n e c e s i d a d n o p u e d e m a n i f e s t a r s e d e o t r a m a n e r a . Sin e m -
b a r g o , la p r o f a n a c i n d e un o b j e t o s a g r a d o con u n a accin sin i m p o r t a n c i a p u e d e s u r g i r
s o l a m e n t e a p a r t i r d e un m e n o s p r e c i o del m i s m o ; y un r e s p e t o , p o r m n i m o q u e s e a ,
a c t u a r p r o h i b i t i v a m e n t e c o n t r a la m a n i f e s t a c i n d e u n a o c u r r e n c i a o d e u n a a r b i t r a -
riedad. l c o n t r a s t e e n t r e la s a c r a l i d a d d e un o b j e t o o d e un m a n d a m i e n t o y la p r o f a -
nacin del m i s m o es t a n t o m s g r a n d e c u a n t o m e n o r es la n e c e s i d a d y c u a n t o m a y o r
fue la a r b i t r a r i e d a d d e la p r o f a n a c i n . J e s s m o s t r t o d o su d e s p r e c i o f r e n t e a la ser-
v i d u m b r e b a j o tales m a n d a m i e n t o s o b j e t i v o s al t r a n s g r e d i r l o s p e r s o n a l m e n t e y al p e r -
m i t i r q u e se t r a n s g r e d i e r a n .
todos y, en tal caso, la p r o f a n a c i n del s a n t u a r i o es al m i s m o tiempo
u n a violacin i n j u s t a del d e r e c h o d e todos. El celo s a n t o q u e d e s t r u y e
los templos y los altares d e un culto a j e n o y q u e expulsa a sus sacer-
d o t e s p r o f a n a s a n t u a r i o s c o m u n e s q u e p e r t e n e c e n a todos. Sin e m -
bargo, si algo s a g r a d o unifica s o l a m e n t e a travs d e la r e n u n c i a , d e la
s e r v i d u m b r e d e todos, entonces c u a l q u i e r a q u e se s e p a r e d e los
otros r e a s u m e sus derechos, y la violacin de tal cosa o m a n d a m i e n t o
s a g r a d o ser un trastorno, respecto d e [estos] otros, en la m e d i d a en
q u e sea u n a r e n u n c i a a la c o m u n i d a d con ellos y en la m e d i d a en q u e
se reivindica el uso a r b i t r a r i o de u n a cosa p r o p i a , ya sea sta el
t i e m p o p r o p i o o lo q u e fuere. Sin e m b a r g o , c u a n t o m e n o r es un dere-
c h o d e esta clase y c u a n t o m e n o r sacrificio s u p o n e su a b a n d o n o ,
t a n t o m e n o s se o p o n d r alguien a sus c o n c i u d a d a n o s en aquello q u e
p a r a los mismos es lo s u p r e m o , y t a n t o m e n o s q u e r r r o m p e r la co-
m u n i d a d con ellos en el p u n t o m s n t i m o d e la vinculacin c o m u n i -
taria. El caso es d i f e r e n t e slo si la c o m u n i d a d e n t e r a es o b j e t o del
desprecio: c o m o J e s s dej a t r s la v i d a e n t e r a d e su pueblo, d e s a p a -
reci aquella clase d e respeto afectuoso q u e hace q u e un a m i g o se
d o m i n e , en diferencias sin i m p o r t a n c i a , frente a a q u e l con q u i e n se
siente unido en el corazn. J e s s n o r e n u n c i a n a d a p o r q u e f u e r a
s a g r a d o p a r a los j u d o s ; ni siquiera p o s t e r g por ello la satisfaccin d e
u n a necesidad m u y o r d i n a r i a , d e un capricho. C o n esta a c t i t u d ex-
p r e s a b a su separacin d e su p u e b l o y todo su desprecio h a c i a la suje-
cin a m a n d a m i e n t o s objetivos.
Sus a c o m p a a n t e s ( M a t e o 12) e s c a n d a l i z a r o n a los j u d o s al a r r a n -
c a r espigas d e trigo en el d a d e s b a d o . El h a m b r e q u e los i m p u l s a b a no
se h a b a satisfecho r e a l m e n t e con u n o s pocos g r a n o s d e trigo; el res-
p e t o frente al s b a d o h u b i e r a p o s t e r g a d o esta m n i m a satisfaccin,
h a s t a llegar a u n a localidad d o n d e p u d i e r a n h a b e r e n c o n t r a d o ali-
m e n t o s p r e p a r a d o s . J e s s , al criticar los fariseos esta accin prohibi-
d a , a r g u y e con el e j e m p l o d e D a v i d ; sin e m b a r g o , ste recurri a los
P a n e s d e la Proposicin s o l a m e n t e en necesidad e x t r e m a . J e s s trae a
colacin q u e los sacerdotes, c u a n d o ofician, t a m b i n violan el s b a d o ;
p e r o al t r a t a r s e d e acciones legales no r e p r e s e n t a n sacrilegio alguno.
Y m i e n t r a s , por un lado, les r e p r e s e n t a la g r a v e d a d d e la transgre-
sin, p o r q u e los sacerdotes p r o f a n a n el s b a d o slo en el templo,
c u a n d o q u e a q u h a y algo ms, siendo la n a t u r a l e z a m s s a g r a d a q u e
el templo, por el otro, eleva a la n a t u r a l e z a , no-divina y p r o f a n a p a r a
los j u d o s , por e n c i m a de a q u e l edificio h e c h o por los j u d o s q u e , p a r a
ellos, e r a el n i c o p u n t o del m u n d o q u e e s t a b a relacionado con Dios.
D e u n a m a n e r a i n m e d i a t a a n t e p o n e el h o m b r e a la santificacin de
un trozo del t i e m p o y d e c l a r a la inferioridad d e sta frente a la satis-
faccin trivial de u n a necesidad humana." 1 "
El m i s m o d a J e s s c u r u n a m a n o p a r a l i z a d a . Es v e r d a d q u e la
m i s m a f o r m a d e a c t u a r d e los j u d o s con respecto a un c a r n e r o en
306 FRANKFURT
peligro les p r o b a b a , igual q u e c u a n d o D a v i d recurri a los panes sa-

g r a d o s o los oficios de los s a c e r d o t e s el da del s b a d o , q u e la santi-
d a d de este da n o vala t a m p o c o p a r a ellos en u n a forma absoluta,
q u e ellos mismos conocan algo superior al c u m p l i m i e n t o de este
m a n d a m i e n t o . Sin e m b a r g o , t a m b i n el e j e m p l o con el cual argu-
m e n t a a q u c o n t r a los j u d o s es un caso de necesidad y la necesidad
cancela la culpa. El a n i m a l q u e cae en un pozo exige u n a a y u d a
i n m e d i a t a ; pero no h a b r a diferencia a l g u n a si a q u e l h o m b r e h u b i e r a
e s p e r a d o h a s t a la puesta del sol p a r a r e c u p e r a r el uso de su m a n o . L a
accin d e J e s s e x p r e s a b a el c a p r i c h o de no e s p e r a r algunas h o r a s
m s y la p r i m a c a de tal a n t o j o a n t e un m a n d a m i e n t o e m a n a d o de la
autoridad suprema.
A la c o s t u m b r e de lavarse las m a n o s antes de c o m e r el p a n J e s s
opone ( M a t e o 15, 2) toda la subjetividad del h o m b r e y coloca la p u -
reza o la i m p u r e z a del c o r a z n por e n c i m a de la s e r v i d u m b r e a n t e un
m a n d a m i e n t o , por la p u r e z a o i m p u r e z a d e un objeto. Convirti la
subjetividad i n d e t e r m i n a d a en c a r c t e r de u n a esfera totalmente dife-
rente, q u e no tiene n a d a en c o m n con el c u m p l i m i e n t o p u n t u a l de
m a n d a m i e n t o s objetivos.
[JESUS F R E N T E A LAS LEYES C I V I L E S Y MORALES;

LA P O S I T I V I D A D R E M A N E N T E EN L A M O R A L KANTIANA]
A los m a n d a m i e n t o s p u r a m e n t e objetivos J e s s o p u s o algo q u e les

era e n t e r a m e n t e ajeno: lo subjetivo en general. O t r a era su a c t i t u d
frente a aquellas leyes q u e l l a m a m o s , de a c u e r d o a diferentes p u n t o s d e
vista, m a n d a m i e n t o s morales o civiles. * Puesto q u e stas expresan re-
laciones n a t u r a l e s del h o m b r e en f o r m a de m a n d a m i e n t o s , la a b e r r a -
cin comienza c u a n d o se vuelven parcial o t o t a l m e n t e objetivos.
Puesto q u e las leyes son unificaciones de opuestos en un concepto q u e
les d e j a su c a r c t e r de opuestos, y puesto q u e el concepto m i s m o
consiste en la oposicin c o n t r a la realidad, el c o n c e p t o expresa un
Debe. A h o r a bien, si el concepto se considera n o de a c u e r d o con su
contenido, sino de a c u e r d o con su f o r m a , es decir, en c u a n t o concepto,
en c u a n t o algo p r o d u c i d o y concebido por el h o m b r e , entonces el
m a n d a m i e n t o [correspondiente] ser un m a n d a m i e n t o moral. E n
cambio, si se considera s o l a m e n t e el contenido, en c u a n t o d e t e r m i -
n a d a unificacin de d e t e r m i n a d o s opuestos, y si, en consecuencia, el
Debe no proviene del c a r c t e r conceptual, sino q u e se sostiene por un
poder a j e n o , entonces, en esta perspectiva, el m a n d a m i e n t o es un
* [ T a c h a d o : ] Q u e son s u b j e t i v o s en c u a n t o se f u n d a m e n t a n en u n a a c t i v i d a d del
ser h u m a n o , en u n a d e s u s f a c u l t a d e s .
m a n d a m i e n t o civil. D a d o q u e en esta l t i m a perspectiva no est con-
cebida la unificacin de los opuestos, no es u n a unificacin subjetiva,
las leyes civiles e x p r e s a n el lmite de la oposicin de varios seres vi-
vientes; * las leyes p u r a m e n t e morales, en c a m b i o , d e t e r m i n a n el l-
mite de las oposiciones en el interior de un ser viviente. As, las p r i m e r a s
limitan la oposicin d e unos seres vivientes c o n t r a otros, m i e n t r a s q u e
las l t i m a s limitan u n a parte, u n a f u e r z a de un ser viviente frente a
o t r a s partes, o t r a s f u e r z a s del m i s m o ser viviente, ** en el q u e u n a
fuerza d o m i n a frente a otra fuerza del mismo. L a s leyes p u r a m e n t e
morales, las q u e no son c a p a c e s de convertirse en civiles, es decir, en
las q u e los o p u e s t o s y la unificacin no p u e d e n ser, f o r m a l m e n t e ,
a j e n o s entre s, seran aquellas q u e se refieren a la limitacin de a q u e -
llas fuerzas cuya a c t i v i d a d no es u n a actividad, u n a relacin con res-
pecto a otros h o m b r e s . L a s leyes, c u a n d o f u n c i o n a n m e r a m e n t e en
c u a n t o m a n d a m i e n t o s civiles, son positivas y, d a d o q u e las m i s m a s ,
en su m a t e r i a , se identifican por su m a t e r i a con las leyes morales, sea
p o r q u e la unificacin de e n t i d a d e s objetivas s u p o n e u n a unificacin
no-objetiva, sea p o r q u e se p u e d e convertir en tal, su f o r m a de leyes
civiles se s u p r i m i r a si se las convirtiera en leyes morales, si su D e b e
y a no proviniera del m a n d a m i e n t o de un ser e x t r a o , sino q u e se
d e r i v a r a del concepto propio, del respeto a n t e el D e b e . 1
Sin e m b a r g o , t a m b i n los m a n d a m i e n t o s morales, q u e n o c a b e
convertir en civiles, se p u e d e n t r a n s f o r m a r en m a n d a m i e n t o s objeti-
vos c u a n d o la unificacin (o la limitacin) ya no a c t a c o m o concep-
to, c o m o m a n d a m i e n t o [propio], sino c o m o algo a j e n o a la fuerza
[interna] q u e es l i m i t a d a , conservando, sin e m b a r g o , su c a r c t e r sub-
jetivo. E s t a clase de objetividad se p o d r a destruir por la reconstitu-
cin del c o n c e p t o m i s m o , p a r a q u e sea ste el q u e limite la actividad
* [ T a c h a d o : ] G r a c i a s a las cuales estos p u e d e n s u b s i s t i r .

** [ T a c h a d o : ] T a l e s leyes [ m o r a l e s ] son d e a c u e r d o a su n a t u r a l e z a p a r c i a l m e n t e
p o s i t i v a s , y a q u e r e p r e s e n t a n s o l a m e n t e la reflexin s o b r e u n a f u e r z a p a r c i a l , a j e n a
a las o t r a s q u e se e x c l u y e n o se d o m i n a n p o r ella. Sin e m b a r g o p u e d e n c o n v e r t i r s e
t a m b i n en enteramente p o s i t i v a s , si n o a c t a n ni s i q u i e r a c o m o u n a f u e r z a del h o m b r e
s i n o c o m o un p o d e r e x t r a o , si este S e o r ni s i q u i e r a se e n c u e n t r a en el h o m b r e s i n o
c o m p l e t a m e n t e f u e r a d e l. J e s s p a r a c o n v e r t i r estos m a n d a m i e n t o s e n s u b j e t i v o s n o
t o m el c a m i n o q u e c o n s i s t e en m o s t r a r q u e se t r a t a d e leyes u n i v e r s a l e s , las c u a l e s
r e c i b e n su u n i v e r s a l i d a d del h e c h o d e q u e son m a n i f e s t a c i o n e s d e u n a f a c u l t a d h u m a n a ,
d e la f a c u l t a d d e lo u n i v e r s a l , d e la r a z n , p o r lo c u a l e s t a s leyes a p a r e c e n c o m o p r o d u c t o s
d e u n a f u e r z a h u m a n a , d e s a p a r e c i e n d o su o b j e t i v i d a d , su p o s i t i v i d a d . P u e s lo
u n i v e r s a l se o p o n e a lo p a r t i c u l a r y, c u a n d o d o m i n a , ste l t i m o es lo o p r i m i d o : es as
c o m o s i e m p r e p e r m a n e c e a l g o positivo. P o r esto, a q u l q u e q u i s o r e c o n s t r u i r a l h o m b r e
n o p u d o elegir este c a m i n o q u e lleva a u n d e s g a r r a m i e n t o a p e n a s m e n o r [ q u e el
a n t e r i o r ] . A c t u a r s e g n el espritu d e la ley n o p o d a s i g n i f i c a r p a r a l a c t u a r p o r
r e s p e t o al d e b e r y en o p o s i c i n a las i n c l i n a c i o n e s , p u e s t o q u e u n a p a r t e del e s p r i t u
( n o se p u e d e h a b l a r d e o t r a m a n e r a a n t e este d e s g a r r a m i e n t o de la i n t e r i o r i d a d ) se
e n c o n t r a r a e n t o n c e s , p o r este a c t u a r m i s m o , n o en el e s p r i t u , s i n o en o p o s i c i n c o n t r a
el e s p r i t u d e las leyes.
308 FRANKFURT
[de las f u e r z a s internas]. D e esta m a n e r a e r a d e esperar q u e J e s s

o b r a r a c o n t r a la positividad de los m a n d a m i e n t o s morales, c o n t r a la
m e r a legalidad; q u e m o s t r a r a la universalidad de lo legal y q u e t o d a
su o b l i g a t o r i e d a d proviene de su universalidad, p u e s si, por u n a p a r -
te, todo D e b e , todo m a n d a m i e n t o se a n u n c i a c o m o algo ajeno, p o r
otra, en c u a n t o concepto (la u n i v e r s a l i d a d ) , es algo subjetivo. E r a de
e s p e r a r q u e explicara que, por esto, la legalidad, en c u a n t o p r o d u c t o
de u n a fuerza h u m a n a , de la facultad de lo universal, de la razn,
pierde t o d a su objetividad, su positividad, su h e t e r o n o m a , y q u e el
objeto del m a n d a m i e n t o se m a n i f i e s t a por lo m i s m o c o m o f u n d a d o en
la a u t o n o m a de la v o l u n t a d h u m a n a . +
Sin e m b a r g o , la positividad d e s a p a r e c e slo p a r c i a l m e n t e por in-
t e r m e d i o de este proceso... E n t r e los s h a m a n o s de los T u n g u s e s , los
prelados europeos q u e g o b i e r n a n en la Iglesia y en el E s t a d o y los
p u r i t a n o s , por u n a parte, y el h o m b r e q u e obedece al m a n d a m i e n t o
d e su p r o p i o deber, por otra, la diferencia no est en q u e los primeros
estn en la s e r v i d u m b r e y este l t i m o sea libre, sino en q u e los p r i m e -
ros tienen a su Seor fuera d e s, m i e n t r a s q u e el s e g u n d o lo lleva
d e n t r o d e s m i s m o , siendo al m i s m o t i e m p o su propio esclavo. P a r a
lo p a r t i c u l a r llmese impulso, a m o r patolgico, sensibilidad o de
cualquier o t r a m a n e r a , lo universal es necesaria y e t e r n a m e n t e algo
ajeno, algo objetivo. Se conserva u n resto de positividad indestructi-
ble en el cual el carcter odioso de la positividad alcanza su p u n t o
m x i m o por el hecho de q u e el c o n t e n i d o q u e a d q u i e r e el m a n d a -
m i e n t o universal del deber, es decir, un d e t e r m i n a d o deber, est afec-
tado con la contradiccin de ser l i m i t a d o y universal al mismo tiem-
po, y en razn de la u n i v e r s a l i d a d de su forma eleva las exigencias
m s d u r a s en favor de su u n i l a t e r a l i d a d . Ay de las relaciones h u m a -
n a s q u e n o llegan a caer d e n t r o del concepto del deber! Pues en la
m e d i d a en q u e n o es m e r a m e n t e el p e n s a m i e n t o vaco de la universa-
lidad, sino q u e se ha de m a n i f e s t a r en u n a accin, excluye o d o m i n a
todas las o t r a s relaciones.
Aquel q u e q u e r a reconstituir la totalidad del h o m b r e no p u d o
elegir este c a m i n o q u e slo a a d e al d e s g a r r a m i e n t o del h o m b r e u n a
p r e s u n c i n o b s t i n a d a . A c t u a r de a c u e r d o al espritu de la ley no po-
da significar p a r a l a c t u a r p o r respecto al d e b e r y en oposicin a las
inclinaciones, puesto q u e en tal caso a m b a s p a r t e s del espritu (no se
p u e d e h a b l a r de otra m a n e r a a n t e este d e s g a r r a m i e n t o d e la inte-
rioridad) no se e n c o n t r a r a n dentro, sino en c o n t r a del espritu ch-
as leyes: u n a parte [se o p o n e ;i este espritu d e la ley] por ser algo
excluyente y as algo l i m i t a d o p o r s mismo, y la otra por ser algo
oprimido.
[EL S E R M O N D E LA MONTANA]
Este espritu d e J e s s , q u e se eleva por e n c i m a de la moral, se

m u e s t r a c o m o d i r e c t a m e n t e o p u e s t o a las leyes en el S e r m n de la
M o n t a a . Este es un intento, llevado a c a b o por m e d i o del ejemplo
de varias leyes, d e q u i t a r a las leyes lo legal, la f o r m a d e leyes. El
S e r m n n o predica el respeto a n t e la ley, sino q u e m u e s t r a aquello
q u e la c u m p l e , pero q u e la cancela en c u a n t o ley, y q u e es superior a
la obediencia frente a ella y la hace a la ley s u p e r l u a . M i e n t r a s
q u e los m a n d a m i e n t o s del d e b e r p r e s u p o n e n u n a s e p a r a c i n y en
ellos se declara la d o m i n a c i n del c o n c e p t o en un D e b e , aquello en
c a m b i o q u e est por e n c i m a d e esta s e p a r a c i n es un ser, u n a modifi-
cacin de la v i d a q u e es excluyente (es decir, limitada) s o l a m e n t e en
c u a n t o a su objeto, p o r c u a n t o la exclusin se d a slo por la limita-
cin del objeto y concierne n i c a m e n t e al m i s m o . +
Si J e s s expresa t a m b i n aquello q u e l coloca en c o n t r a y por
e n c i m a d e las leyes en f o r m a de m a n d a m i e n t o s (no debis creer q u e
y o q u i e r o d e s t r u i r la ley; q u e v u e s t r a p a l a b r a sea...; os d i g o de no
resistir, etctera; a m a d a Dios y a vuestro prjimo), estos giros son
m a n d a m i e n t o s en u n sentido t o t a l m e n t e diferente q u e el D e b e del
m a n d a m i e n t o del deber. Se t r a t a slo d e la consecuencia del hecho de
q u e lo viviente es p e n s a d o , es p r o n u n c i a d o , y se d a en f o r m a de un
c o n c e p t o q u e es a j e n o al mismo. El m a n d a m i e n t o del deber, por o t r a
parte, de a c u e r d o a su esencia e n c u a n t o u n i v e r s a l , es u n
concepto. Y a u n q u e lo viviente a p a r e z c a a q u en f o r m a d e refle-
xin, en f o r m a de a d m o n i c i n , K a n t estuvo en un p r o f u n d o e r r o r al
c o n c e b i r esta f o r m a d e expresin ( i n a p r o p i a d a a lo viviente): A m a a
Dios sobre t o d a s las cosas y a tu p r j i m o c o m o a ti mismo, c o m o un
m a n d a m i e n t o q u e exige respeto a u n a ley q u e m a n d a el a m o r 6 . En
esta confusin e n t r e el m a n d a m i e n t o del d e b e r (que consiste en el
a n t a g o n i s m o e n t r e el c o n c e p t o y la r e a l i d a d ) y la f o r m a e n t e r a m e n t e
a c c i d e n t a l en q u e se e x p r e s a lo q u e K a n t l l a m a un m a n d a m i e n t o
( a m a a Dios sobre t o d a s las cosas y a tu p r j i m o c o m o a ti mismo)
d e s c a n s a su sutil r e d u c c i n de este m a n d a m i e n t o a su i m p e r a t i v o
moral. Su observacin d e q u e el a m o r (o, en el sentido q u e l cree
q u e h a y q u e darle al a m o r , el c u m p l i r con todos los d e b e r e s con agra-
do) n o se p u e d e m a n d a r pierde su sentido por s m i s m a , p u e s t o q u e
e n el a m o r d e s a p a r e c e todo p e n s a m i e n t o de deber. El h o n o r q u e l
luego p r e s t a a esta expresin de J e s s , al considerarla c o m o el ideal
d e la s a n t i d a d i n a l c a n z a b l e p a r a t o d a c r i a t u r a , es t a m b i n un des-
perdicio intil. T a l ideal, en q u e el c u m p l i m i e n t o de los d e b e r e s se
r e p r e s e n t a c o m o u n a realizacin h e c h a con a g r a d o , se c o n t r a d i c e a s
m i s m o , puesto q u e los deberes exigen u n a oposicin, m i e n t r a s q u e el
6
K a n ' , Crtica de la razn prctica, parte I, libro 1., parte III.
310 FRANKFURT
h a c e r con a g r a d o s u p o n e la ausencia de la m i s m a . K a n t es c a p a z de
s o p o r t a r esta contradiccin no unificada en su ideal, p o r q u e declara a
las c r i a t u r a s racionales ( u n a e x t r a a composicin de p a l a b r a s ) ca-
paces d e caer, pero i n c a p a c e s de a l c a n z a r a q u e l ideal.
J e s s comienza el S e r m n de la M o n t a a con u n a suerte de p a r a -
d o j a s en las cuales al m i s m o tiempo manifiesta a la m u l t i t u d a t e n t a
de sus oyentes, sin a m b a g e s y con toda su a l m a , q u e h a n de e s p e r a r
de l algo totalmente extrao, un genio diferente, un m u n d o diferen-
te. Son gritos en los que, i n s p i r a d o , se aleja de i n m e d i a t o de la esti-
m a c i n c o m n de la virtud; en los q u e a n u n c i a con e n t u s i a s m o un
d e r e c h o diferente y una luz diferente, u n a regin distinta de la vida,
cuya relacin con el m u n d o p u e d e ser s o l a m e n t e la de ser o d i a d o y
perseguido por l. En este Reino del Cielo, sin e m b a r g o , lo q u e les
m u e s t r a no es la disolucin de las leyes, sino la necesidad de q u e las
m i s m a s se colmen con u n a justicia diferente m s a m p l i a y m s
c o m p l e t a q u e la justicia de los esclavos del deber, y q u e sea u n a
c o m p l e m e n t a c i n de las leyes, de su deficiencia.
J e s s c o n t i n a m o s t r a n d o este c o m p l e m e n t o en varias leyes. Se
p u e d e l l a m a r a este ms en contenido inclinacin a a c t u a r de a q u e -
lla m a n e r a q u e h u b i e r a sido m a n d a d a por las leyes, * unificacin de la
inclinacin con la ley, por la cual sta pierde su f o r m a de ley. Esta
c o n c o r d a n c i a con la inclinacin es el Jt?tT)0)pia d e la ley, un ser q u e ,
p a r a usar u n a expresin q u e se e m p l e antes, es el c o m p l e m e n t o de
la posibilidad, d a d o q u e la posibilidad es el o b j e t o en c u a n t o o b j e t o
pensado, en c u a n t o universal, m i e n t r a s q u e el ser 7 es la sntesis del
sujeto y del objeto, en la cual sujeto y objeto h a n p e r d i d o su oposi-
cin. S i m i l a r m e n t e , la inclinacin (de a c t u a r c o m o la ley lo h u b i e r a
m a n d a d o ) , q u e es u n a v i r t u d , es u n a sntesis en la cual la ley (que en
K a n t es siempre objetiva por su universalidad) pierde su universali-
d a d y el sujeto su p a r t i c u l a r i d a d y a m b o s su oposicin. En la virtud
k a n t i a n a , en cambio, esta oposicin p e r m a n e c e ; la universalidad se
vuelve d o m i n a n t e y la p a r t i c u l a r i d a d , d o m i n a d a /
La c o n c o r d a n c i a entre la inclinacin y la ley es tal q u e ley e incli-
nacin n o se distinguen; por eso la expresin c o n c o r d a n c i a e n t r e la
inclinacin y la ley es t o t a l m e n t e i n a d e c u a d a , y a q u e en ella la ley y
la inclinacin aparecen c o m o particulares, c o m o opuestos. As, la ex-
presin p o d r a ser fcilmente mal c o m p r e n d i d a , e n t e n d i n d o s e con
ella un a p o y o de la inclinacin a la disposicin moral, al respeto a n t e
la ley, a la d e t e r m i n a c i n de la v o l u n t a d por la ley en c u a n t o distintas
de ella. Y si, de esta m a n e r a , los trminos c o n c o r d a n t e s fueran distin-
tos, la c o n c o r d a n c i a sera s o l a m e n t e casual, slo la u n i d a d de ajenos,
* [ T a c h a d o : ] N o es el a p o y o d e la disposicin m o r a l p o r l a i n c l i n a c i n , s i n o u n a
disposicin m o r a l i n c l i n a d a ; es d e c i r , u n a disposicin m o r a l sin l u c h a .
7
A q u y tres lneas supra d e c a p r i m e r o r e a l i d a d (li'irklichkeil), en vez de ser
(Sein).
u n a u n i d a d p e n s a d a . Aqu, en el c o m p l e m e n t o de las leyes, sin em-

bargo, la ley (y lo q u e se vincula con ella, c o m o el deber, la disposi-
cin moral, etctera) cesa d e ser algo o p u e s t o a la inclinacin y la
inclinacin cesa de ser algo particular, algo opuesto a la ley. E n este
caso, la c o n c o r d a n c i a es vida y, en c u a n t o relacin d e entes distintos,
a m o r ; un ser q u e , e x p r e s a d o como concepto, c o m o ley, se identifica
n e c e s a r i a m e n t e con la ley, es decir, consigo m i s m o o, en c u a n t o reali-
d a d , en c u a n t o inclinacin o p u e s t a al concepto, p e r m a n e c e igual-
m e n t e igual a s m i s m a , a la inclinacin. *
As el m a n d a m i e n t o N o m a t a r s es u n a m x i m a q u e se reco-
noce c o m o vlida p a r a la v o l u n t a d de todo ser racional y q u e p u e d e
valer como principio de u n a legislacin universal. J e s s o p o n e a un
m a l m a n d a m i e n t o el genio superior de la reconciliacin ( u n a modifi-
cacin del a m o r ) , q u e no slo no a c t a c o n t r a esta ley, sino q u e la
hace c o m p l e t a m e n t e superflua, pues a b a r c a en s u n a p l e n i t u d t a n
viva y tan rica q u e p a r a l algo tan p o b r e como la ley ni siquiera
existe. +
E n la reconciliacin la ley pierde su f o r m a , el concepto es d e s a l o j a d o
por la vida; sin e m b a r g o , lo q u e la reconciliacin pierde en universa-
lidad (que en el c o n c e p t o a b a r c a todo lo p a r t i c u l a r ) es s o l a m e n t e
p r d i d a a p a r e n t e : en v e r d a d , es u n a infinita g a n a n c i a por la riqueza
de las vinculaciones llenas de vida q u e logra en relacin con los (tal
vez pocos) individuos con los cuales e n t r a en contacto. L o q u e ella
excluye no es realidad, sino algo p e n s a d o , posibilidades, y esta ri-
q u e z a d e la posibilidad en la universalidad del concepto, la f o r m a del
m a n d a m i e n t o , es en s m i s m a un d e s g a r r a m i e n t o de la vida tan p o b r e
d e c o n t e n i d o q u e a d m i t e todos los ultrajes, con excepcin del nico
q u e prohibe. P a r a la reconciliacin, en c a m b i o , la ira es t a m b i n un
crimen; la p r o n t a reaccin ante el s e n t i m i e n t o de u n a opresin, lo
m i s m o q u e la i r r u p c i n del deseo de o p r i m i r , es u n a especie d e justicia
ciega q u e , es v e r d a d , p r e s u p o n e u n a i g u a l d a d , pero u n a i g u a l d a d entre
enemigos.'
E n c a m b i o , el espritu de la reconciliacin, c a r e n t e de disposicin
enemistosa, t r a t a de cancelar le e n e m i s t a d del otro. Si se j u z g a de
a c u e r d o con el a m o r , t a m b i n p a r a ste se t r a t a d e un crimen (y
m a y o r c r i m e n q u e el de la ira) l l a m a r bribn a un h e r m a n o ; sin em-
* [ T a c h a d o : ] P o r esto, t o d o m a n d a m i e n t o slo es c a p a z d e e x p r e s a r un d e b e r ,
p u e s t o q u e es u n i v e r s a l ; su i n s u f i c i e n c i a se d e s c u b r e d e i n m e d i a t o al n o e x p r e s a r un
ser. J e s s o p o n e a un m a n d a m i e n t o d e l tipo n o m a t a r s , u n a v i r t u d : l a d i s p o s i c i n
d e l a m o r h a c i a los h o m b r e s . E s t a n o slo h a c e s u p e r f l u o a q u e l m a n d a m i e n t o en c u a n t o
a su c o n t e n i d o , sino s u p r i m e t a m b i n el m a n d a m i e n t o en c u a n t o a su f o r m a , elimi-
n a n d o la o p o s i c i n d e la m i s m a e n c u a n t o a l g o q u e m a n d a c o n t r a a l g o d i f e r e n t e q u e se
resiste; en c u a n t o a l e j a t o d o p e n s a m i e n t o s o b r e el sacrificio, la d e s t r u c c i n o la s u b y u -
g a c i n del s e n t i m i e n t o tiene, al m i s m o t i e m p o , u n a p l e n i t u d m s rica y m s v i v i e n t e
q u e el m a n d a m i e n t o f r o d e la r a z n .
312 FRANKFURT
bargo, un b r i b n q u e , en su aislamiento, se colea al o p o n e r s e c o m o

h o m b r e en e n e m i s t a d c o n t r a otros h o m b r e s , y q u i e r e m a n t e n e r esta
r u p t u r a , sigue siendo c o n s i d e r a d o alguien de a l g u n a forma. Es toda-
va un alguien, y a q u e se le odia; a un g r a n b r i b n se le p u e d e incluso
a d m i r a r . Por esto, es t o d a v a m s a j e n o al a m o r declara a alguien
loco; el hacerlo no s o l a m e n t e a n u l a t o d a relacin con l, sino t a m b i n
t o d a i g u a l d a d , toda c o m u n i d a d d e esencia y significa esclavizar to-
t a l m e n t e al o t r o en la i m a g i n a c i n , t o m a r l o p o r u n a n a d a . *
En c a m b i o , el a m o r q u e delante del altar se a c u e r d a de q u e tiene
u n a d e s a v e n e n c i a , d e j a su o f r e n d a , se reconcilia con su h e r m a n o y
slo luego se presenta, p u r i f i c a d o y unido, a n t e la u n i d a divinidad.
Este a m o r no a c u d e al j u e z p a r a q u e d i r i m a su causa, sino q u e se
reconcilia sin p a r a r mientes en derechos. **
S i m i l a r m e n t e , J e s s o p o n e el a m o r t a n t o a la fidelidad m a t r i m o -
nial en c u a n t o deber, c o m o al d e r e c h o a divorciarse de la m u j e r . El
a m o r excluye t a m b i n la a p e t e n c i a sensual q u e no fue p r o h i b i d a por
aquel d e b e r y s u p r i m e , con u n a sola excepcin, este permiso q u e es-
t a b a en contradiccin con a q u e l d e b e r . + ***
As, p o r u n a parte, la s a n t i d a d del a m o r es el c o m p l e m e n t o (el
jiX.r]QG)[ia) d e la ley c o n t r a el adulterio; s o l a m e n t e esta s a n t i d a d c a p a -
cita al h o m b r e p a r a i m p e d i r q u e una de sus mltiples p a r t e s propias
llegue a r e e m p l a z a r [su p r o p i a ] t o t a l i d a d o q u e se levante c o n t r a sta.
U n i c a m e n t e la sensacin d e la totalidad, el a m o r , p u e d e impedir la
disolucin de la esencia [ h u m a n a ] . Por el otro l a d o , el a m o r cancela
el d e r e c h o de divorciarse; frente al a m o r , m i e n t r a s d u r e e incluso
c u a n d o h a cesado, n o se p u e d e h a b l a r de derechos o de permisos.
D e j a r de a m a r a u n a m u j e r , en la q u e todava vive el a m o r , es hacer
q u e el a m o r se vuelva infiel a s mismo, q u e p e q u e , y la transferencia
de la pasin por ella es solamente u n a a b e r r a c i n q u e ella t e n d r q u e
p a g a r c o n u n a m a l a conciencia. Es v e r d a d q u e en este caso no c a b e
detener el destino y el m a t r i m o n i o ya est s e p a r a d o de por s, pero el
a p o y o q u e el h o m b r e obtiene del d e r e c h o y de la ley, y por el cual
hace a un lado justicia y decencia, significa a g r e g a r u n a d u r e z a des-
preciable a la ofensa c o n t r a el a m o r de la m u j e r . L a excepcin es slo
* L a i n t e r p r e t a c i n d e l a e x p r e s i n v a en a p o y o d e l s e n t i d o q u e h e m o s d a d o a la
p a l a b r a 3tX.i@<u|ia. L o s i n t r p r e t e s h a l l a n d i f i c u l t a d en este s e n t i d o p o r q u e la e x p r e s i n
loco es m s dbil q u e la d e b r i b n , p u e s n o j u z g a n e s t a s p a l a b r a s s e g n la m e n t a l i -
d a d d e d o n d e p r o v i e n e n , sino p o r la i m p r e s i n q u e c a u s a n . S e g n esta i m p r e s i n , c a b e
d e c i r q u e al q u e h a s i d o l l a m a d o loco le d e c l a r a n sui i u r i s y q u e p o r t a n t o p u e d e
r e p l i c a r , si es tan d e s p i e r t o c o m o el o t r o , y l l a m a r l e a su vez loco.
** [ T a c h a d o : ] ) El a m o r exige l a s u p e r a c i n d e l d e r e c h o q u e se o r i g i n en u n a d e s a -
v e n e n c i a , en u n a o f e n s a ; exige r e c o n c i l i a c i n .
*** [ T a c h a d o : ] L a d e f i c i e n c i a d e l a ley y d e l d e r e c h o , c o m o t a m b i n la del r e s p e t o
a n t e la ley, se a c l a r a p o r s sola (en a m b o s casos, en el del d e b e r y en el del p e r m i s o ) si
se les c o n f r o n t a con u n a v i r t u d , con u n a r e l a c i n viviente, 3rXij(30)(ia P u n t d e t o d a s las
leyes.
el caso q u e p r e s e n t a J e s s : c u a n d o la m u j e r dirige su a m o r a otro. E n

tal caso, el h o m b r e n o p u e d e seguir s o m e t i d o a ella. Moiss tena q u e
d a r leyes y derechos a los j u d o s a x ^ Q O i x a p 6 t a , a c a u s a d e la d u -
reza d e sus corazones, pero o r i g i n a l m e n t e no era as.
Si se a s e g u r a algo sobre su o b j e t o real, s u j e t o y objeto se piensan
c o m o separados; t a m b i n si se asegura algo sobre un hecho f u t u r o , si
se hace u n a p r o m e s a , la declaracin de la v o l u n t a d y la accin m i s m a
estn c o m p l e t a m e n t e s e p a r a d a s . Lo q u e i m p o r t a , sin e m b a r g o , es la
v e r d a d ; es decir, la firme conexin de a m b o s elementos. E n u n a afir-
m a c i n bajo j u r a m e n t o la idea de la accin s e a p a s a d a o f u t u r a
se vincula con algo divino; la conexin e n t r e la p a l a b r a y la accin, la
vinculacin, el ser m i s m o , se representa, se h a c e presente a travs de
un ente. P u e s t o q u e la v e r d a d del caso q u e se asegura p o r el j u r a -
m e n t o no se p u e d e h a c e r visible por s m i s m a , se pone en su l u g a r la
v e r d a d m i s m a , Dios. D e esta m a n e r a , por u n a parte, se ofrece la
v e r d a d al otro y se d e s p i e r t a en l la conviccin; por la otra, a travs
del efecto retroactivo d e este ente sobre el n i m o de a q u e l q u e se
decide a j u r a r , se excluye lo q u e es c o n t r a r i o a la v e r d a d . N o se ve
bien q u es lo s u p u e s t a m e n t e supersticioso en todo e s t o . +
Sin e m b a r g o , c u a n d o los j u d o s j u r a b a n por el cielo, por la tierra,
por J e r u s a l n o por su c a b e z a y r e c o m e n d a b a n su j u r a m e n t o a Dios
(colocando su j u r a m e n t o en las m a n o s del Seor), lo q u e h a c a n e r a
vincular la realidad d e algo a s e g u r a d o a un objeto. I g u a l a b a n as las
d o s realidades y c o l o c a b a n la conexin entre este o b j e t o y lo asegura-
do, la i g u a l d a d d e a m b o s , en m a n o s de un poder ajeno; as, se pone a
Dios c o m o un p o d e r por e n c i m a de la p a l a b r a , c u a n d o esta conexin
se d e b e f u n d a m e n t a r e n el h o m b r e mismo. El hecho a s e g u r a d o y el
o b j e t o por el cual se a s e g u r a se interconectan de tal m a n e r a q u e si se
s u p r i m e el u n o t a m b i n se niega el otro; q u e d a c a n c e l a d o en la repre-
sentacin. As, si la accin p r o m e t i d a o el h e c h o a s e g u r a d o no se
realiza o n o es real se h a n e g a d o t a m b i n la realidad del o b j e t o p o r el
cual se h a j u r a d o (el cielo, la tierra, etctera). E n este caso, el seor
del objeto tiene q u e vindicarlo: Dios d e b e ser el v e n g a d o r de lo suyo. +
J e s s se o p o n e a esta vinculacin d e un acto p r o m e t i d o con algo
objetivo; no r e a f i r m a el d e b e r de c u m p l i r con el j u r a m e n t o , sino q u e
lo declara superfluo, p u e s ni el cielo, ni la tierra, ni la c a b e z a son el
espritu del h o m b r e , n i c o vnculo e n t r e su p a l a b r a y u n a accin.
P a r a J e s s , estos o b j e t o s son p r o p i e d a d a j e n a y la certeza d e la accin
s e g n l n o se p u e d e vincular con algo ajeno, no p u e d e d e p e n d e r
de algo ajeno; la conexin entre la p a l a b r a y la accin tiene q u e ser
viviente, tiene q u e d e s c a n s a r en el h o m b r e mismo.
O j o por ojo, d i e n t e por diente, dicen las leyes; retribucin y su
i g u a l d a d es el p r i n c i p i o s a g r a d o de toda justicia, el principio en q u e
d e b e d e s c a n s a r t o d a constitucin poltica. J e s s , sin e m b a r g o , exige
e n general el a b a n d o n o de los propios derechos, la elevacin por en-
314 FRANKFURT
cima de toda la esfera d e la j u s t i c i a y de la injusticia, por intermedio

del a m o r . En el a m o r d e s a p a r e c e t a m b i n , j u n t o con el derecho, este
s e n t i m i e n t o de la d e s i g u a l d a d y del Debe de este sentimiento, q u e
exige i g u a l d a d ; asimismo d e s a p a r e c e t a m b i n el odio contra los ene-
migos.
Las leyes y los deberes, d e los q u e J e s s h a b l a r a , en general e r a n
leyes y d e b e r e s civiles. El n o los complet c o n f i r m n d o l o s en c u a n t o
leyes y deberes, exigiendo [solamente] q u e el motivo d e su cumpli-
m i e n t o f u e r a el respeto puro. T o d o lo contrario: expres su desprecio
por los mismos. Su m a n e r a d e otorgarles plenitud fue d a n d o un esp-
ritu cuyas acciones, si se las j u z g a de a c u e r d o con las leyes y los
m a n d a m i e n t o s del deber, estn conformes con estos ltimos pero [di-
c h a plenitud] t o m a en c u e n t a deberes y derechos. M s adelante h a b l a
t a m b i n d e un deber p u r a m e n t e moral, la virtud d e la caridad. J e s s
c o n d e n a en ella, como en la oracin y en el a y u n o , la presencia de un
elemento extrao, la i m p u r e z a de la accin: no lo hagis p a r a q u e os
vean; q u e el fin de la accin, es decir, la accin en c u a n t o p e n s a d a ,
antes de q u e se haya c u m p l i d o sea igual a la accin realizada. A p a -
r e n t e m e n t e , J e s s no slo d e s c a r t a as la hipocresa q u e hace interve-
nir en el p e n s a m i e n t o de la accin lo otro, el ser visto por los h o m b r e s
(elemento q u e no est en la accin), sino q u e d e s c a r t a t a m b i n la
conciencia de la accin en c u a n t o d e b e r cumplido. El dicho: No sepa
tu i z q u i e r d a lo q u e hace tu d e r e c h a no se p u e d e referir al d a r a
conocer la accin, sino q u e es lo c o n t r a r i o d e ser visto por los h o m -
bres, y si es q u e tiene un sentido no puede d e s i g n a r sino la p r o p i a
reflexin sobre su c o n c o r d a n c i a con el deber. E n t r e q u e sea yo, en
u n a accin ma, el nico observador, o piense q u e otros t a m b i n m e
m i r a n ; e n t r e el placer q u e extraigo d e mi p r o p i a conciencia y el q u e
recabo del a p l a u s o de los otros, no hay gran diferencia. El a p l a u s o de
otros (conocido por m) sobre u n a victoria q u e el deber, lo universal,
ha logrado sobre lo particular es, en cierta forma, no slo lo universal
y lo particular en c u a n t o algo pensado, sino t a m b i n lo universal y lo
p a r t i c u l a r visto, intuido; lo universal, en c u a n t o pensamiento, est en
las ideas, en la representacin de los otros, y en c u a n t o visto, intuido,
en los otros en c u a n t o seres reales. L a conciencia solitaria del d e b e r
c u m p l i d o no se diferencia especficamente del honor. L a diferencia
entre los dos est solamente en q u e en el h o n o r lo universal no se
representa como algo q u e m e r a m e n t e debe tener validez, sino c o m o
algo q u e la tiene. En la propia conciencia del d e b e r c u m p l i d o el indi-
viduo se d a a s mismo el c a r c t e r de lo universal; se c o n t e m p l a a s
mismo como algo universal, elevado por e n c i m a de s mismo en
c u a n t o algo particular, y por e n c i m a de aquello q u e est implcito en
el c o n c e p t o de lo particular de la m a s a de individuos. P o r q u e en
c u a n t o el concepto de la universalidad se aplica al individuo, el con-
cepto de la p a r t i c u l a r i d a d a d q u i e r e t a m b i n esta relacin con el indi-
viduo y se establece su oposicin [de la p a r t i c u l a r i d a d en c u a n t o
m a s a de individuos particulares] frente al otro individuo q u e se reco-
noce en la universalidad, en el c u m p l i m i e n t o del deber, y esta auto-
conciencia es tan a j e n a a la accin c o m o el a p l a u s o de los h o m b r e s /
De esta conviccin de ser en s j u s t o y d e la d i s m i n u c i n de los
otros q u e la a c o m p a a ( a m b a s cosas e s t n n e c e s a r i a m e n t e v i n c u l a d a s
por la necesaria oposicin entre lo p a r t i c u l a r y lo universal) h a b l a
J e s s t a m b i n en la p a r b o l a de L u c a s 18, 9ss. El fariseo a g r a d e c e a
Dios (es tan m o d e s t o q u e no reconoce en ello la fuerza de su p r o p i a
v o l u n t a d ) q u e l no sea c o m o tantos otros h o m b r e s q u e son ladrones,
deshonestos, adlteros, q u e no sea c o m o aquel p u b l i c a n o q u e e s t a b a
a su lado; l c u m p l e las reglas del a y u n o y p a g a , como un h o m b r e
correcto, c o n c i e n z u d a m e n t e , sus diezmos. A esta conciencia d e la rec-
titud (de la cual no se a f i r m a q u e haya sido insincera) J e s s o p o n e al
p u b l i c a n o , q u e b a j a la m i r a d a y q u e no se atreve a elevarla hacia el
cielo, y que, g o l p e n d o s e el pecho, dice: Dios, ten p i e d a d de m,
p e c a d o r . La conciencia del fariseo (la conciencia de h a b e r c u m p l i d o
con su d e b e r ) , como t a m b i n la b u e n a conciencia del joven (de h a b e r
o b s e r v a d o c o n c i e n z u d a m e n t e todas las leyes, M a t e o 19, 20), es hipo-
cresa por dos razones: Primero, p o r q u e si ya e s t a b a implcita en la
intencin de la accin indica u n a reflexin sobre s m i s m o y sobre la
accin; es decir, u n a i m p u r e z a de la accin q u e no pertenece a ella;
en segundo trmino, si es u n a representacin q u e el h o m b r e hace de
s m i s m o como ser moral, cual es el caso del fariseo y del j o v e n , se
t r a t a de u n a representacin cuyo c o n t e n i d o son las virtudes [particu-
lares], Estas virtudes estn, en s, limitadas; tienen u n a d e t e r m i n a d a
esfera: su m a t e r i a es u n a m a t e r i a restringida; por eso son i n c o m p l e t a s
a u n si se las t o m a en c o n j u n t o , m i e n t r a s q u e la buene conciencia, la
conciencia d e h a b e r c u m p l i d o con los d e b e r e s de uno, finge ser la
totalidad.
Es en este m i s m o espritu como J e s s h a b l a de la oracin y del
a y u n o . Los dos son, o bien d e b e r e s e n t e r a m e n t e o b j e t i \ o s , o r d e n a d o s ,
o bien se f u n d a m e n t a n en u n a necesidad. No se les p u e d e pensar
c o m o d e b e r e s morales, p u e s t o q u e no p r e s u p o n e n n i n g u n a oposicin
c a p a z de ser u n i f i c a d a en un concepto. J e s s critica en a m b o s la a p a -
riencia q u e los h o m b r e s se d a n ante o t r o s y, p a r t i c u l a r m e n t e en la
oracin, [ r e d u c i d a a] p a l a b r e r a , por la cual se consigue q u e se la
considere c o m o un d e b e r o c o m o un c u m p l i m i e n t o d e un d e b e r . J e s s
j u z g a sobre el a y u n o ( M a t e o 19, 15) de a c u e r d o con el s e n t i m i e n t o
del cual se origina, d e a c u e r d o con la necesidad q u e e m p u j a a su
p r c t i c a . A p a r t e la eliminacin de lo i m p u r o en la oracin, J e s s ha-
b l a t a m b i n d e la m a n e r a v e r d a d e r a de orar. N o es ste, sin e m b a r g o ,
el lugar d e c o n s i d e r a r lo q u e es lo v e r d a d e r o en la oracin.
Sobre las exigencias q u e se hacen a continuacin, en c u a n t o al
a b a n d o n o de las p r e o c u p a c i o n e s d e la vida y en c u a n t o al desprecio
316 FRANKFURT
de las riquezas, c o m o sobre M a t e o 19, 23, a saber, sobre la dificultad

d e q u e un rico alcance el reino de Dios, no h a y n a d a q u e decir. Es
u n a letana slo p e r d o n a b l e si a p a r e c e en s e r m o n e s o en rimas,
p u e s t o q u e tal exigencia n o posee v e r d a d p a r a nosotros. El destino de
la p r o p i e d a d se h a vuelto d e m a s i a d o poderoso e n t r e nosotros p a r a
q u e se toleren reflexiones al respecto y p a r a q u e se h a g a pensable su
cancelacin. Sin e m b a r g o , todava nos p o d e m o s d a r c u e n t a por lo
menos d e lo siguiente: la posesin de riquezas, j u n t o con todos los
derechos y todas las p r e o c u p a c i o n e s con ellas v i n c u l a d a s , hace e n t r a r
d e t e r m i n a c i o n e s en la vida de los h o m b r e s , b a r r e r a s q u e fijan lmites
a las virtudes y les i m p o n e n condiciones y relaciones de d e p e n d e n c i a .
D e n t r o d e las m i s m a s hay, s, lugar p a r a d e b e r e s y virtudes, pero
imposibilitan su totalidad, la vida completa, p o r q u e la vida q u e d a
a t a d a a objetos, e s t a n d o c o n d i c i o n a d a por algo exterior a la m i s m a ;
se inserta en la vida algo, c o m o si f u e r a algo suyo, algo que, sin
e m b a r g o , n u n c a le p o d r pertenecer. La riqueza traiciona en seguida
su oposicin c o n t r a el a m o r , c o n t r a la totalidad, p o r q u e es un dere-
cho, p o r q u e est a t a d a a u n a multiplicidad de derechos; as, t a n t o la
virtud q u e se relaciona d i r e c t a m e n t e con ella, la rectitud, c o m o las
otras virtudes posibles d e n t r o de su esfera, e s t n n e c e s a r i a m e n t e vin-
culadas a exclusiones, y c a d a acto virtuoso es, en s, algo opuesto.
Su sincretismo, el servicio a dos seores, es impensable, p o r q u e
lo i n d e t e r m i n a d o no se p u e d e vincular con lo d e t e r m i n a d o si se
conservan sus f o r m a s respectivas. J e s s , p a r a d e s t r u i r la esfera
o p u e s t a al a m o r , tuvo q u e sealar no slo el c o m p l e m e n t o de los
deberes, sino t a m b i n el o b j e t o de estos principios, la esencia de la
esfera d e los deberes.
La perspectiva desde la cual J e s s se dirige c o n t r a las riquezas
aparece en L u c a s (12, 13), en contexto q u e la a c l a r a todava m s . U n
h o m b r e se h a b a dirigido a J e s s p a r a pedirle q u e intercediera a n t e
su h e r m a n o en la divisin de u n a herencia. Se e n t i e n d e q u e r e h u s a r
un p e d i d o de esta ndole se j u z g a r m e r a m e n t e c o m o u n a seal de
egosmo. Parece q u e J e s s , en su contestacin al q u e le dirigi la
peticin, alega solamente su i n c o m p e t e n c i a p a r a cumplirlo. En su
mente, sin e m b a r g o , hay m s q u e esto: no es q u e opine q u e no tiene
el d e r e c h o de efectuar tal divisin; por esto se dirige de i n m e d i a t o a
sus discpulos con u n a a d m o n i c i n c o n t r a la codicia y agrega u n a
p a r b o l a sobre un rico a m e d r e n t a d o por Dios con las p a l a b r a s : In-
sensato!, esta noche vienen a pedirte tu a l m a , y lo q u e has provisto,
de q u i n ser? As es el q u e a l m a c e n a tesoros, pero no es rico en
Dios. As q u e J e s s h a b l a en los trminos de la esfera de derechos
slo frente a aquel peticionante profano; de sus discpulos exige la
elevacin sobre el m b i t o del derecho, de la justicia, de la e q u i d a d , d e
los servicios de a m i s t a d q u e los h o m b r e s se p u e d e n permitir y exige
q u e se eleven por e n c i m a d e toda la esfera de la p r o p i e d a d .
A la conciencia [moral], a la p e r c a t a c i n de la propia a d e c u a c i n

o inadecuacin f r e n t e a los deberes, c o r r e s p o n d e la aplicacin de las
leyes [morales] al j u z g a r a los otros. N o jusguis, dice J e s s [ M a t e o
7, 1-5], p a r a q u e n o seis j u z g a d o s , con la m e d i d a con q u e m e d s
seris medidos. 4 "
Este s u b s u m i r a otros b a j o un c o n c e p t o m a n i f e s t a d o en la ley
p u e d e llamarse d e b i l i d a d , p o r q u e el q u e j u z g a no es suficientemente
fuerte p a r a s o p o r t a r enteros a los d e m s y por eso los divide; no
p u e d e m a n t e n e r s e f r e n t e a su i n d e p e n d e n c i a y por eso los t o m a no
c o m o son, sino como d e b i e r a n ser. As, al j u z g a r l e s se los h a sometido
en el p e n s a m i e n t o , y a q u e el concepto, la universalidad, son del j u i -
cio. Pero con este j u z g a r h a reconocido u n a ley y se h a sometido a s
m i s m o b a j o su s e r v i d u m b r e ; h a establecido t a m b i n p a r a s un crite-
rio de e n j u i c i a m i e n t o , con la b u e n a disposicin d e q u i t a r la m o t a del
ojo d e su h e r m a n o se coloca a s m i s m o f u e r a del reino del a m o r .
Lo q u e sigue [ M a t e o 7, 6-29] n o es y a u n a contraposicin entre lo
q u e es superior a las leyes y estas; es m s bien u n a indicacin d e
a l g u n a s m a n i f e s t a c i o n e s d e la vida en la regin bella y libre d e sta,
d e la unificacin d e los h o m b r e s , la o r a c i n y en el d a r y t o m a r . El
s e r m n t e r m i n a con el i n t e n t o de d e l i n e a r u n a imagen del h o m b r e
q u e est e n t e r a m e n t e f u e r a de la esfera en la q u e h a sido e s b o z a d a
a n t e r i o r m e n t e , en la q u e e s t a b a m a r c a d a por la oposicin c o n t r a las
d e t e r m i n a c i o n e s [legales] y en la cual, p o r lo tanto, la p u r e z a d e la
v i d a a p a r e c a m s bien en sus modificaciones, en virtudes especficas
c o m o la conciliabilidad, la fidelidad conyugal, la v e r a c i d a d , etctera.
Por eso mismo, este intento p u d o p r o d u c i r s o l a m e n t e p a r b o l a s in-
completas.
En contraste con esta d e s a p a r i c i n d e la legalidad y de los d e b e r e s
en el a m o r , s e a l a d a por J e s s c o m o el e s t a d o s u p r e m o , est la m a -
n e r a d e h a b l a r de J u a n el Bautista, d e la cual L u c a s (cap. 3) h a
c o n s e r v a d o a l g u n o s testimonios: C m o podis e s p e r a r e s c a p a r a n t e
vuestro destino e x a c e r b a d o d i c e a los j u d o s , por m s q u e tengis
a A b r a h a m c o m o p a d r e ? El h a c h a est ya p u e s t a a la raz de los
rboles. Y c u a n d o los j u d o s le p r e g u n t a r o n q u d e b a n hacer, con-
test q u e a q u e l q u e t e n g a dos tnicas o c o m i d a s u p e r f l u a q u e d a
aquel q u e no tiene; a los p u b l i c a n o s los a m o n e s t a n o exigir m s
i m p u e s t o s de los q u e se les prescriban, y a los soldados los conmi-
n a b a a d e j a r los pillajes y extorsiones y a vivir de su paga. T a m b i n
se sabe d e l ( M a t e o 14, 4) q u e la e m p r e n d i con recriminaciones
c o n t r a la relacin de H e r o d e s con la m u j e r de su h e r m a n o , crtica q u e
le cost la c a b e z a . Su destino se c u m p l i a travs de u n a particulari-
d a d , del m i s m o m o d o q u e su d o c t r i n a (de a c u e r d o con los ejemplos de
m s a r r i b a ) consisti en exhortaciones a virtudes particulares, lo cual
m u e s t r a q u e no posea el g r a n espritu, el a l m a c o m n d e todas ellas.
Pero, tuvo al atisbo d e esto, por lo c u a l a n u n c i a otro q u e limpiara
318 FRANKFURT
la era, bieldo en m a n o . J u a n crea y e s p e r a b a q u e su sucesor sustitui-

ra su b a u t i s m o de a g u a con un b a u t i s m o en el espritu y en el fuego.
[3]
[LEY Y CASTIGO]
J e s s o p u s o el h o m b r e a la positividad de los j u d o s ; * a las leyes y

a sus deberes o p u s o las v i r t u d e s y en stas se cancela la i n m o r a l i d a d
del h o m b r e positivo. Es v e r d a d q u e el h o m b r e positivo no es, con
respecto a u n a virtud p a r t i c u l a r (que p a r a l y en l es un servicio),
ni m o r a l ni inmoral. El servicio d e n t r o del cual p r a c t i c a d e t e r m i n a d a s
virtudes no es por s u n a falta c o n t r a estas m i s m a s virtudes; con esta
indiferencia, sin e m b a r g o , se vincula al m i s m o t i e m p o u n a inmorali-
d a d en o t r o respecto: d a d o q u e su servicio positivo especfico tiene un
lmite q u e l no p u e d e transgredir, m s all del m i s m o [el agente de
estos servicios] es inmoral. D e esta m a n e r a la i n m o r a l i d a d de la posi-
tividad afecta otro aspecto de las relaciones h u m a n a s diferefite de la
obediencia positiva: d e n t r o de la esfera de esta l t i m a lo no-moral no
es i n m o r a l . ** +
Al o p o n e r la subjetividad a lo positivo d e s a p a r e c e la indiferencia
del servicio y su limitacin. El h o m b r e es responsable por s mismo;
* [ T a c h a d o : ] L a v i r t u d no se o p o n e s o l a m e n t e a la p o s i t i v i d a d , sino t a m b i n a la
falta d e v i r t u d , a la i n m o r a l i d a d .
** [ T a c h a d o : ] P e r o lo o p u e s t o a la v i r t u d es i n m o r a l i d a d , vicio. El m o r a l i s t a espe-
c u l a t i v o , el m a e s t r o m o r a l i z a n t e h a c e u n a d e s c r i p c i n filosfica d e la v i r t u d : su des-
cripcin t i e n e q u e ser d e d u c i d a , n o p u e d e h a b e r c o n t r a d i c c i n en ella; la d e s c r i p c i n
d e u n a cosa es s i e m p r e la cosa r e p r e s e n t a d a . Si c o m p a r a esta r e p r e s e n t a c i n , este
c o n c e p t o , c o n lo viviente, d i r q u e s t e debe ser as; e n t r e el c o n c e p t o y la m o d i f i c a c i n
de un ser vivo n o d e b e h a b e r o t r a c o n t r a d i c c i n q u e s t a : q u e el p r i m e r o es a l g o
p e n s a d o y el s e g u n d o algo existente. U n a v i r t u d m e r a m e n t e e s p e c u l a t i v a es y es nece-
saria; es d e c i r , q u e su c o n c e p t o no p u e d e coexistir con su c o n t r a r i o ; n o hay en ella
n i n g u n a a l t e r a c i n , n i n g n logro, ni g e n e r a c i n ni d e c l i n a c i n , s o l a m e n t e c o n c e p t o . Y
a u n c o n c e p t o as se p r e t e n d e u n i r l o con lo vivo. [En c a m b i o ] la v i r t u d , en c u a n t o
m o d i f i c a c i n d e lo viviente, es y t a m b i n n o es; p u e d e t e n e r su o r i g e n y su d e c l i n a c i n .
P a r a el m o r a l i s t a e s p e c u l a t i v o es p e r f e c t a m e n t e posible e n t u s i a s m a r s e con un a p a s i o -
n a d o e x a m e n d e lo v i r t u o s o y d e lo vicioso; sin e m b a r g o , lo q u e h a c e r e a l m e n t e es
dirigir la l u c h a c o n t r a lo viviente, p o l e m i z a r c o n t r a l o c a l c u l a r f r a m e n t e s u s c o n c e p -
tos. El m a e s t r o del p u e b l o q u e q u i e r e m e j o r a r al h o m b r e n o p u e d e h a b l a r , es v e r d a d ,
d e la f o r m a c i n de las v i r t u d e s , del c a m i n o d e f o r m a c i n q u e lleva a l a v i r t u d , p e r o s
d e lo d e s t r u c t i v o del vicio y del r e t o r n o a la v i r t u d . L a d e s t r u c t i v i d a d del vicio c o n s i s t e
en q u e t r a e el c a s t i g o p a r a el h o m b r e . El c a s t i g o es la m a l a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a d e
u n c r i m e n ; p e r o n o t o d a c o n s e c u e n c i a p u e d e l l a m a r s e c a s t i g o : por e j e m p l o , el e m p e o -
r a m i e n t o del c a r c t e r a c o n s e c u e n c i a del c r i m e n n o p u e s e l l a m a r as; n o se p u e d e d e c i r
que mereci empeorarse.
su c a r c t e r y su accin son l mismo; sus lmites estn s o l a m e n t e all

d o n d e l los h a b a p u e s t o y sus virtudes son d e t e r m i n a c i o n e s q u e l
m i s m o ha fijado. E s t a posibilidad d e limitar la oposicin es la liber-
tad, el o bien en la expresin virtud o bien vicio. En la oposicin de
la ley c o n t r a la n a t u r a l e z a , de lo universal c o n t r a lo p a r t i c u l a r , los
dos opuestos se a f i r m a n , son reales, el u n o no es sin el otro; en la
libertad m o r a l d e la oposicin de la virtud c o n t r a el vicio u n o d e ellos
se excluye por el otro; es decir, si se pone el uno, el otro es s o l a m e n t e
posible. La oposicin e n t r e el debery la inclinacin e n c o n t r su unifi-
cacin en las modificaciones del a m o r , en las virtudes. P u e s t o q u e la
ley e s t a b a en oposicin con el a m o r en c u a n t o a su forma y no en
c u a n t o a su contenido, era posible su inclusin en el a m o r ; pero con
esta inclusin se p i e r d e su f o r m a . L a oposicin e n t r e ley y crimen, sin
e m b a r g o , es d e contenido; el crimen la d e s c a r t a , pero ella existe. El
c r i m e n es u n a destruccin d e la n a t u r a l e z a y, c o m o la n a t u r a l e z a es
una, se d e s t r u y e t a n t o en el d e s t r u c t o r c o m o en lo d e s t r u i d o . Si lo q u e
es uno est en oposicin, la unificacin d e los opuestos existe sola-
m e n t e en el concepto; se hizo u n a ley. Si lo o p u e s t o se h a d e s t r u i d o , el
concepto, la ley, se conserva; pero a h o r a expresa s o l a m e n t e u n a falta,
un hueco, puesto q u e su contenido h a sido cancelado en la realidad:
e n t o n c e s se llama ley punitiva. E s t a f o r m a de la ley (y su c o n t e n i d o )
est d i r e c t a m e n t e o p u e s t a a la vida, p u e s t o q u e indica u n a destruc-
cin de la m i s m a . Parece todava m s difcil poder pensar la m a n e r a
de s u p e r a r la ley en esta f o r m a suya, en c u a n t o justicia p u n i t i v a , q u e
p e n s a r en la s u p e r a c i n d e su figura anterior. 4 "
En la superacin a n t e r i o r de la ley, a travs de las virtudes, fue
s o l a m e n t e la f o r m a de la ley la q u e desapareci, no su contenido;
a q u , sin e m b a r g o , con la f o r m a se s u p r i m i r a t a m b i n el contenido,
p u e s t o q u e su c o n t e n i d o es la p u n i c i n /
L a punicin est d i r e c t a m e n t e en la ley ofendida; el c r i m i n a l
p i e r d e el m i s m o d e r e c h o q u e h a sido lesionado al p e r j u d i c a r a otro. *
El criminal se coloc a s m i s m o fuera del concepto q u e es el conte-
nido de la ley. Es v e r d a d ; la ley dice s o l a m e n t e q u e d e b e perder el
d e r e c h o concebido en la ley; pero c o m o la ley es, en su f o r m a inme-
d i a t a , m e r a m e n t e algo p e n s a d o , es s o l a m e n t e el concepto del criminal
el q u e pierde el derecho; p a r a q u e lo p i e r d a en la realidad, es decir,
p a r a q u e t a m b i n la realidad del c r i m i n a l p i e r d a lo q u e perdi su
concepto, hay q u e vincular a la ley con la vida, hay q u e investirla de
p o d e r . A h o r a bien, si la ley persiste en su terrible m a j e s t a d , no c a b e
s u p r i m i r q u e est merecido el castigo. L a ley no p u e d e regalar la
punicin, no p u e d e tener piedad, p o r q u e si no se cancelara a s mis-
m a ; la ley ha sido q u e b r a d a por el criminal, su contenido o no existe
* [ T a c h a d o : ] O sea, q u e m e r e c e su p u n i c i n : la n e c e s i d a d con q u e se s i g u e e s t e n
a l g o e x t e r n o y se c o r r e s p o n d e con el d e l i t o .
320 FRANKFURT
p a r a l, p u e s lo h a s u p r i m i d o ; pero la f o r m a de la ley, su universali-

d a d , le persigue y h a s t a se m o l d e a segn su c r i m e n . Su accin se
convierte en u n a accin universal y la ley q u e l s u p r i m i h a sido
s u p r i m i d a t a m b i n p a r a l. Por lo tanto, la ley p e r m a n e c e y per-
m a n e c e t a m b i n el m e r e c i m i e n t o d e u n a punicin. El ser viviente, sin
e m b a r g o , cuyo p o d e r se h a unido con la ley, el e j e c u t a n t e q u e q u i t a
r e a l m e n t e del criminal el d e r e c h o q u e ste perdi en concepto, el
j u e z , no es la j u s t i c i a a b s t r a c t a , sino un ser vivo, y la j u s t i c i a es sola-
m e n t e su modificacin. Lo q u e consta es el necesario m e r e c i m i e n t o d e
la punicin, pero la prctica de la justicia n o es n i n g u n a necesidad.
E n c u a n t o modificacin d e un ser viviente p u e d e desaparecer, t o m a r
la forma d e o t r a distinta modificacin, y as la j u s t i c i a se convierte en
algo accidental. E n t r e ella, en c u a n t o algo universal, algo p e n s a d o
p o r u n a parte, y ella en c u a n t o real, en c u a n t o algo q u e existe en
un ser viviente p o r o t r a , p u e d e h a b e r u n a contradiccin. U n
v e n g a d o r p u e d e p e r d o n a r y r e n u n c i a r a la v e n g a n z a ; un j u e z p u e d e
d e j a r d e a c t u a r como j u e z e i n d u l t a r . Pero con ello la justicia n o h a
sido satisfecha, pues es inflexible, y m i e n t r a s las leyes sean lo m s
alto q u e existe es imposible retirarla y lo individual ser sacrificado a
lo universal y herido de m u e r t e . Por eso es c o n t r a d i c t o r i o p e n s a r q u e
la ley se p u d i e r a satisfacer en un r e p r e s e n t a n t e d e m u c h o s criminales
parecidos: en tal caso, los otros sufriran la p e n a a travs de l y l
sera su universal, su concepto; pero la ley y a sea c o m o ley q u e
o r d e n a o c o m o ley q u e c a s t i g a es ley n i c a m e n t e por su oposicin a
lo p a r t i c u l a r . L a condicin de la universalidad de la ley est en q u e
los actores o los actos son particulares, y los actos son particulares en
la m e d i d a en q u e se consideran en relacin con la universalidad, con
las leyes; es decir, en c u a n t o son considerados c o m o conformes a la
ley o en c o n t r a v e n c i n con ella. As considerados, su relacin, su p a r -
t i c u l a r i d a d d e t e r m i n a d a n o p u e d e sufrir c a m b i o alguno; son realida-
des, son lo q u e son; lo q u e h a o c u r r i d o no p u e d e convertirse en algo
no-ocurrido; el castigo sigue a la accin, su ligazn es indestructible.
Si no hay c a m i n o a l g u n o por el cual u n a accin se p u e d a convertir en
no-acaecida. Si su realidad es eterna, entonces n o hay reconciliacin
posible, ni siquiera a travs del p a d e c i m i e n t o del castigo. Por cierto,
la ley se satisfizo por el castigo del criminal, p u e s t o q u e la c o n t r a d i c -
cin e n t r e el d e b e r q u e ella expresa y la r e a l i d a d del criminal (la
excepcin en q u e ste se q u i s o constituir frente a la universadlidad)
q u e d c a n c e l a d a . El criminal, sin e m b a r g o , no est reconciliado con
la ley, sea sta un ser a j e n o a l o algo subjetivo d e n t r o de s, c o m o
m a l a conciencia. Es v e r d a d q u e en el p r i m e r caso el p o d e r a j e n o q u e
el c r i m i n a l h a suscitado, h a a r m a d o c o n t r a s m i s m o , este ser hostil,
d e j a d e a c t u a r sobre l u n a vez q u e le h a castigado, u n a vez q u e h a
a c t u a d o sobre l de la m i s m a m a n e r a q u e h a a c t u a d o el criminal.
Pero a u n soltndolo, este p o d e r se retrae en u n a actitud a m e n z a n t e ;
su figura no h a d e s a p a r e c i d o ni se ha hecho amistosa. E n c u a n t o a la
m a l a conciencia, la conciencia de u n a m a l a accin y de s m i s m o
c o m o m a l v a d o , no s u f r e n i n g n c a m b i o t r a s el castigo s o p o r t a d o . El
c r i m i n a l se m i r a a s m i s m o siempre en c u a n t o criminal; n o tiene
n i n g n poder sobre su accin en c u a n t o realidad, y esta su r e a l i d a d
est en contradiccin con su conciencia d e la ley.
Y, sin e m b a r g o , el h o m b r e no p u e d e s o p o r t a r esta a n g u s t i a : a n t e
la terrible realidad del mal y ante la i n m u t a b i l i d a d de la ley slo se
p u e d e refugiar en la gracia; la presin y el dolor lo p u e d e n e m p u j a r
de nuevo a u n a d e s h o n e s t i d a d , al intento d e huir de s m i s m o (y as
d e la ley y de la j u s t i c i a ) , e c h n d o s e en b r a z o s del a d m i n i s t r a d o r d e
la justicia a b s t r a c t a , b u s c a n d o la experiencia de su b o n d a d . Lo q u e
e s p e r a entonces de esta b o n d a d es que, e n su caso, se t a p a r u n ojo,
q u e lo m i r a r c o m o a alguien diferente de lo q u e es. No es q u e niegue
su falta, pero tiene el deseo d e s h o n e s t o de q u e la bondad niegue a n t e s
m i s m a su transgresin; as e n c u e n t r a consuelo en el p e n s a m i e n t o , en
la falsa representacin q u e otro ser hace d e l. De a c u e r d o con esto
n o existe el c a m i n o l i m p i o por el q u e se p u d i e r a volver a la unin de
la conciencia; no hay o t r a m a n e r a de s u p r i m i r el castigo, la ley a m e -
n a z a n t e y la m a l a conciencia, si no es la de un m e n d i g o deshonesto.
Y as sera en v e r d a d si el castigo se tuviera q u e considerar c o m o algo
absoluto, si no estuviera condicionado, si no tuviera un flanco por
d o n d e , d e b i d o a su ser condicionado, se a b r i e r a a un p l a n o superior.
L e y y castigo no p u e d e n ser reconciliados, pero se p u e d e n cancelar y
elevar en la reconciliacin del destino.
El castigo es el efecto de u n a ley t r a n s g r e d i d a , de la cual el h o m -
b r e se desdijo, pero de la cual todava d e p e n d e . . . y no p u e d e escaparse
ni d e ella, ni del castigo, ni d e su p r o p i a accin. * C o m o la caracters-
tica de la ley es la u n i v e r s a l i d a d , el criminal p u d o q u e b r a n t a r sola-
m e n t e su m a t e r i a ; la f o r m a , la universalidad, p e r m a n e c e , y la ley a la
q u e el c r i m i n a l crey h a b e r sometido persiste, pero aparece a h o r a con
u n c o n t e n i d o opuesto. T i e n e la figura de la accin q u e r o m p i con lo
q u e antes era la ley, m i e n t r a s q u e el c o n t e n i d o de la accin [criminal]
a s u m e a h o r a la f o r m a d e la universalidad y es ley. Este t r a s t o r n o de
la ley, por el cual llega a ser lo opuesto de lo q u e era antes, es el
castigo. P r e c i s a m e n t e p o r q u e el h o m b r e se ha d e s p r e n d i d o d e la ley
q u e d a sometido a ella, y c o m o la ley p e r m a n e c e en c u a n t o universal
se conserva t a m b i n la accin, puesto q u e es lo particular. 4 "
El castigo r e p r e s e n t a d o como destino es de un c a r c t e r entera-
m e n t e diferente; en el destino, el castigo es un p o d e r ajeno, algo indi-
vidual, en q u e lo universal y lo particular estn unidos t a m b i n en el
* [ T a c h a d o : ] L a ley, i g u a l q u e el c a s t i g o y la accin, es algo o b j e t i v o q u e n o se

p u e d e d e s t r u i r ; el c a s t i g o r e p r e s e n t a d o c o m o d e s t i n o es d e un c a r c t e r e n t e r a m e n t e
d i f e r e n t e . El h o m b r e a p r i s i o n a d o en u n d e s t i n o n o tiene q u e v e r con la ley.
322 FRANKFURT
sentido de q u e en l el d e b e r y la ejecucin de este d e b e r no estn

s e p a r a d o s , m i e n t r a s q u e en el caso de la ley sta q u e es solamente
u n a regla, algo p e n s a d o necesita su opuesto, la realidad q u e le
p r e s t a poder. En el poder hostil del destino t a m p o c o lo universal est
s e p a r a d o de lo particular, en el sentido en q u e la ley, en c u a n t o uni-
versal, se o p o n e al h o m b r e o a sus inclinaciones. El destino es un
e n e m i g o solamente y el h o m b r e se e n f r e n t a a l como en lucha c o n t r a
un poder. La ley, por el contrario, como universal, d o m i n a sobre lo
p a r t i c u l a r y obliga a este h o m b r e a la obediencia. 1 "
[EL C A S T I G O E N C U A N T O DESTINO
S U S C I T A D O P O R EL HOMBRE]
El c r i m e n de un h o m b r e (si se considera a ste como envuelto en

la red del destino) ya no es entonces la rebelin de un subdito c o n t r a
su superior, n o es la fuga de un siervo lejos de su seor o la e m a n c i -
pacin de u n a d e p e n d e n c i a ; no es t a m p o c o la vivificacin de un es-
tado i n a n i m a d o , muerto, p u e s t o q u e el h o m b r e existe. Antes de su
acto n o hay separacin, no h a y n a d a opuesto y menos todava u n a
dominacin.+
Lo a j e n o se produce s o l a m e n t e con el a b a n d o n o de la vida unifi-
cada, la vida q u e no est ni regulada por leyes ni es opuesta a ley;
esto se p r o d u c e solamente al a t e n t a r c o n t r a la vida, al m a t a r l a . L a
destruccin de la vida no conduce a un no-ser de sta, sino a u n a
separacin; la destruccin consiste en q u e se la t r a n s f o r m en enemi-
ga. Ella es inmortal, y al ser i n m o l a d a a p a r e c e c o m o su temible fan-
t a s m a q u e reivindica todas las r a m a s de la vida y d a suelta a sus
E u m n i d e s . L a ilusin del crimen de destruir u n a vida a j e n a y de
i n c r e m e n t a r as la propia se disipa, pues a p a r e c e en escena el espritu
incorpreo de la vida d a a d a , revuelto c o n t r a el crimen, como B a n -
quo, q u i e n fuera a m i g o de M a c b e t h , pero n o se extingui con su
asesinato, sino q u e ocup, i n m e d i a t a m e n t e despus, su asiento, n o
como un festejante en el b a n q u e t e , sino c o m o un espritu del mal. '
El criminal p e n s a b a habrselas con u n a v i d a a j e n a , pero la q u e
d e s t r u y fue la propia, pues la vida no se diferencia de la vida, ya q u e
la vida d e s c a n s a en la divinidad u n i d a en s. Lo q u e ha destruido h a
sido solamente lo q u e la v i d a tena de amistoso: a h o r a lo h a trans-
f o r m a d o en enemigo. As, pues, solamente se ha creado u n a ley, cuya
d o m i n a c i n comienza a h o r a ; esta ley es la unificacin p o r interme-
dio del concepto de la i g u a l d a d d e la vida d a a d a , a p a r e n t e m e n t e
a j e n a , y de la vida propia, cuya a u t o n o m a se ha perdido a h o r a .
A h o r a la vida d a a d a se alza c o m o un poder e n e m i g o contra el cimi-
nal y lo m a l t r a t a de la m i s m a m a n e r a c o m o l la m a l t r a t . As, el
castigo en c u a n t o destino es la idntica reaccin al acto del criminal,
reaccin de un p o d e r q u e l mismo ha p e r t r e c h a d o , d e u n e n e m i g o
q u e l ha t r a n s f o r m a d o en tal. +
Al parecer, la reconciliacin con el destino es todava m e n o s p e n -
sable q u e con la ley y su castigo, pues la reconciliacin del destino
exige, a p a r e n t e m e n t e , la cancelacin de la destruccin. Sin e m b a r g o ,
el destino tiene u n a v e n t a j a frente a la ley y su castigo en c u a n t o a la
posibilidad d e reconciliacin, p o r q u e a c t a d e n t r o del m b i t o de la
vida, m i e n t r a s q u e un crimen q u e cae d e n t r o del d o m i n i o de la ley y
de su castigo est en el m b i t o de las oposiciones insuperables, de las
realidades absolutas. En este ltimo no se p u e d e concebir n i n g u n a
cancelacin del castigo, n i n g u n a posibilidad de q u e d e s a p a r e c i e r a la
conciencia de q u e h a y u n a realidad perversa, p o r q u e la ley es un
p o d e r q u e tiene s u j e t a a la vida, q u e no tiene n a d a e n c i m a suyo, ni
siquiera la divinidad, ya q u e sta es s o l a m e n t e el poder del s u p r e m o
p e n s a m i e n t o , s o l a m e n t e la a d m i n i s t r a d o r a de la ley. U n a realidad
slo p u e d e olvidarse;, es decir, perderse en algo r e p r e s e n t a d o a travs
d e otra debilidad p a r a poner su ser c o m o algo p e r m a n e n t e . +
En el caso del castigo c o m o destino, sin e m b a r g o , la ley es poste-
rior a la vida y se e n c u e n t r a en un nivel m s b a j o q u e sta. Aqu el
d e s t i n o es solamente un hueco en la vida, es la carencia de v i d a c o m o
poder, y la vida p u e d e volver a c u r a r sus heridas, la vida s e p a r a d a y
e n e m i g a p u e d e volver a s m i s m a y c a n c e l a r este artefacto del crimen
q u e es la ley y el castigo. * +
En el m o m e n t o en q u e el criminal siente la destruccin de su
p r o p i a vida (al sufrir el castigo) o se reconoce (en la m a l a conciencia)
c o m o destuido, c o m i e n z a el efecto de su destino, y este sentimiento de
la vida d e s t r u i d a tiene q u e t r a n s f o r m a r s e en un anhelo por lo perdi-
do. Lo q u e se siente c o m o carencia se reconoce c o m o u n a p a r t e de s
m i s m o , como aquello que debiera h a b e r estado en l y no est; este
hueco no es un no-ser, sino la vida reconocida y sentida c o m o lo q u e
no est. +
L a sensacin de la posibilidad de este destino es el t e m o r a n t e l,
pero es u n a sensacin totalmente diferente del temor a n t e el castigo.
Lo p r i m e r o es el t e m o r a n t e la separacin, u n a timidez, un desaso-
siego q u e se siente frente a s mismo; el temor del castigo es el temor
de algo ajeno, p o r q u e a u n c u a n d o la ley se reconozca c o m o ley pro-
pia, en el t e m o r a n t e el castigo el castigo figura como algo ajeno,
incluso si el temor no se piensa como t e m o r ante la p r o p i a indigni-
d a d . E n el castigo, a d e m s , a la i n d i g n i d a d se le a a d e la reali-
* [ T a c h a d o : ] L a i n f r a c c i n , el c r i m e n y el c a s t i g o n o e s t n v i n c u l a d o s e n t r e s p o r
la r e l a c i n d e c a u s a y e f e c t o ; el v n c u l o d e t e r m i n a n t e d e esta relacin s e r a a l g o o b j e -
tivo, u n a ley. E n e s t e caso, c a u s a y efecto, en c u a n t o a b s o l u t a m e n t e s e p a r a d o s , n o se
p o d r a n u n i f i c a r . El d e s t i n o en c a m b i o , la ley q u e se r e a c t i v a c o n t r a el c r i m i n a l , p u e d e
c a n c e l a r s e p o r q u e l m i s m o i n s t i t u y esta ley; la s e p a r a c i n q u e l hizo p u e d e d e s a p a -
r e c e r en la r e u n i f i c a c i n . E s t a r e u n i f i c a c i n es el a m o r .
324 FRANKFURT
d a d de u n a desgracia por la cual se perdi el c o n c e p t o del h o m b r e ; es

decir, por la cual el h o m b r e se h i z o indigno del mismo. Por esto, la
idea del castigo p r e s u p o n e un seoro a j e n o sobre esta realidad y el
temor del castigo es el t e m o r a n t e l. +
En el destino, en cambio, el poder hostil es el poder de la vida con
la cual u n o se ha e n e m i s t a d o , y as el temor a n t e el destino no es un
temor a n t e algo ajeno. El castigo t a m p o c o mejora, p o r q u e es sola-
m e n t e un sufrir, un s e n t i m i e n t o de impotencia frente a un Seor, con
el cual el criminal no tiene ni quiere tener n a d a en c o m n . Lo q u e
p u e d e p r o d u c i r es s o l a m e n t e u n a t e r q u e d a d , u n a obstinacin en la
resistencia frente a un enemigo, ya q u e la aceptacin de su opresin
sera u n a vergenza, u n a a c t i t u d en la cual el h o m b r e r e n u n c i a r a a s
mismo. E n el destino, sin e m b a r g o , el h o m b r e reconoce su p r o p i a
vida, y su splica al destino no es la splica a un Seor, sino u n a
vuelta y un a c e r c a m i e n t o a s m i s m o . +
El destino en el cual el h o m b r e siente lo p e r d i d o p r o d u c e un a n -
helo por la vida perdida. Este anhelo s i es q u e viene al caso h a b l a r
de m e j o r a r s e y ser m e j o r a d o se p u e d e considerar en s como un
mejorarse, puesto q u e se t r a t a de la sensacin d e p r d i d a de vida en
q u e lo p e r d i d o se reconoce c o m o vida, como algo q u e u n a vez le fue
amistoso, y este reconocimiento es ya en s m i s m o un gozar de la
vida. En este anhelo puede h a b e r t a n t a delicadeza que, en la c o n t r a -
diccin en q u e se vive entre la conciencia de la c u l p a y de la vida, a la
cual se h a vuelto a mirar, el criminal es c a p a z d e abstenerse todava
de volver a esta ltima, es c a p a z d e prolongar la m a l a conciencia y la
sensacin dolorosa, y a u n aguijonearlas incluso; as, la reunificacin
con la vida, el s a l u d a r l a c o m o amigo, se c u m p l e no frivolamente, sino
desde lo p r o f u n d o del a l m a . Los criminales se infligieron dolores m e -
d i a n t e sacrificios y penitencias; vestidos de s p e r a s tnicas y a pie
descalzo, c o m o peregrinos, prolongaron y multiplicaron con c a d a
paso en la a r e n a a r d i e n t e la conciencia del mal, el dolor. As, por
un lado, llegaron a sentir c a b a l m e n t e su p r d i d a , su hueco; por el
otro, llegaron a c o n t e m p l a r del todo e n este h u e c o a la vida,
a u n q u e f u e r a como enemistosa, posibilitando as su resurreccin,
pues la oposicin es la posibilidad de la reunificacin, y en la m i s m a
m e d i d a en q u e la vida ha sido opuesta en el dolor se la p u e d e luego
r e a s u m i r . La posibilidad del destino est en esto: en q u e lo e n e m i g o
se siente t a m b i n como vida. As, esta reconciliacin no es ni la des-
truccin o la opresin de algo ajeno, ni u n a contradiccin entre la
conciencia de s y la e s p e r a d a imagen diferente de u n o mismo en la
conciencia de un otro, ni u n a contradiccin e n t r e lo q u e se merecera
de a c u e r d o con la ley y lo q u e se c u m p l e de ella; no es u n a contradic-
cin e n t r e el h o m b r e en c u a n t o concepto y el h o m b r e en c u a n t o reali-
d a d . E s t a sensacin de la vida q u e se r e e n c u e n t r a a s m i s m a es el
a m o r , y en l se reconcilia el destino. C o n t e m p l a d a de esta m a n e r a , la
accin de un m a l h e c h o r no es un f r a g m e n t o . La accin q u e surge de
la vida, d e la t o t a l i d a d , la representa t a m b i n como tal. L a accin
delictuosa, sin e m b a r g o , q u e t r a n s g r e d e u n a ley es solo un f r a g m e n t o ,
pues la ley est d e por s f u e r a de ella y no le pertenece. L a accin
infractora, por el contrario, contra la v i d a r e p r e s e n t a a esta totalidad,
a u n q u e sea en f o r m a dividida, y las p a r t e s hostiles p u e d e n reunirse
otra vez en un todo. * As la justicia q u e d a satisfecha, p u e s t o q u e el
m a l h e c h o r ha sentido el d a o , d e n t r o d e s, de la m i s m a vida q u e ha
herido. Los aguijones de la m a l a conciencia han p e r d i d o su filo,
p u e s t o q u e el mal espritu de la accin h a a b a n d o n a d o a sta; ya no
hay n a d a hostil en el h o m b r e y la accin p e r m a n e c e , a lo s u m o , c o m o
un equeleto i n a n i m a d o , colocado all d o n d e se g u a r d a n los despojos
d e las realidades, en la m e m o r i a .
El destino, sin e m b a r g o , tiene un d o m i n i o m s extenso q u e el
castigo. Su accin se provoca t a m b i n por la c u l p a sin c r i m e n y por
esto es i n f i n i t a m e n t e - m s severo q u e el castigo. Su severidad parece
t r a n s f o r m a r s e , a veces, en la injusticia m s c r u d a c u a n d o se vuelve,
m s terrible q u e n u n c a , c o n t r a la c u l p a m s sublime, c o n t r a la culpa
de la inocencia. P u e s t o q u e las leyes son solamente unificaciones pen-
s a d a s de opuestos, en c u a n t o conceptos n o a g o t a n ni con m u c h o la
multiplicidad de la vida. El castigo ejerce su d o m i n i o s o l a m e n t e all
d o n d e la vida ya se h a vuelto consciente, d o n d e se ha c a n c e l a d o la
separacin en el c o n c e p t o [de vida], Pero sobre las relaciones de la
vida q u e no se h a n disuelto, sobre los aspectos de la vida q u e nos han
sido d a d o s como vitalmente unidos sobre los confines de las virtudes,
no ejerce p o d e r a l g u n o . +
El destino, por el contrario, es incorruptible e ilimitado c o m o la
vida m i s m a . No s a b e de situaciones d a d a s , de las diferencias en los
p u n t o s de vista y en las posiciones, d e las zonas l i m i t a d a s por las
virtudes: all d o n d e la vida ha sido h e r i d a p o r m s q u e la herida
h a y a sido c a u s a d a d e a c u e r d o con un d e r e c h o , por m s q u e haya sido
c a u s a d a con un s e n t i m i e n t o de autosatisfaccin, all a p a r e c e el
destino, y se p u e d e decir por esto q u e la inocencia n u n c a sufri; todo
s u f r i m i e n t o es culpa. Sin e m b a r g o , el honor d e un a l m a p u r a es
* [ T a c h a d o : ] As el d e s t i n o n o es algo a j e n o c o m o el castigo, no es u n a r e a l i d a d
f i j a d a c o m o la m a l a a c c i n d e n t r o de la m a l a c o n c i e n c i a . El d e s t i n o es la c o n c i e n c i a
q u e se t i e n e d e s m i s m o , p e r o en c u a n t o d e un s e r e n e m i s t a d o ; lo q u e es e n t e r o p u e d e
r e c o n s t i t u i r en s la a m i s t a d , p u e d e volver a su v i d a p u r a a t r a v s del a m o r . As la
a u t o c o n c i e n c i a d e l h o m b r e v u e l v e a ser d e n u e v o u n a fe en s m i s m o ; la visin i n t e r n a
d e s m i s m o se h a t r a n s f o r m a d o y el d e s t i n o se h a r e c o n c i l i a d o .
P o r eso el p e r d n d e los p e c a d o s no es, d e u n a m a n e r a i n m e d i a t a , la c a n c e l a c i n
del castigo, p u e s t o q u e c a d a c a s t i g o es a l g o positivo, a l g o real, q u e n o p u e d e s e r des-
t r u i d o ; n o es [ t a m p o c o ] la c a n c e l a c i n d e la m a l a c o n c i e n c i a , p u e s t o q u e n i n g u n a ac-
cin c o m e t i d a se p u e d e t r a n s f o r m a r en algo n o - c o m e t i d o , sino d e s t i n o r e c o n c i l i a d o a
t r a v s d e l a m o r . El d e s t i n o h a s u r g i d o o bien d e u n a a c c i n p r o p i a o bien d e la
d e otros.
326 FRANKFURT
t a n t o m s g r a n d e c u a n t o con m s conciencia h a herido [a] la vida

p a r a conservar aquello q u e es lo s u p r e m o ; m i e n t r a s q u e un crimen es
t a n t o m s negro c u a n t o con m s conciencia un a l m a i m p u r a hiera la
vida.
El destino parece surgir s o l a m e n t e de u n a accin ajena; sta, sin
e m b a r g o , es m e r a m e n t e su ocasin. Lo q u e lo h a c e surgir r e a l m e n t e
es la m a n e r a c o m o se acoge la accin a j e n a , el m o d o c o m o se reac-
ciona a n t e ella. O u i e n sufre u n a agresin i n j u s t a p u e d e defenderse,
puede a f i r m a r s e y a f i r m a r su derecho, pero t a m b i n puede dejar de
defenderse. C o n su reaccin y a sea sta de l u c h a o de sufrimiento
p a c i e n t e comienza su destino. E n a m b o s casos no sufre ni un cas-
tigo ni t a m p o c o u n a injusticia; en la lucha persevera en su derecho y
lo r e a f i r m a ; en sufrimiento paciente no a b a n d o n a t a m p o c o su dere-
cho. Su dolor es la contradiccin e n t r e el conocimiento q u e tiene de
su d e r e c h o y su falta de fuerza p a r a afirmarlo en la realidad; no lucha
por ello y su destino es su falta de voluntad. Q u i e n lucha por aquello
q u e est en peligro no h a p e r d i d o y a por eso el objeto de su p u g n a . *
Sin e m b a r g o , al encararse al peligro no hay s o m e t i m i e n t o al destino,
puesto q u e se e n t r a en el c a m p o d e lucha d o n d e u n p o d e r se opone al
otro, y se t o m a p a r t i d a c o n t r a u n o d e los dos. L a valenta, sin e m b a r g o ,
es s u p e r i o r al sufrimiento paciente, p o r q u e , a u n c u a n d o se s u c u m b a , se
h a tenido presente esta posibilidad, se ha a s u m i d o , pues, consciente-
m e n t e la culpa. L a pasividad doliente, por el contrario, se ve a t a d a
solamente a su p r d i d a y no opone a sta la plenitud de sus fuerzas.
Pero t a m b i n el sufrimiento d e la valenta es un destino justo, puesto
q u e el valiente se h a i n t e r n a d o en el c a m p o del poder y del derecho;
por esto ya la m i s m a lucha por los derechos, al igual q u e el sufri-
m i e n t o pasivo, es un estado a n t i n a t u r a l en el cual existe u n a c o n t r a -
diccin e n t r e el concepto del d e r e c h o y su realidad, p o r q u e la c o n t r a -
diccin est t a m b i n en la l u c h a por los derechos. El derecho, q u e es
algo p e n s a d o y, por tanto, un universal, est presente en el agresor
como un p e n s a m i e n t o diferente; as se d a r a n dos universales q u e se
cancelaran m u t u a m e n t e y q u e , sin e m b a r g o , persisten. De igual m a -
nera, los combatientes se oponen en c u a n t o e n t i d a d e s reales, en
c u a n t o seres vivientes diferentes; la vida est en lucha con la vida, lo
que, de nuevo es contradictorio. 4 "
Por la autodefensa de la p a r t e ofendida el agresor se ve igual-
m e n t e a g r e d i d o y obtiene as el d e r e c h o de la a u t o d e f e n s a , de m a n e r a
q u e a m b a s partes estn en lo j u s t o , a m b a s estn en estado de guerra,
* ( T a c h a d o : ] Ni t a m p o c o lo d i s u e l v e en p e n s a m i e n t o s ; as, su s u f r i r es un j u s t o
d e s t i n o ; sin e m b a r g o p u e d e s u p e r a r este s u f r i r , este d e s t i n o , si r e n u n c i a al d e r e c h o
q u e h a s i d o a t a c a d o ; si p e r d o n a al o f e n s o r su falta. A m b a s cosas, la l u c h a p o r los
d e r e c h o s y la r e n u n c i a d o l o r o s a a los m i s m o s , r e p r e s e n t a n u n e s t a d o a n t i n a t u r a l ; esto
se revela p o r el h e c h o d e q u e en a m b o s casos existe u n a c o n t r a d i c c i n , a m b a s cosas
se s u p r i m e n a s m i s m a s .
lo q u e les d a a los dos el derecho a defenderse. As, o bien d e j a n q u e

sea el poder y la fuerza la q u e decida sobre el derecho, en cuyo caso
d a d o q u e d e r e c h o y r e a l i d a d no tienen q u e ver n a d a el u n o con el
o t r o c o n f u n d e n d e r e c h o con r e a l i d a d y hacen d e p e n d e r el p r i m e r o
del segundo, o bien se someten las dos al arbitrio d e un j u e z ; es decir,
q u e su e n e m i s t a d los c o n d u c e a e n t r e g a r s e d e s a r m a d o s , c o m o m u e r -
tos; r e n u n c i a n a su propio d o m i n i o de la realidad, al p o d e r , y d e j a n
q u e algo ajeno, la ley en la boca del j u e z , se p r o n u n c i e sobre ellos. Se
someten as a un t r a t a m i e n t o c o n t r a el cual p r e c i s a m e n t e a m b a s h a n
p r o t e s t a d o al o p o n e r s e a u n a disminucin en sus derechos, a un ser
m a n e j a d o por o t r o . +
L a v e r d a d de los dos opuestos, de la valenta y de la pasividad, se
unifica en la belleza del alma, de tal m a n e r a q u e del p r i m e r o se con-
serva la vida y se elimina la oposicin, m i e n t r a s q u e del s e g u n d o se
conserva la p r d i d a del d e r e c h o pero d e s a p a r e c e el dolor. Surge as
u n a superacin del derecho sin sufrimiento, u n a elevacin viviente y
libre por e n c i m a de la p r d i d a del derecho, por e n c i m a de la lucha.
El h o m b r e q u e suelta aquello a lo cual algn otro se a p r o x i m a con
hostilidad, q u e d e j a de llamar suyo al objeto q u e algn o t r o llega a
tocar se salva del dolor d e la p r d i d a , se salva de ser m a n i p u l a d o por
el otro o por el j u e z , se salva de la necesidad de m a n i p u l a r a otros. Si
algn lado suyo llega a ser tocado se retira del mismo y a b a n d o n a al
o t r o u n a m e r a cosa q u e h a t r a n s f o r m a d o y a d e s d e el m i s m o m o m e n t o
d e la agresin en cosa a j e n a . * Este r e n u n c i a m i e n t o a sus relaciones
( q u e es u n a abstraccin d e s mismo) no tiene, sin e m b a r g o , lmites
fijos. ** ( C u a n t o m s p u r a s son las relaciones de las cuales u n a vez
m a n c h a d a s d e b e retirarse u n a n a t u r a l e z a noble p u e s t o q u e no
sera c a p a z d e c o n s e r v a r l a s sin impurificarse, t a n t o m a y o r es su
infortunio. Este infortunio, sin e m b a r g o , no es ni j u s t o ni i n j u s t o y se
convierte en su destino slo por el hecho de q u e ella r e n u n c i a libre-
m e n t e , por p r o p i a v o l u n t a d , a aquellas relaciones. T o d o s los sufri-
m i e n t o s q u e as le resultan son j u s t o s entonces; son su d e s t i n o desdi-
c h a d o q u e ella m i s m a h a suscitado conscientemente, y su honor es
sufrir con justicia, p u e s t o q u e se h a elevado t a n t o por e n c i m a de estos
derechos q u e h a q u e r i d o tenerlos c o m o enemigos. Y p u e s t o q u e este
destino est e n r a i z a d o en ella misma, lo p u e d e soportar, se p u e d e
e n f r e n t a r con l ya q u e sus sufrimientos no r e p r e s e n t a n u n a p u r a
pasividad, u n a d o m i n a c i n por p a r t e de un ser ajeno, sino q u e son su
propio producto.)+
El h o m b r e , p a r a salvarse, se d a la m u e r t e ; p a r a no ver lo suyo en
p o d e r ajeno, ya no lo llama suyo. As se destruye al q u e r e r conservar-
* [ T a c h a d o : ] N o a s m i s m o , n o a algo q u e s e a suyo.
** [ T a c h a d o : ] E s u n a a u t o d e s t r u c c i n q u e , finalmente, se tiene q u e r e t i r a r al
vaco.
328 FRANKFURT
se, puesto q u e [de esta m a n e r a ] lo q u e llegara a c a e r b a j o un d o m i n i o

a j e n o cesara de ser l y no hay n a d a [de l] q u e no pudiera ser
agredido y abandonado. * +
El i n f o r t u n i o p u e d e llegar a ser tan g r a n d e q u e su destino, esta
a u t o a n i q u i l a c i n a travs de la r e n u n c i a a la vida, lo lleve hasta el
p u n t o de tener q u e retirarse por completo al vaco. Sin e m b a r g o , el
h o m b r e , al colocarse frente a s m i s m o el destino en su forma ms
completa, se ha elevado ipso Jacto por e n c i m a de todo destino; es la
vida la q u e se le ha vuelto infiel, no es l q u e se h a y a vuelto infiel a la
vida. H a r e h u i d o la vida, pero no la ha herido; la puede a o r a r c o m o
se a o r a a un amigo ausente, pero ella no lo p u e d e perseguir c o m o
enemiga. As, no es vulnerable por lado alguno; como u n a p l a n t a
hipersensible se retrae ms y m s en s mismo c a d a vez q u e alguien lo
toca. A n t e s de convertir la vida en su enemigo, a n t e s de suscitar
frente a s un destino [particular], huye de la vida. Por esto J e s s
exigi de sus amigos q u e a b a n d o n a r a n a sus padres, a sus m a d r e s , a
todas las cosas, p a r a no c o m p r o m e t e r s e con el m u n d o q u e se ha vuelto
indigno, p a r a no suscitar la posibilidad de un d e s t i n o [particular]. As
t a m b i n : Al q u e quiera q u i t a r t e la tnica, djale t a m b i n la capa,
y Si tu m a n o derecha te es ocasin de caer, crtala. [ M a t e o 5,
40 y 3 0 . ] +
La libertad s u p r e m a l a posibilidad de r e n u n c i a r a todo p a r a
conservarse es el a t r i b u t o negativo de la belleza del alma. Pero el
q u e q u i e r a salvar su vida, la perder. [ M a t e o 10, 39.] Es as como la
s u p r e m a c u l p a se puede asociar con la s u p r e m a inocencia, c o m o la
elevacin por e n c i m a de todo destino se hace c o m p a t i b l e con el su-
premo, con el m s d e s g r a c i a d o de los destinos. U n corazn q u e de
esta m a n e r a se h a elev a d o por e n c i m a de las condiciones jurdicas,
q u e no est a t a d o a n a d a objetivo, no tiene n a d a q u e p e r d o n a r al
ofensor, puesto q u e ha a b a n d o n a d o su d e r e c h o tan p r o n t o como el
objeto del mismo ha sido tocado y el ofensor no h a m e n o s c a b a d o as
ningn d e r e c h o suyo. T a l corazn est abierto a la reconciliacin, ya
q u e es c a p a z de reasumir de i n m e d i a t o toda relacin viviente, de re-
t o m a r las relaciones de la a m i s t a d y del a m o r , ya q u e no ha herido en
s mismo vida alguna. Por su parte, no hay n i n g n sentimiento hostil,
n i n g u n a conciencia, n i n g u n a exigencia frente al otro de restaurar los
derechos m e n o s c a b a d o s q u e b a r r a el camino, ningn orgullo q u e
exija del otro la admisin de haberse e n c o n t r a d o en un estado de
inferioridad d e n t r o de la esfera m s b a j a de los derechos. +
* [ l a c h a d o : ] T a n t o la l u c h a c o m o el p e r d n d e b e r a n t e n e r s u s lmites, p e r o n o
h a y n a d a q u e no p u d i e r a ser d e f e n d i d o , n a d a q u e n o p u d i e r a ser a b a n d o n a d o . As,
Jess, m s cu su c o m p o r t a m i e n t o q u e cu sus p a l a b r a s , vacila e n t r e los d o s . Si el h o m -
b r e se e n m a r a a en un d e s t i n o por el acto d e otra p e r s o n a , lo p u e d e reconciliar si ni
s i q u i e r a d e j a q u e la e n e m i s t a d se e s t a b l e z c a p o r su lado, o si c a n c e l a = la e n e m i s t a d
p e r d o n a n d o al o f e n s o r y r e c o n c i l i n d o s e con l.
El p e r d n de las Taitas, la disposicin de reconciliarse con los

otros es, pues, p a r a J e s s la condicin e x p r e s a p a r a el p e r d n de las
propias faltas, * p a r a la cancelacin del propio destino hostil. Se t r a t a
m e r a m e n t e de dos aplicaciones diferentes del m i s m o c a r c t e r a n m i -
co. E n la reconciliacin con el ofensor el corazn ya no insiste en el
d e r e c h o q u e h a a d q u i r i d o c o n t r a el m i s m o en la oposicin. Al sacrifi-
car el d e r e c h o q u e es su destino y el mal genio del o t r o se h a
reconciliado con el destino y ha g a n a d o t a n t o en el m b i t o d e la vida,
h a convertido t a n t o de vida en vida a m i g a , c u a n t o d e vida le h a b a
sido hostil; h a reconciliado lo divino consigo y el destino q u e h a b a
a r m a d o c o n t r a s m i s m o a travs d e la p r o p i a accin se ha disuelto en
los aires de la noche.
A d e m s del odio personal q u e nace de la ofensa q u e se infligi al
individuo el cual t r a t a de realizar el d e r e c h o q u e a d q u i r i c o n t r a el
o t r o , a d e m s de este odio existe t o d a v a la r a b i a d e la rectitud, el
severo c u m p l i m i e n t o , lleno de odio, del d e b e r q u e n o tiene q u e a p a -
sionarse por un agravio individual, sino por el agravio a sus concep-
tos, a los m a n d a m i e n t o s del deber. Este odio justiciero, estableciendo
deberes y derechos p a r a los otros, r e p r e s e n t a n d o a los otros, j u z g n -
dolos, en el s o m e t i m i e n t o a estos derechos y deberes, erige los mismos
deberes y derechos p a r a s mismo. E n su ira justiciera c o n t r a los
transgresores d e los mismos suscita un destino c o n t r a ellos al no per-
donarles, pero al m i s m o t i e m p o se q u i t a de s mismo la posibilidad de
ser p e r d o n a d o por sus p r o p i a s faltas, d e ser reconciliado con un des-
tino q u e le p o d r a golpear por c a u s a de las mismas, d a d o q u e h a
reforzado las d e t e r m i n a c i o n e s q u e le p r o h i b e n ir m s all de sus pro-
pias realidades, m s all d e sus faltas. +
El m a n d a m i e n t o no juzguis p a r a q u e n o seis j u z g a d o s , pues
con la m e d i d a con q u e meds seris medidos [ M a t e o 7, 1-2], perte-
nece a este contexto. L a m e d i d a son las leyes y los derechos. ** Este
m a n d a m i e n t o , sin e m b a r g o , no p u e d e a f i r m a r q u e lo q u e permits
e n c u a n t o transgresin a la ley a los otros os ser p e r m i t i d o t a m -
bin; u n a asociacin de h o m b r e s perversos concede el p e r m i s o de ser
* [ T a c h a d o : ] y este p e r d n se sigue n e c e s a r i a m e n t e del p r i m e r o ; p u e s el p r i m e r o

es lo o p u e s t o d e la e n e m i s t a d y d e las o p o s i c i o n e s j u r d i c a s , o la c a n c e l a c i n d e las
m i s m a s , y son s t a s n i c a m e n t e las q u e s u s c i t a n el d e s t i n o . El q u e h a o p u e s t o a o t r o s a
s m i s m o , y l q u e es r e c o n c i l i a n t e con a q u e l l o s q u e se h a n e n f r e n t a d o c o n l, p o s e e el
n i m o c a p a z d e s u p e r a r los d e r e c h o s y las e n e m i s t a d e s q u e h a s u s c i t a d o . El n i m o
r e c o n c i l i a n t e f r e n t e a o f e n s o r e s es m e r a m e n t e o t r o a s p e c t o del n i m o r e c o n c i l i a n t e
f r e n t e a o f e n d i d o s ; es la r e c o n s t i t u c i n d e la v i d a q u e se h i r i a s m i s m a , es la s u p e r a -
cin d e l d e s t i n o s u s c i t a d o a t r a v s d e la p r o p i a a c c i n . P o r eso, J e s s r e p i t e t a n a
m e n u d o : C o m o p e r d o n i s las f a l t a s de los h o m b r e s , a s os p e r d o n a r el P a d r e C e l e s t i a l .
** [ T a c h a d o : ] D e a c u e r d o c o n los c u a l e s se j u z g a ; leyes q u e se c o l o c a n p o r e n c i m a
d e los o t r o s h o m b r e s ( p o r lo c u a l , t o d o el m u n d o llega a e s t a r d e b a j o d e ellas, p u e s t o
q u e la v i d a est p o r e n c i m a d e t o d o s ) .
330 FRANKFURT
perverso a c a d a m i e m b r o d e la m i s m a . * Lo q u e afirma, por el c o n t r a -

rio, es esto: G u a r d a o s de t o m a r la rectitud y el a m o r por u n a obe-
deicnai a m a n d a m i e n t o s , sin tener en c u e n t a q u e proceden de la vida.
Si ignoris esta advertencia reconoceris un d o m i n i o sobre vosotros
c o n t r a el cual n a d a podis, q u e ser m s fuerte q u e vosotros, un po-
der q u e no seris vosotros. ** Vosotros ponis, tanto p a r a vosotros mis-
mos c o m o p a r a los otros, un ser a j e n o q u e es anterior a la accin;
converts en algo absoluto lo q u e es m e r o f r a g m e n t o de la totalidad
del corazn h u m a n o . De esta m a n e r a establecis u n a d o m i n a c i n de
las leyes y u n a s e r v i d u m b r e de la sensibilidad o del individuo. Susci-
tis as la posibilidad de un castigo y no la de un destino; el primero
os llega d e s d e afuera, de un ser independiente; el segundo, por inter-
medio de vuestra n a t u r a l e z a , la cual, por ms q u e se d e t e r m i n e a h o r a
c o m o n a t u r a l e z a hostil, no est por encima de vosotros, sino sola-
m e n t e frente a vosotros.
No slo un destino, en el q u e el h o m b r e se complica por interme-
dio de la accin de otro (en caso d e a c e p t a r el desalo y de afirmarse
en su d e r e c h o c o n t r a el ofensor), se cancelara por la r e n u n c i a a los
derechos y por la perseverancia en el a m o r , sino t a m b i n un destino
q u e el h o m b r e h a suscitado c o n t r a s mismo por lesionar (a travs de
la p r o p i a accin) la vida i n j u s t a m e n t e p u e d e ser a d o r m e c i d o de
nuevo si el a m o r del h o m b r e se fortifica. L a punicin de la ley es
m e r a m e n t e j u s t a ; el carcter c o m n , la conexin entre el crimen y la
punicin es solamente igualdad, no vida. El transgresor e x p e r i m e n t a
en s los mismos golpes q u e h a asestado; los tiranos se e n f r e n t a n con
ajusticiadores y los asesinos con verdugos. Los ajusticiadores y los
verdugos, q u e hacen lo m i s m o q u e han hecho los tiranos y los asesi-
nos, se l l a m a n j u s t o s p o r q u e hacen lo mismo, ya sea q u e lo h a g a n
conscientemente, como vengadores, ya sea q u e lo h a g a n como ins-
t r u m e n t o s ciegos; solamente su accin es la q u e c u e n t a , no su alma.
As, en lo q u e respecta a la justicia, no se puede h a b l a r de reconcilia-
cin, de retorno a la vida. Ante la ley, el criminal n o es n a d a ms q u e
un criminal. Sin e m b a r g o , d e la m i s m a m a n e r a q u e la ley es un frag-
m e n t o d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , el criminal t a m b i n lo es; si la ley
fuera u n a totalidad, un absoluto, entonces [solamente] sera el crimi-
nal n a d a m s q u e un c r i m i n a l . +
En la hostilidad del destino se experimenta t a m b i n un castigo
j u s t o . Sin e m b a r g o , como ste no proviene de u n a ley a j e n a q u e est
por e n c i m a de los h o m b r e s (puesto q u e la ley y el derecho del destino
surgen desde el h o m b r e ) , es posible el retorno a la situacin original,
* [ T a c h a d o : ] El s e n t i d o n o p u e d e ser: d i s p e n s a d a o t r o s d e la r e c t i t u d y el a m o r
y lo estaris t a m b i n vosotros.
** [ T a c h a d o : ] al c u a l estaris s o m e t i d o s igual q u e los o t r o s , y por e n c i m a del
c u a l no os p o d r i s elevar n u n c a m e d i a n t e del a m o r .
ESPIRITU DEL CRISTIANISMO 331
a la totalidad, p u e s t o q u e el h o m b r e s es m s q u e un p e c a d o existente,
m s q u e un crimen d o t a d o de personalidad; es un h o m b r e : el c r i m e n
y el destino estn en l. P u e d e r e t o r n a r de n u e v o a s m i s m o , y si lo
hace entonces c r i m e n y destino estn d e b a j o de l. Los e l e m e n t o s de
la realidad se h a n disuelto; espritu y c u e r p o se h a n s e p a r a d o . Es
v e r d a d q u e la accin todava subsiste, pero subsiste s o l a m e n t e c o m o
algo pasado, c o m o un f r a g m e n t o , [como u n a r u i n a sin vida]. Aquella
p a r t e suya q u e era la m a l a conciencia h a desaparecido y el recuerdo
d e la accin no es y a m s u n a visin q u e el h o m b r e tiene de s mismo.
L a v i d a ha r e e n c o n t r a d o , en el a m o r , a la vida. No se i n t e r p o n e n a d a
ajeno, ni entre el p e c a d o y su p e r d n , ni e n t r e el pecado y el castigo;
es la vida q u e se h a disociado en s m i s m a y se ha r e u n i f i c a d o o t r a
vez.
T a m b i n J e s s e n c o n t r q u e la conexin entre el p e c a d o y el per-
d n del pecado, e n t r e la e n a j e n a c i n de Dios y la reconciliacin con
l no se establece f u e r a de la n a t u r a l e z a , pero esto es algo q u e slo
m s a d e l a n t e se p o d r m o s t r a r de u n a m a n e r a m s c o m p l e t a . Lo q u e
se p u e d e a d u c i r a q u es q u e J e s s situ la reconciliacin en el a m o r y
en la plenitud d e la vida y q u e se expres sobre esto en todas las
ocasiones con poco c a m b i o d e formas. All d o n d e e n c o n t r fe pro-
n u n c i o s a d a m e n t e las p a l a b r a s : T u s pecados te son p e r d o n a d o s .
Este dicho no es u n a destruccin objetiva del castigo, no es u n a c a n -
celacin del destino q u e todava subsiste, sino la confianza q u e reco-
noci en la fe de la m u j e r q u e se le acerc, en un c o r a z n igual al
suyo, * leyendo en l su elevacin por e n c i m a de la ley y del destino y
a n u n c i n d o l e el p e r d n d e los pecados. El a l m a q u e se echa en brazos
d e J e s s , del ser p u r o , t a n lleno d e confianza hacia el h o m b r e , con
t a n t a entrega del a m o r q u e no retiene n a d a p a r a s, d e b e ser un a l m a
p u r a o purificada. L a fe en J e s s significa m s q u e conocer su reali-
d a d y sentir la realidad de u n o m i s m o c o m o m e n o r en fuerza y en poder,
m s q u e ser un sirviente. T e n e r fe significa conocer el espritu por medio
del espritu, y s o l a m e n t e espritus iguales p u e d e n conocerse y c o m p r e n -
derse; los desiguales p u e d e n reconocer s o l a m e n t e q u e no son lo q u e es
el otro. L a diferencia en el p o d e r espiritual, en los g r a d o s d e fuerza
espiritual no es u n a d e s i g u a l d a d ; pero el ms dbil se a d h i e r e al supe-
rior c o m o un nio, o bien p u e d e ser elevado por su intermedio. 4 "
Si a m a en otro la belleza q u e l m i s m o tiene, pero a n no la
h a desarrollado, esto es, m i e n t r a s no se h a y a colocado en equilibrio
y en paz frente al m u n d o m e d i a n t e el t r a t o y la actividad, o sea,
m i e n t r a s todava no h a y a c o b r a d o firme conciencia de su relacin
con las cosas, es q u e a n slo cree. As se expresa J e s s en J u a n 12, 36:
M i e n t r a s no tengis a n la luz por vosotros mismos, creed en la luz,
* [Tachado:] y q u e por eso cree en l. Solamente la igualdad del corazn

p u e d e hacer surgir la fe m u t u a .
332 FRANKFURT
p a r a q u e lleguis a ser hijos de la luz. De J e s s , por el contrario, se

dice en J u a n 2, 25, q u e no c o n f i a b a en los j u d o s q u e creyeron en l,
p o r q u e los conoca y p o r q u e n o necesitaba de testimonio de ellos; su
c o n o c i m i e n t o de s m i s m o n o se estableci a travs de ellos.
L a intrepidez, es decir, la confianza en sus decisiones sobre lo q u e
es p l e n i t u d de la vida y la riqueza del a m o r , es la q u e caracteriza los
s e n t i m i e n t o s de aquel q u e lleva en s toda la n a t u r a l e z a h u m a n a . U n
corazn as no necesita la t a n e n s a l z a d a y p r o f u n d a caracteriologa,
la cual p a r a los h o m b r e s d e s g a r r a d o s , cuya n a t u r a l e z a multifactica
no tiene u n i d a d a l g u n a , es a m p l s i m a y tilsima ciencia, por m s q u e
e n c u e n t r e n siempre m e r a m e n t e d e t e r m i n a c i o n e s particulares en vez
del espritu q u e b u s c a n . U n a n a t u r a l e z a q u e es entera penetra en un
s e g u n d o en los sentimientos de otra y siente su a r m o n a o su discor-
dia. De a q u la afirmacin, firme y confidente, de J e s s : T u s pecados
te son p e r d o n a d o s . *
E n el espritu de los j u d o s h a b a un a b i s m o i n f r a n q u e a b l e , [como
si se t r a t a de] un tribunal e x t r a o entre el impulso y la accin, entre
el deseo y el acto, entre la vida y el crimen y e n t r e el crimen y el
p e r d n . As, c u a n d o se les seal el vnculo q u e existe en el a m o r
entre el p e c a d o y la reconciliacin su n a t u r a l e z a carente de a m o r se
indign y lo tom s i es q u e su odio tuvo la f o r m a de j u i c i o por el
p e n s a m i e n t o de un d e m e n t e . Es p o r q u e h a b a n confiado t r o d a a r m o -
na entre h o m b r e s , todo a m o r , espritu y vida, a un objeto ajeno;
p o r q u e se h a b a n e n a j e n a d o de todos los b u e n o s genios por los cuales
los h o m b r e s se unen, p o r q u e h a b a n depositado la n a t u r a l e z a en m a -
nos a j e n a s . Lo q u e los tena unidos eran cadenas, leyes q u e les fueron
d a d a s por un poder superior. L a conciencia de la desobediencia
frente al Seor encontr su satisfaccin i n m e d i a t a en el castigo sufri-
do, e n el p a g o de la culpa. L a m a l a conciencia les era conocida sola-
m e n t e en c u a n t o temor ante el castigo. T a l conciencia de s, la cual
est en oposicin consigo mismo, presupone siempre un ideal q u e se
pone frente a u n a rrealidad q u e no le es a d e c u a d a , y el ideal est en
el h o m b r e , es u n a conciencia de su p r o p i a n a t u r a l e z a en c u a n t o entera.
La indigencia de los j u d o s , sin e m b a r g o , era tal q u e c u a n d o volvan
la m i r a d a hacia s mismos no perciban n a d a : e s t a b a n despojados d e
toda nobleza, de toda belleza. Su pobreza tena q u e servir al ser infi-
n i t a m e n t e rico. Por i n t e r m e d i o de aquello q u e sustraan de este ser
* [ T a c h a d o : ] H a y , p o r cierto, u n triste c o n t r a s t e e n t r e el s e n t i m i e n t o del a l m a

bella y el r e c o n o c i m i e n t o d e un a l m a bella p o r p a r t e d e o t r a , d e u n a p a r t e , y el espritu
j u d o y la f o r m a c o m o ste t u v o q u e recibir el a n u n c i a d o p e r d n d e los p e c a d o s , p o r
o t r a . D e esta c o m p a r a c i n , sin e m b a r g o , se a c l a r a t o d a v a m s el e s p r i t u d e j e s s y el
espritu d e los j u d o s . Se a c l a r a t a m b i n la c a u s a p o r la c u a l J e s s e x p r e s a b a [sus
p e n s a m i e n t o s ] en la f o r m a del p e r d n d e los p e c a d o s . N o h a b a n a d a q u e h u b i e r a sido
tan i n c o m p r e n s i b l e p a r a los j u d o s c o m o esto. Si lo h u b i e r a n p o d i d o c o n s i d e r a r sin
odio, h a b r a n d i c h o q u e era la m a n i f e s t a c i n de un d e m e n t e .
p a r a s mismos (lo q u e les p r e s t a b a , f r a u d u l e n t a m e n t e , un senti-

m i e n t o de su propio ser) h a b a n enriquecido, es verdad, su p r o p i a rea-
lidad en vez de e m p o b r e c e r l a . Pero d e b a n temer al Seor d e f r a u d a -
do, q u i e n estaba d i s p u e s t o a hacerles p a g a r , sacrificndolos por su
robo y a r r o j n d o l o s d e n u e v o a la p o b r e z a . Slo p a g a n d o a su acree-
d o r todopoderoso p o d a n cancelar sus d e u d a s , pero u n a vez h a b a n
p a g a d o no les q u e d a b a de nuevo n a d a . * +
U n a l m a consciente de su culpa, pero m s noble, n o q u i e r e c o m -
p r a r n i n g n favor con el sacrificio, no q u i e r e devolver u n robo; se
acercar, por el c o n t r a r i o , con u n a privacin voluntaria, con un d o n
cordial, no con el sentimiento de d e b e r o de servicio, sino con u n a
oracin fervorosa a u n a a l m a p u r a p a r a conseguir lo q u e ella no
p u e d e hacer surgir en su autoconciencia; es decir, u n a fortificacin de
su p r o p i a vida, la alegra y el libre deleite en la c o n t e m p l a c i n d e la
a n s i a d a belleza. El j u d o , m i e n t r a s tanto, al p a g a r su d e u d a ha reto-
m a d o simplemente el servicio del cual q u i s o huir, y se a l e j a b a del
altar con el sentimiento d e u n a t e n t a t i v a f r a c a s a d a y del reconoci-
m i e n t o renovado de su y u g o servil. A diferencia del retorno j u d o a la
obediencia, la reconciliacin en el a m o r es u n a liberacin; en vez del
reconocimiento r e n o v a d o d e la d o m i n a c i n es la libertad s u p r e m a , la
s u p e r a c i n de la d o m i n a c i n en la r e s t a u r a c i n d e la unin viviente,
de aquel espritu d e a m o r y d e fe m u t u a c o n s i d e r a d o a p a r t i r d e la
d o m i n a c i n . Es un e s t a d o q u e [ p a r a los j u d o s ] es la oposicin m s
incomprensible del espritu j u d o .
D e s p u s q u e P e d r o reconoci la n a t u r a l e z a d i v i n a de J e s s , de-
m o s t r a n d o as q u e su corazn era c a p a z de s o n d e a r toda la p r o f u n d i -
d a d del h o m b r e (y p o d e r considerar a u n hombre como a u n hijo de
Dios), J e s s [ M a t e o 16, 13] le entreg las llaves del R e i n o de los
Cielos; lo q u e l a t a r a q u e d a r a a t a d o t a m b i n en el cielo; lo q u e l
d e s a t a r a sera d e s a t a d o t a m b i n en el cielo. Si P e d r o h a b a sido
u n a vez consciente d e lo divino en un h o m b r e deba ser c a p a z luego
de reconocer en c u a l q u i e r h o m b r e la d i v i n i d a d o la no-divinidad d e
su ser, o de reconocer a esta d i v i n i d a d o no-divinidad en los senti-
m i e n t o s de un tercero, en la intensidad de su fe o de su falta de fe,
q u e le liberaba (o no) de todo destino fijo, q u e le elevaba (o no) por
e n c i m a de la d o m i n a c i n e t e r n a e i n m u t a b l e , por e n c i m a de las leyes.
D e b i c o m p r e n d e r el corazn d e los h o m b r e s , saber si sus actos se
* [ T a c h a d o : ] Si se p u d i e r o n h a c e r c u l p a b l e s s o l a m e n t e f r e n t e al S e o r , si sola-
m e n t e a l le p o d a n r e n d i r p e n i t e n c i a , e n t o n c e s les d e b a s e r i n c o n c e b i b l e c m o u n
h o m b r e era c a p a z d e a n u n c i a r el p e r d n d e los p e c a d o s , d e e n c o n t r a r la c e r t e z a d e este
p e r d n en el a m o r ; tena q u e ser i n c o m p r e n s i b l e c m o p o d a existir u n e s p r i t u e n t r e
los h o m b r e s q u e e s t u v i e r a p o r e n c i m a d e las leyes y d e la d o m i n a c i n ; c m o p o d a
existir u n a u n i n v i v i e n t e q u e d e r r i t i e r a t o d a s las c a d e n a s y e n la cual e s t u v i e r a l a
s u p r e m a l i b e r t a d . L e s e r a i n c o n c e b i b l e q u e e n l a fe m u t u a p u d i e r a d e s a p a r e c e r t o d a
d o m i n a c i n ; q u e el S e o r y la ley a p a r e c i e r a n slo j u n t o con el c r i m e n .
334 FRANKFURT
convirtieron ya en algo p a s a d o o si sus espritus (la c u l p a y el desti-

no) subsistan todava. Debi ser c a p a z de atar, es decir, d e c l a r a r
q u e se e n c o n t r a b a todava b a j o la realidad del crimen) y desatar
(es decir, d e c l a r a r q u e se e n c o n t r a b a ya por e n c i m a de la realidad de
la m i s m a ) .
O t r o bello ejemplo, el de la p e c a d o r a q u e se reconcilia, ocurre en
la historia de J e s s : la bella y clebre p e c a d o r a M a r a M a g d a l e n a .
E s p e r e m o s q u e no se t o m a r a mal si a las dos n a r r a c i o n e s [ M a t e o 26
y L u c a s 7], divergentes en tiempo, lugar y otros detalles, y q u e pare-
cen aludir a dos eventos distintos, se las t r a t a a q u como diferentes
f o r m a s d e u n a sola historia, p u e s t o q u e no se p r e t e n d e decir n a d a
sobre su realidad y p o r q u e n u e s t r a m a n e r a de considerarlas no las
altera. M a r a , consciente de su culpa, sabe q u e J e s s est comiendo
en la casa de un fariseo, en c o m p a a de u n a c a n t i d a d de gente co-
rrecta y honesta (honn'etesgens, q u e es la q u e m s rencor siente por un
a l m a bella). Su corazn la e m p u j a , por e n c i m a de esta c o m p a a , a
J e s s ; llorando, se pone a sus pies, los m o j a con sus lgrimas y los
seca con sus cabellos; los besa y los unge con los p e r f u m e s m s costo-
sos. L a t m i d a femineidad, en su lozana y t r a n q u i l a suficiencia, no
p u e d e expresar en voz alta las necesidades de su a m o r ; es todava
m e n o s capaz, al abrir su corazn, de resistir a las m i r a d a s justicieras
de la gente correcta, a las de los discpulos y de los fariseos (su pe-
cado es h a b e r s e sobrepuesto a la esfera del derecho). U n a l m a pro-
f u n d a m e n t e herida, sin e m b a r g o , q u e est a p u n t o de desesperar,
tiene q u e elevar su clamor por encima de s m i s m a , por encima de la
propia t o s q u e d a d , p a r a d a r y recibir, contra los propios sentimientos
de lo a p r o p i a d o , toda la plenitud del amor, p a r a h u n d i r su concien-
cia en esta n t i m a fruicin. Simn, el justo, al c o n t e m p l a r estas lgri-
mas, estos besos llenos de vida y extinguidores de toda culpa, al ver
la b i e n a v e n t u r a n z a de un a m o r q u e bebe en la c o p a de la reconcilia-
cin aquello q u e l m i s m o d e r r a m a , n o siente o t r a cosa q u e la falta de
decoro en la actitud de J e s s d e ocuparse de tal criatura. P r e s u p o n e
h a s t a tal g r a d o este sentimiento q u e ni siquiera se o c u p a de expresar-
lo; as p u e d e sacar de i n m e d i a t o la consecuencia de q u e si J e s s f u e r a
profeta sabra que esta m u j e r era u n a pecadora. A ella le son perdo-
nados m u c h o s pecados d i c e J e s s p o r q u e a m m u c h o ; m a s aquel
a q u i e n se le p e r d o n a poco, poco a m a r . En Simn fue solamente su
facultad de juicio la q u e se manifest; en los amigos de J e s s fue un
inters m u c h o m s noble, un inters moral, lo q u e les movi: el per-
fume, dicen, se podra h a b e r vendido por trescientas m o n e d a s y ese
dinero se podra h a b e r d a d o a los pobres. Su tendencia m o r a l a ayu-
dar a los pobres, su astucia calculadora, su virtud a t e n t a y ligada al
e n t e n d i m i e n t o , no son n a d a m s q u e u n a rudeza; no slo no com-
p r e n d i e r o n la bella situacin: ofendieron t a m b i n la s a g r a d a manifes-
tacin de un corazn a m a n t e . Por q u la molestis dice J e s s
si ha hecho c o n m i g o una bella obra? Es sta la nica o b r a en la histo-
ria de J e s s q u e lleva el n o m b r e d e bella. S o l a m e n t e u n a m u j e r
plena de a m o r p u e d e manifestarse tan libremente, tan sin provecho
a l g u n o p a r a la accin o p a r a la d o c t r i n a . Si J e s s s u b r a y a q u e l as-
pecto de la situacin al q u e eran sensibles sus discpulos n o fue- por
v a n i d a d o p a r a exponer su p u n t o de vista, sino p a r a t r a n q u i l i a r los
nimos; t a m p o c o les quiso explicar la belleza del mismo. Por eso de-
riva de la accin de M a g d a l e n a u n a especie de veneracin hacia su
persona. Frente a espritus groseros lo nico q u e cabe es impedirles
q u e p u e d a n m a n c i l l a r a u n a bella alma; sera intil q u e r e r explicar a
u n a organizacin grosera la finura de un espritu cuyo soplo n o p u e d e
percibir. P o r q u e al d e r r a m a r este p e r f u m e sobre mi c u e r p o dice
J e s s lo ha hecho a fin de p r e p a r a r m e p a r a la s e p u l t u r a . Sus
m u c h o s pecados le son p e r d o n a d o s , p o r q u e a m m u c h o . T u fe te ha
salvado, vete en paz. T e n d r e m o s q u e decir q u e h u b i e r a sido mejor
si M a r a se h u b i e r a a c o m o d a d o con el destino de la vida j u d a , si su
vida hubiera t r a n s c u r r i d o como la de un a u t m a t a de su tiempo, co-
r r e c t a y c o m n m e n t e , sin p e c a d o y sin a m o r ? * Sin pecado, p o r q u e los
t i e m p o s en q u e viva su pueblo eran tales, sin d u d a , q u e un bello
corazn no poda vivir sin pecado, a u n q u e t a n t o en a q u e l tiempo
c o m o en cualquier otro un bello corazn podra h a b e r r e t o r n a d o , a
travs del a m o r , a la m s bella conciencia.
[LAS V I R T U D E S Y E L AMOR]
El a m o r n o slo reconcilia al criminal con el destino; reconcilia

t a m b i n ** al h o m b r e con la virtud. Es decir, si el a m o r no f u e r a el
nico principio d e la v i r t u d , cada virtud sera al m i s m o t i e m p o u n a
falta d e virtud. +
J e s s no opuso a la s e r v i d u m b r e total b a j o la ley d e un Seor
a j e n o u n a s e r v i d u m b r e parcial b a j o u n a ley p r o p i a , la violencia c o n t r a
s m i s m o d e la virtud k a n t i a n a , sino *** las virtudes sin d o m i n a c i n y sin
sometimiento, [que son] modificaciones del a m o r . Si estas Isusj virtu-
des no se tuvieran q u e considerar como modificaciones de un espritu
viviente, si existiera u n a virtud absoluta, entonces surgiran colisiones
* [ T a c h a d o : ] Q u s o n mil relojes q u e h a y a n r e c o r r i d o a u t o m t i c a y c o r r e c t a -
m e n t e t o d o el t i e m p o q u e e s t a b a en s u s c u e r d a s , f r e n t e a un n i c o m o m e n t o tal del
a m o r ? Q u i n p o d r a d e s e a r q u e M a g d a l e n a se h u b i e r a a c o m o d a d o al d e s t i n o d e l a
v i d a j u d a , q u e se h u b i e r a m a n t e n i d o d e n t r o d e la j u s t i c i a d e su p o c a , en vez d e
r e t o r n a r , d e s p u s d e p e c a r , a l a bella c o n c i e n c i a a t r a v s del a m o r ?
** [ T a c h a d o : ] , p o r as d e c i r l o .
*** [ T a c h a d o : ] L a d i s p o s i c i n v i r t u o s a l a p a l a b r a d i s p o s i c i n tiene el i n c o n -
v e n i e n t e d e no d e n o t a r al m i s m o t i e m p o l a a c c i n , la v i r t u d en a c c i n . [ O b s e r v a c i n
al m a r g e n d e l a segunda v e r s i n . ]
336 FRANKFURT
irreconciliables p o r la p l u r a l i d a d d e los absolutos. Sin esa unin en

un espritu c a d a virtud estara a f e c t a d a por u n a carencia, puesto q u e
c a d a u n a de ellas sera, de a c u e r d o a su n o m b r e , u n a virtud particu-
lar y, en consecuencia, u n a v i r t u d limitada. L a s circunstancias en q u e
ella se vuelve posible [es decir,] los objetos, las condiciones de u n a
accin, son accidentales. A d e m s , la relacin de c a d a virtud con su
objeto es u n a relacin particular, q u e no slo excluye las relaciones
de [esta] m i s m a virtud con los otros objetos. As, c a d a virtud tiene,
t a n t o en su c o n c e p t o c o m o en su accin, su lmite q u e n o puede tras-
pasar. Si un h o m b r e tiene esta virtud d e t e r m i n a d a , y si a c t a t a m b i n
m s all de los lmites de su virtud, entonces a c t u a r viciosamente,
d a d o q u e slo es un h o m b r e virtuoso d e n t r o de los lmites de su vir-
tud. A h o r a bien, si t a m b i n es poseedor de la otra virtud, c u y o
c a m p o est m s all d e la p r i m e r a , entonces se podra decir, sin d u -
da, q u e la disposicin virtuosa c o n s i d e r a d a en s y en general (es
decir, a b s t r a d a de las virtudes particulares a q u supuestas) no e n t r a
en colisin, d a d o q u e la disposicin virtuosa es s o l a m e n t e una. De esta
m a n e r a , sin e m b a r g o , los supuestos h a n sido superados, m i e n t r a s
q u e , si las dos virtudes se ponen, entonces el ejercicio de la u n a s u p e r a
la m a t e r i a , es decir la posibilidad de la otra, q u e es igualmente abso-
luta, y as la f u n d a d a pretensin de la otra se ha rechazado. +
U n d e r e c h o q u e ha sido sacrificado p a r a una relacin ya no p u e d e
ser sacrificado p a r a otra, o si se lo retiene p a r a la otra relacin sufrir
la p r i m e r a . As c o m o crece la multiplicidad de las necesidades h u m a -
nas, crece t a m b i n la c a n t i d a d de las virtudes y con ella la c a n t i d a d
de las colisiones necesarias y la imposibilidad de realizar estas virtu-
des. Si el h o m b r e de las mltiples virtudes establece u n a j e r a r q u a
entre sus acreedores (ya q u e n o puede satisfacer la totalidad de ellos)
entonces se declara m e n o s culpable frente a a q u e l l a s [virtudes] q u e
h a colocado m s a t r s en la lista q u e frente a a q u e l l a s a las q u e llama
m s altas. E n consecuencia, las virtudes p u e d e n cesar de ser d e b e -
res: p u e d e n incluso t r a n s f o r m a r s e en vicios."1"
Ante esta m u l t i l a t e r a l i d a d de las relaciones y esta multiplicidad
de las virtudes no hay otro c a m i n o p a r a la virtud q u e la desespera-
cin y el crimen. Es preciso q u e n i n g u n a virtud tenga la pretensin
de poseer, con su forma limitada, u n a r e a l i d a d fija y absoluta; es
preciso q u e c a d a u n a de las virtudes renuncie a la [pretendida] obli-
gacin de q u e se la ejercite en d e t e r m i n a d a s situaciones, aun c u a n d o
estas situaciones sean las nicas en q u e las m i s m a s p u e d a n ser ejerci-
tadas; c u a n d o el espritu U n o viviente acte y se autolimite nica-
m e n t e de a c u e r d o a la totalidad de las relaciones existentes, pero con
u n a total ausencia de restricciones y sin ser dividido a su vez por la
multiplicidad de las relaciones, entonces desaparecera la galera de
las virtudes a b s o l u t a s y contradictorias, conservndose solamente la
m u l t i l a t e r a l i d a d d e las relaciones. +
ESPIRITU DEL CRISTIANISMO 337
Est c o m p l e t a m e n t e lucra ele lugar p r e t e n d e r q u e en todas las

virtudes subyazca un principio idntico q u e bajo las diferentes condi-
ciones se presente, segn las diversas modificaciones, c o m o virtud
p a r t i c u l a r . P r e c i s a m e n t e p o r q u e tal principio es un principio univer-
sal y, en consecuencia, un concepto, o c u r r e q u e en d e t e r m i n a d a s
condiciones tiene q u e presentarse necesariamente la aplicacin determi-
n a d a , u n a virtud d e t e r m i n a d a , cierto d e b e r . ([En este caso] t a n t o las
mltiples condiciones -en c u a n t o realidades d a d a s c o m o el prin-
cipio, la regla p a r a todos y, en consecuencia, las aplicaciones del
principio sobre la realidad, las mltiples virtudes, son i n m u t a b l e s . ) El
c a r c t e r absoluto de esta su subsistencia hace q u e las v i r t u d e s se des-
t r u y a n m u t u a m e n t e . La u n i d a d de las m i s m a s por i n t e r m e d i o de la
regla es slo a p a r e n t e , p o r q u e ella es m e r a m e n t e algo p e n s a d o ; tal
u n i d a d ni cancela ni une a la multiplicidad, sino q u e la d e j a subsistir
c o n t o d a su fuerza.
A) U n vnculo viviente de las virtudes, u n a unin vivente, es algo
t o t a l m e n t e distinto d e la unin del concepto. Por l n o se d a u n a
d e t e r m i n a d a virtud p a r a d e t e r m i n a d a s condiciones, sino q u e aparece,
a u n en la mezcla de las relaciones m s variadas, c o m o algo no-
d e s g a r r a d o y simple. Este vnculo p u e d e modificar i n f i n i t a m e n t e su
f o r m a exterior y n u n c a t e n d r dos veces la m i s m a . N u n c a se p o d r
d a r u n a regla a sus manifestaciones, p u e s t o q u e n o tiene la forma de
un universal c o n t r a algo particular. D e la m i s m a m a n e r a q u e la vir-
tud es el c o m p l e m e n t o d e la obediencia frente a las leyes, el a m o r es
el c o m p l e m e n t o d e las virtudes. Por i n t e r m e d i o de l se h a n cance-
lado todas las unilateralidades, todas las exclusiones, todos los lmites
d e las virtudes. No h a y m s pecados virtuosos ni virtudes p e c a m i n o -
sas, p o r q u e l es la relacin viviente d e los seres mismos; en l se h a n
c a n c e l a d o todas las separaciones, todas las condiciones restrictivas, y
p o r eso las limitaciones de las virtudes t a m b i n d e s a p a r e c e n . Si no
h a y m s d e r e c h o al cual r e n u n c i a r , d n d e podra h a b e r lugar, toda-
va, p a r a virtudes? El a m o r a s lo exige J e s s t e n d r q u e ser el
a l m a de sus amigos: U n nuevo m a n d a m i e n t o os doy, el d e a m a r o s
e n t r e vosotros; en eso se reconocer q u e sois mis amigos.
B) * L a filantropa, q u e tal como se p r e t e n d e debera extenderse a
todos los h o m b r e s , t a m b i n a aquellos q u e u n o no conoce y de los
cuales u n o no tiene conocimiento, a aquellos con los cuales no se
tiene relacin a l g u n a , esta filantropa universal es u n a invencin hue-
ca, pero caracterstica de aquellas p o c a s que, a n t e la p o b r e z a de su
realidad, se ven f o r z a d a s a levantar exigencias ideales, virtudes a fa-
* [Tachado:] J u n t o al m a n d a m i e n t o sobre el a m o r a Dios coloca c! m a n d a m i e n t o

(similar en importancia y en rango) del a m o r al prjimo; ste no es un a m o r a todos
los hombres E l a m o r hacia el prjimo, en caso de convertirse en un deber, tendra,
naturalmente.... Kant, Etica [Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre, 1797] pg. 39.
[Observacin al margen d e la segunda versin.]
338 FRANKFURT
vor de un objeto del p e n s a m i e n t o , p a r a d a r s e en tales objetos u n a

magnfica apariencia. El a m o r al p r j i m o es el a m o r hacia aquellos
h o m b r e s con los cuales tenemos relacin (de la m i s m a m a n e r a como
los d e m s e n t r a n en relacin con nosotros). U n ente p e n s a d o no p u e d e
ser algo a m a d o . +
Por s u p u e s t o q u e el a m o r no p u e d e ser m a n d a d o , por supuesto q u e
es algo patolgico, q u e es u n a inclinacin; pero esto no q u i t a n a d a de su
g r a n d e z a . N o se ve d e g r a d a d o * p o r q u e su esencia no comporte u n a
d o m i n a c i n sobre algo q u e le sea a j e n o y, lejos de ser por ello algo
inferior al deber y al derecho, es su triunfo no seorear por encima de
nada, no ser un poder hostil frente a otro. El a m o r ha vencido no
significa lo mismo que el d e b e r h a vencido, es decir, q u e ha subyu-
g a d o a sus enemigos; significa m s bien q u e h a s o b r e p a s a d o a la
e n e m i s t a d . E n u n a especie de d e s h o n o r p a r a el a m o r q u e el mismo sea
m a n d a d o , q u e l, algo viviente, un espritu, sea l l a m a d o por un n o m -
bre. N o m b r a r l o significa reflexionar sobre l y su n o m b r e o su pro-
nunciacin no es espritu, no es su esencia, sino algo opuesto a sta.
Solamente en c u a n t o n o m b r e , en c u a n t o p a l a b r a , p u e d e ser m a n d a -
do; el debes a m a r es lo nico q u e se p u e d e decir. El a m o r en s
mismo no expresa n i n g n d e b e r . +
El a m o r no es un universal q u e se oponga a u n a p a r t i c u l a r i d a d ;
no es u n a u n i d a d del concepto, sino unin del espritu, divinidad.
A m a r a Dios es sentirse, sin b a r r e r a s , d e n t r o de la totalidad de la
vida, en lo infinito. En este sentimiento de a r m o n a no hay, por su-
puesto, universalidad alguna, p u e s t o q u e en la a r m o n a lo particular
no es discordante, sino c o n c o r d a n t e ; si no habra a r m o n a . A m a a tu
p r j i m o como a ti mismo no significa a m a r l o t a n t o como a s mismo,
p o r q u e a m a r s e a s mismo es u n a expresin sin sentido; significa
m s bien: m a l o en c u a n t o l es t. El a m o r es el sentir de u n a vida
igual, ni m s poderosa ni m s dbil [que la de u n o m i s m o . ] +
Es s o l a m e n t e a travs del a m o r q u e se q u i e b r a el poder de la
objetividad, puesto q u e el a m o r hace d e r r u m b a r toda la esfera del
mismo. L a s virtudes, a causa de sus lmites, siempre erigieron algo
objetivo m s all de esos lmites, y la pluralidad de las virtudes haca
q u e se constituyera u n a multiplicidad todava m a y o r y m s insupera-
ble de lo objetivo. U n i c a m e n t e el a m o r no tiene lmites. Aquello q u e
no est unificado por l no le es algo objetivo; lo h a p a s a d o por alto o
todava no lo ha desarrollado, no lo ha e n c a r a d o todava.**
* [ T a c h a d o : ] P o r s u p u e s t o q u e s o l a m e n t e p u e d e ser m a n d a d o a q u e l l o q u e d e p e n -
de d e la v o l u n t a d , y p o r alguien de q u i e n esta v o l u n t a d d e p e n d e ; p o r s u p u e s t o q u e sola-
m e n t e p u e d e ser m a n d a d o a q u e l l o q u e tiene c a r c t e r d e d e b e r , y q u e n i c a m e n t e p u e d e
m a n d a r s e a v o l u n t a d . El d e b e r e x p r e s a la o p o s i c i n e n t r e el p e n s a m i e n t o y la r e a l i d a d .
Es bien c i e r t o q u e , en este s e n t i d o , el a m o r n o p u e d e ser m a n d a d o .
** [ T a c h a d o : ] J e s s n o p u d o o p o n e r d i r e c t a m e n t e el a m o r a la lalta d e a m o r d e
los j u d o s , p u e s t o q u e la falta d e a m o r en c u a n t o a a l g o n e g a t i v o tiene q u e m o s t r a r s e
[LA U L T I M A CENA)
L a d e s p e d i d a e n t r e J e s s y sus a m i g o s tuvo la forma d e un con-

vite de a m o r . El a m o r todava no es religin y, en consecuencia, esta
c e n a no era t a m p o c o un acto religioso p r o p i a m e n t e dicho. S o l a m e n t e
u n a * unificacin en el a m o r , o b j e t i v a d a por la imaginacin, p u e d e ser
objeto de u n a veneracin religiosa. En un convite de a m o r , sin e m -
bargo, es el a m o r m i s m o el q u e vive y q u e se expresa, y todos los
actos vinculados con este convite son n i c a m e n t e expresiones del
a m o r . El a m o r m i s m o est presente n i c a m e n t e en c u a n t o sensacin;
no est s i m u l t n e a m e n t e presente en c u a n t o imagen. El s e n t i m i e n t o y
la representacin de la imagen no estn unificados por la fantasa. En
convite de a m o r , sin e m b a r g o , hay t a m b i n algo objetivo, con lo cual
el sentimiento se ve ligado, a u n q u e no unificado, a travs de u n a
i m a g e n . Por eso esta c e n a es algo i n t e r m e d i o entre u n a c o m i d a con-
j u n t a e n t r e amigos y u n acto religioso, y es este c a r c t e r i n t e r m e d i o el
q u e hace difcil la c l a r a interpretacin de su espritu. J e s s p a r t i el
p a n : T o m a d , esto es mi cuerpo; haced esto en m e m o r i a ma. T o m
t a m b i n la copa: B e b e d d e ella todos, p o r q u e esto es mi s a n g r e del
n u e v o testamento, d e r r a m a d a por vosotros y por m u c h o s p a r a remi-
sin d e los pecados; h a c e d esto en m e m o r i a ma.
Si un r a b e bebe u n a taza de caf con un e x t r a o establece con l
u n lazo de a m i s t a d . Este acto c o m n los liga y este vnculo hace q u e
el r a b e est o b l i g a d o a serle leal, a a y u d a r l o . Aqu el c o m e r y el
b e b e r en c o m n no es lo q u e suele llamarse un signo. L a conexin
e n t r e el signo y lo significado no es en s m i s m a espiritual, no es vida,
sino u n lazo objetivo; el signo y el significado son extraos u n o al otro y
su conexin est f u e r a d e ellos, en algo tercero: es u n a conexin pensa-
d a . C o m e r y beber con alguien es un acto de u n i n y es en s m i s m o u n a
unificacin sentida: no es un signo convencional. Beber un vaso de vino
con un enemigo sera c o n t r a r i o a los sentimientos de un h o m b r e n a t u r a l ;
el sentido c o m u n i t a r i o de esta accin se o p o n d r a a los sentimientos
q u e las partes se p r o f e s a r a n o r d i n a r i a m e n t e .
L a cena q u e J e s s c o m p a r t e con sus discpulos es ya de por s un
a c t o de a m i s t a d ; lo q u e u n e todava con m s fuerza es el comer so-
lemne del m i s m o p a n , el beber d e la m i s m a copa. T a m b i n a q u no
se t r a t a de un m e r o signo de a m i s t a d ; es m s bien un acto, un senti-
m i e n t o de la a m i s t a d m i s m a , del espritu del a m o r . +
n e c e s a r i a m e n t e en u n a forma, y esta f o r m a es su e l e m e n t o positivo, es la ley y el d e r e c h o .

A p a r e c e s i e m p r e en e s t a f o r m a legal, c o m o en la h i s t o r i a de M a r a M a g d a l e n a a travs
d e la b o c a de S i m n : si f u e s e p r o f e t a , s a b r a q u e es u n a p e c a d o r a . L o m i s m o o c u r r e
con los fariseos, p a r a q u i e n e s es e s c a n d a l o s o q u e s e m e z c l e con p u b l c a n o s y p e c a d o r e s .
* [ T a c h a d o : ) f u e r z a o un c o n j u n t o d e f u e r z a s p a r c i a l m e n t e o b j e t i v a d o .
340 FRANKFURT
L o q u e sigue, sin e m b a r g o , la declaracin de J e s s : este es m i

cuerpo, esto es mi sangre, hace q u e la accin est m s cercana a u n a
accin religiosa, pero no la convierte en tal. E s t a declaracin, y la
distribucin del p a n y de la b e b i d a q u e la a c o m p a a , llega a objeti-
var, en parte, la sensacin. Su u n i n con J e s s , su a m i s t a d m u t u a y
la unificacin de la m i s m a en su centro, en su m a e s t r o , en vez de ser
m e r a m e n t e sentida se h a hecho visible. No est r e p r e s e n t a d a esta
unificacin en u n a m e r a i m a g e n o a travs de u n a figura alegrica; se
la vincula m s bien a algo real; est d a d a c o m o u n a realidad y se
disfruta de ella en c u a n t o tal, en c u a n t o p a n . +
As, por un lado, el sentir se hace objetivo; por el otro, este p a n y
este vino, este acto de distribucin, no son m e r a m e n t e objetivos: hay
m s en ellos de lo q u e se p u e d e ver, son objetos y acciones msticas. El
espectador q u e no h u b i e r a s a b i d o de su a m i s t a d y q u e no h u b i e r a
c o m p r e n d i d o las p a l a b r a s d e J e s s , no h a b r a visto n a d a m s q u e la
distribucin y el saborear de un poco de p a n y de vino. I g u a l m e n t e ,
c u a n d o unos amigos se d e s p i d e n y r o m p e n un anillo, g u a r d a n d o c a d a
uno de ellos un pedazo del m i s m o , el espectador no ve otra cosa q u e
la destruccin de un objeto til y su divisin en trozos sin utilidad y
sin valor; no h a c o m p r e n d i d o el carcter mstico de los trozos. As,
considerado objetivamente, el p a n no es n a d a m s q u e p a n y el vino
n a d a m s q u e vino; pero m s bien q u e u n o y otro son t a m b i n algo m s .
Este ms no est vinculado con los objetos por un m e r o tal como
(a m a n e r a d e u n a explicacin); n o es q u e se diga: tal como los trozos
de p a n q u e comis provienen de un p a n y c o m o el vino q u e bebis
proviene de una copa, as sois, por u n a parte, seres particulares, pero
por la otra, en el amor, en el espritu, u n a sola e n t i d a d o tal c o m o
participis todos de este p a n y de este vino, as participis t a m b i n
todos en mi sacrificio. N o se t r a t a ni de estos tal como ni de otros
q u e se p o d r a n todava i n v e n t a r aqu. L a conexin entre lo objetivo y
lo subjetivo, entre el p a n y las personas, no es aqu la conexin de
algo c o m p a r a d o con la c o m p a r a c i n , con la p a r b o l a , en la cual lo
diverso, lo c o m p a r a d o , se pone como algo s e p a r a d o , distinto, y en la
cual todo lo q u e se pide es la c o m p a r a c i n , el p e n s a m i e n t o de la
i g u a l d a d de entes diferentes. Aqu, en esta vinculacin [de lo subjetivo
y de lo objetivo], en cambio, desparece la diversidad y con ella la
posibilidad de la c o m p a r a c i n . A q u lo heterogneo est n t i m a m e n t e
vinculado. +
En [otras] expresiones, como en las de J u a n 6, 56: El q u e c o m e
mi carne y bebe mi sangre en m p e r m a n e c e y yo en l, o de J u a n 10,
7: Yo soy la puerta, o en otras yuxtaposiciones igualmente d u r a s ,
estamos obligados a r e p r e s e n t a r n o s a lo q u e est unido como sepa-
r a d o en distintos elementos q u e se c o m p a r a n y a pensar la unin en
estos casos como u n a c o m p a r a c i n . Aqu, sin e m b a r g o e n las ex-
presiones a r r i b a t r a t a d a s , el vino y el p a n se t r a n s f o r m a n en obje-
tos msticos (igual q u e los trozos del anillo), puesto q u e J e s s los

l l a m a su c u e r p o y su sangre y p o r q u e i n m e d i a t a m e n t e los a c o m p a a
u n a fruicin, u n a sensacin. R o m p i el p a n : T o m a d y comedio; esto
es mi c u e r p o sacrificado por vosotros. Lo m i s m o con la copa: Be-
b e d todos de ella; esta es mi sangre, la sangre de la N u e v a Alianza,
q u e se vierte p a r a m u c h o s por el p e r d n de sus pecados. N o sola-
m e n t e el vino es sangre; t a m b i n la s a n g r e es espritu. La copa co-
m n , el acto c o m u n i t a r i o d e beber, son el espritu de un n u e v o Pacto,
un espritu q u e p e n e t r a a m u c h o s y del cual m u c h a s vidas reciben su
[poder de] elevacin p o r e n c i m a de sus pecados. Y os digo q u e desde
a h o r a n o beber m s de este fruto de la vid, h a s t a a q u e l da en q u e
todo se c u m p l a , da en q u e lo beba nuevo, en q u e b e b a u n a nueva
v i d a con vosotros en el reino de mi p a d r e . [ M a t e o 26, 29.] L a cone-
xin e n t r e la sangre v e r t i d a y los amigos de J e s s no es q u e la sangre
h a y a sido vertida c o m o algo objetivo p a r a el bien de estos ltimos,
p a r a su provecho, sino c o m o en el dicho quien come mi c u e r p o y
b e b e mi sangre q u e se t r a t a de la conexin del vnculo q u e entre
ellos tena el vino, p u e s todos bebieron de l y el cual era el m i s m o
p a r a todos. T o d o s ellos b e b e n y sienten lo mismo; estn p e n e t r a d o s
por el m i s m o espritu del amor. Si aquello en q u e estuvieran iguala-
dos f u e r a u n a v e n t a j a , un beneficio c r e a d o por un sacrificio del
c u e r p o y un verter de la sangre, entonces estaran unidos m e r a m e n t e
por un m i s m o concepto. Pero como comen el p a n y beben el vino, c o m o
su c u e r p o y su s a n g r e e n t r a en ellos, J e s s est en todos ellos y su
esencia, en c u a n t o a m o r , los h a p e n e t r a d o d i v i n a m e n t e a todos. As,
el p a n y el vino n o son m e r a m e n t e objetos, no existen slo p a r a el
e n t e n d i m i e n t o . El a c t o de comer y d e b e b e r no es m e r a m e n t e u n a
unificacin q u e el h o m b r e lleva a c a b o consigo mismo a travs de la
d e s t r u c c i n de la c o m i d a y de la b e b i d a ; t a m p o c o la sensacin q u e
a c o m p a a a este acto es solamente la del sabor de la c o m i d a y de la
b e b i d a . El espritu de J e s s , en el cual se h a n unido sus discpulos, se
h a t r a n s f o r m a d o en u n a realidad p a r a los sentidos, se ha hecho pre-
sente en c u a n t o objeto. +
Sin e m b a r g o , el a m o r del cual se h a hecho algo objetivo, esta
s u b j e t i v i d a d q u e se h a t r a n s f o r m a d o en u n a cosa, r e t o r n a otra vez a su
n a t u r a l e z a , se hace o t r a vez subjetivo en el acto de comer. Este re-
t o r n o se podra c o m p a r a r tal vez en este aspecto con el p e n s a m i e n t o
q u e se t r a n s f o r m a en u n a cosa en la p a l a b r a escrita y q u e , a p a r t i r de
algo m u e r t o , a p a r t i r de un objeto por el acto de leer r e c u p e r a su
s u b j e t i v i d a d . El smil tendra m a y o r precisin si la p a l a b r a escrita se
disolviera en la lectura, si e n c u a n t o c o s a d e s a p a r e c i e r a por la
c o m p r e n s i n ; de la m i s m a m a n e r a q u e al saborearse el p a n y el vino
no slo se provocan emociones hacia estos objetos msticos, no slo se
r e a n i m a el espritu, sino q u e ellos mismos d e s p a r e c e n en c u a n t o obje-
tos. Parece, pues, q u e la accin m s p u r a , la q u e se a d e c a m s a su
342 FRANKFURT
propsito, es a q u e l l a q u e p r o d u c e solamente espritu, slo sensacin y

q u e [al m i s m o tiempo] priva al e n t e n d i m i e n t o de lo suyo, destruye la
m a t e r i a , lo i n a n i m a d o . Si dos a m a n t e s ofrecen un sacrificio ante el
altar de la diosa del a m o r , y si la efusin de sus sentires en forma de
splicas enciende sus sentimientos h a s t a el m x i m o a r d o r , entonces la
diosa misma h a e n t r a d o en sus corazones; su i m a g e n de piedra, sin
e m b a r g o , p e r m a n e c e ah frente a ellos. E n el convite de a m o r , en
c a m b i o , lo c o r p r e o se desvanece y lo q u e est es solamente el sentir
viviente.
Sin e m b a r g o , lo q u e impidi q u e esta accin f u e r a u n a accin
religiosa fue p r e c i s a m e n t e esta clase de o b j e t i v i d a d q u e se s u p e r a por
entero, conservndose [slo] la sensacin; es precisamente esta clase
de unin, q u e es m s bien u n a a m a l g a m a objetiva q u e u n a unifica-
cin; es el hecho d e q u e el a m o r se hace visible en algo, se vincula a
algo q u e debe ser d e s t r u i d o . El p a n debe ser c o m i d o y el vino d e b e
ser bebido; por eso no p u e d e n ser n a d a divino. Lo q u e tienen por un
lado c o m o v e n t a j a (el h e c h o de q u e la sensacin v i n c u l a d a a ellos
retorna, en cierto modo, a su n a t u r a l e z a a p a r t i r de su objetivacin,
q u e el o b j e t o mstico se r e t r a n s f o r m a en algo subjetivo) lo pierden p o r
el otro lado por el hecho d e q u e el a m o r , a travs de ellos, n o se hace
suficientemente objetivo.
Algo divino, p r e c i s a m e n t e por ser divino, n o p u e d e existir bajo la
f o r m a de comida o de b e b i d a . * E n la p a r b o l a no se exige concebir
como una cosa los diferentes elementos c o m p a r a d o s ; aqu, sin e m b a r -
go, se exige la u n i n de la cosa y de la sensacin; se p r e t e n d e q u e en
el acto simblico del c o m e r y del beber se c o n f u n d a n con el senti-
m i e n t o de la unin a travs del espritu de J e s s . Pero la cosa y la
sensacin, el espritu y la realidad, no se mezclan; la fantasa no los
puede unir n u n c a d e n t r o de algo bello. El p a n y el vino, vistos y
saboreados, n o p u e d e n d e s p e r t a r n u n c a la sensacin del a m o r ; esta
sensacin n u n c a se p o d r e n c o n t r a r en ellos en c u a n t o objetos con-
t e m p l a d o s . H a y u n a contradiccin aqu, de la m i s m a m a n e r a q u e la
existencia objetiva del p a n y del vino est en contradiccin con el
sentimiento q u e a c o m p a a su c o n s u m o efectivo, con el comer y be-
ber, con su volverse subjetivos. H a y siempre dos elementos presentes,
la fe y la cosa, la devocin y el ver o el saborear; p a r a la fe es el
espritu el q u e est presente; p a r a la vista y p a r a el gusto es el p a n y
el vino. E n t r e los dos n o h a y unificacin alguna. El e n t e n d i m i e n t o
contradice a la sensacin y la sensacin al e n t e n d i m i e n t o ; la imagina-
cin e n q u e a m b o s estn y no e s t n no tiene n a d a q u e hacer. N o
tiene a q u la t a r e a de p r o d u c i r la imagen en la q u e la intuicin y el
sentimiento se unifiquen.
}
* [ T a c h a d o : ] El m o m e n t o d e la d i v i n i d a d slo p u d o ser i n s t a n t n e o , lo s u f i c i e n t e
p a r a q u e l a f a n t a s a p u d i e r a c u m p l i r la difcil t a r e a d e fijar el a m o r en la cosa.
E n u n Apolo o en u n a V e n u s t e n e m o s q u e olvidar el m r m o l , la
p i e d r a q u e b r a d i z a . E n su f o r m a vemos n i c a m e n t e a los i n m o r t a l e s y,
al mismo tiempo, al contemplarlos, e s t a m o s p e n e t r a d o s por el senti-
m i e n t o del a m o r y d e la e t e r n a fuerza j u v e n i l . Pero reducid a polvo a
la V e n u s o al Apolo y decid: esto es Apolo, esto es V e n u s ; entonces
por m s q u e tenga d e l a n t e el polvo y d e n t r o de m las i m g e n e s de los
dioses, el polvo y lo divino no se j u n t a n n u n c a en uno. El mrito d e este
polvo e s t a b a en su f o r m a ; sta ha d e s a p a r e c i d o y a h o r a es el polvo lo
q u e c u e n t a . El m r i t o del p a n e s t a b a en su significacin mstica, pero
al m i s m o tiempo t a m b i n en su p r o p i e d a d en c u a n t o p a n , en c u a n t o
algo comestible; en el acto de veneracin tiene q u e estar presente
t a m b i n como p a n . C u a n d o se reduce a polvo a un Apolo la venera-
cin subsiste, a u n q u e s t a n o puede dirigirse al polvo. El polvo p u e d e
h a c e r n o s r e c o r d a r la veneracin, pero no la p u e d e d e s p e r t a r ; surge
u n a a o r a n z a q u e es la sensacin de esta separacin, de esta c o n t r a -
diccin; de la m i s m a m a n e r a q u e surge la tristeza ante la i n c o m p a t i -
bilidad entre el c a d v e r y la r e p r e s e n t a c i n de las fuerzas vivientes.
D e s p u s de la cena d e los discpulos se suscita u n a afliccin por la
i n m i n e n t e p r d i d a de su maestro; d e s p u s d e un acto religioso genui-
no, sin e m b a r g o , el a l m a e n t e r a q u e d a satisfecha. E n t r e los cristianos
a c t u a l e s surge, d e s p u s de la c o m u n i n , un a s o m b r o reverente, o bien
sin a n i m a c i n , o bien con u n a a n i m a c i n melanclica; p o r q u e la ten-
sin unilateral de la sensacin e s t a b a s e p a r a d a del e n t e n d i m i e n t o ,
unilateral t a m b i n , d a d o q u e la veneracin era incompleta. Algo di-
vino era lo p r o m e t i d o y se ha d e s h e c h o en la boca.
[4]
[LA RELIGION DE JESUS]
Lo q u e interesa m s es ver cmo y con q u d o c t r i n a se o p o n e

J e s s d i r e c t a m e n t e al principio de la sujecin y al seor infinito de los
j u d o s . Aqu, en el c e n t r o de su espritu, debi tener lugar la lucha
m s e n c a r n i z a d a , ya q u e a q u , a travs de un p u n t o , se h a a t a c a d o a
su totalidad. A u n q u e el a t a q u e a otras ramificaciones p a r t i c u l a r e s del
espritu j u d o h a b a a f e c t a d o t a m b i n su principio, no exista todava
la conciencia de q u e este principio h a b a sido a t a c a d o . El e n c a r n i z a -
m i e n t o aparece s o l a m e n t e c u a n d o se llega a sentir con creciente niti-
dez q u e hay un a n t a g o n i s m o d e principios d e b a j o de las d i s p u t a s por
cuestiones particulares. No pas m u c h o t i e m p o antes de q u e la oposi-
cin d e J e s s a aquellos q u e era lo s u p r e m o p a r a los j u d o s se expre-
s a r a en p a l a b r a s .
344 FRANKFURT
A la idea j u d a de Dios c o m o seor y s o b e r a n o J e s s opone u n a

relacin entre Dios y los h o m b r e s q u e se a s e m e j a a la relacin entre el
p a d r e y sus hijos. *
L a m o r a l i d a d s u p e r a la d o m i n a c i n en la esfera q u e se hizo cons-
ciente; el a m o r s u p e r a las b a r r e r a s de la esfera de la m o r a l i d a d . El
a m o r mismo, sin e m b a r g o , n o es a n n a t u r a l e z a completa; ** en los
m o m e n t o s del a m o r feliz no h a y lugar p a r a la objetividad, pero c a d a
reflexin s u p r i m e el a m o r , reconstituye la objetividad y se comienza
as, de nuevo, la esfera de las limitaciones. +
Lo religioso, pues, es el ^cXrQOJfxa del a m o r , es el a m o r y la reflexin
unidos, a m b o s pensados como vinculados. L a intuicin del a m o r
llena al parecer la exigencia d e plenitud; sin e m b a r g o , subsiste en ella
u n a contradiccin: a q u e l q u e intuye, q u e r e p r e s e n t a algo, es un ser
q u e delimita, un ser cuya receptividad es limitada, m i e n t r a s q u e el
objeto es p r e t e n d i d a m e n t e algo infinito. Lo infinito no puede ser con-
tenido en este recipiente.
P e n s a r la vida p u r a equivale a la tarea de alejar todos los actos,
todo lo q u e el h o m b r e fue o ser. *** El c a r c t e r es solamente la a b s t r a c -
cin de la actividad: expresa lo universal q u e est d e t r s de las acciones
particulares. La conciencia de la vida p u r a **** sera la conciencia d e
lo q u e el h o m b r e es; en ella no hay diversidad, no hay n i n g u n a multi-
plicidad d e s a r r o l l a d a , real. Esta simplicidad no es u n a simplicidad ne-
gativa, no es u n a u n i d a d de la abstraccin. ( D a d o q u e en la u n i d a d
de la abstraccin o bien se pone u n a e n t i d a d d e t e r m i n a d a y se hace
a b s t r a c c i n de t o d a s las otras, o bien su u n i d a d p u r a es lo negativa-
mente i n d e t e r m i n a d o , la exigencia p u e s t a m e r a m e n t e de la abs-
traccin de todo lo d e t e r m i n a d o . (Vida p u r a es ser.) +
La p l u r a l i d a d no es n a d a absoluto. Esta vida p u r a es la fuente de
todas las vidas separadas, d e los impulsos, de todos los actos. Pero en
c u a n t o se hace consciente, c u a n d o el h o m b r e cree en ella, entonces,
a u n q u e ella se conserve viviente en el h o m b r e , f u e r a de l es ya e n
p a r t e algo puesto. D a d o q u e de esta m a n e r a el ser consciente se
autolimita, l y lo infinito no p u e d e n ser e n t e r a m e n t e idnticos. El
h o m b r e p u e d e creer en un Dios solamente al ser c a p a z de a b s t r a e r s e
de toda accin, de todo lo d e t e r m i n a d o , y ser c a p a z al mismo t i e m p o
de s u j e t a r p u r a m e n t e el a l m a de t o d a accin, d e todo lo d e t e r m i n a d o .
* ( T a c h a d o : ] J e s s u n a s veces se l l a m a a s m i s m o h i j o d e Dios, o t r a s h i j o del

H o m b r e ; en la relacin d e un p a d r e con su hijo v e m o s g e n e r a l m e n t e slo la c o n e x i n
del p r i m e r o con el s e g u n d o , el q u e ste f u e p r o c r e a d o p o r a q u l , y d e s p u s existe c o m o
u n ser i n d e p e n d i e n t e . P e r o ( p e n s a d o s as] son d o s seres t o t a l m e n t e s e p a r a d o s y c a d a
u n o e x i s t e p a r a s. J e s s se s i e n t e m u c h o m s n t i m a m e n t e v i n c u l a d o con lo q u e es su
p a d r e es; no es q u e el hijo d e b e t e n e r la m i s m a n a t u r a l e z a q u e el p a d r e ?
** [ T a c h a d o : ] p u e d e ser feliz o infeliz.
*** ( T a c h a d o : ] L a a u t o c o n c i e n c i a p u r a es el a p a r t a m i e n t o d e todo lo m u e r t o .
**** [ T a c h a d o : ] la a u t o c o n c i e n c i a p u r a .
All d o n d e no hay a l m a no hay espritu, n o hay t a m p o c o n a d a divino;
el h o m b r e q u e se siente siempre d e t e r m i n a d o , s i e m p r e h a c i e n d o o su-
f r i e n d o esto o aquello, a c t u a n d o de esta o d e la o t r a m a n e r a , * no se-
p a r a r en su abstraccin lo limitado del espritu; [en su p e n s a m i e n -
to] lo p e r m a n e n t e es slo lo opuesto d e lo q u e es viviente, es el uni-
veersal d o m i n a n t e . E n l se elimina la t o t a l i d a d de las d e t e r m i n a c i o -
nes y lo q u e est por e n c i m a de esta conciencia de las d e t e r m i n a c i o n e s
es m e r a m e n t e la u n i d a d vaca de la totalidad de los objetos, en
c u a n t o esencia d o m i n a n t e de los m i s m o s . 4
A esta infinitud d e la d o m i n a c i n y del ser d o m i n a d o se p u e d e
o p o n e r n i c a m e n t e el puro sentimiento de la vida; l tiene su justifi-
cacin y su a u t o r i d a d en s mismo. Sin e m b a r g o , al presentarse c o m o
u n a oposicin a p a r e c e c o m o algo d e t e r m i n a d o en u n a d e t e r m i n a d a
p e r s o n a q u e n o es c a p a z de prestar la visin de la p u r e z a a los ojos
a t a d o s a las realidades y p r o f a n a d o s por las m i s m a s . E n la p a r t i c u l a -
r i d a d d e t e r m i n a d a en la cual aparece no puede sino a p e l a r a su ori-
gen, a la fuente de la cual fluyen p a r a l todas las figuras de la vida
l i m i t a d a ; no p u e d e a p e l a r a la totalidad q u e l es a h o r a c o m o a algo
absoluto. T i e n e q u e recurrir a algo superior, al P a d r e q u e vive i n m u -
table en todas las mutaciones. ** +
* [ T a c h a d o : ] Su d i v i n i d a d p u e d e ser s o l a m e n t e a q u e l l o q u e l s i e n t e c o m o exis-
t i e n d o p o r e m c i m a d e e s t a c o n c i e n c i a , la t o t a l i d a d d e los o b j e t o s y su S e o r . L a
d i v i n i d a d m i s m a es t a n t o m s p o b r e c u a n t o m s m a j e s t u o s a m e n t e se eleva p o r e n c i m a
d e t o d a s las cosas, p o r e n c i m a d e t o d a s las f u e r z a s d e la v i d a .
** J e s s d e c l a r a y r e p i t e a m e n u d o q u e lo q u e l h a c e n o es su a c c i n , q u e lo q u e
l dice n o son s u s p e n s a m i e n t o s ; q u e t o d a su f u e r z a y t o d a su d o c t r i n a le v i e n e
d e l P a d r e . N o d i s p o n e d e o t r a l e g i t i m a c i n p a r a su c r t i c a d e l j u d a i s m o y d e s u d o c t r i n a
q u e esta conviccin firme: q u e lo q u e h a b l a p o r su b o c a est, s, en l; p e r o , al m i s m o
t i e m p o , es algo s u p e r i o r a l, en c u a n t o ser q u e e s t p r e s e n t e , h a b l a n d o y e n s e a n d o
e n este preciso l u g a r . P o r e s o n u n c a se l l a m a a s m i s m o Dios, sino H i j o d e Dios; n o
es Dios, p o r q u e es u n h o m b r e . Sin e m b a r g o , en c u a n t o h o m b r e es al m i s m o t i e m p o
h i j o d e D i o s , es d e u n r a n g o s u p e r i o r . H a y en l s i m u l t n e a m e n t e u n a n a t u r a l e z a s u p e -
rior a la c o n d i c i n q u e es p r i s i o n e r a d e las l i m i t a c i o n e s . L a fe q u e e s p e r a d e los j u d o s es
m e r a m e n t e l a fe, e n r a z n d e l a r e v e l a c i n d e su P a d r e , en q u e ellos m i s m o s h a n n a c i d o d e
D i o s . C u a n d o P e d r o r e c o n o c i e n l al H i j o d e D i o s , al H i j o d e l a V i d a , l le d i j o :
e s t o n o te lo revel tu finitud, sino m i P a d r e . +
L a c o n e x i n e n t r e lo finito y lo infinito es p o r s u p u e s t o u n m i s t e r i o s a g r a d o , p o r -
q u e ella es v i d a y, p o r t a n t o , m i s t e r i o de la v i d a . A h o r a b i e n , si se h a b l a d e u n a
d i v e r s i d a d , d e u n a n a t u r a l e z a h u m a n a y d e o t r a d i v i n a , e n t o n c e s n o se p u e d e estable-
c e r u n i n a l g u n a , p u e s t o q u e si a m b a s se p o n e n c o m o a b s o l u t a m e n t e d i f e r e n t e s , n o h a y
u n i n a l g u n a e n q u e n o se c o n s e r v a r a n c o m o dos e n t i d a d e s /
L o q u e d e b i i n d i g n a r a los j u d o s al m x i m o es la relacin d e un h o m b r e con D i o s
p a r e c i d a a la d e un hijo con el p a d r e ( p a d r e , i g u a l q u e un t r o n c o es p a d r e de las
r a m a s , d e las h o j a s y d e los f r u t o s ) , d a d o q u e ellos h a b a n e s t a b l e c i d o u n a b i s m o
i n f r a n q u e a b l e e n t r e la e s e n c i a h u m a n a y d i v i n a y n o le c o n c e d a n a la n a t u r a l e z a
h u m a n a p a r t i c i p a c i n a l g u n a en l a n a t u r a l e z a d i v i n a *.
J e s s se l l a m a a s m i s m o t a m b i n H i j o d e l H o m b r e . U n m i e m b r o d e la v i d a u n i d a ,
indivisa o infinitamente articulada puede ponerse como u n a parte, puede distinguirse
346 FRANKFURT
P u e s t o q u e lo divino es v i d a p u r a , es necesario q u e todo lo q u e se

diga sobre ello no c o n t e n g a en s n a d a antagnico. T o d a s las expre-
siones d e la reflexin sobre relaciones de lo objetivo o sobre acciones
q u e significan un m a n e j o objetivo de esto tienen q u e ser evitadas,
puesto q u e la accin, el efecto de lo divino, es solamente u n a unifica-
cin de los espritus. El espritu se c o m p r e n d e y se a b a r c a slo por el
espritu. Expresiones c o m o m a n d a r , ensear, a p r e n d e r , ver, conocer,
hacer v o l u n t a d , alcanzar (el R e i n o del Cielo), ir, si en ellas se t r a t a de
m a n e r a s en las q u e un espritu recibe en s algo objetivo, e x p r e s a n
s o l a m e n t e relaciones de la esfera objetiva. Por eso solamente en el entu-
siasmo se p u e d e h a b l a r de lo divino. +
L a c u l t u r a j u d a nos m u e s t r a solamente un sector de las relacio-
nes vivientes c o m o sector q u e se h a vuelto consciente; sin e m b a r g o ,
incluso ste se h a vuelto consciente m s bien en forma de concepto
q u e en forma de virtudes y cualidades. Esto es t a n t o m s n a t u r a l
c u a n t o q u e los j u d o s tenan q u e expresar sobre todo slo relaciones
entre seres ajenos, diferentes e n t r e s, como c o m p a s i n , b o n d a d , etc. 4
d e las o t r a s . E s t a v i d a m o d i f i c a d a e s t , en c u a n t o vida p u r a , en la t o t a l i d a d p u r a d e la
vida. C o m o m o d i f i c a c i n , se o p o n e a o t r a s . El P a d r e tiene v i d a e n s m i s m o , y as d i o
t a m b i n e s t o al hijo: t e n e r v i d a en s. Y p o r q u e l es el H i j o d e l H o m b r e le d i o p o d e r y
la f a c u l t a d d e j u z g a r ; lo u n i d o c a r e c e d e p o d e r p o r q u e f r e n t e a l n o h a y n a d a
hostil, n a d a q u e e n t a b l e l u c h a con l. A l g o real, p o r o t r a p a r t e , c o m o es el h o m -
b r e , p u e d e ser a t a c a d o p o r f u e r z a s e n e m i g a s , p u e d e e n t r a r en u n a c o n t i e n d a . Sola-
m e n t e l p u e d e t e n e r f r e n t e a s a l g o a j e n o ( q u e , p o r m s q u e no le afecte d i r e c t a m e n t e ,
se h a s e p a r a d o , se h a d e s p r e n d i d o y n o q u i e r e vivir y g o z a r j u n t o con l), s o l a m e n t e l
p u e d e e s t a r en r e l a c i o n e s de d e r e c h o , p u e d e fijar y m a n t e n e r los lmites pacficos d e las
s e p a r a c i o n e s , s o l a m e n t e l p u e d e enjuiciar." 1 "
J e s s l l a m a a la c o n c i e n c i a d e h a b e r s e e v a d i d o d e las r e a l i d a d e s , d e e s t a r i m p e l i d o
p o r Dios, E s p r i t u d e Dios. L a figura e n q u e d e b e a p a r e c e r t o d o lo d i v i n o , l a teo-
f a n a q u e i m p u g n a b a lo real, d e b e t e n e r u n a f o r m a . E s t a a c t i v i d a d se d i r i g e c o n t r a
lo l i m i t a d o , p e r o ella m i s m a a p a r e c e d e n t r o d e u n a f o r m a , p o r m s q u e sta s e a
la m s l i b r e d e t o d a s . P o r eso, e n este f e n m e n o d e la m i s m a se p u e d e d i s t i n g u i r
t o d a v a e n t r e f o r m a exterior y e s e n c i a ; la e s e n c i a es lo q u e i m p u l s a , lo activo: p o r e s t a
r a z n p u e d e h a b l a r t o d a v a J e s s d e un E s p r i t u d e Dios. Si se d i s t i n g u e e n el h o m b r e
e n t r e el H i j o d e l H o m b r e l a i n d i v i d u a l i d a d por u n a p a r t e , y el H i j o de Dios, en el
q u e m o r a el E s p r i t u de Dios p o r o t r a , e n t o n c e s la m o d i f i c a c i n , lo q u e h a s i d o slo
vivificado p o r Dios, es algo v u l n e r a b l e y n o es s a g r a d o en s. E n t o n c e s , si se o f e n d e a la
i n d i v i d u a l i d a d , n o se h a v u l n e r a d o con ello a la d i v i n i d a d . U n p e c a d o c o n t r a el H i j o
del H o m b r e p u e d e ser p e r d o n a d o ; n o as u n p e c a d o c o n t r a el E s p r i t u S a n t o .
P o r e n c i m a d e las i n d i v i d u a l i d a d e s e n p u g n a h a y algo s u p e r i o r . D e a h q u e la o f e n s a
c o n t r a el p r i m e r o p u e d e ser p e r d o n a d a p o r el a m o r , m i e n t r a s q u e en el s e g u n d o
c a s o se h a p e c a d o c o n t r a el a m o r m i s m o , se h a r e n u n c i a d o a t o d a p a r t i c i p a c i n en lo
divino. M i e n t r a s J e s s e s t a b a e n t r e s u s discpulos, stos se r e g a n p o r l a fe en l,
p o r la fe d e q u e en l, u n h o m b r e , h a b a algo d i v i n o . E s t a fe n o e r a t o d a v a el Es-
pritu S a n t o ; es v e r d a d q u e ellos n o p o d a n tener esta fe sin u n s e n t i m i e n t o d e la
p r o p i a d i v i n i d a d , p e r o este s e n t i r y su i n d i v i d u a l i d a d e s t a b a n t o d a v a s e p a r a d o s . E s t a
i n d i v i d u a l i d a d d e p e n d a de la d e o t r o h o m b r e ; lo d i v i n o en ellos y ellos m i s m o s n o
e s t a b a n t o d a v a u n i d o s . Por eso, J e s s les p r o m e t i ( p a r a d e s p u s d e su a l e j a m i e n t o
q u e les p r i v a r a d e un sostn a j e n o ) el E s p r i t u S a n t o q u e d e r r a m a r a s o b r e ellos; su
d e p e n d e n c i a d e l c e s a r con su m u e r t e , y ellos e n c o n t r a r n e n s m i s m o s la g u a d e la
[EL LENGUAJE ANTE L O DIVINO;

EL EVANGELIO DE J U A N ]
E n t r e los Evangelistas es J u a n q u i e n h a b l a m s de lo d i v i n o y de
su conexin con J e s s . Sin e m b a r g o , la c u l t u r a j u d a , t a n p o b r e en
relaciones espirituales, lo oblig al e m p l e o de conexiones objetivas, de
u n idioma de r e a l i d a d e s p a r a expresar los contenidos m s expiritua-
les. Por eso tal i d i o m a s u e n a a veces t a n t o m s s p e r a m e n t e c u a n t o
q u e e m p l e a m e t f o r a s p a r a expresar emociones: El Reino de los Cie-
los, e n t r a r al Reino de los Cielos, Yo soy la p u e r t a , Yo soy el
p a n verdadero, Q u i e n c o m e mi carne..., etctera: es en tales cone-
xiones con la realidad indigente d o n d e lo espiritual resulta cons-
treido.
N o se p u e d e c o n s i d e r a r el estado de la cultura j u d a c o m o un es-
t a d o de infancia, ni t a m p o c o su lenguaje es un lenguaje infantil, ca-
rente de desarrollo. T o d a v a se h a n c o n s e r v a d o o, mejor dicho, h a n
sido reintroducidos en l algunos sonidos p r o f u n d o s , Cndidos. El res-
to, sin e m b a r g o , con su m a n e r a p e s a d a y forzada de expresarse, es
m s bien u n a consecuencia de la e x t r e m a d e f o r m a c i n de este pue-
blo. U n ser m s p u r o tiene q u e luchar c o n t r a estas f o r m a s de expre-
sin y sufre de ellas c u a n d o h a de m a n i f e s t a r s e por su intermedio. (Y
v e r d a d , s e r n hijos d e Dios. M s a d e l a n t e se m o s t r a r en q u m e d i d a era posible la

realizacin d e esta e s p e r a n z a de su m a e s t r o . 9
Amor a) restringido a pocos;
b) activo, p e r o n o e n t r e los cristianos: l a supresin d e la p r o p i e d a d , la co-

m u n i d a d d e las m u j e r e s , el comer, b e b e r y o r a r n o son acciones. E n c o n s e c u e n c i a ,
c r e y e n t e s unificados s o l a m e n t e en el concepto, a m a n t e s ; no estn unificados e n
u n i n viviente en su D i o s .
J e s s l l a m a a la c o n c i e n c i a d e la libertad y a la a r m o n a divina, a la a n i m a c i n de
t o d a s las formas d e la vida por la d i v i n i d a d , la luz y la vida d i v i n a d e los h o m b r e s ; su
a r m o n a j u n t o con t o d a su m u l t i p l i c i d a d la l l a m a Reino d e Dios. L a l l a m a
r e i n o , u n a d o m i n a c i n , p o r q u e q u o t r a unin p o d a n concebir los j u d o s q u e la uni-
d a d por la d o m i n a c i n ? E s t a expresin i n t r o d u c e algo h e t e r o g n e o en la unificacin
d i v i n a d e los h o m b r e s , y a q u e indica la p r e s e n c i a d e algo q u e es t o d a v a s e p a r a d o ,
t o d a v a a n t a g n i c o , d e algo q u e tiene q u e ser c o m p l e t a m e n t e alejado de la vida d i v i n a
d e u n a unin p u r a d e los h o m b r e s .
El d e s t i n o d e J e s s , r e n u n c i a a las relaciones d e l a vida: a) a las relaciones
cvicas y b u r g u e s a s ; b) a las polticas; c) a las q u e s u r g e n d e la convivencia con o t r o s
h o m b r e s (familia, p a r i e n t e s , nutricin).
L a relacin d e J e s s con el m u n d o es en p a r t e u n a h u i d a del m i s m o y en p a r t e
u n a reaccin c o n t r a l, u n a lucha. E n la m i s m a m e d i d a en q u e J e s s n o h a b a
c a m b i a d o al m u n d o , tena q u e huirlo, y en la m i s m a m e d i d a . . . 10
8
E n l a p r i m e r a versin sigue a q u la p g i n a 354, infra: L a esencia d e J e s s . . .
9
L o q u e sigue est a n o t a d o al m a r g e n . P e r t e n e c e t a m b i n a la p r i m e r a versin.
10
E n la p r i m e r a versin sigue a q u el f r a g m e n t o 5 del Espritu del Cristianismo.
348 FRANKFURT
no p u e d e prescindir de ellas, puesto q u e l m i s m o pertenece a este

pueblo.)
El c o m i e n z o del Evangelio de J u a n contiene u n a serie de proposi-
ciones a f i r m a t i v a s q u e h a b l a n de Dios y de lo divino con un lenguaje
m s a p r o p i a d o . Se trata [ a p a r e n t e m e n t e ] del l e n g u a j e m s simple d e
la reflexin, c u a n d o se dice: Err el principio era el V e r b o ; el V e r b o
estaba en Dios y Dios era el V e r b o ; en l estaba la vida. Sin e m b a r g o ,
la a p a r i e n c i a d e q u e estas proposiciones sean juicios es engaosa. Los
p r e d i c a d o s no son conceptos, no son universales, c o m o lo son necesa-
r i a m e n t e los predicados q u e a p a r e c e n en juicios q u e expresan refle-
xiones. Estos predicados, en cambio, son a su vez algo existente, algo
viviente. T a m p o c o esta reflexin simple es a d e c u a d a p a r a e x p r e s a r
e s p i r i t u a l m e n t e el espritu. E n n i n g u n a parte es m s necesario p a r a el
receptor e n t e n d e r lo q u e se c o m u n i c a con t o d a la p r o f u n d i d a d de su
propio espritu q u e en la c o m u n i c a c i n de lo divino. E n n i n g u n a o t r a
parte es menos posible el a p r e n d e r , el asimilar pasivo, p o r q u e todo lo
que se e x p r e s a sobre lo divino en la forma de la expresin no tiene
sentido, y u n a recepcin pasiva, carente del espritu de tal expresin,
no slo no d a n a d a al espritu m s p r o f u n d o [del hombre], sino q u e
a d e m s t r a s t o r n a al e n t e n d i m i e n t o q u e la recoge, d a d o q u e p a r a l es
p u r a contradiccin. Este lenguaje siempre objetivo e n c u e n t r a , pues,
un sentido y u n a i m p o r t a n c i a n i c a m e n t e en el espritu del lector: un
sentido y u n a i m p o r t a n c i a q u e variar de a c u e r d o a las diferentes
formas en q u e las relaciones de la vida y la oposicin entre lo vivo y
lo m u e r t o se h a n hecho conscientes.
De las dos m a n e r a s e x t r e m a s de i n t e r p r e t a r el exordio de J u a n , la
m s objetiva es t o m a r el V e r b o como algo real, como algo individual;
la m s subjetiva es tomarlo como razn. E n el p r i m e r caso se le com-
p r e n d e como algo particular; en el segundo, como lo universal; all,
como la realidad m s propia, m s exclusiva; a q u , como un m e r o ser
pensado. Se hace la distincin entre Dios y el V e r b o , p o r q u e el ser h a
de considerarse en dos respectos, d a d o q u e la reflexin supone q u e
aquello a lo q u e d a u n a f o r m a reflectiva es, al m i s m o tiempo, algo
no-reflejado. Ella t o m a el ser, por un lado, c o m o lo uno en el q u e n o
hay n i n g u n a divisin, n i n g u n a oposicin, y, al mismo tiempo, c o m o
aquello q u e tiene en s la posibilidad de la s e p a r a c i n , de la infinita
divisin de lo uno. Dios y el V e r b o son diferentes slo en c u a n t o Dios
es m a t e r i a en la f o r m a del Verbo; el V e r b o m i s m o est con Dios, los
dos son uno. L a multiplicidad, la infinitud de lo real, es la divisibili-
d a d infinita en acto; todo es a travs del V e r b o . El m u n d o no es u n a
e m a n a c i n de la divinidad; si no, lo real sera e n t e r a m e n t e divino;
sin e m b a r g o , en c u a n t o real, el m u n d o es e m a n a c i n , u n a parte d e
la divisin infinita; pero s i m u l t n e a m e n t e , en c u a n t o p a r t e (es
casi preferible referir v a)Tio al o)5v oyyovev q u e lo precede),
o en c u a n t o lo q u e se s u b d i v i d e i n f i n i t a m e n t e (si v a t r c b se re-
fiere a \yc>), es vida. Lo singular, lo limitado en c u a n t o opues-

to, muerto, es al m i s m o t i e m p o u n a r a m a del r b o l infinito de la vida.
C a d a u n a de las p a r t e s q u e tiene la totalidad f u e r a de s es al m i s m o
t i e m p o u n a totalidad, u n a vida. Y esta vida, t o m a d a n u e v a m e n t e
t a m b i n en c u a n t o o b j e t o de la relexin, desde el p u n t o de vista de la
separacin y desde el d e la relacin de sujeto y objeto, es v i d a L,U>T| y
v i d a concebida (cp(, v e r d a d ) . Estas e n t i d a d e s l i m i t a d a s tienen
opuestos: p a r a la luz existe la o s c u r i d a d /
J u a n el B a u t i s t a no era la luz; d a b a s o l a m e n t e testimonio de ella.
Senta lo U n o , pero ste no se le hizo consciente en forma p u r a , sino
s o l a m e n t e en la limitacin de relaciones d e t e r m i n a d a s . C r e y en ello,
p e r o su conciencia n o e r a igual a la vida. S o l a m e n t e la conciencia q u e
es igual a la vida es cpfi: aquella q u e difiere de la vida slo en c u a n t o
esta l t i m a es ser, m i e n t r a s q u e aquella es este m i s m o ser a travs de
la reflexin. Por m s q u e J u a n no era l m i s m o el cpft, l e s t a b a en
todo h o m b r e q u e e n t r a en el m u n d o de los h o m b r e s (XO^C, indica
la totalidad d e las relaciones humanas y d e la vida humana, y es as algo
m s restringido q u e J t v t a y yyovev, versculo 3).
No es q u e el h o m b r e sea cpamt;[iva; [iluminado] s o l a m e n t e en
c u a n t o el h o m b r e e n t r a en el m u n d o ; el (jp est tambin en el m u n d o
m i s m o . El m u n d o , todas sus relaciones, determinaciones, son ente-
r a m e n t e la o b r a del ( V S Q C J T O V (pcox;, del h o m b r e q u e se a u t o d e s a r r o -
11a, sin q u e el m u n d o en el q u e se tejen estas relaciones vivientes
reconociera la e n t e r a n a t u r a l e z a q u e se vuelve consciente, sin q u e ella
e n t r a r a en la conciencia del m u n d o . El m u n d o de los h o m b r e s es lo
q u e le es m s propio ( ESiov), lo q u e le es m s e m p a r e n t a d o , y ellos
n o lo acogen, lo t r a t a n como algo ajeno. Pero aquellos q u e se recono-
cen en l reciben un p o d e r q u e no es expresin de u n a fuerza, de u n a
vida nueva, sino solamente el grado, la i g u a l d a d o la d e s i g u a l d a d de
la vida; los q u e se reconocen en l no se t r a n s f o r m a n en algo distinto:
conocen a Dios y se reconocen como H i j o s de Dios, como m s dbiles
q u e El, pero de igual n a t u r a l e z a , en c u a n t o se hacen conscientes de
aquella relacin ( o v u ^ a ) del v 5 Q m o v [ h o m b r e ] c o m o cpa)Ti[t.evo'U
(pa>u aX.r)'&Lvq), en c u a n t o descubren su esencia no en algo ajeno, sino
en Dios.
H a s t a a h o r a se h a b l solamente de la v e r d a d m i s m a y del h o m b r e
e n general; en el verso 14 aparece el verbo t a m b i n en su modifica-
cin c o m o individuo. No i m p o r t a en q u otra modificacin se nos
h a y a m o s t r a d o (vdQtono QXVÊVIX ete xofxo) [como h o m b r e q u e
h a venido al m u n d o ] , no h a y n a d a m s a lo q u e se p u d i e r a referir el
CttJTv [l mismo] del versculo 10); J u a n no dio testimonio s o l a m e n t e
del (v. 7), sino t a m b i n del individuo (v. 15).
La idea de Dios, p o r m s q u e se la sublime, conserva siempre el
principio j u d o de la oposicin del p e n s a m i e n t o frente a la realidad,
de lo racional frente a lo sensible; el d e s g a r r a m i e n t o de la vida, de
350 FRANKFURT
u n a conexin petrificada e n t r e el m u n d o y Dios, conexin q u e se

p u e d e concebir solamente c o m o vnculo viviente, relacin de trminos
de la cual se p u e d e h a b l a r slo en forma mstica.
[EL H I J O DE D I O S Y EL H I J O D E L HOMBRE]
L a expresin ms frecuente y caracterstica d e la relacin de J e s s

con Dios es la d e Hijo de Dios y q u e como H i j o de Dios se opone a
Hijo del H o m b r e . El t r m i n o j u d o p a r a esta relacin es u n a d e las
pocas voces n a t u r a l e s q u e se h a n conservado, c a s u a l m e n t e , de la len-
g u a j u d a de aquel entonces, y pertenece por esto a sus expresiones
felices. L a relacin de un hijo con u p a d r e n o es u n a u n i d a d , un
concepto a la m a n e r a d e la u n i d a d o de la u n a n i m i d a d de la disposi-
cin, de la igualdad de los principios, etctera; no es u n a u n i d a d q u e
sea s o l a m e n t e algo p e n s a d o y q u e a b s t r a i g a de lo viviente, sino u n a
relacin viviente entre vivientes, u n a vida igual; se t r a t a n i c a m e n t e
de modificaciones de la m i s m a vida, no de oposiciones a partir de la
esencia, no d e u n a multiplicidad de sustancialidades absolutas. As,
el H i j o d e Dios es la m i s m a esencia o ser q u e el Padre, pero p a r a
c a d a acto de la reflexin a u n q u e slo p a r a s t e es algo particular.
T a m b i n en la expresin: u n hijo de la tribu K o r e s h , por ejemplo
(la f o r m a en q u e los r a b e s designan a un m i e m b r o de la misma, a u n
individuo), se halla implcito q u e ese h o m b r e p a r t i c u l a r no es m e r a -
m e n t e u n a p a r t e de la totalidad, q u e la totalidad no es algo fuera de
l, sino q u e l mismo es p r e c i s a m e n t e aquella totalidad, q u e es [tam-
bin] t o d a la tribu. Esto se hace claro t a m b i n por las consecuencias
de lo dicho c u a n d o se t r a t a de la g u e r r a con un pueblo n a t u r a l m e n t e
indiviso, pues en dichas g u e r r a s m u e r e degollado, con la m x i m a
crueldad, c a d a individuo. E n la E u r o p a a c t u a l por el contrario,
d o n d e los individuos p a r t i c u l a r i d a d e s no llevan en s mismos la tota-
lidad del Estado, d o n d e el vnculo, el d e r e c h o nico p a r a todos, es
solamente algo pensado, la guerra no se lleva c o n t r a el individuo,
sino c o n t r a la totalidad q u e est fuera de c a d a u n o de ellos. E n t r e los
rabes, c o m o entre todo pueblo a u t n t i c a m e n t e libre, c a d a u n o es al
mismo t i e m p o p a r t e y totalidad. L a afirmacin d e q u e la totalidad es
diferente de sus partes es vlida n i c a m e n t e p a r a los objetos, p a r a lo
m u e r t o ; en lo viviente, en cambio, u n a parte del mismo es igualmente
lo U n o , es la m i s m a u n i d a d q u e la totalidad. Si a los objetos parti-
culares se los une en c u a n t o sustancias, pero se toma simultnea-
m e n t e a c a d a u n o con su p r o p i e d a d en c u a n t o individuo (unindolos
en n m e r o ) , entonces lo q u e les es comn, la u n i d a d , es slo un con-
cepto, no u n a entidad, algo q u e es; los vivientes, sin embargo, son
entidades en c u a n t o segregados, y su u n i d a d es t a m b i n u n a en-
tidad. Lo q u e es contradiccin en el reino de lo m u e r t o no lo es
en el reino de la vida. U n rbol q u e tiene tres r a m a s es, j u n t o con
stas, un rbol; pero c a d a hijo del rbol, c a d a r a m a ( t a m b i n sus

otros retoos, hojas y flores), es a su vez un rbol; las fibras q u e
t r a n s m i t e n a la r a m a los j u g o s del r b o l son de la m i s m a n a t u -
raleza q u e las races. Si se coloca un rbol en la tierra con las
races hacia a r r i b a b r o t a r n hojas de sus races y las r a m a s se enrai-
z a r n en la tierra; es igualmente v e r d a d decir q u e se t r a t a de u n rbol
c o m o decir q u e se t r a t a de tres.
Esta u n i d a d e n t i t a t i v a del p a d r e y del hijo la vieron t a m b i n los
j u d o s en la relacin q u e estableci J e s s e n t r e s y Dios; les pareci
q u e al l l a m a r a Dios su p a d r e se i g u a l a b a con Dios ( J u a n 5, 18). Es
v e r d a d q u e J e s s p u d o oponer al principio j u d o d e la d o m i n a c i n di-
v i n a las necesidades del h o m b r e (como a la fiesta del s b a d o la nece-
sidad de satisfacer el h a m b r e ) , pero t a m b i n esto slo de u n a m a n e r a
general. El desarrollo m s p r o f u n d o de e s t a oposicin, el p r i m a d o de
la razn prctica, por ejemplo, no e s t a b a d e n t r o [de las posibilidades]
de la c u l t u r a de aquellos tiempos. D e n t r o de su oposicin l se encon-
t r a b a ante los ojos [del pueblo] m e r a m e n t e como un individuo, y p a r a
alejar esta nocin de individualidad J e s s invoca r e p e t i d a m e n t e (so-
b r e todo en el Evangelio de J u a n ) su u n i n con Dios, quien h a d a d o
al H i j o vida p a r a q u e ste la tenga en s mismo, de igual m a n e r a
c o m o el P a d r e tiene v i d a en s, y expresa q u e l y el P a d r e son U n o y
q u e l es el pan, descendido del cielo, etctera. Son stas expresiones
d u r a s (oxX,r|QOi X,oyoC) q u e no se hacen m s suaves si se d e c l a r a q u e
son m e t f o r a s y se les i m p u t a u n a u n i d a d conceptual, en vez d e com-
p r e n d e r l a s , m e d i a n t e el espritu, como [expresiones de la u n i d a d de
la] vida. N a t u r a l m e n t e , si se o p o n e n conceptos del e n t e n d i m i e n t o ,
p o r un lado, y lo metafrico, por el otro, entonces t o d a i m a g e n t e n d r
q u e descartarse c o m o m e r o juego, como u n a c r i a t u r a de la imagina-
cin carente de v e r d a d ; en vez de la vida de la imagen resulta as lo
m e r a m e n t e objetivo.
J e s s , sin e m b a r g o , no se llama s o l a m e n t e H i j o de Dios; se l l a m a
t a m b i n H i j o del H o m b r e . [Podra p e n s a r s e q u e si] H i j o d e Dios
expresa u n a modificacin de la divinidad, Hijo del H o m b r e es u n a
modificacin del h o m b r e . Pero el h o m b r e no es una n a t u r a l e z a , una
e n t i d a d como la divinidad, sino un concepto, algo pensado, y enton-
cer el H i j o del H o m b r e es algo s u b s u m i d o por el concepto h o m -
bre. Jess es h o m b r e , es un juicio autntico: el p r e d i c a d o no es
u n a e n t i d a d , sino un universal (avQCJto, el h o m b r e ; vicfi vQamoC
u n h o m b r e ) . El H i j o de Dios es t a m b i n H i j o del H o m b r e ; la cone-
xin e n t r e lo finito y lo infinito es, n a t u r a l m e n t e , un misterio s a g r a d o ,
p o r q u e esta conexin es la vida m i s m a ; la reflexin, q u e s e p a r a la
vida, p u e d e distinguir en ella lo finito y lo infinito y solamente la
limitacin, lo finito c o n s i d e r a d o por s, c o n d u c e al concepto del h o m -
b r e en c u a n t o o p u e s t o a la divinidad. F u e r a de la reflexin, en la
v e r d a d , esta [separacin y oposicin] n o tiene lugar. 4 "
352 FRANKFURT
Este significado de H i j o del H o m b r e resalta con la m a y o r clari-

d a d all d o n d e el Hijo del H o m b r e est opuesto al H i j o de-Dios. As,
en J u a n 5, 26-27: C o m o el P a d r e tiene vida en s mismo, as conce-
di t a m b i n al H i j o tener vida en s mismo, y t a m b i n le dio p o d e r de
hacer juicio, en c u a n t o es el Hijo del H o m b r e . Luego, el v. 22: El
Padre a n a d i e j u z g a , sino q u e dio todo j u i c i o al Hijo. Por otro lado
se lee en J u a n 3, 17 ( M a t e o 18, 11): P o r q u e n o envi Dios a su H i j o
al m u n d o p a r a q u e c o n d e n e al m u n d o , m a s p a r a q u e el m u n d o sea
salvo por l. E n j u i c i a r no es un acto de la divinidad; la ley en el j u e z
es lo universal opuesto al enjuiciado, y el e n j u i c i a r es un j u z g a r , u n a
posicin d e la i g u a l d a d o d e la desigualdad, el reconocimiento d e u n a
u n i d a d p e n s a d a o de u n a oposicin incompatible. El Hijo de Dios n o
enjuicia, n o separa, no desune, no m a n t i e n e lo opuesto en su oposi-
cin; u n a manifestacin, un agitarse de lo divino, no es un legislar, n o
es la a f i r m a c i n del d o m i n i o de la ley, sino la afirmacin de q u e el
m u n d o debera salvarse por la divinidad. T a m b i n salvar es u n a
expresin q u e es poco conveniente [ p a r a el lenguaje] del espritu, ya
q u e designa la completa impotencia de aquel q u e est en peligro
frente al peligro mismo. E n este sentido la salvacin es la accin de
un e x t r a o frente a otro, y el efecto de u n a accin de lo divino se
p u e d e t o m a r c o m o salvacin solamente si c o n s i d e r a m o s q u e el h o m -
bre salvado se hizo a j e n o frente a su situacin anterior, pero no frente
a su esencia. +
El P a d r e n o j u z g a ; t a m p o c o j u z g a el H i j o q u e tiene vida en s
m i s m o en c u a n t o es U n o con el Padre, pero al mismo tiempo recibi
t a m b i n potestad y poder de enjuiciar, puesto q u e es H i j o del H o m -
bre. L a modificacin c o m o tal, como algo limitado, alberga en s la
posibilidad de la oposicin, de la separacin en lo universal y en lo
particular. E n ella se efecta, en c u a n t o a la m a t e r i a , u n a c o m p a r a -
cin de la fuerza; es decir, del poder, m a s en c u a n t o a la forma, el
acto de la c o m p a r a c i n , el concepto, la ley y la unin o separacin de
sta con el individuo: el j u z g a r y el enjuiciar. Por el otro lado, el
h o m b r e no podra enjuiciar si no fuera un ser divino; solamente por
eso se d a en l la posibilidad de la m e d i d a por la cual enjuiciar la
posibilidad de la separacin. Su poder de a t a r y de d e s a t a r est fun-
d a m e n t a d o en lo divino. El enjuiciar mismo p u e d e ser a su vez d e d o s
clases: p u e d e d o m i n a r lo n o divino, o bien (y solamente) en la repre-
sentacin, o bien en la realidad. J e s s dice en J u a n 3, 18-19: Q u i e n
cree en el Hijo de Dios n o es enjuiciado, es c o n d e n a d o ; ms el q u e n o
cree ya est enjuiciado, p o r q u e n o h a reconocido esta relacin del
h o m b r e con Dios, esta su divinidad. Y su j u i c i o es q u e a m a r o n m s
las tinieblas q u e la verdad. La c o n d e n a c i n est, pues, en su m i s m a
incredulidad. El h o m b r e divino no se a p r o x i m a a lo maligno c o m o
un p o d e r violento q u e lo d o m i n e y lo someta; el H i j o del H o m b r e
divino recibi potestad, si, pero no poder violento: no trata, n o c o m -
b a t e al m u n d o d e n t r o d e la realidad, no le i m p o n e el juicio en c u a n t o
conciencia de un castigo. P a r a l son tales limitaciones ilmites a u -
t o i m p u e s t o s d e lo q u e no p u e d e vivir, d e lo q u e n o p u e d e g o z a r con
l, d e lo q u e se h a segregado y se e n c u e n t r a a p a r t a d o ; los reconoce en
c u a n t o tales, a u n c u a n d o esos lmites se h u b i e r a n convertido, even-
t u a l m e n t e , en el orgullo m x i m o del m u n d o y no se sintieran c o m o
limitaciones, a u n c u a n d o su sufrir no tuviera p a r a l la f o r m a del
sufrir, por lo menos no la f o r m a del efecto retroactivo d e u n a ofensa a
u n a ley. Es, sin e m b a r g o , su falta de fe la q u e lo coloca en u n a esfera
inferior, q u e es su p r o p i o enjuciamiento, a u n c u a n d o se regocije en su
inconsciencia de lo divino, en su r e b a j a m i e n t o .
L a relacin de J e s s con Dios, en c u a n t o relacin de un hijo con
el padre, se poda concebir segn q u e el h o m b r e p o n g a o deje d e
p o n e r lo divino e n t e r a m e n t e fuera de s m i s m o , o bien c o m o conoci-
miento, o bien a travs de la fe. El c o n o c i m i e n t o pone, d e n t r o de su
m a n e r a d e concebir esta relacin, dos n a t u r a l e z a s : u n a n a u t r a l e z a
h u m a n a y u n a n a t u r a l e z a divina, u n a e n t i d a d h u m a n a y u n a e n t i d a d
divina, c a d a u n a d e las cuales tiene p e r s o n a l i d a d , s u s t a n c i a l i d a d y en
todo tipo d e relacin siguen siendo dos, p u e s t o q u e h a n sido p u e s t a s
como absolutamente distintas/
Aquellos q u e p o n e n la diferencia a b s o l u t a y q u e exigen al m i s m o
tiempo p e n s a r los d o s absolutos, d e n t r o d e la relacin m s ntima,
c o m o U n o , no c a n c e l a n el e n t e n d i m i e n t o en el sentido d e q u e a n u n -
c i a r a n algo q u e estuviera fuera del alcance del mismo, sino q u e al
exigirle a la vez concebir sustancias a b s o l u t a m e n t e diferentes y la
u n i d a d de los m i s m o s d e s t r u y e n el e n t e n d i m i e n t o , ponindolo d e esta
m a n e r a . Aquellos q u e a c e p t a n la diferencia d a d a de las sustancias,
pero q u e niegan su u n i d a d , son m s consecuentes; p a r a lo p r i m e r o
tienen su justificacin, p u e s t o q u e se exige pensar a Dios y al h o m b r e .
C o n ello se justifica t a m b i n lo segundo, p u e s t o q u e cancelar la sepa-
racin entre Dios y el h o m b r e ira en c o n t r a de la p r i m e r a exigencia.
D e esta m a n e r a salvan al e n t e n d i m i e n t o . Pero si se detienen en este
p u n t o , elevan el e n t e n d i m i e n t o , la s e p a r a c i n absoluta, inmolacin d e
lo s u p r e m o del espritu. Esta fue la forma c o m o los j u d o s acogieron a
Jess.
C u a n d o J e s s h a b l as el P a d r e est en m y yo en el Padre;
q u i e n m e h a visto h a visto al Padre; q u i e n m e conoce sabe q u e lo q u e
digo es v e r d a d e r o ; yo y el P a d r e somos u n o los j u d o s le a c u s a b a n
d e blasfemia, p o r q u e l, q u e h a b a n a c i d o h o m b r e , se converta en
Dios. C m o h u b i e r a n p o d i d o reconocer algo divino en un h o m b r e ,
ellos, los pobres, q u e slo llevaban en s la conciencia de su miseria y
d e su p r o f u n d a esclavitud, d e su oposicin frente a lo divino; la con-
ciencia de un a b i s m o i n f r a n q u e a b l e e n t r e el ser h u m a n o y el divino?
S o l a m e n t e el espritu conoce al espritu; ellos vean en J e s s slo al
h o m b r e , al nazareno, al hijo del c a r p i n t e r o , cuyos h e r m a n o s y parien-
354 FRANKFURT
tes vivan entre ellos; [ p a r a ellos,] l era s o l a m e n t e esto; no era posi-

ble q u e f u e r a algo ms, era tan slo alguien c o m o ellos y ellos mismos
sentan q u e no eran nada. 1 "
El intento de d a r la conciencia de algo divino tena q u e f r a c a s a r
a n t e la t u r b a j u d a , p u e s t o q u e la fe en algo divino, en algo g r a n d e ,
n o p u e d e m o r a r en el lodo. El len n o tiene c a b i d a en u n a nuez; el
espritu infinito n o tiene c a b i d a en la crcel de un alma j u d a ; u n a
hoja resecada no .puede c o n t e n e r la totalidad de la vida. La m o n t a a y
el ojo q u e la ve son objeto y sujeto, pero entre el h o m b r e y Dios, e n t r e
espritu y espritu, n o existe este a b i s m o de la objetividad; uno es,
p a r a el otro, u n o y distinto solamente m i e n t r a s no lo conoce. +
U n a ramificacin de la consideracin objetiva de la relacin e n t r e
p a d r e e hijo (o mejor dicho, la forma q u e esta consideracin t o m a
frente a la voluntad) es e n c o n t r a r en aquella conexin entre las n a t u -
ralezas s e p a r a d a s h u m a n a y d i v i n a q u e se concibe y se venera en
J e s s u n a conexin con Dios p a r a uno mismo t a m b i n , un a m o r entre
seres totalmente dismiles; es esperar un a m o r de Dios hacia el h o m -
bre q u e , en el mejor de los casos, sera tan slo compasin. La rela-
cin de J e s s e n c u a n t o h i j o con el P a d r e es u n a relacin origina-
ria, de hijo, puesto q u e el H i j o se siente unido, en esencia y en espri-
tu, con el P a d r e q u e vive en l. E s t a relacin n o tiene q u e ver n a d a
con la relacin infantil q u e el h o m b r e quisiera e n t a b l a r con el su-
p r e m o y rico soberano de la tierra, cuya vida la siente como comple-
t a m e n t e e x t r a a y con el cual se conecta s o l a m e n t e por los regalos
q u e le son concedidos, por las m i g a j a s q u e caen de la mesa del rico.
L a esencia de J e s s , es decir, su relacin con Dios como de un
hijo con el padre, se p u e d e concebir s o l a m e n t e a travs de la fe, y
fue la fe en l lo q u e J e s s exigi de su pueblo. Esta fe se caracte-
riza por su objeto, lo divino. L a fe en algo real es un acto de co-
nocimiento de algn objeto, de algo limitado. Y de la m i s m a m a -
nera c o m o un objeto es algo distinto de Dios, este acto de conoci-
m i e n t o es distinto d e la fe en lo divino. Dios es espritu y a q u -
llos q u e lo a d o r a n d e b e n hacerlo en el espritu y en la verdad.
Cmo p o d r a conocer al espritu lo q u e n o es espritu? La relacin de
un espritu hacia el otro es el sentimiento de la a r m o n a , es su unifi-
cacin; cmo se podra unificar lo heterogneo? L a fe en lo divino es
posible solamente si n el creyente mismo h a y algo de divino q u e
reencuentre a s mismo, a su propia n a t u r a l e z a , en aquello q u e tiene
fe, a u n c u a n d o no est consciente q u e esto; lo e n c o n t r a d o es su p r o p i a
n a t u r a l e z a . La luz y la vida est en todo h o m b r e ; l es la p r o p i e d a d
de la luz. U n a luz no lo ilumina c o m o a un c u e r p o oscuro q u e tiene
solamente un brillo ajeno; es, por el contrario, su propia l u m b r e la
q u e se inflama, l es su propia llama. +
L a fe en lo divino es el estado medio entre la oscuridad (lejana de
lo divino, yacer prisionero b a j o la realidad) y u n a vida propia ente-
r a m e n t e divina, u n a confianza en s m i s m o . Es un vislumbre, el cono-

cimiento de lo d i v i n o y el deseo h a c i a u n a u n i n con el mismo, el
deseo hacia u n a v i d a igual. Pero no es todava [el e s t a d o de] fuerza de
lo divino q u e h u b i e r a p e n e t r a d o todas las fibras de su conciencia,
q u e h u b i e r a corregido sus relaciones con el m u n d o , q u e latiera
en todo su ser. L a fe en lo divino proviene, pues, de la divinidad
de la n a t u r a l e z a propia; solamente u n a modificacin de la divi-
n i d a d p u e d e llegar a conocer a la divinidad. 1 "
C u a n d o J e s s p r e g u n t a sus discpulos [ M a t e o 16, 13]: Q u i n
dicen los h o m b r e s q u e es el H i j o del H o m b r e ? , sus amigos le relata-
ron las opiniones de los j u d o s , quienes, a u n t r a n s f i g u r n d o l o y colo-
cndolo por e n c i m a de la realidad del m u n d o h u m a n o , no p o d a n , sin
e m b a r g o , ir m s all de esa realidad; seguan viendo en l s o l a m e n t e
a un individuo, a u n q u e la a s i g n a r a n esta individualidad d e m a n e r a
s o b r e n a t u r a l . Pero c u a n d o Pedro expres su fe en el H i j o del H o m -
bre, su reconocimiento del H i j o de Dios en el H i j o del H o m b r e , J e s s
lo llam b i e n a v e n t u r a d o , lo llam H i j o del H o m b r e a l, a Simn,
hijo de J o a p a r a los otros hombres, p u e s t o q u e el P a d r e q u e est en
los cielos le h a b a revelado esto. P a r a el m e r o conocimiento de la
n a t u r a l e z a d i v i n a n o h u b i e r a hecho falta u n a revelacin; g r a n p a r t e
de la cristiandad llega a tal c o n o c i m i e n t o aprendindolo. A los nios
se les e n s e a c m o d e d u c i r de los milagros, etc., la d i v i n i d a d de J e -
ss. N o se p u e d e l l a m a r revelacin d i v i n a a un a p r e n d e r , a u n a re-
cepcin de la fe de esta n a t u r a l e z a ; son rdenes y palizas los q u e la
producen/
M i p a d r e q u e est en los cielos te lo ha revelado, es decir: lo
divino q u e est en ti me reconoci c o m o divino; has c o m p r e n d i d o mi
ser, ste ha tenido su eco en ti. Al h o m b r e q u e era conocido entre los
h o m b r e s c o m o Simn, c o m o hijo de J o a , J e s s lo t r a n s f o r m en Pe-
dro, en la roca sobre la q u e f u n d a r su c o m u n i d a d . Le otorg su
p r o p i o poder de a t a r y de d e s a t a r , p o d e r q u e p u e d e c o r r e s p o n d e r
s o l a m e n t e a u n a n a t u r a l e z a q u e lleva en s la divinidad en su p u r e z a ,
p u e s t o q u e n i c a m e n t e u n a n a t u r a l e z a as p u e d e reconocer c u a l q u i e r
d i s t a n c i a m i e n t o de la divinidad. A h o r a no hay en el cielo un juicio
diferente del tuyo; lo q u e t ates o desates en la tierra q u e d a r t a m -
bin as p a r a el cielo. Solamente a h o r a se atreve J e s s a h a b l a r ante
sus discpulos de su destino inminente; sin e m b a r g o , la conciencia de
P e d r o sobre la d i v i n i d a d d e su m a e s t r o se caracteriza en seguida y
s o l a m e n t e c o m o fe, la cual, si bien h a sentido a la divinidad, no es
todava u n estar c o l m a d o del entero ser p r o p i o por la divinidad, no es
todava recibir el E s p r i t u Santo.
A p a r e c e con frecuencia la idea de q u e la fe de los amigos de J e s s
en l proviene de Dios. J e s s lo llama a m e n u d o , p a r t i c u l a r m e n t e en
J u a n 17, los q u e le h a n sido d a d o s por Dios. T a m b i n en J u a n 6,
29, la fe en l a p a r e c e c o m o u n a o b r a de Dios, algo q u e ha sido
356 FRANKFURT
efectuado p o r la divinidad. El o b r a r de Dios es algo totalmente dife-

rente q u e un a p r e n d e r y un ser enseado; J u a n 6, 65: N i n g u n o
p u e d e venir a m si no le fuere d a d o por mi Padre.
[LA S I G I N I F I C A C I O N D E LA I N D I V I D U A L I D A D D E J E S U S ]
Esta fe, sin e m b a r g o , es solamente el p r i m e r p e l d a o de la rela-

cin con J e s s ; su c u l m i n a c i n se concibe t a n n t i m a m e n t e q u e sus
amigos son unos con l. H a s t a q u e tengis vosotros mismos la
luz, creed en la luz, p a r a q u e seis hijos de la luz (Jn. 12, 36).
E n t r e aquellos q u e tienen tan slo la fe en la luz y aquellos q u e son
hijos de la luz existe la m i s m a diferencia q u e e n t r e J u a n el Bautista,
q u e s o l a m e n t e dio testimonio d e la luz, y J e s s , u n a * luz individualiza-
da. As c o m o J e s s tiene la vida entera en s m i s m o , aquellos q u e tienen
fe en l a l c a n z a r n t a m b i n la vida infinita ( J u a n 6, 40). L a unifica-
cin viviente con J e s s se expresa con la m x i m a claridad en sus
l t i m a s enseanzas, tal c o m o las relata J u a n : ellos en l y l en ellos;
ellos, c o n j u n t a m e n t e , unos; l, la vid; ellos, los p m p a n o s ; en las
p a r t e s la m i s m a n a t u r a l e z a , la m i s m a vida q u e en la totalidad. Es
esta perfeccin de sus amigos la q u e J e s s pide de su P a d r e y la q u e
les p r o m e t e p a r a c u a n d o estn s e p a r a d o s de l. M i e n t r a s l vivi en-
tre ellos e r a n solamente creyentes, puesto q u e no se a p o y a b a n en s
mismos. J e s s era su maestro, era el centro individual del cual d e p e n -
dan; no tenan todava u n a vida propia, independiente; el espritu de
J e s s los rega. D e s p u s de su alejamiento, sin e m b a r g o , desapareci
t a m b i n esta objetividad, esta b a r r e r a entre ellos y Dios, y el espritu
d e Dios p u d o a n i m a r entonces a todo su ser. C u a n d o J e s s dice (en
J u a n 7, 38, 39): El q u e cree en m, ros de a g u a viva corrern de su
vientre, J u a n hace el c o m e n t a r i o de q u e lo dicho se refiere a la com-
pleta vivificacin por el Espritu S a n t o q u e e s t a b a todava por venir;
n o recibieron todava al Espritu, p o r q u e J e s s no estaba todava glo-
rificado. +
H a y q u e alejar el p e n s a m i e n t o de practicar u n a diferencia entre la
esencia d e J e s s y la de aquellos en quienes la fe en l se convirti en
vida, en q u i e n e s la divinidad est presente. C u a n d o J e s s h a b l a fre-
c u e n t e m e n t e de s m i s m o c o m o d e u n a n a t u r a l e z a e m i n e n t e es p a r a
oponerse a los j u d o s . Es de ellos de los q u e l se separa; su divinidad
a d q u i e r e t a m b i n u n a f o r m a individual: Yo soy la v e r d a d y la vida;
el q u e cree en m... Este nfasis constante y m o n t o n o en el Yo
d e n t r o del Evangelio de J u a n es a p a r e n t e m e n t e u n a separacin de su
personalidad del carcter j u d o . C o n el m i s m o vigor, sin e m b a r g o ,
con el cual se afirma c o m o individuo frente al espritu j u d o , cancela
* [ T a c h a d o : ] la.
t a m b i n t o d a p e r s o n a l i d a d , toda i n d i v i d u a l i d a d divina Trente a sus

amigos; quiere ser uno con ellos, ellos d e b e r a n ser u n o con l. J u a n
dice (2, 25) d e J e s s q u e saba lo q u e h a b a en el h o m b r e ; el espejo
m s fiel de su bella fe en la n a t u r a l e z a son sus manifestaciones a la
vista de la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t a ( M a t e o 18, 1 ss.): Si no os volvis
c o m o nios, no e n t r a r i s en el reino de los cielos. Aquel q u e es m s
parecido a los nios es el m a y o r en el reino de los cielos; quien
reciba a un nio c o m o ste en mi n o m b r e , a m me recibe; q u i e n es
c a p a z de sentir en l su vida p u r a , de reconocer en l lo s a g r a d o de su
n a t u r a l e z a , h a sentido mi ser. Q u i e n mancillare a esta s a g r a d a p u r e -
za, mejor f u e r a q u e le colgaran u n a p i e d r a de molino al cuello y q u e
f u e r a a n e g a d o en lo m s p r o f u n d o del m a r . Ay de la dolorosa necesi-
d a d d e tal violacin de lo sagrado! L a afliccin m s p r o f u n d a , m s
s a g r a d a de un a l m a bella, su misterio insoluble, es q u e la n a t u r a l e z a
d e b e ser d e s t r u i d a , q u e lo sagrado d e b e ser mancillado. Del mismo
m o d o c o m o p a r a el e n t e n d i m i e n t o lo m s incomprensible es lo divino
y la unin con Dios, p a r a el corazn lo m s i n c o m p r e n s i b l e es el
a l e j a m i e n t o de Dios. M i r a d , no tengis en poco a a l g u n o de estos
pequeos, p o r q u e os digo q u e sus ngeles en los cielos ven s i e m p r e la
faz d e mi Padre q u e est en los cielos. +
No es posible c o m p r e n d e r a los ngeles de los nios c o m o seres
objetivos, p u e s t o q u e (para d a r un a r g u m e n t o ad hominem) sera
necesario p e n s a r t a m b i n los ngeles de los otros h o m b r e s c o m o vi-
viendo en la c o n t e m p l a c i n de Dios. E n la c o n t e m p l a c i n de Dios
por los ngeles se r e n e n a c e r t a d a m e n t e varias cosas. Lo inconscien-
te, la u n i d a d n o - d e s a r r o l l a d a , el ser y la vida en Dios est, p u e s t o q u e
se lo q u i e r e r e p r e s e n t a r como u n a modificacin de la d i v i n i d a d en los
nios existentes, s e p a r a d o de Dios; sin e m b a r g o , su ser, su accin, es
u n a e t e r n a c o n t e m p l a c i n del mismo. Platn, p a r a r e p r e s e n t a r al es-
pritu, lo divino [por un lado] fuera de su limitacin, y la c o m u n i d a d
de lo limitado con lo viviente [por el otro], s e p a r a lo q u e es vida p u r a
d e lo limitado por i n t e r m e d i o de u n a diferencia en el tiempo. E n su
exposicin, los espritus p u r o s vivan por entero en la c o n t e m p l a c i n
de lo divino, p a r a existir luego en la vida terrenal con la conciencia
oscurecida del m i s m o . J e s s separa y u n e a q u de u n a m a n e r a dife-
rente la n a t u r a l e z a , lo divino del espritu y la limitacin. E n c u a n t o
ngel, el espritu infantil no est p r e s e n t a d o como c a r e n t e de toda
realidad, de existencia, como subsistiendo solamente en Dios, sino al
m i s m o t i e m p o c o m o un hijo de Dios, c o m o un p a r t i c u l a r /
L a oposicin e n t r e el q u e c o n t e m p l a y lo c o n t e m p l a d o , es decir,
e n t r e sus c a r a c t e r e s respectivos de s u j e t o y de objeto, d e s a p a r e c e en
la c o n t e m p l a c i n m i s m a . Su diferencia es m e r a m e n t e u n a posibilidad
d e separacin. A q u e l q u e estuviera c o m p l e t a m e n t e s u m i d o en la con-
t e m p l a c i n del sol sera t a n slo un sentir de la luz, un s e n t i m i e n t o de
l u m i n o s i d a d hecho e n t i d a d . Aquel q u e viviera e n t e r a m e n t e en la con-
358 FRANKFURT
templacin de un otro h o m b r e sera por c o m p l e t o este otro, con la

posibilidad solamente de diferenciarse de l. Sin e m b a r g o , lo q u e se
ha perdido, lo q u e se h a d e s p r e n d i d o , se reintegra a travs de la
vuelta a la unin, a travs del volver a ser como nios. Pero lo q u e
r e p u d i a a esta reunificacin, q u e se afirma en c o n t r a de ella, se h a
desvinculado; q u e sea e n t o n c e s t a m b i n algo a j e n o p a r a vosotros,
algo con lo cual cancelis t o d a c o m u n i d a d . Lo q u e vosotros habis
cancelado en la c o m u n i d a d , lo que declaris c o m o a t a d o a travs de
su d e s p r e n d i m i e n t o , lo ser t a m b i n en el cielo. Pero lo q u e desatis,
lo q u e declaris c o m o libre y con ello c o m o reunificado, ser t a m b i n
libre en el cielo; no c o n t e m p l a r [solamente] a la divinidad, sino q u e
ser uno con ella. +
J e s s expone esta unin d e u n a m a n e r a diferente en M a t e o 18, 19:
Si dos de vosotros os ponis d e a c u e r d o p a r a p e d i r algo, mi P a d r e os
lo conceder. L a s expresiones pedir, conceder, se refieren pro-
p i a m e n t e a unificaciones a travs d e objetos ( j i Q Y n a i a ) ; el l e n g u a j e
realista de los j u d o s slo posee trminos p a r a tales unificaciones. Sin
e m b a r g o , el objeto aqu no p u e d e ser sino la unin reflejada (la
oumpova T c b v uotv f T O C D V [la c o n c o r d a n c i a d e dos o tres]); en
c u a n t o objeto es algo bello; visto s u b j e t i v a m e n t e es la unificacin;
los espritus de los h o m b r e s n o p u e d e n estar unidos en objetos propia-
m e n t e dichos. Lo bello, la unin de dos o tres de vosotros, est
t a m b i n d e n t r o de la a r m o n a del todo, es un sonido, u n a concordancia
con esta a r m o n a , es algo o t o r g a d o por ella. Ella, la belleza, es p o r q u e
est en la a r m o n a , p o r q u e es algo divino y, a travs de esta c o m u n i d a d
con lo divino, los q u e estn unidos en la c o n c o r d a n c i a estn al m i s m o
tiempo en la c o m u n i d a d de J e s s . All d o n d e d o s o tres se renen
en mi espritu (efe t o v o | a |XOU [en mi n o m b r e ] , M a t e o 10, 41),
en aquel respecto en q u e el ser y la vida me corresponden, en el q u e
yo soy, estoy entre ellos y as est mi espritu. +
T a l es la d e t e r m i n a c i n con la cual J e s s se declara en contra de la
p e r s o n a l i d a d [de lo divino], en c o n t r a de q u e la individualidad de su
ser est o p u e s t a a sus amigos a c a b a d o s (en contra del p e n s a m i e n t o de
un Dios personal), q u e sera el f u n d a m e n t o de u n a p a r t i c u l a r i d a d
absoluta de su ser frente al d e ellos. T a m b i n pertenece a este con-
texto u n a observacin sobre la unificacin de los a m a n t e s ( M a t e o 19,
5): h o m b r e y m u j e r , los dos sern uno, de m a n e r a q u e luego no son
ya dos. Lo q u e Dios uni d e esta manera el h o m b r e no lo debe desunir.
Si esta unin se refiriera m e r a m e n t e a la m u t u a destinacin del h o m -
bre y d e la m u j e r hacia el otro, no servira c o m o f u n d a m e n t o c o n t r a
el divorcio, puesto q u e el divorcio no afectara esta destinacin, esta
unificacin conceptual; sta c o n t i n u a r a por m s q u e se desuniera u n a
unin viviente. Es d e esta l t i m a de la q u e se dice q u e es u n a accin
de Dios, q u e es algo divino.
Puesto q u e J e s s entr en c o m b a t e c o n t r a el genio entero de su
pueblo y r o m p i por completo con su m u n d o , la c o n s u m a c i n de su
destino no poda ser o t r a q u e el ser a p l a s t a d o por el genio adverso del
pueblo. La glorificacin del hijo del h o m b r e en esta c a d a no se re-
fiere a lo negativo (al h a b e r r e n u n c i a d o a todas sus relaciones con el
m u n d o ) , sino a lo positivo, al h a b e r r e h u s a d o a entregarse, a e n t r e g a r
su n a t u r a l e z a al m u n d o d e s n a t u r a l i z a d o , al h a b e r l a s a l v a d o por la
lucha y la d e r r o t a , antes q u e doblegarse conscientemente a n t e la co-
rrupcin o s u c u m b i r poco a poco, inconscientemente, a n t e su avance.
J e s s era consciente de la necesidad d e la derrota de su i n d i v i d u a -
lidad y t r a t a b a d e convencer t a m b i n d e ello a sus discpulos. Estos,
sin e m b a r g o , no p o d a n s e p a r a r su ser [de ellos], de Su p e r s o n a ; ya no
eran ms q u e creyentes. Al reconocer Pedro lo divino en el hijo del
h o m b r e J e s s crey a sus amigos c a p a c e s de t o m a r conciencia de su
separacin de l y d e soportar esta conciencia de separacin. Por eso
al dirigirse a ellos, d e s p u s q u e Pedro expres su fe, les h a b l a de esta
separacin. En la reaccin de pavor se mostr, sin e m b a r g o , la dis-
tancia entre la fe y la perfeccin. S o l a m e n t e despus de la d e s a p a r i -
cin de la i n d i v i d u a l i d a d d e J e s s ces su d e p e n d e n c i a de l, p u d o
subsistir en ellos m i s m o s el espritu propio, o [sea] el espritu divino.
O s conviene q u e yo m e vaya, dice J e s s en J u a n 16, 7, p o r q u e si
n o me fuere, el C o n s o l a d o r no v e n d r a a vosotros; el C o n s o l a d o r
( J u a n 14, 16 ss.), el Espritu de v e r d a d , al cual el m u n d o no p u e d e
recibir p o r q u e n o le ve ni le conoce; no os dejar hurfanos; vendr a
vosotros y veris q u e yo vivo y que vosotros t a m b i n vivs. C u a n d o
lleguis a ver lo divino, n o slo fuera de vosotros y en m, sino q u e en
vosotros m i s m o s tengis vida, seris conscientes de q u e ( J u a n 15, 27)
estis conmigo desde el principio, q u e n u e s t r a s n a t u r a l e z a s son una en
el a m o r y en Dios. El espritu os g u i a r a toda la v e r d a d ( J u a n 16,
13) y os traer a la m e m o r i a todo lo q u e yo he dicho. El es un
C o n s o l a d o r : Si consolar significa crear la perspectiva de realizacin
de un bien m a y o r q u e aquel q u e se h a p e r d i d o , entonces vosotros no
seris d e j a d o s c o m o hurfanos, p u e s t o q u e aquello q u e creis perder
c o n m i g o lo vais a recibir en vosotros mismos.
J e s s opone t a m b i n en M a t e o 12, 31 el individuo al espritu
de la totalidad. A c u a l q u i e r a q u e blasfeme c o n t r a un h o m b r e (con-
tra m en c u a n t o hijo del h o m b r e ) este p e c a d o le p o d r ser per-
d o n a d o ; pero al q u e blasfeme c o n t r a el espritu mismo, c o n t r a lo di-
vino, no le ser p e r d o n a d o ni en este siglo ni en los venideros. D e la
a b u n d a n c i a del corazn h a b l a la boca (verso 34); el h o m b r e b u e n o
saca lo b u e n o de la riqueza del espritu bueno; el h o m b r e m a l o del
m a l tesoro saca lo malo. El q u e blasfeme c o n t r a el individuo (contra
m en c u a n t o individuo) se despega slo de m, no del a m o r ; pero
q u i e n se aisla de lo divino, blasfema c o n t r a la m i s m a n a t u r a l e z a , con-
tra el espritu q u e est en ella; su espritu h a d e s t r u i d o lo s a g r a d o q u e
e s t a b a en l mismo. Por eso es incapaz de cancelar su separacin, de
360 FRANKFURT
reunirse d e nuevo con el a m o r , con lo sagrado. U n a seal [ M a t e o 12,

38] os p o d r a conmover c i e r t a m e n t e . Esto, sin e m b a r g o , no reconsti-
tuira en vosotros la n a t u r a l e z a p e r d i d a . L a s E u m n i d e s de vuestro
ser p o d r a n a h u y e n t a r s e , pero el vaco q u e los d e m o n i o s desalojados
d e j a r a n en vosotros n o se llenara con a m o r , sino q u e volvera a
a t r a e r vuestras furias q u e , r e f o r z a d a s por vuestra conciencia de q u e
son furias del infierno, c o m p l e t a r a n vuestra destruccin.
[EL BAUTISMO]
El c u m p l i m i e n t o de la fe, la v u e l t a a la d i v i n i d a d d e la cual el
h o m b r e h a b a nacido, cierra el ciclo d e su desarrollo. T o d o s viven en
la divinidad, todos los vivientes son sus hijos, pero el nio lleva d e n -
tro de s m i s m o la unin, la vinculacin, la c o n c o r d a n c i a con la ar-
mona e n t e r a en f o r m a ilesa, a u n q u e no-desarrollada. C o m i e n z a con
la creencia en dioses f u e r a de s mismo, con el temor, h a s t a q u e llega
a a c t u a r , a separar m s y m s por s mismo, pero vuelve, a travs de
las unificaciones, a la u n i n originaria esta vez desarrollada, auto-
p r o d u c i d a , sentida. Conoce as a la divinidad, es decir, q u e el espritu
de Dios est en l, se libera de sus restricciones, cancela su modifica-
cin y reconstituye la totalidad. Dios, el Hijo, el Espritu S a n t o ! +
E n s e a d a todas las naciones (las l t i m a s p a l a b r a s de J e s s
glorificado ( M a t e o 28, 19), inmergindolas en estas relaciones de la
divinidad, en la relacin del P a d r e , del H i j o y del Espritu Santo. Por
el mismo contexto de las p a l a b r a s se hace claro q u e el P c u m ^ t o no
indica a q u sumergir en a g u a , u n b a u t i s m o en ocasin del cual
h a b r a q u e p r o n u n c i a r a l g u n a s p a l a b r a s de la m a n e r a de u n a frmula
mgica. I g u a l m e n t e , el trmino |ia&ETEiJEiv (ensear), por lo q u e le
sigue en el texto, no tiene el significado estrecho de enseanza. Dios
no puede ser enseado o a p r e n d i d o , puesto q u e es vida y solamente
con la vida se le p u e d e c a p t a r . Llenadlos con la relacin ('vofxa
[nombre], como en M a t e o 10, 41 :*cl q u e recibe a u n profeta efe
vonajtQOcpfjxOD por c u a n t o es profeta...) de lo U n o concordante,
de la modificacin (separacin) y de la reunificacin desarrollada
d e n t r o d e la vida y del espritu (no en lo conceptual). E n M a t e o
21, 25, J e s s p r e g u n t a : el (3aKTO|xa d e J u a n de d n d e era?, del
cielo o de los hombres? p a j t x a | x a indica toda la consagracin del
espritu y del carcter; t a m b i n nos hace p e n s a r en u n a inmersin
en el a g u a , pero como algo accidental. E n M a r c o s 1, 4, sin e m b a r -
go, d e s a p a r e c e por completo el p e n s a m i e n t o de q u e J u a n usase esta
f o r m a p a r a la acogida d e n t r o d e su c o m u n i d a d espiritual. J u a n
leemos a q u p r e d i c a b a el b a u t i s m o de a r r e p e n t i m i e n t o p a r a el
p e r d n de los pecados. E n el verso 8, J u a n dice: Yo os he bauti-
zado con agua, pero l os i n m e r g i r en el espritu santo (como agre-
g a L u c a s en 3, 16), en el luego (ev jtve)[iaTi yt(i) x a t JtUQ). As
t a m b i n M a t e o 12, 24 ss., v jtvejMXTt 6 e o u z%kkka) t a S a i ^ i v i a ,
en el espritu d e D i o s , c o m o unos con D i o s . El os r o d e a r y os c o l m a r
con fuego y con el espritu divino; p u e s aquel q u e est v jtvei3|jiaTi
[en el espritu] ( M a r c o s 1, 8), est c o l m a d o p o r el espritu y c o n s a g r a
a otros t a m b i n elc, JivetJîa, el vo|Aa [en el espritu, en el n o m b r e ]
( M a t e o 28, 19). Lo q u e [los otros] r e c i b e n , lo q u e e m p i e z a a d e s a r r o -
llarse en ellos n o es algo distinto de lo q u e se e n c u e n t r a en l.
L a c o s t u m b r e d e J u a n (no se c o n o c e n a d a s e m e j a n t e p o r p a r t e d e
J e s s ) d e b a u t i z a r p o r la i n m e r s i n en el a g u a a los q u e h a n sido
f o r m a d o s en su e s p r i t u es i m p o r t a n t e p o r su s i m b o l i s m o . N o h a y o t r a
s e n s a c i n q u e f u e r a t a n h o m o g n e a con el deseo de lo infinito, con el
a n h e l o d e c o n f u n d i r s e con lo infinito q u e el deseo d e s u m e r g i r s e en
u n a m a s a d e a g u a . Z a m b u l l i r s e en ella es e s t a r c o n f r o n t a d o con u n
e l e m e n t o a j e n o q u e d e i n m e d i a t o nos r o d e a p o r c o m p l e t o y se h a c e
sentir en todos los p u n t o s del c u e r p o . El m u n d o se nos h a p e r d i d o y
el m u n d o nos h a p e r d i d o a nosotros. N o s o m o s m s q u e a g u a s e n t i d a
q u e nos toca all d o n d e somos, y s o m o s s o l a m e n t e all d o n d e senti-
m o s . E n la m a s a d e a g u a n o hay ni h u e c o s ni d e s l i n d e s ni multiplici-
d a d ni especificacin. Su sensacin es la m s simple, la m e n o s d i s p e r -
sa. El n a d a d o r s u b e d e n u e v o a la a t m s f e r a , sale d e la m a s a de a g u a
y y a est s e p a r a d o d e sta; sus gotas, sin e m b a r g o , le c o r r e n t o d a v a
p o r el c u e r p o . E n c u a n t o el a g u a a c a b a d e s e p a r a r s e d e l, el m u n d o
a su a l r e d e d o r a d q u i e r e de nuevo c o n t o r n o s d e t e r m i n a d o s y l ingre-
sa, fortalecido, en la c o n c i e n c i a d e la m u l t i p l i c i d a d . C u a n d o m i r a m o s
el azul sin s o m b r a d e un h o r i z o n t e oriental, su planicie s i m p l e e inin-
t e r r u m p i d a , el aire q u e n o s r o d e a n o se siente; el proceso d e n u e s t r o s
p e n s a m i e n t o s est s e p a r a d o del m i r a r . E n a q u e l q u e est s u m e r g i d o
[en c a m b i o ] h a y slo un s e n t i m i e n t o y el olvido del m u n d o , u n a sole-
d a d q u e se h a d e s e m b a r a z a d o d e todo, q u e se h a liberado d e todo. El
b a u t i s m o d e J e s s en el relato d e M a r c o s 1, 9 ss., a p a r e c e c o m o tal
a b a n d o n o d e todo lo a n t e r i o r , c o m o u n a c o n s a g r a c i n i n s p i r a d o r a d e
u n m u n d o n u e v o en el c u a l lo q u e es real flota indeciso, p a r a el n u e v o
e s p r i t u , e n t r e r e a l i d a d y ensueo: F u e b a u t i z a d o p o r J u a n e n el
J o r d n . Y luego, c u a n d o s u b a del a g u a , vio a b r i r s e los cielos y al
E s p r i t u c o m o p a l o m a q u e d e s c e n d a s o b r e l. Y vino u n a voz d e los
cielos q u e deca: T eres m i H i j o a m a d o ; en ti tengo mi c o m p l a c e n -
cia. Y luego el E s p r i t u le i m p u l s al desierto. Y estuvo all c u a r e n t a
d a s y e r a t e n t a d o p o r S a t a n s ; e s t a b a con las fieras y los n g e l e s le
servan. Al s u b i r del a g u a est lleno del s u p r e m o e n t u s i a s m o q u e n o
lo d e j a p e r m a n e c e r en el m u n d o , sino q u e lo i m p u l s a al desierto; all
el p r o c e s o l a b o r i o s o d e su espritu n o h a d e s c a r t a d o d e s t o d a v a la
c o n c i e n c i a d e la r e a l i d a d m u n d a n a . Slo d e s p u s d e c u a r e n t a d a s
e n t r a en el m u n d o s e r e n a pero firmemente o p u e s t o a l.
P o r eso la e x p r e s i n |ia)"r|TeiJTaTe [3ajtTt^vT& [ e n s e a d a todas
362 FRANKFURT
las naciones, bautizndolas] es de u n a p r o f u n d a significacin. T o d a

potestad m e es d a d a en el cielo y en la tierra ( c o m p r e s e J u a n 13,
31, d o n d e Jess h a b l a de su glorificacin en el m o m e n t o en q u e J u d a s
dej la reunin p a r a traicionar a J e s s ante los j u d o s , en el m o m e n t o
en q u e se p r e p a r a b a p a r a su vuelta a su Padre q u e es m s g r a n d e q u e
l; a q u [en este pasaje de M a t e o d o n d e habla de su potestad] est
[tambin] p r e s e n t a d o en un m o m e n t o en q u e se h a s e p a r a d o ya de
todo lo q u e el m u n d o p u d i e r a exigirle, de todas las partes de su vida
en q u e el m u n d o pudiera p a r t i c i p a r ) . T o d a potestad le es d a d a en el
cielo y en la tierra. Por tanto, id a todas las naciones y hacedlas
vuestras discpulas, c o n s a g r n d o l a s en la relacin del Padre, del H i j o
y del Espritu Santo, p a r a q u e ella las a b a r q u e y se haga sentir en
todos los p u n t o s de su ser, c o m o el a g u a a q u i e n est inmerso en ella;
y he a q u , yo estoy con vosotros todos los das h a s t a el fin del m u n -
do. En este m o m e n t o , c u a n d o J e s s es p r e s e n t a d o como liberado de
toda realidad y personalidad, no se puede pensar m e n o s q u e n u n -
c a en u n a individualidad, en u n a personalidad de su ser. El est con
ellos, con los q u e tienen su ser transido por el espritu divino, ser q u e
est viviente en lo divino q u e se ha c o n s u m a d o en J e s s .
La inmersin en la relacin del Padre, del H i j o y del Espritu
S a n t o est e x p r e s a d a con menos vigor en L u c a s (24, 47), como u n a
prdica en el n o m b r e de Cristo, como un a n u n c i o del a r r e p e n t i m i e n t o
y del p e r d n de los pecados q u e deba iniciarse en J e r u s a l n : Y vo-
sotros sois testigos de esas cosas. Yo enviar la p r o m e s a de mi P a d r e
sobre vosotros. Ellos no d e b a n iniciar su o b r a fuera de J e r u s a l n
antes q u e estuvieran investidos de poder desde lo alto. +
U n a d o c t r i n a puede predicarse y ser a p o y a d a con testimonios so-
bre acontecimientos presenciados, sin q u e est presente su espritu
propio; tal enseanza, sin embargo, no es consagracin, no es un b a u -
tismo por el espritu. En M a r c o s (incluso si el ltimo captulo no
fuera e n t e r a m e n t e autntico, su tono es caracterstico) esta d e s p e d i d a
de J e s s est e x p r e s a d a de u n a m a n e r a m u c h o m s objetiva. Lo espi-
ritual a p a r e c e ah m s bien c o m o u n a frmula h a b i t u a l ; sus expresio-
nes son p a l a b r a s convencionales y e n d u r e c i d a s por el ritual de u n a
Iglesia: P r e d i c a d el evangelio (sin ningn otro agregado, como u n a
especie d e trmino tcnico); el creyente y el b a u t i z a d o ser salvo; el
descredo ser condenado. L a s expresiones el creyente, el bauti-
zado, tienen ya el aspecto d e p a l a b r a s sin a l m a , u s a d a s como signos
por u n a secta o por u n a c o m u n i d a d religiosa q u e tienen sus conceptos
ya d e t e r m i n a d o s y presupuestos. E n vez de e m p l e a r el yo estar con
vosotros todos los das pleno de espritu, p a r a expresar cmo los
creyentes estn imbuidos del espritu de Dios y del J e s s glorificado,
M a r c o s h a b l a secamente s i n inspiracin y sin a n i m a c i n espiri-
t u a l d e dominaciones milagrosas de la realidad, de exorcismos y de
acciones semejantes q u e los creyentes sern capaces de ejercer. H a b l a
con la objetividad q u e se p u e d e e m p l e a r s o l a m e n t e p a r a describir

acciones cuya a l m a se d e j a sin m e n c i n .
[EL REINO DE DIOS]
Lo q u e J e s s l l a m a el reino de Dios es la a r m o n a viviente de

los hombres, su c o m u n i d a d en Dios; es el desarrollo de lo divino en el
h o m b r e , la relacin con Dios en la q u e los h o m b r e s e n t r a n al ser
c o l m a d o s por el Espritu Sagrado, es decir, al convertirse en sus hijos
y vivir en la a r m o n a de su ser y c a r c t e r entero, de su p r o p i a multi-
plicidad desarrollada. E n esta a r m o n a la conciencia diversificada de
los h o m b r e s e n t r a en consonancia con U n espritu y las v a r i a d a s es-
t a m p a s d e sus vidas c o n c u e r d a n en U n a vida. Pero lo q u e es ms: se
cancelan as t a m b i n los muros de divisin levantados c o n t r a los
otros, los otros seres diviniformes, y es el mismo espritu vivien-
te el q u e a n i m a los diferentes seres, q u e entonces ya no son me-
r a m e n t e iguales e n t r e s, sino concordantes; ya no f o r m a n u n a a s a m -
blea, sino u n a c o m u n i d a d , puesto q u e estn unidos no por un univer-
sal, por un c o n c e p t o (como, por ejemplo, los creyentes), sino por la
vida, por el amor. +
L a lengua d e los j u d o s ofreci a J e s s la p a l a b r a reino, q u e
i n t r o d u c e algo h e t e r o g n e o en la expresin d e unin divina de los
h o m b r e s , ya q u e s e a l a u n a u n i d a d por i n t e r m e d i o de la d o m i n a c i n ,
p o r el podero de un e x t r a o sobre otro extrao, [elemento] "que tiene
q u e ser e r r a d i c a d o de la belleza y d e la vida divina de un vnculo
h u m a n o puro, q u e es lo m s libre q u e p u e d a existir. E s t a idea de un
R e i n o d e Dios c o m p l e t a y a b a r c a la totalidad de la religin, tal c o m o
J e s s la fund; a h o r a tenemos q u e c o n s i d e r a r todava si satisface en-
t e r a m e n t e la n a t u r a l e z a [ h u m a n a ] y t a m b i n cules e r a n las necesi-
d a d e s q u e i m p u l s a b a n a sus discpulos ms all de esta r e l i g i n /
Lo q u e es c o m n a todos en el R e i n o de Dios es q u e viven en
Dios. E s t a c o m u n i n no es un concepto sino a m o r , un vnculo vi-
viente q u e une a los creyentes; esta sensacin de la unin d e la vida
en la q u e se h a n c a n c e l a d o todas las oposiciones en c u a n t o enemista-
d e s y t a m b i n todos los derechos en c u a n t o unificaciones de oposicio-
nes m a n t e n i d a s . U n m a n d a m i e n t o nuevo os doy dice J e s s [ J u a n
13, 34]: Q u e os amis unos a otros. E n esto conocern todos q u e
sois mis discpulos. +
Esta a m i s t a d del a l m a , q u e p a r a el l e n g u a j e de la reflexin es u n a
e n t i d a d , un espritu, es el espritu divino, es Dios q u e rige la comuni-
d a d . Existir u n a idea m s bella q u e [la de un] pueblo f o r m a d o de
h o m b r e s cuya relacin m u t u a es el a m o r ? H a b r u n a idea m s enal-
tecedora q u e la de pertenecer a u n a totalidad que, en c u a n t o a b a r -
c a n t e y u n a , es el espritu de Dios, siendo los m i e m b r o s individuales
364 FRANKFURT
sus hijos? H a b r todava algo de incompleto en esta idea q u e haga

crecer el p o d e r de un destino d e n t r o de ella? O ser q u e este destino
es la nmesis q u e dirige su f u r o r c o n t r a un e m p e o d e m a s i a d o bello,
c o n t r a un salto por encima d e la naturaleza?" 1 "
En el a m o r el h o m b r e se e n c o n t r a s m i s m o en otro. Ya q u e el
a m o r es u n a unificacin de la vida p r e s u p o n e la divisin, el desarrollo
de la m i s m a ; p r e s u p o n e u n a multiplicidad de la vida q u e se ha des-
plegado. Y, c u a n t o m s n u m e r o s a s son las f o r m a s en las q u e la vida
late y es viviente, t a n t o m a y o r es el n m e r o de p u n t o s en q u e p u e d e
unificarse, sentirse, t a n t o m s intenso es el amor. C u a n t o m s varia-
dos y mltiples son los sentimientos de los a m a n t e s , con t a n t a m a y o r
intensidad se concentra el a m o r , t a n t o m s exclusivo se hace, t a n t o
m s indiferente es hacia otras f o r m a s de vida. La alegra del a m o r se
e n t r e m e z c l a con t o d a otra vida y la reconoce [como tal], pero se re-
coge en s al sentir frente a ella u n a individualidad. C u a n t o m s se
separan los h o m b r e s en su f o r m a c i n cultural, en sus intereses y en
sus relaciones con el m u n d o , c u a n t o m s se a u m e n t a n las particulari-
d a d e s de c a d a cual, t a n t o m s se restringe su a m o r a ellos mismos. Y
p a r a q u e su a m o r tenga la conciencia de su dicha, p a r a procurarse
esta d i c h a tal como g u s t o s a m e n t e suele hacerlo, es necesario q u e el
a m o r se retraiga e incluso q u e se cree enemistades. Por eso un a m o r
entre m u c h o s * a d m i t e slo un cierto g r a d o de fuerza, de intensidad, y
exige la igualdad del espritu, del inters, de m u c h a s condiciones de
vida y t a m b i n u n a disminucin de las individualidades. Pero, como
esta c o m u n i d a d de la vida, esta i g u a l d a d del espritu no es a m o r , su
conciencia slo se puede p r o d u c i r por d e t e r m i n a d a s manifestaciones
distintas y vigorosas de la m i s m a . N o se t r a t a de u n a coincidencia de
conocimientos, de opiniones iguales; un vnculo q u e une a m u c h o s se
apoya en las necesidades colectivas y se manifiesta en los objetos q u e
pueden ser c o m u n e s a todos, en las relaciones q u e se f o r m a n alrede-
dor de tales objetos y luego en los esfuerzos c o m u n e s p a r a p r o c u r a r -
los, [es decir] en la actividad y accin c o m u n i t a r i a s . T a l vinculacin
puede constituirse alrededor de mil objetos de c o m n p r o p i e d a d y de
c o m n goce, alrededor de objetos cuya conformacin cultural es pa-
recida, y reconocerse en ellos. U n c o n j u n t o de fines comunes, todo el
m b i t o de las necesidades fsicas, puede ser o b j e t o de la actividad
c o m n y es en sta en la q u e se manifiesta un espritu afn; este esp-
ritu c o m n , luego, se complace t a m b i n d n d o s e a conocer en la
c a l m a y se regocija de su unificacin gozndose a s m i s m o en la
alegra y en el juego. +
Los amigos de J e s s se m a n t u v i e r o n j u n t o s d e s p u s de su muerte,
* Islas Pellew, p r l o g o F o r s t e r . [ N o t a al m a r g e n d e H e g e l . Se t r a t a del l i b r o Nach-

richten ber die Pelew-lnseln ( N o t i c i a s s o b r e las islas P e l e w ) d e G . K e a t e , t r a d u c i d o
al a l e m n por G . F o r s t e r , H a m b u r g o , 1789, p g . X X X I V ] .
c o m a n y beban en c o m n . .Algunas de sus h e r m a n d a d e s c a n c e l a r o n

todo d e r e c h o d e p r o p i e d a d entre s; o t r a s lo h a c a n p a r c i a l m e n t e , por
la g r a n profusin d e limosnas y contribuciones a los bienes de la co-
m u n i d a d . C o n v e r s a b a n entre s de su a m i g o y m a e s t r o ausente, o r a -
b a n en c o m n y se fortalecan m u t u a m e n t e en su fe y en su valor. Sus
enemigos a c u s a b a n a a l g u n a s d e las sociedades cristianas de q u e te-
nan t a m b i n sus m u j e r e s en c o m n ; estas sociedades, sin e m b a r g o , o
bien carecan del valor y de la p u r e z a p a r a merecer tal a c u s a c i n o
bien del valor y d e la pureza de no avergonzarse de ella. M u c h o s se
e n c a m i n a r o n c o n j u n t a m e n t e p a r a h a c e r participar a otros p u e b l o s en
su fe y en sus esperanzas y, p o r q u e sta es la nica accin d e la
c o m u n i d a d cristiana, el proselitismo constituye un c a r c t e r esencial
de la m i s m a . +
Sin e m b a r g o , a p a r t e de este gozar, o r a r , comer, alegrarse, creer y
e s p e r a r comunes, a p a r t e de su nica actividad, la p r o p a g a c i n de la
fe, la ampliacin d e la c o m u n i d a d del culto, h a y todava un i n m e n s o
c a m p o de objetividad q u e reclama mltiples actividades y q u e hace
surgir un destino de complejsimas d i m e n s i o n e s y de e n o r m e podero.
E n la tarea del a m o r la c o m u n i d a d cristiana d e s d e a a t o d a unifica-
cin q u e no sea la m s intensa, todo espritu q u e no sea el m s eleva-
do. Sin h a b l a r de la insipidez y d e la artificialidad de esa brillante
idea q u e es la filantropa universal, ya q u e no era ella la aspiracin de
la c o m u n i d a d , sta no p u e d e a v a n z a r m s all del a m o r . A p a r t e de
las relaciones de la fe c o m n y de las representaciones de esta c o m u -
n i d a d en los actos religiosos q u e se refieren a la m i s m a , toda o t r a
vinculacin por i n t e r m e d i o d e algo objetivo es a j e n a a la c o m u n i d a d ,
ya sea q u e el vnculo se establezca por i n t e r m e d i o de un fin, por el
desarrollo d e otro sector de la vida o por u n a actividad c o m n .
I g u a l m e n t e a j e n o es a la c o m u n i d a d [cristiana] todo espritu de ac-
cin c o n j u n t a en pos d e objetivos q u e no son los de la p r o p a g a c i n de
la fe, todo espritu q u e se manifieste en o t r a s modificaciones, en figu-
r a s parciales d e la vida, todo espritu q u e se manifieste en los j u e g o s y
q u e se c o m p l a z c a en ellos. L a c o m u n i d a d cristiana no se reconocera
en espritu tal; un reconocimiento de esta n a t u r a l e z a h u b i e r a signifi-
c a d o a p a r t a r s e del a m o r , de su nico espritu; h u b i e r a significado u n a
infidelidad hacia su Dios. C o n ello la c o m u n i d a d no se h u b i e r a a p a r -
t a d o s o l a m e n t e del amor: t a m b i n lo h u b i e r a destruido, p u e s t o q u e
sus m i e m b r o s se h a b r a n expuesto al peligro de entrechocarse en
c u a n t o individualidades. Estos c h o q u e s se h u b i e r a n d e b i d o p r o d u c i r
con t a n t a m s certeza c u a n t o su formacin era diferente; todos ellos
se h u b i e r a n r e t i r a d o a los terrenos de sus caracteres particulares, a
los dominios de sus diferentes destinos. As, a c a u s a de c u a l q u i e r in-
ters en u n a n i m i e d a d , a c a u s a de u n a diferencia en c u a l q u i e r detalle,
el a m o r se h u b i e r a t r a n s f o r m a d o en odio y hubiera renegado de Dios.
De este peligro slo se e s c a p a por i n t e r m e d i o de un a m o r inactivo,
366 FRANKFURT
carente de desarrollo; se logra as q u e l, la s u p r e m a vida, q u e d e sin

vida. As, el e n s a n c h a m i e n t o a n t i n a t u r a l del m b i t o del a m o r hace
q u e ste se e n m a r a e en u n a contradiccin, en u n a falsa pretensin
q u e tena q u e convertirse en el p a d r e del f a n a t i s m o m s terrible, ya
sea ste activo o pasivo. Este restringirse del a m o r a s mismo, su
h u i d a a n t e todas las f o r m a s [ d e t e r m i n a d a s de la vida], a u n c u a n d o se
trate de f o r m a s en q u e palpita ya su espritu o q u e provienen del
mismo, este su distanciarse del destino es p r e c i s a m e n t e su m a y o r des-
tino, ste es el p u n t o en q u e J e s s est e n l a z a d o con el destino, enla-
zado, s, en la m a n e r a m s sublime, pero sufriendo b a j o l.
[5]
[EL D E S T I N O D E J E S U S ]
J e s s apareci entre los j u d o s con el valor y la fe de un h o m b r e

d i v i n a m e n t e inspirado, * a q u i e n se le suele l l a m a r s o a d o r entre gente
razonable. Apareci como algo nuevo, con un espritu propio; el
m u n d o d e l a n t e de l era, en su m i r a d a , tal como deba ser despus de
su t r a n s f o r m a c i n y la p r i m e r a relacin q u e e n t a b l con ese m u n d o
fue intimarlo a q u e c a m b i a r a . E m p e z con el l l a m a d o dirigido a to-
dos: c a m b i a d , p o r q u e el Reino de Dios est cerca. Si la chispa de la
vida h u b i e r a estado d o r m i t a n d o en los j u d o s , slo h u b i e r a necesitado
un soplo p a r a convertirse en llama y q u e m a r todos sus mseros ttulos
y pretensiones. Si en su i n q u i e t u d y en su d e s c o n t e n t o ante la reali-
d a d existente hubiera estado presente t a m b i n u n a necesidad interior
de u n a v i d a m s p u r a , el l l a m a d o d e J e s s h u b i e r a sido aceptado con
fe. Y esta fe, en el mismo m o m e n t o de producirse, hubiera trado su
objeto a la existencia. C o n su fe en el Reino de Dios hubiera estado
presente. J e s s , en tal caso, slo les h a b r a e x p r e s a d o con p a l a b r a s lo
q u e e s t a b a inconsciente e implcitamente en sus corazones y, al en-
c o n t r a r la p a l a b r a , al hacerse la necesidad consciente, sus a t a d u r a s se
h a b r a n disuelto; de su d e s t i n o antiguo se h u b i e r a n conservado sola-
m e n t e las breves convulsiones d e su vida p a s a d a y la nueva vida
h a b r a hecho r e p e n t i n a m e n t e su presencia. Pero, a u n q u e los j u d o s
q u e r a n algo diferente de lo q u e tenan hasta entonces, se complacan
d e m a s i a d o en el orgullo d e su s e r v i d u m b r e p a r a e n c o n t r a r lo q u e
b u s c a b a n en aquello q u e J e s s les ofreca. +
* [ T a c h a d o : ] q u e se e m p e a e n u n a accin noble p o r u n g r a n objetivo.

Su reaccin, la respuesta de su genio al l l a m a d o de J e s s , era u n a

a t e n c i n s u m a m e n t e i m p u r a ; u n a s pocas a l m a s p u r a s se u n i e r o n a l
con la e s p e r a n z a d e q u e J e s s les i m p a r t i r a u n a formacin. Lleno de
generosidad y con la fe de un s o a d o r de corazn puro, J e s s vio en
sus anhelos un n i m o reconciliado, en su r e n u n c i a r a sus condiciones
de vida (no m u y brillantes) un acto d e libertad, la seal de un destino
q u e se ha c u r a d o o q u e se h a vencido. D e ah q u e , poco t i e m p o des-
p u s de conocerlos, crey en su c a p a c i d a d d e d i f u n d i r un a n u n c i o
previo del Reino de D i o s y en la m a d u r e z d e su pueblo p a r a recibirlo.
M a n d a sus discpulos por toda la regin p a r a q u e su l l a m a d a reso-
n a r a a travs de mltiples voces; el espritu divino, sin e m b a r g o , no
h a b l a b a en sus prdicas. (Incluso d e s p u s d e h a b e r estado por m u c h o
m s t i e m p o con J e s s d e j a b a n entrever a m e n u d o la pobreza de sus
almas, faltos de purificacin en el m e j o r de los casos: h a b a pocas
r a m a s en las m i s m a s q u e estuvieran p e n e t r a d a s por lo divino.) Sus
instrucciones a p a r t e de las n e g a t i v a s eran solamente p r e d i c a r su
p r o x i m i d a d del Reino d e Dios. P r o n t o volvieron a reunirse con J e s s ;
no vemos, sin e m b a r g o , n i n g n efecto de su actividad apostlica, nin-
g u n a realizacin de las esperanzas d e J e s s . +
L a indiferencia con la cual los j u d o s acogieron su l l a m a d a se
t r a n s f o r m p r o n t o en odio y su efecto en J e s s fue u n a e x a c e r b a c i n
creciente c o n t r a su p u e b l o y contra su poca, y p r i n c i p a l m e n t e c o n t r a
aquellos q u e r e p r e s e n t a b a n y d e f e n d a n el espritu de su nacin con
m s vigor y pasin: c o n t r a los fariseos y los conductores del pueblo. *
* [ T a c h a d o : ] C o m o t o d a s las f o r m a d e la v i d a , a u n las m s bellas, e r a n m a n c i l l a -

d a s , J e s s n o p u d o p a r t i c i p a r e n n i n g u n a d e ellas; e n su R e i n o d e D i o s n o p o d a existir
r e l a c i n a l g u n a q u e n o p r o c e d i e r a d e la b e l l e z a y l a l i b e r t a d . L a s r e l a c i o n e s d e l a
v i d a e s t a b a n s o m e t i d a s e n t r e su p u e b l o a l a e s c l a v i t u d d e las leyes y d e l espritu
egosta. N o e s p e r a b a , a p a r e n t e m e n t e , q u e su g e n e r a c i n r e c h a z a r a d e u n a f o r m a g e n e -
r a l su p r o p i o yugo; p o r eso p r e v e a u n a l u c h a e n t r e lo s a g r a d o y lo p r o f a n o , c u y a ho-
r r e n d a c r u e l d a d t e m a . N o v i n e , d i j o , p a r a t r a e r la p a z a l a t i e r r a , sino la e s p a d a ; vine
p a r a t r a e r e n e m i s t a d e n t r e el h i j o y el p a d r e , e n t r e l a h i j a y la m a d r e , e n t r e l a n o v i a y la
s u e g r a ; q u i e n a m a m s a su p a d r e o m a d r e , a s u h i j o o h i j a q u e a m, n o es d i g n o d e
m . J e s s p u d o a f r o n t a r c o n c a l m a este h o r r i b l e d e s g a r r a m i e n t o d e t o d o s los v n c u l o s
d e la n a t u r a l e z a ; p u e s e s t a s r e l a c i o n e s bellas y l i b r e s e r a n , al m i s m o t i e m p o , lazos q u e
a t a b a n a lo m s i m p o , lazos e n t r e n z a d o s con la t i r a n a m i s m a . S o l a m e n t e las a l m a s d e
u n a l t o g r a d o de p u r e z a p u e d e n s e p a r a r , sin s u f r i r y sin c o n d o l e r s e , lo p u r o de lo
i m p u r o ; las a l m a s i m p u r a s se a f e r r a n a a m b o s . Al d e s t r u i r s e esta a m a l g a m a d e lo p u r o
y d e lo i m p u r o , lo p u r o s u f r e t a m b i n d a o y es p i s o t e a d o j u n t o con lo i m p u r o . A c a u s a
d e e s t a m e z c l a , sin e m b a r g o , J e s s no p u d j vivir el R e i n o d e Dios, s i n o s o l a m e n t e
g u a r d a r l o e n su c o r a z n ; si se r e l a c i o n con los h o m b r e s f u e slo p a r a f o r m a r l o s : u n a
sola relacin libre, i g u a l p a r a los d o s l a d o s lo h u b i e r a c o n e c t a d o con t o d a la t r a m a d e
la l e g a l i d a d j u d a y, p a r a n o r o m p e r u o f e n d e r las relaciones de sta, t e n d r a q u e
h a b e r s e d e j a d o e n l a z a r p o r s u s hilos. P o r eso, J e s s se s e p a r d e su m a d r e , d e s u s
h e r m a n o s y p a r i e n t e s ; n o d e b i p r o c r e a r hijo a l g u n o . L e e r a v e d a d o ser p a d r e d e
f a m i l i a o c i u d a d a n o del E s t a d o ; slo r e n u n c i a n d o a t o d a s e s t a s f o r m a s d e la v i d a p u d o
m a n t e n e r s e en la p u r e z a , p u e s t o q u e t o d a s e s t a s f o r m a s e s t a b a n p r o f a n a d a s . C o m o su
R e i n o d e Dios n o e n c o n t r l u g a r en la t i e r r a , t u v o q u e t r a s l a d a r l o al cielo.
368 FRANKFURT
El tono q u e e m p l e a frente a ellos no indica q u e haya t r a t a d o de re-

conciliarlos, de c a m b i a r su espritu; sus manifestaciones frente a ellos
son, por el contrario, explosiones de su exacerbacin, d e s e n m a s c a r a -
mientos del espritu hostil de los j u d o s frente a l; no hay en ellas ni
siquiera la creencia en la posibilidad de c a m b i o . Puesto q u e era todo
el c a r c t e r de los fariseos lo q u e se le opona, su objetivo en las opor-
t u n i d a d e s en q u e convers con ellos sobre t e m a s religiosos no p u d o
ser de ensearles o de refutarles; les hace callar con a r g u m e n t o s ad
hominem. L a s v e r d a d e s q u e esgrime frente a ellos e s t n dirigidas a las
otras p e r s o n a s presentes. +
D e s p u s q u e sus discpulos h a y a n r e t o r n a d o a l (as aparece en
M a t e o 11) se aleja de su pueblo (versculo 25: [escondiste estas cosas
a los sabios y entendidos y las revelaste a los nios]); ha sentido q u e
Dios se revela slo al h o m b r e simple. A partir d e entonces limita su
actividad a u n a actuacin sobre individuos y d e j a q u e el destino de su
nacin siga su curso; no interviene ya en l, sino q u e se separa del
m i s m o a r r e b a t a n d o t a m b i n a sus amigos de su alcance. J e s s huye
del m u n d o y de todas las relaciones de ste, en la m i s m a m e d i d a en
q u e lo ve inalterado. Por m s q u e choque con todo el destino de su
pueblo, su actitud es pasiva frente al mismo. D a d al Csar lo q u e es
del C s a r , dice, c u a n d o los j u d o s pusieron a discusin c o n t r a l ese
aspecto de su destino q u e e r a d e b e r tributo a los romanos. A u n q u e
le pareci contradictorio q u e t a m b i n l y sus amigos estuvieran obli-
gados a p a g a r el tributo q u e p e s a b a sobre los j u d o s , o r d e n a P e d r o
q u e p a g a r a p a r a no p r o v o c a r escndalo. Su nica relacin con el Es-
tado era la de residir b a j o su jurisdiccin; se someti a las conse-
cuencias de este p o d e r sobre s, pero lo hizo con u n a contradiccin
en su espritu, con un sufrir consciente. +
El Reino de Dios n o es de este m u n d o : pero es u n a gran dife-
rencia p a r a este Reino de D i o s si este m u n d o existe efectivamente en
oposicin a l o si no existe, siendo m e r a m e n t e posible. C o m o el caso
q u e se d a b a era el primero y c o m o J e s s sufri conscientemente b a j o
el E s t a d o , con esta su relacin con el E s t a d o h a sido a m p u t a d o un
gran sector de unificaciones vivientes. P a r a los m i e m b r o s del Reino
de Dios se h a c o r t a d o un vnculo i m p o r t a n t e ; u n a p a r t e de la liber-
tad, del c a r c t e r negativo de u n a unin bella, se ha perdido p a r a
ellos. Los c i u d a d a n o s del Reino de Dios se convierten en seres q u e
estn en oposicin c o n t r a u n E s t a d o enemistoso, en personas priva-
d a s q u e se excluyen de l. A d e m s , esta limitacin de la vida aparece
ms bien no como un despojo contra la vida sino como la d o m i n a c i n
de un p o d e r a j e n o sobre cosas externas, a las cuales se puede incluso
[ L a c o n t i n u a c i n d e este p a s a j e de la p r i m e r a v e r s i n y a n o est t a c h a d a en el
m a n u s c r i t o . N u e s t r a edicin la i n t e r c a l a e n t r e p a r n t e s i s infra, e n la p g i n a 366 s., g u i n -
d o s e p o r el c o n t e x t o ]
r e n u n c i a r libremente. Aparece as sobre lodo, para aquellos q u e

n u n c a estuvieron activos en tal unin, q u e n u n c a gozaron de tal vn-
culo y d e tal libertad; a p a r e c e especialmente all d o n d e las relaciones
entre c i u d a d a n o s son, principalmente, slo relaciones q u e se estable-
cen alrededor de la p r o p i e d a d . Lo q u e se pierde por el a b a n d o n o d e
u n a v a r i e d a d de relaciones, de mltiples vnculos bellos y gozosos, se
r e e m p l a z a por lo q u e se g a n a en aislada individualidad, en la con-
ciencia m e z q u i n a d e p a r t i c u l a r i d a d e s personales. Es v e r d a d q u e de la
idea del Reino de Dios estn excluidas todas las relaciones estableci-
d a s por i n t e r m e d i o del E s t a d o y q u e las m i s m a s son i n f i n i t a m e n t e
inferiores a las relaciones vivientes de la c o m u n i d a d divina, p u d i e n d o
ser n i c a m e n t e d e s p r e c i a d a s por sta. Sin e m b a r g o , c o m o el E s t a d o
exista, c o m o J e s s y la c o m u n i d a d n o p u d i e r o n anularlo, el destino
de J e s s y de su c o m u n i d a d , q u e en este respecto le p e r m a n e c i fiel,
e r a u n a p r d i d a de libertad, u n a restriccin de la vida, u n a pasividad
b a j o el d o m i n i o de un p o d e r a j e n o al c u a l se desprecia pero que, sin
e m b a r g o , cedi a J e s s lo poco q u e l necesitaba del mismo: la exis-
tencia [fsica] en m e d i o d e su pueblo. +
A p a r t e de este aspecto [fsico] de la vida (que, en v e r d a d , no
p u e d e llamarse v i d a sino solamente posibilidad de vida) el espritu
j u d o , f u e r a de a p o d e r a r s e de todas las modificaciones de la vida, se
erigi t a m b i n , en c u a n t o Estado, en ley, d e f o r m a n d o las f o r m a s m s
p u r a s e i n m e d i a t a s de la vida en legalidades d e t e r m i n a d a s . E n el
R e i n o de Dios no p u e d e h a b e r relacin a l g u n a q u e no se origine en el
a m o r m s incondicional y con ello en la s u p r e m a libertad, q u e no
reciba la forma de su imagen visible y su conexin exclusiva con el
m u n d o de la belleza. D a d o el estado c o r r u p t o de la vida j u d a , el
Reino de Dios slo p u d o existir en el c o r a z n de J e s s . C o n los h o m -
bres slo poda relacionarse p a r a formarlos, p a r a desarrollar en ellos
el b u e n espritu q u e l crea q u e m o r a b a en ellos, p a r a c r e a r h o m b r e s
c u y o m u n d o fuera el suyo. Pero en su m u n d o real tena q u e h u i r de
t o d a s las relaciones vivientes p o r q u e t o d a s e s t a b a n b a j o el p o d e r de la
ley d e la m u e r t e , p o r q u e los h o m b r e s e s t a b a n encarcelados b a j o el
podero del j u d a i s m o . Si h u b i e r a a s u m i d o u n a relacin m u t u a , libre
p a r a a m b o s lados, se h u b i e r a c o n e c t a d o con toda la t r a m a d e la lega-
lidad j u d a y, p a r a no p r o f a n a r o d e s g a r r a r u n a relacin u n a vez
establecida, t e n d r a q u e haberse d e j a d o e n l a z a r por los hilos de esta
t r a m a . As, p o r q u e toda modificacin d e la vida e s t a b a sujeta, la li-
b e r t a d existi p a r a l slo en el vaco. Por eso J e s s se aisl de su
m a d r e , de sus h e r m a n o s y parientes; no p u d o a m a r a m u j e r a l g u n a ,
n o p u d o ni p r o c r e a r hijos ni ser p a d r e de familia o un c o n c i u d a d a n o
q u e g o z a r a de u n a vida c o m u n i t a r i a . El destino de J e s s e r a sufrir
por el destino d e su pueblo; o bien tena q u e a c e p t a r este destino
c o m o destino suyo, s o p o r t a r su necesidad y p a r t i c i p a r en su gozo
u n i e n d o su espritu con el de su pueblo, sacrificando su p r o p i a belle-
370 FRANKFURT
za, su conexin con lo divino, o bien tena q u e r e c h a z a r el destino de

su nacin y conservar su vida [propia] en s mismo, pero sin desarro-
llarla o gozarla. N o poda, en n i n g u n o de los dos casos, llevar la
n a t u r a l e z a a su realizacin. E n el primer caso slo h u b i e r a sentido
f r a g m e n t o s (y slo f r a g m e n t o s p r o f a n a d o s ) del mismo; en el segundo
le era posible a d q u i r i r plena conciencia de ella, pero a su figura la
poda conocer slo en c u a n t o s o m b r a luminosa cuya esencia es la
s u p r e m a v e r d a d , d e b i e n d o r e n u n c i a r a sentirla, a vivificarla en la
accin y en la realidad. +
J e s s eligi este l t i m o destino, la separacin entre su n a t u r a l e z a
y el m u n d o , y exigi lo mismo de sus amigos: Q u i e n a m a a su p a d r e
o a su m a d r e , a su hijo o a su hija m s q u e a m, n o es digno de m.
Pero c u a n t o m s p r o f u n d a m e n t e sinti esta separacin t a n t o menos
p u d o s o p o r t a r l a con calma y su accin era as la reaccin valiente de
su n a t u r a l e z a frente al m u n d o . Su l u c h a era p u r a y sublime, p o r q u e
reconoci al destino en toda su dimensin, p o r q u e se opuso a la tota-
lidad del destino. Su resistencia y la de la c o m u n i d a d f u n d a d a por l
contra la corrupcin de su m e d i o trajo consigo, necesariamente, q u e la
corrupcin se hiciera consciente t a n t o p a r a l como p a r a el espritu
relativamente libre de la m i s m a , y q u e J e s s y su c o m u n i d a d se diso-
ciaran del destino d e esta corrupcin.+
La l u c h a de l a ' p u r e z a con la i m p u r e z a es un espectculo sublime
que, sin e m b a r g o , se t o r n a p r o n t o en atroz si lo sagrado mismo h a
padecido bajo lo p r o f a n o y si es u n a a m a l g a m a de a m b o s la que,
a r r o g n d o s e la pureza, se e n s a a contra el destino b a j o el cual ella
m i s m a yace aprisionada. J e s s previo toda la atrocidad de tal trasto-
camiento. No vine d i j o p a r a traer la paz a la tierra, sino la
espada; vine p a r a enemistar el hijo con el padre, la hija con la m a d r e ,
la novia con la suegra. Lo que, por u n a parte, se desvincula del
destino, pero p o r la o t r a q u e d a ligado al mismo, ya sea con o sin
conciencia de esta ligazn, tiene q u e desgarrarse y d e s g a r r a r t a m b i n
a la n a t u r a l e z a con la m x i m a violencia. C u a n d o lo q u e es n a t u r a l e z a
se c o n f u n d e con lo q u e se o p o n e a ella, la agresin c o n t r a esto ltimo
tiene q u e afectar t a m b i n a la primera; el trigo se pisotea j u n t o con
las m a l a s h i e r b a s y a u n lo m s sagrado de la n a t u r a l e z a tiene que sufrir
d a o si est entretejido con lo profano. Jess, teniendo las consecuen-
cias a la vista, no pens en detener los efectos d e su actividad p a r a
proteger al m u n d o ante su destino, p a r a a t e n u a r sus convulsiones y
p a r a prestarle en su cada la creencia consoladora de su propia ino-
cencia. +
(La exaltacin q u e desdea la vida p u e d e convertirse fcilmente
en fanatismo, pues para m a n t e n e r s e en su aislamiento, en su h u i d a
ante t o d a relacin, d e b e destruir aquello q u e lleva a su destruccin.
Lo q u e es i m p u r o p a r a l, por ms q u e se trate de relaciones puras,
tiene q u e d a a r a los contenidos [de estas relaciones], por ms q u e se
trate d e relaciones bellas. Soadores, exaltados de siglos posteriores,

convirtieron su d e s p e g o de todas las formas de la vida (a c a u s a de la
i m p u r e z a de estas ltimas) en un r e c h a z o absoluto y vaco de toda
forma y d e c l a r a r o n la g u e r r a a todos los impulsos de la n a t u r a l e z a ,
slo p o r q u e stos b u s c a n u n a forma exterior. Los efectos d e estos
conatos de suicidio, d e este aferrarse a la u n i d a d vaca eran t a n t o
m s terribles c u a n t o m s f i r m e m e n t e se a f i r m a b a n t o d a v a en los
n i m o s las a t a d u r a s d e la multiplicidad. Puesto q u e su conciencia era
m e r a m e n t e u n a conciencia de formas limitadas, lo nico q u e les que-
d a b a era u n a h u i d a en el vaco a travs d e a t r o c i d a d e s y devastacio-
nes. Pero, c u a n d o el destino del m u n d o se hizo d e m a s i a d o poderoso y
se segua m a n t e n i e n d o t a n t o al lado d e la Iglesia q u e es i n c o m p a t i -
ble con l c o m o d e n t r o de ella, la h u i d a y su idea se hicieron impo-
sibles. Por eso los g r a n d e s hipcritas y enemigos de la n a t u r a l e z a
t r a t a r o n de e n c o n t r a r y de m a n t e n e r un vnculo a n t i n a t u r a l entre la
multiplicidad del mundo- y la u n i d a d c a r e n t e de vida, e n t r e las rela-
ciones legales restringidas y las virtudes h u m a n a s , por u n a parte, y el
espritu simple, por la otra; inventaron un escondrijo d e n t r o de la
u n i d a d p a r a c a d a acto civil o para c a d a manifestacin del deseo y de
la pasin, p a r a a s e g u r a r por esta estafa a la vez: [i], la conservacin
d e c a d a u n a de las limitaciones; [ii], la fruicin de las m i s m a s , y [iii],
su p r o p i a evasin a n t e las consecuencias de estas limitaciones y frui-
ciones.
P u e s t o q u e J e s s d e s d e vivir con los judos, a pesar d e seguir
c o m b a t i e n d o al m i s m o t i e m p o su r e a l i d a d a travs de sus ideales,
tena q u e s u c u m b i r n e c e s a r i a m e n t e a n t e esa realidad. No eludi este
desarrollo de su destino, pero t a m p o c o lo estuvo b u s c a n d o . P a r a todo
s o a d o r exaltado, q u e se exalta s o l a m e n t e a raz de s mismo, la
m u e r t e es bienvenida; pero p a r a a q u e l q u e se exalta por un plan
elevado el a b a n d o n o de la escena en q u e este plan t e n d r a q u e ha-
berse d e s a r r o l l a d o es siempre doloroso. J e s s m u r i en la confianza
d e q u e su plan no se perdera.)
L a existencia [real] d e J e s s consisti, pues, en u n a separacin del
m u n d o y en u n a h u i d a del mismo al cielo; e r a u n a r e s t a u r a c i n de la
v i d a d e f r a u d a d a en la idealidad, un a c o r d a r s e de Dios, un elevar la
m i r a d a hacia El a n t e t o d a oposicin. Sin e m b a r g o , p a r c i a l m e n t e su
existencia era u n a activacin d e lo divino y en este sentido u n a
l u c h a con el destino, en p a r t e a travs de la propagacin del Reino
de Dios (que, al ser expuesto, llevaba al d e r r u m b e y a la d e s a p a r i c i n
de todo el Reino del M u n d o ) , en p a r t e en la reaccin i n m e d i a t a c o n t r a
sectores particulares del destino en la m e d i d a en q u e stos c h o c a b a n
con l. U n a p a r t e del destino, sin e m b a r g o , se e x c e p t u a b a d e esta
lucha: aqulla q u e a p a r e c i a n t e J e s s y se le hizo consciente en c u a n t o
E s t a d o ; frente a este sector del destino J e s s se m a n t u v o pasivo.
372 FRANKFURT
[LA D I F E R E N C I A ENTRE EL DESTINO DE JESUS

Y EL DE SU COMUNIDAD]
El destino de J e s s no coincide c o m p l e t a m e n t e con el de su co-

m u n i d a d . Esta ltima se c o m p o n a de u n a v a r i e d a d de individuos y
por eso c a d a u n o de sus m i e m b r o s , a u n q u e viva s e p a r a d o del m u n -
do, e n c o n t r varios c o m p a e r o s de su m i s m a m e n t a l i d a d . As se
m a n t u v i e r o n unidos entre s y se pudieron alejar m s del m u n d o [que
J e s s ] . Y a q u e tuvieron m e n o s contactos y m e n o s choques con el
m u n d o e s t a b a n t a m b i n m e n o s irritados por l. No vivieron t a n t o
[como J e s s ] en la actividad negativa de la lucha; la necesidad de u n a
vida positiva deba urgirlos ms, d a d o q u e la c o m u n i d a d alrededor
de lo negativo no p r o p o r c i o n a placer, no es u n a belleza. La supresin
de la p r o p i e d a d , la introduccin de la c o m u n i d a d de los bienes, las
c o m i d a s c o m u n e s , pertenecen d e m a s i a d o al lado negativo de la unin
p a r a constituir uniones p o s i t i v a s /
La esencia de su ligazn era t a n t o la separacin de los h o m b r e s

como el a m o r entre s y estas dos cosas estn u n i d a s necesariamente.
Este a m o r no deba y no poda ser u n a unin de las individualidades,
sino la unin en Dios y n i c a m e n t e en Dios; n i c a m e n t e aquello se
p u e d e unificar en la fe q u e opone u n a r e a l i d a d a s mismo, q u e se
divorcia de ella. As, esta oposicin se ha fijado, se ha t r a n s f o r m a d o
en u n a p a r t e esencial del principio de su ligazn y el a m o r debi
m a n t e n e r p a r a siempre la forma de [este] a m o r , la fe en Dios, sin
t r a n s f o r m a r s e en a m o r viviente, sin manifestarse en configuraciones
de la vida, puesto q u e c a d a configuracin de la vida, c a p a z de ser
algo opuesto al e n t e n d i m i e n t o , puede ser a p r e h e n d i d a como un ob-
j e t o del mismo, como u n a realidad. As la relacin p a r a con el m u n -
d o debi convertirse en un temor ante los contactos con ste, en
un t e m o r a n t e toda forma d e vida, puesto q u e d e c a d a u n a (dado q u e
tiene u n a forma real y q u e slo es algo parcial) se puede d e m o s t r a r su
deficiencia, siendo esta deficiencia u n a participacin en el m u n d o . +
De esta m a n e r a la ligazn [alianza] de la c o m u n i d a d no encontr
la reconciliacin con el destino, sino el extremo opuesto del espritu
j u d o ; no encontr el M e d i o de los extremos en la belleza. L a s
modificaciones de la n a t u r a l e z a , las relaciones de la vida, el espritu
j u d o las haba t r a n s f o r m a d o en realidades [fijas], pero lejos de aver-
gonzarse de la m e z q u i n d a d de las m i s m a s en c u a n t o dones del Seor
d o m i n a n t e , este espritu tena su orgullo, su vida precisamente en
ellas, en la posesin de realidades. El espritu d e la c o m u n i d a d cris-
tiana vio t a m b i n u n a realidad [fijada] en c a d a una de las relaciones
de la vida, de la vida q u e es autodesarrollo y a u t o m a n i f e s t a c i n . Pero
como el m a y o r enemigo de este espritu, en c u a n t o sentimiento de
amor, era la objetividad, se m a n t u v o en la m i s m a pobreza q u e el
espritu j u d o , d e s p r e c i a n d o sin e m b a r g o las riquezas por a m o r a las

cuales el espritu j u d o a c e p t a b a su s e r v i d u m b r e .
[ E L D E S T I N O D E LA C O M U N I D A D CRISTIANA]
Frente al lado negativo del destino d e la c o m u n i d a d cristiana (es

decir, frente a la oposicin c o n t r a el m u n d o q u e convierte las modifi-
caciones d e la vida y las relaciones con ellas en crmenes) est su lado
positivo, el vnculo del a m o r . La extensin del a m o r a toda u n a co-
m u n i d a d introduce un c a m b i o en el c a r c t e r del mismo: ya n o es m s
q u e u n a unificacin viviente de individualidades; su fruicin se limita
a la conciencia m u t u a de su a m o r . El excluirse del destino por inter-
medio de la h u i d a a u n a vida sin c o n t e n i d o h a sido facilitado p a r a los
m i e m b r o s de la c o m u n i d a d cristiana por el hecho de q u e f o r m a b a n
u n a c o m u n i d a d q u e , o bien se p r i v a b a en sus relaciones i n t e r n a s de
todas las formas de la vida o bien las d e t e r m i n a b a n i c a m e n t e por el
espritu universal del a m o r , es decir, q u e n o viva en estas relaciones. +
Este a m o r es un espritu divino, pero a n no es religin; p a r a
t r a n s f o r m a r s e en religin el a m o r tendra q u e m a n i f e s t a r s e en u n a
f o r m a objetiva; l, u n a sensacin, algo subjetivo, tendra q u e c o n f u n -
dirse con lo r e p r e s e n t a d o , con lo universal y a d q u i r i r as la f o r m a de
u n ser q u e p u e d a ser a d o r a d o y q u e tiene la d i g n i d a d de serlo. E s t a
necesidad de unir por intermedio de la fantasa lo subjetivo con
lo objetivo, la sensacin con su exigencia de objetos, es decir, con
el e n t e n d i m i e n t o , en algo bello, en un dios, esta s u p r e m a necesidad
del espritu h u m a n o es el impulso hacia la religin. Este i m p u l s o de
la c o m u n i d a d cristiana n o poda satisfacerse en la fe en Dios, p u e s t o
q u e en su Dios n o p o d a e n c o n t r a r m s q u e su sentir c o m n . En el
D i o s del m u n d o todos los seres estn unidos; los m i e m b r o s d e la co-
m u n i d a d cristiana, sin e m b a r g o , en c u a n t o tales, no e s t n unidos en
El. Su a r m o n a n o es la a r m o n a d e la totalidad p o r q u e , si as fuera,
n o f o r m a r a n u n a c o m u n i d a d particular, no estaran u n i d o s entre s
por el amor. L a divinidad del m u n d o n o es la m a n i f e s t a c i n de su
a m o r , de su d i v i n i d a d . L a necesidad religiosa de J e s s e s t a b a sa-
tisfecha en el Dios de la totalidad, p u e s t o q u e c a d a u n a de sus mi-
r a d a s dirigidas a l, al cielo, era un c h o q u e con el m u n d o , u n a h u i d a
del m i s m o . El n e c e s i t a b a slo de lo q u e se opona al m u n d o , de
aquello en q u e se f u n d a m e n t a b a su m i s m a oposicin. Este Dios era
su p a d r e y l, J e s s , e s t a b a unido con E1.+
En su c o m u n i d a d , sin e m b a r g o , el c h o q u e c o n t i n u o con el m u n d o
e s t a b a m u c h o m e n o s presente; ella viva sin u n a lucha activa c o n t r a
el m u n d o y en este sentido era feliz de q u e ste n o la irritara conti-
n u a m e n t e y d e q u e e n c o n s e c u e n c i a n o e s t a b a f o r z a d a a h u i r slo
y n i c a m e n t e a lo o p u e s t o del m u n d o , a Dios. En vez de ello, ella
374 FRANKFURT
encontr en su c o m u n i n , en su a m o r , u n a fruicin, algo real, algo as

c o m o u n a relacin viviente. Slo q u e , al estar toda relacin en u n a
oposicin con lo relacionado, al existir todava la realidad (o, d i c h o
s u b j e t i v a m e n t e , la facultad de la m i s m a , el e n t e n d i m i e n t o ) frente a la
sensacin c o m o algo o p u e s t o a ella, la deficiencia de la sensacin
tiene q u e ser c o m p l e t a d a en algo q u e unifique los dos opuestos. L a
c o m u n i d a d cristiana necesita de u n Dios q u e sea su Dios, en el q u e
se manifieste precisamente su propio carcter y el de la relacin m u -
tua de sus m i e m b r o s : el a m o r excluyente. N o como un smbolo o
como u n a alegora, no c o m o u n a personificacin de algo subjetivo
(frente a lo cual uno se estara consciente de la separacin entre lo
subjetivo y lo r e p r e s e n t a d o ) , sino como algo q u e sea a la vez sensa-
cin, algo del corazn y objeto; sensacin en c u a n t o espritu q u e sople
en todos y q u e siga siendo u n a esencia, a u n c u a n d o c a d a individuo
sea consciente d e su sensacin, en c u a n t o p r o p i a sensacin indivi-
dual.
U n crculo de a m o r , un crculo de corazones q u e h a n r e n u n c i a d o
entre ellos a sus derechos sobre cualquier p a r t i c u l a r i d a d y q u e estn
unidos s o l a m e n t e por la fe y la e s p e r a n z a c o m u n e s , cuya fruicin y
alegra consiste n i c a m e n t e en esta u n a n i m i d a d del a m o r , es un pe-
q u e o Reino de Dios. Su a m o r , sin embargo, no es religin, p u e s t o
q u e la concordia, el a m o r e n t r e los m i e m b r o s del crculo, no lleva en
s, s i m u l t n e a m e n t e , la representacin de esa concordia. El a m o r les
unifica, pero los a m a n t e s n o conocen esta unificacin, y all d o n d e s
conocen algo conocen [realidades] s e p a r a d a s . P a r a q u e lo divino a p a -
rezca el espritu invisible tiene q u e estar unido con lo q u e es visible,
p a r a q u e todo sea uno, p a r a q u e conocimiento y sensacin, la ar-
mona y lo armonioso sean uno, p a r a q u e exista u n a sntesis completa,
u n a a r m o n a perfecta. D e otra m a n e r a q u e d a , * frente a toda la
n a t u r a l e z a divisible, un impulso q u e es d e m a s i a d o exiguo p a r a la in-
finitud del m u n d o , d e m a s i a d o g r a n d e p a r a su objetividad y q u e no
p u e d e ser saciado; q u e d a la sed i n a p a g a b l e e insatisfecha de Dios.
D e s p u s de la m u e r t e de J e s s sus discpulos eran como ovejas sin
pastor; [por u n a parte] se les h a b a m u e r t o un amigo, pero t a m b i n
h a b a n tenido la esperanza de q u e l fuera a q u e l q u e liberara a Israel
(Lucas, 24, 21) y esta e s p e r a n z a se desvaneci con su muerte. J e s s
llev todo consigo a la t u m b a ; su espritu no q u e d a t r s con ellos. ** Su
religin, su fe en la vida p u r a e s t a b a n ligadas a un individuo, a J e s s .
El e r a su vnculo viviente, la divinidad revelada q u e h a b a t o m a d o
* [ T a c h a d o : ] el a m o r q u e d a c o m o lo q u e es.
** [ T a c h a d o : ] D o s d a s d e s p u s d e su sepelio J e s s r e s u c i t d e la m u e r t e y la fe
volvi a s u s c o r a z o n e s ; p o c o d e s p u s , el E s p r i t u S a n t o v i n o a ellos y la r e s u r r e c c i n se
c o n v i r t i en el f u n d a m e n t o d e su fe y de su s a l v a c i n . P u e s t o q u e el efecto d e esta
r e s u r r e c c i n era tan g r a n d e y se c o n v i r t i e n el c e n t r o d e su fe, la n e c e s i d a d [Bedrfnis]
de la m i s m a t e n a q u e e s t a r p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d a e n sus c o r a z o n e s .
forma: en l se les a p a r e c i t a m b i n Dios, su indiv idualidad u n i f i c a d a
en un ser viviente, lo i n d e t e r m i n a d o de la a r m o n a con lo d e t e r m i n a -
do. C o n su m u e r t e se vean otra vez r e c h a z a d o s en la s e p a r a c i n de lo
visible y de lo invisible, del espritu y de lo real. Es v e r d a d q u e el
r e c u e r d o de este ser divino, a h o r a a l e j a d o de ellos, se h a b r a conser-
v a d o entre ellos. La violencia q u e su m u e r t e significaba p a r a ellos
h u b i e r a d e s a p a r e c i d o poco a poco; el m u e r t o no h a b r a q u e d a d o en
un m u e r t o sin ms. El dolor c a u s a d o por la corrupcin del c u e r p o
h u b i e r a cedido poco a poco a la intuicin de su divinidad; as, el
espritu i n c o r r u p t o y la imagen d e u n a h u m a n i d a d m s p u r a h u b i e r a
surgido p a r a ellos de su sepultura. Sin e m b a r g o , la veneracin de esta
imagen, la fruicin de la c o n t e m p l a c i n d e esta imagen h a b r a ido
a c o m p a a d a por el r e c u e r d o de la vida d e esta imagen; este espritu
s u b l i m e h u b i e r a tenido siempre su anttesis en su existencia d e s a p a -
recida. La presencia [de esta imagen] a n t e la fantasa h u b i e r a estado
v i n c u l a d a con un a n h e l o q u e h u b i e r a sealado solamente la necesi-
d a d de religin; la c o m u n i d a d no h a b r a tenido todava su Dios
propio.
La imagen no a l c a n z a ser belleza, divinidad, p o r q u e careca de
vida. Lo q u e f a l t a b a a lo divino de la c o m u n i d a d del a m o r , a la vida
de la c o m u n i d a d , era la imagen, la f o r m a real. En el resucitado, sin
e m b a r g o , en J e s s a s c e n d i d o al cielo, la i m a g e n reencontr la vida, el
a m o r encontr la representacin de su unin; en esta reconstitucin
del vnculo entre espritu y cuerpo la oposicin entre lo vivo y lo
m u e r t o ha d e s a p a r e c i d o y se ha unificado en un Dios. +
El a n h e l o del a m o r se h a e n c o n t r a d o a s m i s m o en c u a n t o ser
viviente y p u e d e a h o r a gozar de s mismo; la veneracin de este ser es
a h o r a la religin de la c o m u n i d a d . L a necesidad d e religin e n c u e n -
tra su satisfaccin en este J e s s resucitado, en este a m o r c o n f i g u r a d o /
C o n s i d e r a r la resurreccin de C r i s t o c o m o un evento es a d o p t a r el
p u n t o de vista del historiador, q u e no tiene q u e ver n a d a con la reli-
gin. C r e e r en tal a c o n t e c i m i e n t o e n c u a n t o mera r e a l i d a d o no
creer en l, sin inters religioso, es a s u n t o del e n t e n d i m i e n t o cuya
o b r a , la fijacin de lo objetivo, es precisamente la m u e r t e de la reli-
gin; apelar a l equivale a hacer a b s t r a c c i n de la religin. Pero,
n a t u r a l m e n t e , el e n t e n d i m i e n t o parece tener d e r e c h o a intervenir,
p u e s t o q u e el lado objetivo del Dios no es m e r a m e n t e u n a configura-
cin del amor, sino t a m b i n algo q u e subsiste p a r a s, algo que, en
c u a n t o realidad, reivindica un lugar en el m u n d o de las realidades.
Por eso es difcil a p r e h e n d e r el aspecto religioso de J e s s resucitado,
a p r e h e n d e r el a m o r c o n f i g u r a d o en su belleza. Puesto q u e slo se
t r a n s f o r m en Dios a travs de su apoteosis, su divinidad es la deifi-
cacin de algo q u e existe t a m b i n en c u a n t o realidad. J e s s vivi
c o m o u n a i n d i v i d u a l i d a d h u m a n a , m u r i en la cruz y h a sido sepul-
tado. Esta t a c h a de h u m a n i d a d es algo e n t e r a m e n t e diferente de la
376 FRANKFURT
configuracin q u e es propia d e Dios. El aspecto objetivo del Dios, su

configuracin, es objetivo slo en la m e d i d a en q u e es la manifesta-
cin del a m o r q u e unifica a la c o m u n i d a d , en q u e es la c o n t r a p a r t e
p u r a de este a m o r . T a l configuracin objetiva no contiene n a d a q u e
no existiera ya en el a m o r (slo que, en este caso, en c u a n t o opuesto),
n a d a q u e no fuera, al m i s m o tiempo, s e n s a c i n . +
Pero as, a la imagen del resucitado, a la unificacin t r a n s f o r m a d a
en u n a e n t i d a d , se a d h i e r e u n a e n t i d a d a g r e g a d a , algo completa-
mente objetivo, individual, q u e p r e t e n d e e s t a r u n i d o con el a m o r pero
q u e , en c u a n t o algo individual, en c u a n t o [algo] opuesto, exige [al
mismo tiempo] su fijacin por el e n t e n d i m i e n t o y q u e es, por su in-
termedio, u n a realidad q u e se adhiere al ser divinizado c o m o si f u e r a
un plomo en sus pies q u e la a t r a j e r a a la tierra. El Dios [de la c o m u -
n i d a d cristiana] era c o n c e b i d o as como s u s p e n d i d o e n t r e lo infinito
del cielo, lo ilimitado, y la tierra, esta coleccin de p u r a s limitaciones.
No se p u e d e desterrar del a l m a esta d u a l i d a d de las n a t u r a l e z a s .
Igual q u e Hrcules por la pira funeraria, el divinizado se elev [al ser
del] heros slo a travs de la s e p u l t u r a . En el caso de Hrcules, sin
e m b a r g o , los altares se d e d i c a b a n solamente a la valenta configura-
da, al hroe q u e se h a b a hecho Dios y q u e [ya] no estaba aqu lu-
c h a n d o y sirviendo; no es as en el otro caso: los altares y las oracio-
nes no se ofrecen a q u al heros solamente. L a salvacin del pecador, el
xtasis de su fe no es el resucitado n i c a m e n t e : t a m b i n se a d o r a al
q u e c a m i n a b a sobre la tierra, al q u e e n s e a b a , al q u e penda de la
cruz. A c a u s a de esta vinculacin m o n s t r u o s a se a g o t a b a n l u c h a n d o ,
se a t o r m e n t a b a n d u r a n t e t a n t o s siglos millones de a l m a s q u e busca-
b a n a Dios.
La figura servil, la humillacin m i s m a n o desdecira en c u a n t o
envoltura d e lo divino en el impulso religioso si la c o m p o n e n t e real d e
la m i s m a se contentase con ser envoltura y se disolviese en c u a n t o tal.
Pero as, la c o m p o n e n t e real se toma como algo fijo y p e r m a n e n t e de
Dios, c o m o algo q u e p e r t e n e c e a su esencia; se p r e t e n d e q u e la indi-
vidualidad sea objeto d e adoracin. La e n v o l t u r a de realidad des-
p r e n d i d a en la s e p u l t u r a ha vuelto a elevarse d e sta, adhirindose al
q u e ha resucitado en c u a n t o Dios. Esta triste necesidad de u n a reali-
d a d [particular] existente en la c o m u n i d a d est p r o f u n d a m e n t e vincu-
lada con su espritu y su destino. Su a m o r , q u e convirti a toda confi-
g u r a c i n de la vida en algo objetivo; su a m o r , q u e por lo t a n t o e s t a b a
lleno de desdn hacia estas configuraciones, se reconoci a s mismo,
configurado, en el resucitado. Este, sin e m b a r g o , no era m e r a m e n t e
a m o r p a r a ellos. D a d o q u e su a m o r , s e p a r a d o del m u n d o , no se m a n i -
festaba ni en el desarrollo de la vida ni en sus relaciones bellas ni en
la configuracin d e relaciones naturales; puesto q u e su a m o r d e b a
seguir siendo a m o r y no convertirse en vida, tenan q u e tener
algn criterio p a r a reconocer este a m o r , criterio q u e posibilitara su fe
E S P I R I T U DKL C R I S T I A N I S M O 377
m u t u a en el mismo. D a d o q u e el a m o r m i s m o no i n s t a u r a b a la unifi-
cacin completa, se necesitaba otro vnculo q u e uniera a la c o m u n i -
d a d y en el cual sta, s i m u l t n e a m e n t e , tuviera la seguridad de q u e
exista el a m o r e n t r e todos sus m i e m b r o s . La c o m u n i d a d tena q u e
reconocerse en u n a realidad [ d e t e r m i n a d a ] . Esta realidad era la
i g u a l d a d de la fe, la i g u a l d a d en h a b e r recibido la m i s m a e n s e a n z a ,
en h a b e r tenido un m a e s t r o c o m n . H e a q u u n aspecto caracterstico
del espritu d e la c o m u n i d a d [cristiana]: lo divino, aquello q u e la une,
tiene la f o r m a d e algo d a d o . Al espritu, a la vida, no se le d a n a d a .
El espritu se t r a n s f o r m a en aquello q u e recibe; lo q u e h a recibido
se t r a s m u t a en l de tal f o r m a q u e se convierte en u n a modificacin
d e s mismo, en su m i s m a vida. En cambio, d a d a la ausencia d e
vida en el a m o r d e la c o m u n i d a d , el espritu d e su a m o r era tan
indigente, se senta t a n vaco, q u e n o poda reconocer p l e n a m e n t e
en s m i s m o , q u e no poda reconocer c o m o vivo en s m i s m o al
espritu q u e lo solicit; as se m a n t u v o f r e n t e a este espritu c o m o algo
a j e n o . Ser consciente de un vnculo con un espritu a j e n o y q u e se
siente como a j e n o significa ser consciente d e la p r o p i a d e p e n d e n c i a
del mismo. Puesto q u e el a m o r de la c o m u n i d a d trascendi a s
m i s m o al extenderse sobre todo un c o n j u n t o de personas y puesto
q u e , en consecuencia, se llen de un c o n t e n i d o ideal (lo q u e hizo q u e
su c a r c t e r viviente d i s m i n u y e r a ) , el ideal i n c u m p l i d o del a m o r fue
p a r a la c o m u n i d a d algo positivo. Ella se reconoci c o m o algo o p u e s t o
y c o m o algo d e p e n d i e n t e de este ideal. E n su espritu se c o n s e r v a b a la
conciencia del discipulado, la de un s e o r y maestro. Su espritu no
e s t a b a p l e n a m e n t e r e p r e s e n t a d o en el a m o r configurado. A q u e l as-
p e c t o de su espritu q u e e s t a b a d e t e r m i n a d o por h a b e r recibido y
a p r e n d i d o por la inferioridad frente al m a e s t r o , se encontr represen-
t a d o en u n a configuracin del a m o r i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s de q u e
esta configuracin e s t a b a vinculada con u n a realidad [ajena] q u e se
o p o n a a la comunidad." 1 "
Este [ser] o p u e s t o superior no es a q u e l aspecto sublime del Dios
q u e le pertenece n e c e s a r i a m e n t e ( d a d o q u e el individuo no se reco-
noce en l c o m o su igual, ya q u e el Dios rene en s la totalidad del
espritu de todos aquellos q u e se e n c u e n t r a n unidos), sino q u e es algo
positivo, algo objetivo q u e contiene en s t a n t o de ajeno, d e d o m i n a -
cin, c u a n t o de d e p e n d e n c i a existe en el espritu de la c o m u n i d a d . En
esta c o m u n i d a d d e la d e p e n d e n c i a , en e s t a c o m u n i d a d a travs de un
f u n d a d o r c o m n , en esta intervencin de algo histrico, de algo real
en su vida, la c o m u n i d a d reconoci su vnculo real, la s e g u r i d a d de
su unin, q u e no p o d a llegar a sentirse en el a m o r falto d e vida.
Este es el p u n t o en q u e la c o m u n i d a d [cristiana], q u e pareci ha-
ber e s c a p a d o a todo d e s t i n o por h a b e r m a n t e n i d o su a m o r i m p o l u t o y
q u e se h a b a a l e j a d o de toda alianza con el m u n d o , fue a t r a p a d a por
el destino. Por un destino, sin e m b a r g o , cuyo centro era la extensin
378 IRANKF i R T
a toda la c o m u n i d a d de a q u e l a m o r q u e hua d e todas las relaciones.

Este destino se desenvolva, por un lado, con la extensin de la co-
m u n i d a d cristiana; por el otro, coincida c a d a vez ms, a causa d e
esta extensin, con el destino del m u n d o , t a n t o por acoger en s in-
conscientemente m u c h o s aspectos del mismo c o m o por haberse m a n -
cillado c a d a vez m s al l u c h a r c o n t r a este m i s m o destino.
Lo objetivo carente de divinidad, cuya a d o r a c i n se exige t a m -
bin, no llega a ser n u n c a algo divino por m s q u e se le rodee d e
esplendor.
[LOS MILAGROS]
Es v e r d a d q u e incluso el h o m b r e J e s s est r o d e a d o de fenme-

nos divinos. Seres superiores se o c u p a n de su n a c i m i e n t o y l mismo se
transfigura u n a vez en u n a figura luminosa y refulgente. * Sin e m b a r g o ,
t a m b i n estas formas celestiales existen slo m s all de lo real y los se-
res divinos q u e r o d e a n al individuo J e s s slo sirven p a r a q u e el con-
traste salte m s a la vista. L a s actividades q u e surgen de l son a n
menos c a p a c e s q u e tales a u r e o l a s p a s a j e r a s de elevarlo a la forma
superior [de lo divino]. Los milagros (que no slo lo rodean, sino q u e
surgen d e su fuerza interior) .parecen ser a t r i b u t o s dignos de un Dios,
parecen caracterizar a un Dios. E n ellos lo divino parece estar nti-
m a m e n t e unido con lo objetivo; parecera q u e se elimina as la d u r a
oposicin y la m e r a ligazn de los opuestos; es el h o m b r e [Jess] el
q u e realiza aquellos hechos milagrosos; l y lo divino parecen insepa-
rables. Sin e m b a r g o , c u a n t o m s fuerte es el nexo que, a pesar de
todo, no llega a ser u n a unificacin, t a n t o m s resalta lo a n t i n a t u r a l
de los opuestos enlazados.
C o n el milagro en c u a n t o accin se presenta al e n t e n d i m i e n t o u n a
conexin de causa y efecto y se reconoce [con ello] el m b i t o [de
validez] de sus conceptos. Al mismo tiempo, sin e m b a r g o , este m b i t o
se destruye, puesto q u e la c a u s a n o es algo d e t e r m i n a d o , sino algo
infinito. L a conexin de c a u s a y efecto es, p a r a el entendimiento, la
d e t e r m i n a c i n igual de a m b o s (su oposicin consiste slo en que, de
un lado, esta d e t e r m i n a c i n es actividad y, del otro, pasividad); en un
acto milagroso, sin e m b a r g o , se p r e t e n d e q u e algo infinito, algo infini-
t a m e n t e activo tenga u n efecto s u m a m e n t e limitado. Lo a n t i n a t u r a l
no es la superacin del m b i t o del entendimiento, sino el hecho de
q u e se le pone y se le s u p e r a a la vez.+
De la m i s m a m a n e r a c o m o la posicin de u n a causa infinita con-
tradice a la posicin d e un efecto finito, lo infinito cancela t a m b i n el
* [ T a c h a d o : ] El f a v o r i t o de Dios, sin e m b a r g o , sigue s i e n d o s i e m p r e u n h o m b r e ;

existe y a c t a d e n t r o de u n a f o r m a inferior.
efecto d e t e r m i n a d o . Alia, visto desde el p u n t o de vista del e n t e n d i -

miento, lo infinito es slo algo negativo, lo i n d e t e r m i n a d o q u e se vin-
cula con algo d e t e r m i n a d o ; aqu, visto d e s d e el lado de lo infinito en
c u a n t o existente, es un espritu q u e a c t a y la d e t e r m i n a c i n , la espe-
cificidad del efecto de un espritu es su lado negativo. Slo a p a r t i r de
un p u n t o de vista diferente, c o m p a r a t i v o , p u e d e a p a r e c e r su accin
c o m o accin d e t e r m i n a d a ; en s, de a c u e r d o a su ser, la accin de un
espritu es la s u p e r a c i n de u n a d e t e r m i n a c i n y es algo infinito en s.
Si aquel q u e a c t a es un Dios no p u e d e tratarse de o t r a cosa q u e
de u n a actuacin de u n espritu sobre otro. La c a u s a l i d a d , sin em-
bargo, p r e s u p o n e un objeto sobre el cual se a c t a . La a c t u a c i n de un
espritu, por el contrario, es la cancelacin del objeto. L a salida de lo
divino de s m i s m o es slo un desarrollo; en c u a n t o al cancelar lo
o p u e s t o se manifiesta a s m i s m o en la unificacin. E n los milagros,
sin e m b a r g o , el espritu aparece a c t u a n d o sobre cuerpos. * L a c a u s a no
sera un espritu configurado; configuracin del espritu p o d r a e n t r a r
en la conexin de c a u s a y efecto slo si se la c o n s i d e r a r a d e n t r o de la
oposicin, en c u a n t o cuerpo, afn a otros c u e r p o s y oponible a ellos.
[De o t r a m a n e r a ] esta conexin [del milagro] sera u n a unin del
espritu, q u e es espritu slo en c u a n t o no tiene n a d a en c o m n con el
cuerpo, y del cuerpo, q u e es c u e r p o p o r q u e no tiene n a d a en c o m n
con el espritu; c u e r p o y espritu [en este caso] no tienen n a d a en
c o m n : son opuestos absolutos. Su unificacin, en la q u e se cancela
su oposicin, es u n a vida; es decir, espritu configurado, y si ste o b r a
en c u a n t o algo divino, algo no-separado, entonces su o b r a r es u n a
unin con un ser afn, con algo divino: es procreacin, es desarrollo
d e algo nuevo, de la m a n i f e s t a c i n de su unin. Si el espritu o b r a en
u n a configuracin distinta, o p u e s t a , c o m o algo enemistoso, algo do-
m i n a d o r , entonces h a olvidado su d i v i n i d a d . Por eso los milagros son
la representacin de lo menos divino q u e existe, ya q u e son lo m s
a n t i n a t u r a l q u e hay; ellos conservan en s la oposicin m s d u r a entre
* [ T a c h a d o : ] E s t a f o r m a d e o b r a r p r e s u p o n e p r e c i s a m e n t e u n a s e p a r a c i n d e lo
d i v i n o m i s m o , q u e se c o n s e r v a a n en la v i n c u l a c i n ; el m i l a g r o es la r e p r e s e n t a c i n d e
los m s a n t i d i v i n o , del d o m i n i o s o b r e lo m u e r t o . N o es u n a u n i n l i b r e d e seres afnes,
ni l a p r o c r e a c i n d e seres n u e v o s , sino la d o m i n a c i n del e s p r i t u q u e es e s p r i t u slo
e n c u a n t o n o tiene q u e v e r n a d a c o n el c u e r p o , y d e l c u e r p o q u e es c u e r p o p o r q u e n o
tiene n a d a q u e v e r c o n el e s p r i t u . L o s s e r e s d i s m i l e s v i n c u l a d o s e n c u a n t o c a u s a y
efecto estn unidos en un concepto, pero [aqu] espritu y cuerpo, o vida y m u e r t e , no
t i e n e n n a d a e n c o m n . Su u n i n ni s i q u i e r a es p o s i b l e d e n t r o d e u n c o n c e p t o , y no
p u e d e n m a n t e n e r s e j u n t o s e n c u a n t o c a u s a y efecto, p u e s t o q u e s o n a b s o l u t a m e n t e
o p u e s t o s . P o r el r e b a j a m i e n t o d e lo d i v i n o a u n a c a u s a , el h o m b r e no se e l e v a a los
d i v i n o ; u n m i l a g r o es u n a v e r d a d e r a creatio ex nihilo, y n o h a y n i n g n p e n s a m i e n t o q u e
t e n g a m e n o s a f i n i d a d c o n lo d i v i n o q u e ste. Se t r a t a del a n i q u i l a m i e n t o o d e la c r e a -
c i n p o r p a r t e d e u n a f u e r z a e n t e r a m e n t e a j e n a ; es la v e r d a d e r a actio in distans; y en vez
d e la c o i n c i d e n c i a q u e existe e n lo v e r d a d e r a m e n t e d i v i n o , e n vez de la c a l m a q u e e n l
se e n c u e n t r a , lo d i v i n o del m i l a g r o es el d e s g a r r a m i e n t o m s a c a b a d o de la n a t u r a l e z a .
380 IRANKF i RT
espritu y c u e r p o en toda su m o n s t r u o s a c r u d e z a . El a c t u a r divino es
la reconstitucin y la manifestacin d e la coincidencia, * el milagro es
el m x i m o d e s g a r r a m i e n t o .
As, la expectacin suscitada d e q u e la r e a l i d a d [corporal] aso-
ciada con el J e s s t r a n s f i g u r a d o en un Dios se p u e d a elevar p o r
i n t e r m e d i o de u n a actuacin milagrosa de esta r e a l i d a d a la divini-
d a d , no se c u m p l e d e m a n e r a alguna; por el c o n t r a r i o , se i n c r e m e n t a
as la violencia de esta asociacin con la r e a l i d a d [corporal]. Sin e m -
bargo, e s t a violencia es m a y o r p a r a nosotros q u e p a r a los m i e m b r o s
de la p r i m e r a c o m u n i d a d cristiana. La violencia es t a n t o m a y o r
c u a n t o m a y o r es [el d o m i n i o de] nuestro e n t e n d i m i e n t o en c o m p a r a -
cin con ellos, p a r a q u i e n e s ( b a j o la influencia del espritu oriental) la
separacin e n t r e espritu y c u e r p o era menos perfecta. Ellos h a n en-
tregado m e n o s [seres] al e n t e n d i m i e n t o p a r a [ser t r a t a d o s como] obje-
tos. All d o n d e nosotros, por intermedio del e n t e n d i m i e n t o , recono-
cemos u n a realidad d e t e r m i n a d a , u n a objetividad histrica, ellos a
m e n u d o vean [relaciones del] espritu, y all d o n d e p a r a nosotros n o
hay m s q u e espritu p u r o , ellos vean c o r p o r e i d a d . U n ejemplo d e
esta m e n t a l i d a d suya es la m a n e r a como concibieron lo q u e nos-
otros l l a m a m o s i n m o r t a l i d a d o, mejor dicho, i n m o r t a l i d a d del
alma. E s t a , p a r a ellos, a p a r e c e c o m o u n a resurreccin del cuerpo.
L a s dos formas de considerar son e x t r e m a s c o m p a r a d a s con el esp-
ritu griego. La p r i m e r a es el e x t r e m o de la r a z n q u e opone un a l m a
a l g o negativo al e n t e n d i m i e n t o y a su objeto, el cuerpo m u e r t o ;
la s e g u n d a es el extremo p o r as decirlo de u n a facultad positiva
de la razn q u e pone al c u e r p o como viviente m i e n t r a s que, al m i s m o
tiempo, lo presupona m u e r t o . P a r a los griegos el cuerpo y el a l m a
subsisten en U n a configuracin viviente, m i e n t r a s q u e en los dos ex-
tremos la m u e r t e es u n a separacin entre c u e r p o y a l m a . P a r a u n o de
los extremos el cuerpo ya n o es n a d a p a r a el a l m a ; p a r a el otro, el
c u e r p o es algo q u e subsiste incluso sin vida. All d o n d e nosotros ve-
mos algo diferente, d o n d e reconocemos por i n t e r m e d i o del entendi-
m i e n t o algo real o l o q u e es lo m i s m o u n espritu de a l g u n a
m a n e r a a j e n o a nosotros, los primeros cristianos e n t r e m e z c l a b a n a su
propio espritu. H
En los escritos de los j u d o s vemos historias pretritas, situaciones
individuales y lo q u e fue el espritu de los h o m b r e s ; en sus servicios
religiosos, actos q u e obedecen a m a n d a m i e n t o s cuyo espritu, prop-
sito y concepcin no existen ya p a r a nosotros, no tienen ya v e r d a d
p a r a nosotros. P a r a ellos todo esto contena a n v e r d a d y espritu;
slo q u e ellos no dejaron q u e su espritu, su v e r d a d , se objetivara. El
espritu [el sentido] q u e ellos prestan a los p a s a j e s de los libros de los
* [ T a c h a d o : ] y l a s u p r e m a f r u i c i n d e la n a t u r a l e z a .
profetas (o a los pasajes de otros libros suyos) n o proviene ni [de la
intencin] de e n c o n t r a r en ellos predicciones sobre realidades (en
c u a n t o a los profetas) ni de la intencin d e e n c o n t r a r aplicaciones (en
c u a n t o a s mismos) p a r a la r e a l i d a d /
H a y ah un flotar i n d e t e r m i n a d o y c a r e n t e de forma e n t r e reali-
d a d y espritu. Por un lado, slo se considera el espritu d e n t r o de la
realidad; por el otro, la realidad m i s m a subsiste c o m o tal, pero no en
c u a n t o fijada. P a r a p o n e r un ejemplo: J u a n (12, 14 ss.) vincula con la
c i r c u n s t a n c i a de q u e J e s s e n t r en J e r u s a l n sobre un asno u n a ex-
presin del profeta q u e , en su inspiracin, vio u n a e n t r a d a p a r e c i d a ;
J u a n considera q u e el dicho del profeta e n c o n t r su confirmacin en
la e n t r a d a de J e s s [en J e r u s a l n ] . Es v e r d a d q u e hay p r u e b a s de q u e
existen p a s a j e s similares de los libros j u d o s q u e se citan, en p a r t e
e q u i v o c a d a m e n t e , c o n t r a el sentido literal del texto original; q u e la
explicacin contradice el sentido q u e estos pasajes tienen en su con-
texto, q u e se refieren, en parte, a otras realidades, a personas y cir-
c u n s t a n c i a s q u e e r a n c o n t e m p o r n e a s con los profetas; q u e son, en
p a r t e t a m b i n , m e r a m e n t e inspiraciones aisladas de los profetas. Pero
todas estas p r u e b a s tocan solamente a la facticidad de la conexin
q u e los apstoles establecen entre esos hechos y circunstancias y las
c i r c u n s t a n c i a s de vida d e J e s s : no llegan a tocar la v e r d a d y el esp-
ritu de esa conexin. E s t a v e r d a d n o se revela t a m p o c o en la suposi-
cin e s t r i c t a m e n t e objetiva de q u e las p a l a b r a s y las visiones reales d e
los profetas son expresiones d e realidades posteriores. Sera u n a in-
terpretacin d e m a s i a d o dbil del espritu de la relacin q u e los a m i -
gos de J e s s e n c o n t r a r o n entre las visiones d e los profetas y las cir-
c u n s t a n c i a s d e la vida d e J e s s , si no discerniramos en esta relacin
n a d a m s q u e u n a c o m p a r a c i n de situaciones similares, u n a c o m p a -
racin p a r e c i d a a la q u e u s a m o s al a g r e g a r a la descripcin de u n a
situacin p a r t i c u l a r u n a d e t e r m i n a d a expresin d e un a u t o r de la An-
t i g e d a d . J u a n lo dice e x p r e s a m e n t e en el ejemplo a r r i b a c i t a d o de
q u e los amigos d e J e s s llegaron a reconocer estas relaciones slo
d e s p u s d e h a b e r recibido el Espritu. Si J u a n h u b i e r a visto en esta
relacin la m e r a o c u r r e n c i a , la simple similitud de [hechos] diferen-
tes, no h a b r a sido necesaria esta observacin. As q u e aquella visin
del profeta es una en el espritu con esta c i r c u n s t a n c i a de la accin de
J e s s . Puesto q u e esta relacin existe s o l a m e n t e en el espritu se can-
cela su consideracin objetiva en c u a n t o coincidencia de realidades,
de individualidades. E s t e espritu, q u e tan poco c o n t r i b u y e a u n a fi-
j a c i n d e lo real y q u e no convierte a esto en algo i n d e t e r m i n a d o , sino
q u e reconoce en ello algo espiritual (en vez d e algo individual),
vuelve a a p a r e c e r en J u a n 11, 51, donde, refirindose a la m x i m a de
C a i f a s (de q u e era preferible q u e un h o m b r e m u r i e r a por el p u e b l o a
q u e toda la nacin se expusiera al peligro) y a su aplicacin, nos
r e c u e r d a q u e C a i f s no h a b a dicho esto por s m i s m o en c u a n t o indi-
382 FRANKFURT
viduo, sino en c u a n t o s u m o sacerdote y en u n a inspiracin proftica

[jTgoeqpfT'uav].+
All d o n d e nosotros veramos p r o b a b l e m e n t e un i n s t r u m e n t o de
la providencia divina J u a n advirti algo c o l m a d o de espritu, p o r q u e
no h a b a n a d a tan opuesto a la forma de ver d e J e s s y de sus amigos
como el p u n t o d e vista p a r a el cual todo es utensilio, a p a r a t o , instru-
mento. Su m o d o de ver e r a , por el contrario, la m x i m a fe en el
espritu; all d o n d e uno [hoy en da] ve la u n i d a d en la coincidencia
de acciones que, t o m a d a s individualmente, carecen de esta u n i d a d ,
de la intencin de la totalidad en c u a n t o efecto, y all d o n d e u n o
considera estas acciones (como la de Caifs) c o m o acciones subordi-
n a d a s a la intencin [de esa unidad], como acciones q u e estn in-
conscientemente d o m i n a d a s y g u i a d a s por ella en c u a n t o a su rela-
cin con la u n i d a d (es decir, en c u a n t o realidades e i n s t r u m e n t o s ) ,
J u a n ve la u n i d a d del espritu y, d e n t r o de esta accin [particular]
m i s m a , la actuacin del espritu q u e reside en la totalidad del efecto.
J u a n h a b l a de Caifs c o m o de alguien q u e est c o l m a d o de a q u e l
espritu del cual surgi la necesidad del destino de J e s s .
De tal m a n e r a , vistos a travs del a l m a d e los apstoles, los mi-
lagros pierden de aquella d u r e z a q u e posee p a r a nosotros la oposi-
cin e n t r e espritu y c u e r p o en ellos. Es evidente q u e los apstoles
carecan de a q u e l e n t e n d i m i e n t o europeo q u e despoja a todos los con-
tenidos de la conciencia de todo espritu, inmovilizndolos en objeti-
vidades absolutas, en realidades d i r e c t a m e n t e o p u e s t a s al espritu. L a
cognicin d e los apstoles es m s bien un flotar indeciso entre reali-
d a d y espritu que, si bien s e p a r a b a a estos dos, no los s e p a r a b a de
u n a m a n e r a irrevocable. Sin e m b a r g o , [la cognicin de los apstoles]
no uni la realidad con el espritu en n a t u r a l e z a p u r a , sino q u e con-
cedi ya aquella oposicin neta que, con un m a y o r desarrollo, debi
convertirse en un a c o p l a m i e n t o d e lo viviente y de lo muerto, de lo
real [positivo] y de lo divino. Este acoplamiento, al j u n t a r al J e s s
real con el J e s s glorificado, indic m a s no otorg la satisfaccin del
impulso religioso m s p r o f u n d o , convirtindolo as en un anhelo infi-
nito, insaciable e insatisfecho; [este] anhelo (incluso en su e n t u s i a s m o
ms intenso, en los transportes de las almas m s e t r e a m e n t e organi-
zadas, de las a l m a s q u e viven siempre en un halo del s u p r e m o a m o r )
siempre se ve frente a algo individual, objetivo, frente a algo personal;
p a r a estas almas, por m s q u e a n s i a b a n la unin con este [elemento]
objetivo, personal, con t o d a la p r o f u n d i d a d d e sus bellos sentimien-
tos, esta unin (por ser la unin con un individuo) era imposible p a r a
siempre. Lo individual, por ser algo q u e siempre est frente a ellas,
q u e siempre est en su conciencia, no permite n u n c a q u e la religin
se convierta en vida plena.
En todas las formas de la religin cristiana q u e se desarrollaron
en el destino progresivo de los siglos e n c o n t r a m o s esta caracterstica
f u n d a m e n t a l de la oposicin d e n t r o de lo divino, e n c o n t r a m o s lo di-
vino q u e debe existir siempre en la conciencia, pero n u n c a en la vida.
Esto es vlido t a n t o p a r a los r a p t o s unificantes del e x a l t a d o q u e re-
n u n c i a a toda la multiplicidad de la vida como t a m b i n p a r a la mul-
tiplicidad m s p u r a , en la q u e el espritu goza de s m i s m o p a r a ser
n i c a m e n t e consciente de Dios (slo en la m u e r t e p o d r a el e x a l t a d o
e l i m i n a r la oposicin entre su p e r s o n a l i d a d y Dios) y es vlido [para
la Iglesia] p a r a la realidad de la conciencia, q u e a b a r c a la m a y o r
multiplicidad; p a r a la realidad q u e es el unirse con el d e s t i n o del
m u n d o y [al m i s m o tiempo] el oponer a Dios a este destino. O p o n e r l o
o bien c o m o en la Iglesia catlica a travs de la oposicin sentida
en todas las acciones y manifestaciones de la vida, q u e [entonces]
logran su justificacin por intermedio de la sensacin d e la f u n c i o n a -
lidad servil y de la nulidad de su oposicin, o bien c o m o en la
Iglesia p r o t e s t a n t e oponerlo a travs d e p e n s a m i e n t o s m s o menos
piadosos. Se trata, o bien de o p o n e r a la vida un Dios q u e odia (y
p a r a el cual, c o m o en a l g u n a s sectas, la vida es u n a v e r g e n z a y un
c r i m e n ) , o bien de concebir a Dios c o m o b o n d a d o s o frente a la vida y
sus placeres, vida y placeres q u e se recibieron por e n t e r o d e El, q u e
son sus dones y sus favores, concibiendo estos ltimos c o m o p u r a s
realidades [positivas] q u e luego a b s o r b e n , t a m b i n a travs de u n a
perspectiva histrica objetiva, la f o r m a espiritual q u e flota por en-
cima de esta realidad en la idea de un h o m b r e divino, de los profe-
tas, e t c . +
E n t r e estos dos e x t r e m o s de la conciencia mltiple o d i s m i n u i d a
d e la a m i s t a d , del odio o d e la indiferencia frente al m u n d o ; e n t r e
estos dos extremos q u e se e n c u e n t r a n dentro de la oposicin entre Dios
y m u n d o , e n t r e lo divino y la vida, la Iglesia cristiana recorri su
ciclo hacia a d e l a n t e y hacia atrs; [lo q u e no puede,] sin e m b a r g o , es
e n c o n t r a r descanso en u n a belleza viviente e impersonal: su c a r c t e r
esencial se opone a ello. Y ste es su destino, q u e Iglesia y E s t a d o ,
culto y vida, accin espiritual y accin m u n d a n a , no p u e d a n n u n c a
[en ella] c o n f u n d i r s e en U n o .
APUNTE 1
Yo.
a) Filantropa.
Enemistad.
b) Rectitud m o r a l .
Revolucin.
c) Conciencia d e h a b e r c u m p l i d o con el deber, inocencia.
Gloria.
d) Agradecimiento.
A u t o n o m a , libertad.
e) Ilustracin.
Fe.
0 Felicidad familiar, posicin.
Sociabilidad.
g) Amor.
Patriotismo.
' S i m u l t n e o con El Espritu del Cristianismo (1799?). D o k u m e n t e 467. E n u n p e d a z o

suelto de papel Hegel i n t e n t a un e s q u e m a de diversas formas actuales de esa oposi-
cin f u n d a m e n t a l en q u e a c a b a el l t i m o f r a g m e n t o d e l Espritu del Cristianismo.
385
LA CONSTITUCION ALEMANA
Primeros fragmentos
(1789-1800)
Primera introduccin (perdida) 1
HEGEL p r e g u n t a b a en La Constitucin Alemana si la d e c a d e n c i a del i m p e r i o

a l e m n d e b e r a ser a t r i b u i d a a la falta de valenta, d e valor personal. Su res-
p u e s t a e r a q u e u n a o p i n i n as q u e d a r e f u t a d a por la historia, sta s i e m p r e
c o n f i r m a g l o r i o s a m e n t e el valor g u e r r e r o individual en t o d a s p a r t e s , incluso en
el ejrcito imperial. Por t a n t o , el d e s a s t r e d e b e ser a t r i b u i d o a la f r a g m e n t a -
cin de A l e m a n i a y al m a l m a n d o de los soldados.
T a m b i n p r e g u n t a b a si esa d e c a d e n c i a p r o c e d a , por ejemplo, d e u n a ban-
carrota nacional. E n su o p i n i n t a m p o c o era ste el caso, pues, pese a toda la
m a l a a d m i n i s t r a c i n de c a d a E s t a d o en p a r t i c u l a r , A l e m a n i a no conoce a n
todos esos i m p o r t a n t e s p r o b l e m a s q u e en otros E s t a d o s p r o c e d e n de u n a
deuda nacional, cuya solucin o c u p a a las m e j o r e s cabezas y en la q u e t a m b i n
p e q u e a s faltas p u e d e n p r o v o c a r las c o n s e c u e n c i a s m s terribles.
Por l t i m o p r e g u n t a b a si la c a u s a d e la d e b i l i d a d sera, por e j e m p l o ,
carencia de eticidad, de cultura, de religiosidad. Esto, deca l, es lo q u e m e n o s
p u e d e decirse. Por t a n t o la causa de la perdicin n o debe ser buscada en los indivi-
duos, sino en el mecanismo del todo.
Primer borrador 2
C u l v a a s e r el r e s u l t a d o d e l a d e v a s t a d o r a g u e r r a q u e el i m p e -
r i o a l e m n h a l l e v a d o c o n t r a F r a n c i a ? S e r e d u c i r a q u e le s e a n
a r r e b a t a d o s a l g u n o s d e sus pases m s bellos y a l g u n o s millones de
s u s h i j o s ? Y s e r l a n i c a c o m p e n s a c i n p o r e s t a p r d i d a el q u e l o s
s o b e r a n o s p e r j u d i c a d o s s e a n i n d e m n i z a d o s m e d i a n t e la a n i q u i l a c i n
d e sus c o e s t a m e n t o s clericales?
A s se h a n p r e g u n t a d o a l g u n o s p a t r i o t a s a l e m a n e s , l l e n o s d e d o l o r
p o r l a t r i s t e c e r t e z a d e q u e n i s e c o m p r e n d e n i s e p e r s i g u e fines s u p e -
r i o r e s . Y a c a s i n o les q u e d a n i n g u n a e s p e r a n z a d e q u e s e c i e g u e l a
1
1798. R o s e n k r a n z 2 3 6 ss. n o s h a c o n s e r v a d o u n r e s u m e n d e ella.
2
C o m i e n z o d e 1799. D o k u m e n t e 282-288.
387
388 IRANKF i RT
fuente de todo el mal s u b s a n a n d o esencialmente los defectos de la

Constitucin.
Las siguientes p g i n a s son la voz de un sentimiento al q u e le
cuesta a b a n d o n a r su e s p e r a n z a de ver levantarse al E s t a d o a l e m n de
su insignificancia. Antes d e despedirse t o t a l m e n t e de sus ilusiones,
q u e r r a volver a r e a n i m a r con fuerza sus c a d a vez m s dbiles deseos
y d i s f r u t a r d e nuevo, en la imaginacin, de su dbil fe en q u e se rea-
licen.
Si se prescinde de las tiranas, es decir, de los E s t a d o s sin Consti-
tucin, n i n g u n o tiene u n a Constitucin m s miserable q u e el imperio
a l e m n . T a l es la conviccin q u e se h a ido e x t e n d i e n d o h a s t a hacerse
general. Y la g u e r r a t e r m i n a d a por las negociaciones de paz q u e se
estn c e l e b r a n d o , h a d a d o a todos la experiencia m s viva d e ello.
El edificio de la C o n s t i t u c i n a l e m a n a es o b r a de siglos pasados; y
no es la vida de nuestro tiempo q u i e n lo s u s t e n t a . T o d o el destino de
m s de un siglo h a ido d e j a n d o huella en sus formas; y en ellas siguen
viviendo j u s t i c i a y violencia, valor y cobarda, h o n r a , abolengo, mise-
ria y a b u n d a n c i a de tiempos ya lejanos, de linajes d e s a p a r e c i d o s hace
tiempo. La vida y las fuerzas cuyo desarrollo y actividad son el orgu-
llo de la generacin actual carecen de toda p a r t e en esas formas, de
intereses c o m u n e s con ellas, de apoyo por ellas. El edificio con sus
pilares y sus arabescos se e n c u e n t r a en m e d i o del m u n d o , aislado del
espritu del tiempo.
H a s t a nosotros h a llegado la leyenda de la libertad a l e m a n a desde
tiempos en q u e bien pocos pases la tenan. E n A l e m a n i a el indivi-
duo, i n d m i t o ante c u a l q u i e r generalidad, se a p o y a b a en s mismo, al
igual q u e su h o n r a y su destino. Segn su designio y su carcter
estrell su fuerza contra el m u n d o o la cultiv p a r a d i s f r u t a r con ella.
El individuo perteneca por carcter al todo; pero en sus ocupaciones
y empresas, en su respuesta activa al m u n d o el todo n o le i m p o n a
n a d a . El mismo era quien, sin miedo ni d u d a de s m i s m o , se l i m i t a b a
por su p r o p i o designio. Esta situacin, en la q u e el carcter d o m i n a b a
el m u n d o sin leyes, es lo q u e se llam la libertad a l e m a n a . Los m b i -
tos de posesin q u e c a d a u n o se cre, los bienes q u e se consigui, los
fue cristalizando poco a poco el decurso del tiempo. A la vez q u e los
h o m b r e s se m a t a b a n en recproca enemistad, se a p r o x i m a b a n sus ne-
cesidades e individualidades, del m i s m o m o d o q u e los enemigos, al
luchar entre s, siempre se hacen m s s e m e j a n t e s /
L a progresiva consolidacin de aquella posesin p r o d u j o u n a serie
de derechos q u e , carentes de u n i d a d y de principio, slo p u d i e r o n
f o r m a r m s un m o n t n q u e u n sistema; su inconsecuencia y c o n f u s a
diversidad r e q u e r a n la m a y o r s a g a c i d a d p a r a salvarlos en lo posible
c o n t r a s mismos y, ocasionalmente, darles un poco de u n i d a d .
As se p r o d u j o un sistema poltico c a d a u n a de cuyas p a r t e s
c a d a casa reinante, c a d a estamento, c a d a c i u d a d , c a d a gremio,
1 A CONSTITUCION ALEMANA 389
todo lo q u e posee d e r e c h o s se los h a conseguido por s mismo, en
vez de serle a d j u d i c a d o por lo general, por el E s t a d o c o m o tal; y,
m i e n t r a s q u e en la C o n s t i t u c i n todo p o d e r poltico y d e r e c h o del
individuo provienen del todo, en A l e m a n i a c a d a m i e m b r o se d e b e su
p o d e r poltico a s m i s m o (como p a r t e d e su familia o e s t a m e n t o ) . Por
tanto, los principios del sistema de d e r e c h o pblico a l e m n no se
d e r i v a n de conceptos f u n d a d a d o s en la razn, sino, h a s t a d o n d e es
posible, de realidades luego e l a b o r a d a s en la abstraccin. Y es q u e la
posesin h a b a precedido a la ley, en vez de proceder de ella; lo con-
seguido por u n o m i s m o se h a b a convertido en d e r e c h o j u r d i c o . D e
m o d o q u e , conforme a su f u n d a m e n t o originario, el d e r e c h o poltico
a l e m n es p r o p i a m e n t e u n derecho privado, y los derechos polticos
u n a posesin legal, u n a p r o p i e d a d .
L a p r o p i e d a d civil slo es algo general desde el p u n t o d e vista de
su aspecto jurdico; pero como cosa no p a s a d e ser algo aislado, sin
relacin n i n g u n a , m i e n t r a s q u e la p r o p i e d a d de u n a p a r t e del p o d e r
estatal es, incluso m a t e r i a l m e n t e , u n a relacin activa con los otros.
A d e m s el lucro tiene p o c a c u e n t a del todo. Al producirse as nece-
s a r i a m e n t e u n a contradiccin e n t r e los derechos, h a b a q u e t r a t a r de
hacerlos compatibles con el m n i m o posible de sacrificios, de m o d o
q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la colisin e n t r e derechos, stos pudiesen
coexistir.
C m o iba a p a r e c e r mejor o r g a n i z a d o el Estado, q u e determi-
n a n d o con s u m a precisin c a d a d e r e c h o a p a r t i c i p a r en su poder y
s o m e t i e n d o a la discusin m s prolija c a d a u n a de las circunstancias
pertinentes? El c u i d a d o del derecho j u n t o con la e s c r u p u l o s i d a d m s
meticulosa en todas y c a d a u n a de las cosas se e x t e n d a n as a peque-
eces a p a r e n t e m e n t e m n i m a s , c o m o o r d e n al sentarse, a n d a r , etc.,
u n i d o a u n a exactitud t a n infinita c o m o a d m i r a b l e en el m a n t e n i -
m i e n t o de c a d a d e r e c h o .
Pero como c a d a u n o se consegua i n d i v i d u a l m e n t e su participa-
cin en el p o d e r del E s t a d o , a la vez t r a t a b a de eximir lo suyo del
p o d e r de los otros h a s t a d o n d e le fuese posible, r e d u c i e n d o al m x i m o
el p o d e r del E s t a d o sobre su p r o p i e d a d . D e ah viene el q u e algunos
poderes, o p a r t e d e ellos, q u e en u n a b u e n a C o n s t i t u c i n se hallan
n e c e s a r i a m e n t e b a j o la direccin d e l todo, en el imperio a l e m n se
h a l l a n exentos d e su p o d e r y el E s t a d o slo conserva d b i l m e n t e su
c a r c t e r necesario, la soberana. E n t a n t o en c u a n t o c a d a p a r t e no
slo participa del todo, sino a d e m s , aislndose, se h a s i t u a d o al
m a r g e n del p o d e r del E s t a d o , esta i n d e p e n d e n c i a le est g a r a n t i z a d a
c o m o su derecho. Y las p a r t e s i n d e p e n d i e n t e s del todo a s p i r a n c a d a
d a a retirarse a n m s all del lmite sancionado. Los d e r e c h o s a
s e p a r a r s e del todo, conseguidos por los diversos e s t a m e n t o s , son de-
rechos sagrados, intangibles, y todo el edificio del E s t a d o reposa so-
b r e su conservacin; derechos m a n t e n i d o s con la m a y o r meticulosi-
390 I RANKf-' RT
d a d y el c u i d a d o m s receloso. Esta justicia es el principio, el a l m a de

la C o n s t i t u c i n . T o d o s los juicios de los filsofos q u e especulan sobre
derecho poltico...
Fragmento 3
(Soberana local y poder imperial)
... e n t r a r en ... sobre su origen y razn j u r d i c a . T a l e s disquisicio-

nes persiguen de ordinario e n c o n t r a r como r e s u l t a d o lo q u e el inters
h a decidido ya de a n t e m a n o .
L a s o b e r a n a local, orgullo de los e s t a m e n t o s alemanes, orgullo de
los s u b d i t o s q u e pertenecen a u n E s t a d o especial, es, con respecto al
todo, el principio del q u e ste se halla desgajado; lo uno es i n c o m p a -
tible con lo otro. Pero esa soberana local tiene unos atractivos t a n
seductores, se h a l l a b a tan r e s p a l d a d a por el carcter del pueblo, q u e
todos los e s t a m e n t o s olvidaron ver en esta separacin la t u m b a q u e
ellos m i s m o s se cavan, q u e c u a n t o m s progresos hacen en su a f n d e
aislamiento, t a n t o m s se debilitan, q u e c a d a logro a u m e n t a el peli-
gro. El a f n de los e s t a m e n t o s del imperio ofrece el espectculo de
u n a m u c h e d u m b r e que, l a n z n d o s e sobre un ro helado, trata de
a r r a n c a r , c a d a u n o p a r a s, t a n t o hielo como le sea posible; no se d a n
c u e n t a de q u e c u a n t o m s se enriquecen, tanto m s aceleran su des-
truccin y la de todos. D e ser este impulso de aislamiento el nico
principio m o t o r en el imperio a l e m n , A l e m a n i a se ir h u n d i e n d o
c a d a vez m s en el abismo d e su disolucin. Prevenir c o n t r a ello indi-
cara c i e r t a m e n t e sentido de responsabilidad, pero t a m b i n la locura
de u n esfuerzo intil.1"
Se e n c o n t r a r A l e m a n i a a n en la divisoria e n t r e el destino de
Italia y la unin en un E s t a d o ? Dos son las circunstancias q u e hacen
esperar lo segundo, dos circunstancias en las q u e se puede ver u n a
tendencia opuesta al principio q u e las destruye.
A n t i g u a m e n t e la soberana local del prncipe o de la ciudad coin-
cida con la libertad, sobre todo con la religiosa (en esa soberana se
e n c e r r a b a u n a libertad poltica y religiosa); por otra p a r t e la u n i n
del imperio...
3
1799. L a s s o n 141-142.
Introduccin [: Libertad y destino] 4
L a contradiccin siempre creciente e n t r e lo desconocido q u e los

h o m b r e s b u s c a n inconscientemente y la vida q u e se les ofrece y se les
p e r m i t e , la q u e h a n a c a b a d o haciendo propia, por u n a p a r t e , y por
o t r a [la contradiccin c o n t e n i d a en], la a o r a n z a de vida de aquellos
q u e h a n e l a b o r a d o en s mismos la n a t u r a l e z a , elevndola h a s t a la
I d e a , contienen, a m b a s , u n a tendencia al m u t u o a c e r c a m i e n t o . L a
necesidad d e los primeros, de t o m a r conciencia de aquello q u e los
a p r i s i o n a y de o b t e n e r lo desconocido q u e estn deseando, coincide
con la necesidad de stos de p a s a r de su I d e a a la vida. Estos ltimos
n o p u e d e n vivir solos; sin e m b a r g o , el h o m b r e est siempre solo, a u n
c u a n d o h a configurado, p a r a s mismo, su p r o p i a n a t u r a l e z a en forma
de representacin, h a b i e n d o convertido la m i s m a en c o m p a e r a suya,
gozndose en ellas. El h o m b r e tiene q u e e n c o n t r a r t a m b i n lo repre-
s e n t a d o como algo v i v i e n t e /
El e s t a d o del h o m b r e a quien la p o c a ha d e s t e r r a d o a un m u n d o
interior p u e d e consistir, o bien s i se q u i e r e m a n t e n e r en ese m u n -
d o en u n a m u e r t e continua, o bien s i la n a t u r a l e z a lo i m p u l s a
h a c i a la v i d a slo en un esfuerzo de cancelar lo negativo del m u n d o
existente p a r a poder hallarse a s m i s m o y gozarse en l, p a r a p o d e r
vivir. Su sufrimiento est a c o m p a a d o por la conciencia de las limi-
taciones, de las b a r r e r a s a c a u s a de las cuales d e s d e a la vida en la
f o r m a en la cual le sera p e r m i t i d a . A c e p t a v o l u n t a r i a m e n t e su sufri-
miento; en c a m b i o , en el sufrimiento del h o m b r e q u e no ha reflexio-
n a d o sobre su d e s t i n o la v o l u n t a d est ausente, p o r q u e ste siente
respeto a n t e lo negativo, p o r q u e slo a c e p t a las limitaciones como
a b s o l u t a s en las f o r m a s de existencia del d e r e c h o y del p o d e r efectivo
y d o m i n a n t e , a c e p t a n d o t a m b i n el c a r c t e r absoluto de sus d e t e r m i -
naciones y contradicciones, sacrificndose incluso, o sacrificando a
otros, en el caso de q u e esas limitaciones hieran sus impulsos n a t u r a -
les.
L a superacin de aquello q u e desde el p u n t o de vista de la n a t u -
raleza es negativo, y d e s d e el p u n t o de vista de la voluntad, positivo,
n o se realiza ni por la violencia q u e u n o m i s m o ejerce c o n t r a su pro-
pio destino, ni por la violencia q u e se sufre desde el exterior; en a m -
bos casos el destino sigue siendo lo q u e es; la d e t e r m i n a c i n , la barre-
ra, no se a p a r t a de la vida por accin d e la violencia., La violencia
a j e n a es algo p a r t i c u l a r c o n t r a algo particular; el despojo de u n a pro-
p i e d a d , un nuevo sufrir. El e n t u s i a s m o de aquel q u e se e n c u e n t r a
e n c a d e n a d o es un m o m e n t o terrible p a r a el mismo, un m o m e n t o en el
4
1799-1800. L a s s o n 138-141.
392 I RANKf-' RT
q u e se pierde, r e c u p e r a n d o su conciencia slo en las d e t e r m i n a c i o n e s

o l v i d a d a s q u e , [sin e m b a r g o , ] n o h a b a n m u e r t o .
El s e n t i m i e n t o d e la contradiccin entre la n a t u r a l e z a y la vida
existente es la necesidad d e q u e sea s u p e r a d a esta contradiccin. L a
cual se s u p e r a [en el m o m e n t o ] en q u e la vida existente ha a c a b a d o
de p e r d e r su p o d e r y su d i g n i d a d , en el m o m e n t o en q u e se ha con-
vertido en algo p u r a m e n t e negativo.
T o d o s los fenmenos d e esta poca m u e s t r a n q u e la satisfaccin
no se e n c u e n t r a m s en la vida a n t i g u a ; sta consista en un limitarse
a un d o m i n i o o r d e n a d o sobre su p r o p i e d a d , en u n a contemplacin y
en u n a fruicin de su m u n d o , p e q u e o y c o m p l e t a m e n t e sumiso, y
luego t a m b i n en u n a a u t o a n i q u i l a c i n y en u n a elevacin hacia el
cielo q u e c a n c e l a b a esta limitacin. [Ahora,] por un lado, el a p r e m i o
de la poca h a afectado a q u e l l a propiedad; por el otro sus dones, en
f o r m a d e lujo, h a n s u p e r a d o aquellas limitaciones, convirtiendo al
h o m b r e en a m b o s casos en u n seor, y h a c i e n d o q u e su poder sobre
la r e a l i d a d llegue a la culminacin. Bajo este rgimen rido de vida
m e n t a l se h a intensificado el sentimiento de c u l p a por h a b e r trans-
f o r m a d o su p r o p i e d a d l a s cosas en lo absoluto. C o n ello se a u -
m e n t por otro lado el s u f r i m i e n t o de los h o m b r e s , y alcanz a esta
poca el soplo de u n a vida mejor. Su e m p u j e se n u t r e de la accin d e
los g r a n d e s caracteres de h o m b r e s individuales, de los movimientos
de p u e b l o s enteros, de la representacin de la n a t u r a l e z a y del destino
h e c h a p o r los poetas; por la metafsica se d a a las limitaciones su
d e m a r c a c i n y su necesidad con respecto al todo. +
L a v i d a a n t i g u a , en c u a n t o poder, puede ser a t a c a d a c o n p o d e r
[efectivo] por la vida m e j o r slo si sta se ha convertido t a m b i n en
poder, y [en c u a n t o tal] d e b e t e m e r la violencia. E n c u a n t o p o d e r
p a r t i c u l a r contra otro, la n a t u r a l e z a es, con su vida real, el nico
a t a q u e o la nica refutacin de la vida peor. No p u e d e ser objeto d e
u n a accin intencionada. Sin e m b a r g o , lo limitado puede ser a t a c a d o
[ t a m b i n ] a travs de su m i s m a v e r d a d , de la q u e f o r m a su contenido,
puesto q u e lo limitado no f u n d a m e n t a su d o m i n i o sobre la violencia
q u e ejercen unos [hombres] particulares c o n t r a otros, sino en [algo]
universal; esta v e r d a d , el d e r e c h o q u e lo limitado reivindica, hay q u e
quitrselo p a r a darlo a a q u e l l a p a r t e obligada de la vida. Esta digni-
d a d de lo universal, del derecho, es lo q u e hace q u e las exigencias
i m p l i c a d a s en el sufrimiento q u e surge de los impulsos q u e e n t r a n en
contradiccin con la vida existente y revestida con esa dignidad, sean
t a n t m i d a s c o m o si c o n t r a r i a r a n la [propia] conciencia. Se deja [as]
q u e lo positivo de lo existente, lo q u e es u n a negacin de la n a t u r a l e -
za, conserve su verdad, v e r d a d q u e consiste en q u e el derecho debe ser.
E n el I m p e r i o a l e m n h a d e s a p a r e c i d o la universalidad domi-
n a n t e c o m o fuente de todo derecho, p o r q u e se h a aislado, p o r q u e se
h a convertido en algo particular. Por eso, la universalidad existe n i -
c a m e n t e c o m o p e n s a m i e n t o , 110 c o m o realidad. Va no se necesita m u -

c h o p a r a producir u n a conciencia m s c l a r a y m s general acerca de
aquello sobre lo cual la opinin pblica se p r o n u n c i ya (a veces en
f o r m a s claras, a veces en formas m s oscuras) con el retiro d e su
confianza. T o d o s los derechos existentes, sin e m b a r g o , n o tienen otro
f u n d a m e n t o q u e esa su conexin con el todo, el cual, p u e s t o q u e ya
hace t i e m p o q u e n o existe, hizo q u e todos ellos se convirtieran en
derechos particulares.
A h o r a bien, se p u e d e partir d e la v e r d a d a d m i t i d a incluso por
p a r t e d e lo existente; en ese caso, los conceptos parciales c o n t e n i d o s
en el concepto del E s t a d o en c u a n t o un todo se c o n c e b i r n c o m o
universales en el p e n s a m i e n t o , y al lado de ellos se colocar [ c o m p a -
r a t i v a m e n t e ] su u n i v e r s a l i d a d o su p a r t i c u l a r i d a d real; si u n a
u n i d a d - p a r t e d e ese tipo [se] m u e s t r a c o m o algo particular, entonces
se hace p a t e n t e la contradiccin e n t r e aquello q u e p r e t e n d e ser (y lo
cual reivindica slo p a r a s) y lo q u e es.
O bien...
DOS FRAGMENTOS Y UN ESBOZO DE POEMA 1
(1800)
[BAO EN BRILLO DE LUNA]
21-VIII-1800
C O N T R A las fuertes olas del torrente

Y o m e esforzaba en conservar mi p u e s t o
Y, r o d e a d o por su e n t o r n o fro,
Fortalecido por mi resistencia,
Llegu a la orilla, c h o r r e a n d o .
Pero con rostro ebrio
Se levant en el cielo la L u n a e n t r e p e r f u m e s .
Enrojece su rostro la l u c h a e n a r d e c i d a sobre nieblas y tierra,
O como u n a doncella se s o n r o j a al d e s n u d a r s e a n t e el m o r t a l l i n a j e '
E n nosotros, en n u e s t r a s arboledas y l l a n u r a s
D e p o s i t a sus rayos, lisonjera,
P o r q u e los inmortales, no hacindose m s pobres
N i m s bajos por ello, se entregan a la tierra y con ella viven...
PRIMAVERA
LA p r i m a v e r a a m e n a z a , exigiendo a la vida exterior,

C o m o el brote q u e e m p u j a y q u e presiona,
Y t a m b i n a los h o m b r e s , r e n u n c i a r a ellos mismos.
C r e c e el sol y salvaje y estrepitosamente
Los sentidos o r i e n t a n su a f n al exterior.
E n t o n c e s introduces en nosotros u n a i m a g e n
M s alta q u e las f o r m a s de la n a t u r a l e z a
P a r a q u e lo interior, q u e quiere huir, se fije.
E s cierto q u e el espritu con la n a t u r a l e z a d e b e unirse

Pero no d e m a s i a d o deprisa ni c u a n d o a n es profano;
As s e p a r a a q u i e n e s piensan q u e ya e s t n unidos,
1
Dokumente 384-387.
395
396 I R A N K F i RT
Alta sacerdotisa, tu rigor.

Antes de q u e la m a d r e a los suyos acepte,
Antes d e q u e la reina p e r d o n e toda culpa,
N o p u e d e el a m o r , t r a n s f i g u r a d o , irradiar desde ti,
Slo r i n d i n d o t e tributo p u e d e florecer su felicidad.
L a alta frente, d e s p o j a d a d e v e n d a s y de t r a b a s ,
Luce a h o r a la d i a d e m a
D e la q u e brota, a la q u e c u b r e la cabellera esplndida;
C l a r o s son los ojos; en lo alto del carro
A v a n z a su figura m a y e s t t i c a e n t r e la m u l t i t u d .
[Esbozo d e u n
P O E M A C O N M O T I V O DE UNA FIESTA]
Si en esta h o r a solemne
En la q u e puros corazones se elevan hacia Dios,
E n q u e vuestras- almas j v e n e s q u e tiemblan a n t e el infinito
P r o m e t e n vivir en su presencia,
E n c a d a acto de su f u t u r o e t e r n a m e n t e
Inspirarse en l,
A la a s a m b l e a de cristianos q u e las mira,
A la p r o p i a a l m a c o m p e n e t r a d a ,
Al a m o r ntimo del corazn m a t e r n o lo p r o m e t e n ,
Al a m o r divino q u e todo lo a b a r c a lo p r o m e t e n ;
Si en esta h o r a solemne
T a m b i n mis labios p u e d e n expresar su i n t e r n a , p r o f u n d a partici-
pacin,
As suplico a la divina s a b i d u r a
Q u e m e preste un lenguaje digno de esta h o r a ,
Q u e me d p a l a b r a s p a r a realzar la celebracin
D e este m o m e n t o y hacerlo inolvidable.
D e s a p a r e c e n las horas, con cuya m u d a n z a
Est e n l a z a d a la vida de los mortales,
C o m o el sol q u e asciende por u n c a m i n o de luz
Y desciende por otro de noche,
As se eleva por la alegra la vida, y r u e d a
C u e s t a a b a j o por el dolor, h a s t a q u e s u b i e n d o y b a j a n d o
Alcanza el callado final de su meta.
POEMAS 397
U n a h o r a elimina a otra hora,

E n lo cotidiano se olvida de s m i s m a la vida
Y antes de p e n s a r q u e e s t a b a ah, h a huido.
Pocas horas se d e s t a c a n de la v u l g a r i d a d
E n las q u e el h o m b r e se sienta algo m a y o r de lo q u e l es.
E n ellas se siente m s cerca d e Dios,
E n ellas h a sentido el a l m a la plenitud
Del aliento eterno, d e su origen,
H a e x p e r i m e n t a d o la d i g n i d a d de su existencia;
Sobre ellas se cierne el espritu d e Dios.
Son c o m p a e r a s p a r a t o d a la vida,
I n s p i r a n con su elevacin todo d e s b o r d a m i e n t o del n i m o ,
C o n su belleza t o d a accin.
Y as q u i e r a el b u e n espritu haberles d a d o
A ustedes estas h o r a s c o m o horas de consagracin,
D e consagracin a la verdad, a la firmeza
D e la firme y no p r o f a n a d a belleza del corazn.
Por q u d e s c a n s a n en ustedes, princesas,
Los ojos d e los s b d i t o s y de los cristianos?
B u s c a n todos en las hijas del prncipe
El reflejo de la b o n d a d e t e r n a
Y todos creen en el d e r e c h o de su s o b e r a n o
C u a n d o se reconoce en sus hijos
A los hijos de la d i v i n i d a d ,
A los hijos del p a d r e c o m n ,
Si d e m u e s t r a n b o n d a d y nobleza de espritu.
C a d a h o m b r e tiene un crculo p a r a la influencia
V i v a de su corazn; pero entre este gnero a algunos
Les h a c o r r e s p o n d i d o mejor suerte: t e n e r a un p u e b l o
Por testigo de su vida, verse reflejados en los espejos
D e miles de corazones, pero t a m b i n tener por j u e c e s
A esos mismos miles.
As a c t a n ustedes, princesas,
C o m o ejemplo de miles, q u e son testigos.
N o h a y vida i n d i v i d u a l q u e i m p o r t e poco
Y m e n o s a n las vidas de princesas
Y en este i n s t a n t e se sienten i m p u l s a d a s
C o n las m i r a d a s a las e s p e r a n z a s del a m o r , al m i s m o t i e m p o se sien-
[ten m s cerca
Del respeto, y lo q u e m s cercano siente su corazn
E n esta h o r a es a su p r o p i a m a d r e .
D u r a n t e tantos aos las h a g u a r d a d o
C o n i n m u t a b l e c u i d a d o , con a m o r p e r m a n e n t e ,
El a m o r de m a d r e h a a c o m p a a d o con infinitos cuidados
C o n infinitos sentimientos d e a m o r m a t e r n o
Su vida q u e creca...
E n esta hora se c o n d e n s a todo
Se sienten en ustedes toda la fuerza del corazn m a t e r n o ;
T o d o * lo q u e de m a n e r a aislada se iba s u c e d i e n d o
Y se iba escalonando en m u c h o s m o m e n t o s sucesivos,
Se h a u n i d o en este da, en estas lgrimas.
* [ I n t e r l i n e a d o , e n c i m a : ] E m o c i n c o m o acto.
FRAGMENTO DE SISTEMA
1
(terminado el 14 de septiembre de 1800)
... existe u n a oposicin absoluta. U n t i p o de oposicin es la multipli-

cidad de los vivientes; los vivientes tienen q u e ser c o n s i d e r a d o s como
organizaciones. L a multiplicidad de la vida [se piensa entonces] c o m o
u n a oposicin; u n a p a r t e de esta m u l t i p l i c i d a d (y esta m i s m a p a r t e es
u n a multiplicidad infinita, ya q u e es viviente) se considera slo en
c u a n t o est en relacin, como lo q u e tiene su ser n i c a m e n t e en
c u a n t o unificacin; la o t r a parte q u e t a m b i n es u n a m u l t i p l i c i d a d
infinita se c o n s i d e r a slo en c u a n t o est en oposicin, c o m o lo q u e
tiene su ser n i c a m e n t e por la separacin de aquella o t r a parte. As,
t a m b i n aquella o t r a p a r t e se d e t e r m i n a en c u a n t o algo q u e tiene su
ser slo por la s e p a r a c i n de esta l t i m a p a r t e . +
L a p r i m e r a p a r t e se llama organizacin, individuo. Se a c l a r a por
s solo q u e esta vida, c u y a m u l t i p l i c i d a d se considera slo en c u a n t o
relacin, cuyo ser es esta relacin, p u e d e ser considerada, por un lado,
c o m o [algo] p a r c i a l m e n t e diferente en s mismo, como m e r a multipli-
cidad; su relacin [entonces] no es m s a b s o l u t a q u e la s e p a r a c i n de
lo as relacionado. Por otro lado, esta vida debe ser p e n s a d a c o m o
algo q u e tiene la posibilidad de e n t r a r en relacin con lo q u e excluye
d e s m i s m a ; [esto es], la posibilidad d e la p r d i d a de la individuali-
d a d , la posibilidad de vincularse con lo excluido. 4
Los m i s m o o c u r r e con la multiplicidad, con lo excluido d e un todo
orgnico q u e tiene su ser slo en la oposicin; por un lado, t a m b i n
ella d e b e ser p u e s t a s i m u l t n e a m e n t e c o m o algo q u e no es absoluta-
m e n t e mltiple en s, q u e no existe slo p a r a s, h a c i e n d o a b s t r a c c i n
d e a q u e l l a organizacin, sino c o m o algo que, d e n t r o de s m i s m o , est
t a m b i n en relacin; por el otro lado tiene q u e ser puesto en relacin
con lo viviente q u e h a sido excluido d e l. +
El concepto de la i n d i v i d u a l i d a d c o m p r e n d e en s t a n t o la oposi-
cin c o n t r a u n a m u l t i p l i c i d a d infinita, c o m o la unin con la m i s m a .
U n h o m b r e es u n a v i d a individual en c u a n t o es algo distinto de todos
los elementos y d e la i n f i n i d a d d e las v i d a s individuales q u e h a y fuera
d e l; es u n a vida individual slo en la m e d i d a en q u e es uno con
1
N o h l 345-351.
399
400 IRANKFiRT
todos los elementos y con t o d a la infinitud de las vidas individuales
fuera de l, y es slo en la m e d i d a en q u e la totalidad de la vida est
dividida, siendo l u n a parte y todo el resto la o t r a parte; es slo en la
m e d i d a en q u e no es u n a parte, en q u e no h a y n a d a q u e est s e p a r a d o
de l. +
Si p r e s u p o n e m o s y [luego] fijamos la vida [como] indivisa, pode-
mos c o n s i d e r a r a los vivientes * c o m o exteriorizaciones de la vida,
como manifestaciones de la m i s m a . L a multiplicidad de la vida est
puesta, a la vez y en c u a n t o infinita, p r e c i s a m e n t e p o r q u e se p o n e n
las exteriorizaciones. E s t a manifestacin, luego, es fijada por la refle-
xin en la forma de p u n t o s estables, subsistentes y fijos, en la forma
de individuos. +
O bien, si p r e s u p o n e m o s un ser viviente, a nosotros mismos q u e
c o n t e m p l a m o s , entonces la vida p u e s t a fuera de n u e s t r a vida limitada
es u n a v i d a infinita, de infinita multiplicidad, de infinita oposicin, de
infinita relacin; como m u l t i p l i c i d a d [es] u n a infinita v a r i e d a d de or-
ganizaciones, [de] individuos; como u n i d a d [es] un todo nico or-
ganizado, s e p a r a d o y unificado: la naturaleza. Ella es un poner de la
vida, p u e s t o q u e la reflexin h a introducido en la vida sus conceptos
de relacin y de separacin e n t r e lo p a r t i c u l a r q u e subsiste por s
m i s m o y lo universal, lo q u e se e n c u e n t r a unido; es decir, e n t r e
algo limitado y algo ilimitado, convirtindolos, por intermedio de su
poner, en naturaleza.
P u e s t o q u e entonces la vida, como infinitud de los vivientes, o
como u n a infinitud de configuraciones, es, por tanto, en c u a n t o n a t u -
raleza, algo infinitamente finito, algo i l i m i t a d a m e n t e limitado, y
puesto q u e esta unificacin y separacin entre lo finito y lo infinito
est dentro de la n a t u r a l e z a , sta, en s misma, no es vida, sino u n a
vida q u e h a sido t r a t a d a p o r la reflexin (por m s q u e h a y a sido
t r a t a d a d i g n a m e n t e ) , u n a vida fijada por la reflexin. De ah q u e la
vida q u e c o n t e m p l a la n a t u r a l e z a , la vida p e n s a n t e , siente todava
( p a r a decirlo de algn m o d o ) esta contradiccin, este nico antago-
nismo q u e sigue subsistiendo entre s m i s m a y la vida infinita, o, en
otras p a l a b r a s , la razn reconoce lo q u e es a n unilateral en este poner,
en ese c o n t e m p l a r . Entonces, esta vida p e n s a n t e eleva lo viviente, lo
q u e es libre de corrupcin, extrayndolo de la configuracin, de lo
mortal, de lo pasajero, de aquello que, en su infinito a n t a g o n i s m o , se
c o m b a t e a s mismo. Eleva n o u n a unidad, no u n a relacin p e n s a d a ,
sino u n a vida infinita omniviviente y todopoderosa, y la llama Dios;
entonces la vida pensante ya ni piensa ni c o n t e m p l a , puesto q u e su
objeto no lleva en s n a d a reflexionado, n a d a m u e r t o . **
* [ T a c h a d o : ] p r e c i s a m e n t e p o r q u e se h a p u e s t o la m u l t i p l i c i d a d t e n e m o s q u e con-
siderarlos como de u n a cantidad infinita.
** [ T a c h a d o : ] sino q u e a d o r a .
F R A G M E N T O DE S I S T E M A 401
Esta elevacin del hombre, no de lo finito a lo infinito (puesto q u e
stos son p r o d u c t o s de la m e r a reflexin y en c u a n t o tales su s e p a r a -
cin es absoluta), sino de la vida finita a la vida infinita, es religin.
Se puede l l a m a r espritu a la vida infinita, en oposicin a la multi-
plicidad a b s t r a c t a , * puesto q u e espritu es la unin c o n c o r d a n t e , vi-
viente, de lo mltiple, en oposicin a lo mltiple en c u a n t o [propia]
configuracin (que constituye la m u l t i p l i c i d a d q u e se incluye en el
concepto de vida); no en oposicin al m i s m o en c u a n t o m e r a multipli-
c i d a d m u e r t a , s e p a r a d a de ella, p o r q u e en este caso el espritu sera le
m e r a u n i d a d q u e se llama ley y q u e es algo m e r a m e n t e p e n s a d o , algo
c a r e n t e de v i d a . +
El espritu es u n a ley q u e vivifica en unin con lo mltiple q u e ,
entonces, es u n a multiplicidad vivificada. Si el h o m b r e pone esta m u l -
tiplicidad vivificada c o m o u n a c a n t i d a d de m u c h a s [entidades] y si-
m u l t n e a m e n t e la p o n e en conexin con lo vivificante, entonces estas
v i d a s particulares se convierten en r g a n o s y el todo infinito se con-
vierte en u n a t o t a l i d a d de la vida. Si el h o m b r e p o n e s i m u l t n e a -
m e n t e la vida infinita c o m o espritu del todo f u e r a de s (puesto q u e
a h o r a est limitado) y a s m i s m o f u e r a de s, f u e r a de lo limitado,
elevndose hacia lo viviente y unificndose n t i m a m e n t e con l, en-
tonces a d o r a a Dios.
Por m s q u e lo m l t i p l e en este caso ya no est p u e s t o c o m o tal,
sino en c u a n t o algo explcitamente relacionado con el espritu vivien-
te, en c u a n t o algo vivificado, en c u a n t o r g a n o , a n se conserva algo
excluido; subsiste u n a imperfeccin y u n a oposicin: lo m u e r t o . C o n
o t r a s p a l a b r a s , si lo mltiple est puesto en relacin slo c o m o rga-
no, entonces q u e d a excluida la m i s m a oposicin. Pero p r e c i s a m e n t e
la vida no se p u e d e c o n s i d e r a r slo en c u a n t o unificacin, en c u a n t o
relacin: tiene q u e ser c o n s i d e r a d a s i m u l t n e a m e n t e como oposicin.
Si digo q u e es la unin de la oposicin y de la relacin, entonces se
p u e d e aislar a su vez esta unin y cabe a r g u m e n t a r q u e se o p o n e a la
no-unin, lo q u e se d e b e r a e x p r e s a r diciendo: la vida es la unin de
la unin y de la n o - u n i n . Es decir, t o d a expresin es p r o d u c t o de la
reflexin y, en consecuencia, se p u e d e d e m o s t r a r de t o d a expresin,
en c u a n t o q u e es algo puesto, q u e siempre q u e algo se p o n e no se
pone s e excluye c u a l q u i e r o t r a cosa. Sin e m b a r g o , esta [situa-
cin] en la q u e [la reflexin] se ve e m p u j a d a m s y m s lejos, sin un
p u n t o fijo, tiene q u e ser c o n t r o l a d a de u n a vez p a r a siempre p o r el
r e c u e r d o de q u e aquello q u e ha sido l l a m a d o , por ejemplo, unin de
la sntesis y de la anttesis, no es algo puesto, no es algo del entendi-
miento, algo reflejado por la reflexin, sino q u e su nico c a r c t e r para
la reflexin consiste en q u e es un ser f u e r a de la reflexin. +
E n el todo viviente la m u e r t e , la oposicin, el e n t e n d i m i e n t o , es-
* [ T a c h a d o : ] d e lo m u e r t o .
402 IRANKF i RT
tn puestos t a m b i n , s i m u l t n e a m e n t e , en c u a n t o multiplicidad vi-

viente, la q u e , en c u a n t o viviente, p u e d e ponerse c o m o un todo. Por
este ponerse c o m o un todo es al mismo t i e m p o u n a parte: es decir,
algo p a r a lo cual existe lo m u e r t o y, por lo mismo, algo m u e r t o p a r a
otros. E s t a [condicin] de lo viviente de ser u n a p a r t e se supera en
la religin; en ella, la vida l i m i t a d a se eleva a lo infinito, y solamente
por esto, p o r q u e lo finito es en s vida, lleva consigo la posibilidad d e
elevarse a la vida infinita. +
Por eso m i s m o la filosofa tiene q u e t e r m i n a r con la religin, ya
q u e la filosofa es un pensar, lo q u e equivale a decir q u e lleva en s
u n a doble oposicin: t a n t o oposicin entre p e n s a r y no-pensar, como la
[que existe] entre lo p e n s a n t e y lo pensado. La filosofa tiene q u e sea-
lar la finitud en todo lo finito y exigir q u e ste se complete, se perfec-
cione por i n t e r m e d i o de la razn. T i e n e q u e descubrir sobre todo las
ilusiones q u e se originan en su propia finitud y p o n e r lo v e r d a d e r a -
m e n t e infinito fuera de su m b i t o . +
La elevacin de lo finito a lo infinito, en c u a n t o elevacin de la vida
finita a la vida infinita, en c u a n t o religin, se caracteriza precisa-
mente por [el hecho] de q u e no pone el ser de lo infinito como un ser
[ d e t e r m i n a d o ] por la reflexin, c o m o algo objetivo o subjetivo; si as
lo hiciera agregara lo limitante a lo limitado, reconociendo a ste, a
su vez, c o m o algo puesto, c o m o algo limitado, y buscara de nuevo
entonces su limitante y exigira q u e esto c o n t i n u a r a as h a s t a lo infini-
to; t a m b i n esta actividad de la razn es u n a elevacin a lo infinito,
pero este infinito es un...
... un centro objetivo; p a r a todos los pueblos ste era la p a r t e

oriental del templo, m i e n t r a s q u e p a r a los a d o r a d o r e s de un Dios
infinito este espacio d e t e r m i n a d o , carente de configuracin, no pa-
saba de ser un lugar ms. Sin e m b a r g o , esto, lo m e r a m e n t e opuesto,
lo p u r a m e n t e objetivo, lo n i c a m e n t e espacial no tiene q u e p e r m a n e -
cer en este e s t a d o incompleto de la objetividad total, sino q u e (en
c u a n t o existente p a r a s) p u e d e volver, a travs de la configuracin, a
la propia subjetividad. El sentimiento de lo divino, el sentimiento por
el q u e se siente lo infinito d e lo finito, llega a su plenitud slo si se le
agrega la reflexin, la reflexin q u e se detiene sobre l. Sin e m b a r g o ,
la relacin de la reflexin con el sentimiento es slo un conocimiento
del m i s m o en c u a n t o algo subjetivo; es slo u n a conciencia del senti-
miento, u n a reflexin s e p a r a d a sobre el sentimiento separado. La ob-
j e t i v i d a d p u r a , espacial, ofrece un p u n t o de reunin p a r a muchos; la
objetividad c o n f i g u r a d a es, al mismo tiempo, y tal como debe ser y a
causa de la subjetividad v i n c u l a d a con ella, no u n a objetividad real,
sino slo u n a objetividad posible. Puede p e n s a r s e como objetividad
real, pero no necesariamente, ya q u e no es objetividad p u r a . +
FRAGMENTO DE SISTEMA 403
D e esta m a n e r a est p u e s t a la a n t i n o m i a objetiva en c u a n t o al
o b j e t o [espacial], d e igual m a n e r a como m s a r r i b a h a sido p u e s t a
c o m o necesaria la a n t i n o m i a del tiempo, la a n t i n o m i a e n t r e el ins-
tante y el tiempo de la vida. El ser q u e es infinito en la i n c o n m e n s u -
rabilidad del espacio est al mismo t i e m p o en el espacio d e t e r m i n a d o ,
tal c o m o en los versos:
El que no cabe en el cielo de los cielos

se encierra en el claustro de Mara.
Se h a m o s t r a d o cmo en la vida religiosa su relacin con los obje-

tos, su a c t u a c i n consiste en m a n t e n e r a los mismos en vida o a u n en
vivificarlos; pero se le record t a m b i n su destino, de a c u e r d o al cual
tiene q u e consentir t a m b i n q u e lo objetivo siga siendo objetivo o
incluso convertir lo viviente en objeto. P u e d e ser q u e esta objetiva-
cin se limite a m o m e n t o s [ d e t e r m i n a d o s ] y q u e la vida, alejndose
o t r a vez de la m i s m a , se libere de esta objetivacin, d e j a n d o q u e lo
q u e h a sido o p r i m i d o [por ella] r e s u r j a a [su propia] vida. Sin e m b a r -
go, es necesario q u e [el h o m b r e ] establezca t a m b i n u n a relacin
c o n s t a n t e con objetos, q u e m a n t e n g a su objetividad h a s t a su destruc-
cin completa. Si se t r a t a r a de u n a unificacin religiosa en q u e hu-
biera m a y o r i n t e n s i d a d q u e la q u e h e m o s sealado a travs de los
perfeccionamientos h a s t a a h o r a t r a t a d o s p o d r a darse hipocresa: hi-
pocresa a raz de u n a p r o p i e d a d p a r t i c u l a r retenida p a r a s mismo.
Se p o d r a decir q u e el h o m b r e , por el hecho de poseer cosas intransi-
g e n t e m e n t e , no c u m p l e con los requisistos previos de la religin; es
decir: con el [requisito negativo] de e s t a r libre de toda objetividad
a b s o l u t a , con el de h a b e r s e elevado por e n c i m a de la vida finita. [En
tal caso] sera i n c a p a z de unificarse con la vida finita, puesto q u e ha
g u a r d a d o algo p a r a s, p u e s t o q u e h a seguido con su d o m i n i o o [lo
q u e es lo mismo] c o n t i n a e s t a n d o b a j o u n a d e p e n d e n c i a . Por esto
e n t r e g a algo de su p r o p i e d a d c u y a necesidad es su d e s t i n o en la
f o r m a de un sacrificio; entrega slo algo de la m i s m a , d a d o q u e su
destino es necesario y no p u e d e ser cancelado. Destruye t a m b i n u n a
p a r t e [de lo e n t r e g a d o en sacrificio] d e l a n t e de la divinidad [en el al-
tar] y, en la m e d i d a de lo posible, e l i m i n a d e la destruccin del
resto el c a r c t e r p a r t i c u l a r de la destruccin; lo elimina al practicar
esta destruccin en c o m n con sus amigos, y t a m b i n por el hecho de
q u e la m i s m a se efecta b a j o el signo de u n a s o b r e a b u n d a n c i a intil.
U n i c a m e n t e por esta falta de finalidad de la destruccin, s o l a m e n t e
por i n t e r m e d i o de esta destruccin por la destruccin m i s m a , r e p a r a
el h o m b r e su relacin p a r t i c u l a r y h a b i t u a l [ p a r a con las cosas], rela-
cin q u e consiste en la destruccin con finalidad. Al m i s m o tiempo, el
h o m b r e h a c o n s u m a d o la objetividad de los objetos, por intermedio
de u n a d e s t r u c c i n q u e n o est relacionada con sus propios fines

[particulares], por intermedio de la c o m p l e t a falta de relaciones (es
decir, por la m u e r t e ) de los objetos. Y a u n q u e se m a n t e n g a la necesi-
d a d de la destruccin de los objetos q u e los relacione [con fines parti-
culares], a p a r e c e de vez en c u a n d o esa destruccin por la destruccin
misma, legitimndose como nica [relacin] religiosa con objetos a b -
solutos.
H a y q u e m e n c i o n a r a n b r e v e m e n t e q u e el resto del m b i t o espa-
cial c i r c u n d a n t e (en c u a n t o d e m a r c a c i n necesaria) no tiene q u e
o c u p a r por s m i s m o la atencin [de los creyentes] como u n a belleza
sin finalidad, sino que, m s bien, por i n t e r m e d i o de un embelleci-
m i e n t o con finalidad, debe indicar hacia o t r a cosa. T e n e m o s q u e
agregar t a m b i n q u e la esencia del servicio religioso consiste n su-
perar la consideracin c o n t e m p l a t i v a o p e n s a n t e del Dios objetivo o,
dicho con m s precisin, fusionarla con la s u b j e t i v i d a d de los seres
vivientes en la alegra; sea en la alegra del canto, de los movimientos
corporales (que, al igual q u e el discurso sonoro, p u e d e n convertirse,
por i n t e r m e d i o de reglas, en algo bello y objetivo, [en este caso] en
u n a d a n z a ) , de la v a r i e d a d d e los actos [rituales], del o r d e n a m i e n t o
de las ofertas, del sacrificio, etc. T a m b i n , la v a r i e d a d t a n t o de
estas manifestaciones como d e los h o m b r e s q u e se m a n i f i e s t a n re-
quiere u n a u n i d a d , un o r d e n q u e , en c u a n t o u n i d a d , en c u a n t o o r d e n
viviente, es un sacerdote. Este se convierte t a m b i n c u a n d o la vida
externa de los hombres, menesterosa y llena de necesidades, p r o d u c e
separaciones violentas en algo separado. N o hace falta q u e nos
o c u p e m o s aqu de otras consecuencias [de las separaciones] y d e las
m a n e r a s en q u e las m i s m a s se c o m p l e m e n t a n .
Esta unificacin, q u e se realiza en la religin d e u n a m a n e r a rela-
t i v a m e n t e perfecta, tal elevacin de la vida finita a la vida infinita (en
la cual lo finito, lo limitado, es decir lo p u r a m e n t e objetivo o subje-
tivo se conserva lo menos posible, y en la que, incluso, c a d a u n a de
las oposiciones nacidas de esta elevacin se ve n u e v a m e n t e comple-
m e n t a d a ) no es a b s o l u t a m e n t e necesaria. L a religin es u n a elevacin
c u a l q u i e r a de lo finito hacia lo infinito, en c u a n t o vida q u e est pues-
ta; y es necesaria tal elevacin, puesto q u e lo primero [lo finito] est
d e t e r m i n a d o por lo ltimo. Sin e m b a r g o , el g r a d o de oposicin y de
unificacin en el q u e se detiene la n a t u r a l e z a d e t e r m i n a d a de cierto
c o n j u n t o h u m a n o es algo fortuito con respecto a la n a t u r a l e z a inde-
t e r m i n a d a . L a s c o m p l e m e n t a c i o n e s m s perfectas son posibles ni-
c a m e n t e entre pueblos c u y a vida se e n c u e n t r a d e s g a r r a d a y s e p a r a d a
lo m e n o s posible, es decir, entre pueblos felices. Los pueblos cuya
infelicidad es m a y o r no p u e d e n alcanzar este g r a d o [de unificacin];
tienen q u e preocuparse, [por lo tanto,] en medio de la separacin, de
la conservacin de uno de los m i e m b r o s opuestos, tienen q u e preocu-
parse de su independencia; no p u e d e n fijarse c o m o m e t a la p r d i d a
F R A G M E N T O DE S I S T E M A 405
de esta i n d e p e n d e n c i a ; su orgullo m x i m o tiene q u e consistir en la
conservacin irme d e la separacin, en el m a n t e n i m i e n t o de u n o [de
los m i e m b r o s o p u e s t o s ] . 4
Se p u e d e c o n s i d e r a r esta ltima situacin desde el lado d e la sub-
j e t i v i d a d como i n d e p e n d e n c i a o, desde el otro lado, c o m o o b j e t o aje-
no, r e m o t o e inalcanzable. A m b o s [ p u n t o s de vista] p a r e c e n ser com-
patibles e n t r e s, no o b s t a n t e la necesidad de q u e c u a n t o m s fuerte
es la separacin, t a n t o m s p u r o es el Yo, y s i m u l t n e a m e n t e t a n t o
m s se e n c u e n t r a el o b j e t o por e n c i m a y lejos del h o m b r e . C u a n t o
m a y o r y c u a n t o m s aislada es la esfera interior, t a n t o m a y o r y t a n t o
m s aislada es la [esfera] exterior y, [consecuentemente], t a n t o m s
s u b y u g a d o debe p a r e c e r el h o m b r e , [especialmente] si la esfera exte-
rior se pone c o m o la esfera independiente. Sin e m b a r g o , es p r e c i s a m e n -
te este e s t a r d o m i n a d o por el objeto sobredimensional lo q u e se fija
c o m o la relacin [del h o m b r e con el mismo]. Es indiferente en q u lado
se detiene su conciencia: si lo hace del lado en q u e se teme a un Dios
que, elevado i n f i n i t a m e n t e por e n c i m a de todos los cielos, por e n c i m a
d e toda vinculacin, d e toda pertenencia, flota s u p e r p o t e n t e por en-
c i m a d e toda n a t u r a l e z a , o bien si se detiene en el lado en q u e , como
Yo p u r o , se pone p o r e n c i m a de las r u i n a s de su c u e r p o y de los
soles brillantes, por e n c i m a d e los billones de esferas celestiales y de
los sistemas solares, t a n t a s veces renovados, como lo sois todos, oh
soles r e s p l a n d e c i e n t e s . +
Si la separacin es infinita, entonces es indiferente si se fija lo
subjetivo o lo objetivo; subsiste la oposicin de lo a b s o l u t a m e n t e fi-
nito c o n t r a lo a b s o l u t a m e n t e infinito. E n a m b o s casos, la elevacin de
la vida finita a la vida infinita slo p u e d e ser u n a elevacin por encima
d e la vida finita. [Entonces] el infinito m s a c a b a d o ser el o p u e s t o a
la totalidad, es decir, a la infinitud de la flnitud; o p u e s t o no d e a q u e -
lla m a n e r a en la q u e esta oposicin se supere en u n a unificacin
bella, sino s u p e r a n d o la unificacin, d e guisa q u e la oposicin sea o
bien un flotar del Yo por e n c i m a de toda n a t u r a l e z a , o bien la depen-
d e n c i a (o, mejor dicho, la relacin con) un ser por e n c i m a d e toda
n a t u r a l e z a . Esta religin p u e d e ser s u b l i m e , y h a s t a terriblemente su-
blime, pero no p u e d e ser bellamente h u m a n a ; y as la b i e n a v e n t u -
r a n z a en la cual el Yo h a opuesto todo, a b s o l u t a m e n t e todo, a s
m i s m o , colocndolo b a j o sus pies, es un f e n m e n o t e m p o r a l q u e , en el
fondo, equivale a la d e p e n d e n c i a de un ser a b s o l u t a m e n t e a j e n o q u e
n o p u e d e llegar a ser h o m b r e o, si h u b i e r a llegado a serlo (lo q u e
equivale a decir: llegar a serlo en el tiempo), p e r m a n e c e r a incluso en
esta unificacin c o m o algo a b s o l u t a m e n t e particular, como algo abso-
l u t a m e n t e uno; lo q u e sera lo m s d i g n o y lo m s noble si la unifica-
cin con el tiempo f u e r a innoble e ignominiosa.
14 de septiembre de 1800.
ESTUDIOS GEOMETRICOS * 1
23 de septiembre d e 1800
Libro I Mayence / Vend[imiaire] l'an IX
Proposicin] 1 2 : Se aplica directamente [Proposicin] 1

a las proposiciones 2 y 3, pues la s e g u n d a /
p l a n t e a el p r o b l e m a de t r a z a r u n a recta 2
igual a otra d a d a , y la tercera el de t o m a r /
de u n a lnea m a y o r o t r a lnea m e n o r 3
d a d a . Se comienza por p l a n t e a r la igual-
d a d ( r e p r e s e n t a d a en u n a figura geom-
trica) con anterioridad incluso al t r a z a d o
de dos rectas iguales. El tringulo equi-
ltero es la figura m s simple, t a n t o en
c u a n t o equiltero c o m o en c u a n t o tri-
ngulo.
P[roposicin\ 4 3 : El p r o c e d i m i e n t o de 4 independ.
s u p e r p o n e r los p u n t o s y los tringulos no /
es ni o p o r t u n o ni a d e c u a d o . Por q u 5
p r o c e d e r con las figuras c o m o no lo h a n
hecho con las rectas las proposiciones 2 y
3? No h a b r a sido t a m b i n en esos casos
la forma m s sencilla de resolver los pro-
b l e m a s planteados? El m o d o de proceder
con las cosas m a t e r i a l e s es t a n inade-
c u a d o p a r a las figuras c o m o p a r a las l-
neas^
Este p r o c e d i m i e n t o es a d e m s inne-
cesario y prolijo. L a conclusin es q u e los
extremos de dos lneas iguales y las lneas
se s u p e r p o n e n , luego t a m b i n la tercera
lnea y, por tanto, los d e m s ngulos se-
r n iguales. L a conclusin directa, a sa-
ber, q u e si en u n o algo es as lo es t a m b i n
* L a s n o t a s d e este t t u l o se h a l l a n al final d e l texto, infra, p g s . 4 1 7 s.
407
408 FRANKFL'RT
en el otro, equivale a decir q u e u n o y otro

se hallan d e t e r m i n a d o s igual. El con-
cepto de d e t e r m i n a c i n h a c e superfluo
s u p o n e r d o s cosas y c o m p a r a r l a s , p u e s
no hace falta s u p o n e r algo c o m o total-
m e n t e d a d o , c u a n d o slo es cuestin d e
orden; la c o m p a r a c i n es superflua. Si en
un tringulo d e t e r m i n a m o s dos lados y el
ngulo q u e f o r m a n , el tercer lado q u e d a
t a m b i n d e t e r m i n a d o . U n a vez determi-
n a d o < A y AB, AC, estn d a d o s sus
Fi 1
lmites B y C . S-
Demostracin
D a d o s B y C , lo est t a m b i n BC, pues B y C son los dos p u n t o s q u e

limitan BC.
B y C son lmites d e A B y A C ; pero esto no b a s t a p a r a agotar su
definicin, es decir, q u e no excluyen la infinitud del espacio, como
deberan hacerlo en c u a n t o p u n t o s y extremos de u n a lnea BC. Por eso
es preciso c o m o condicin q u e est definido < A ; es decir, q u e A C y AB
formen u n solo ngulo, con lo q u e B y C se hallan a la vez p l e n a m e n t e
definidos c o m o puntos. H a s t a entonces slo lo h a b r a n estado en rela-
cin con A, el otro extremo de A B y A C . A h o r a en cambio, u n a vez
d e t e r m i n a d o el ngulo d e las lneas, lo est c a d a p u n t o de ellas.
L a d e t e r m i n a c i n de los ngulos B y C se d e r i v a de q u e se hallan
d e t e r m i n a d a s las lneas AB, B C p a r a B, y AC, BC p a r a C; e x a c t a m e n t e
como en la demostracin d e Euclides.
Proposicin] 5 4 : El tringulo issceles Proposiciones] 3 y 4

es u n a figura con un g r a d o de u n i d a d \ /
m u c h o m e n o r q u e el equiltero. 5
E s t a proposicin se puede d e m o s t r a r
a partir del concepto de distancia y de
aquello q u e la d e t e r m i n a .
E n la demostracin euclidiana no se
podran s u p e r p o n e r los tringulos cuya
igualdad d e m u e s t r a la proposicin 4,
sino q u e es preciso d a r un rodeo por me-
dio de tringulos, pues se hace preciso
c o m p a r a r . D a d o q u e lo s u p e r p u e s t o no
son los tringulos, sino slo sus respecti-
vas partes, q u e d a algo d i s i m u l a d a la falta
ESTUDIOS GEOMETRICOS 409
d e diferencia entre los tringulos, exigida
por la proposicin 4. Si la d e m o s t r a c i n
euclidiana no precisara diferenciar los
tringulos c o m o cosas, se p o d r a a c o r t a r
de la siguiente m a n e r a :
AB = AB )
AC = AC > presupuesto
<A = <A )
Por tanto, A A B C = A A B C , o sea,

< B = <C.
M e j o r , es decir, si t o m a m o s A B C
c o m o d o s tringulos distintos, tenemos:
AB = A C El rodeo q u e d a Euclides
AC = AB slo sirve p a r a e n c u b r i r
<A = <A esta falta de diferencia.
A ABC = AACB y < B = < C
Proposicin 6 5 : L a inversa de la ante-

rior. Su d e m o s t r a c i n es apaggica, ya
q u e c u r i o s a m e n t e lo q u e resulta es la im-
posibilidad de la t a r e a q u e hay q u e resol-
ver: si AC y AB no f u e r a n iguales,
B C = A C ; construccin imposible.
L a proposicin p o d r a d e m o s t r a r s e
a d e m s , por un p r o c e d i m i e n t o s e m e j a n t e
al anterior, slo q u e t o m a n d o como base
la i g u a l d a d d e los n g u l o s en vez de la
i g u a l d a d de los lados, p a r a construir me-
d i a n t e a a d i d o s tringulos q u e resulten
desiguales. Prolongese BC h a s t a D y E,
d e f o r m a q u e B E = C D , y hgase < E =
< D h a s t a a h o r a n o se h a t r a t a d o de
la construccin de dos ngulos iguales;
pero sobre esto h a y q u e decir q u e la
i g u a l d a d de < E y < D p u e d e postularse
con el m i s m o d e r e c h o q u e la d e los n g u -
los f o r m a d o s en la proposicin 4).
410 IRANKF R T
As, en A A C E y A A E D 6 :
<E = <D A
A
<C = <B
EC = BD
A A C E = A A B D . Por t a n t o (segn
la proposicin 26, caso 1, cuya validez
slo d e p e n d e de la proposicin 4),
AC = AB. Por t a n t o A A E B = A A C D E B C D
y <ABE = <ACD. Fig. 2
En un p a r de proposiciones inversas es de s u p o n e r q u e a m b a s
determinaciones, q u e se p r e s e n t a n en las proposiciones como condicio-
nes y como conclusiones, son por t a n t o a m b a s cosas y d e p e n d e n d e algo
superior, por lo q u e es arbitrario s u p o n e r u n a como d a d a y la otra como
conclusin, todava por definir. Al deducirla como conclusin slo se
d e m u e s t r a q u e c o m p a r t a su d e t e r m i n a c i n con la otra, slo q u e le
faltaba ser puesta como tal a n t e la conciencia. Esto vale igualmente de
todas las proposiciones, y la cuestin en cada proposicin con respecto a
todo lo d a d o no es p r o p i a m e n t e , sino qu se requiere p a r a d e t e r m i n a r el
todo y, si el todo ya est d a d o , q u hay q u e saber de las partes p a r a poder
acceder con slo eso al conocimiento del todo ya d a d o .
El concepto de distancia entre un p u n t o y u n a recta permite deducir
q u e los lados y los ngulos de un tringulo issceles se hallan determi-
nados s i m u l t n e a m e n t e .
Proposicin 1 7 : L a d e m o s t r a c i n es otra vez apaggica, pues la cons-

truccin r e q u e r i d a es imposible.
El p u n t o de interseccin e n t r e dos rectas est d e t e r m i n a d o y slo
puede ser uno. L a s lneas, en efecto, vienen d a d a s y por tanto determi-
n a d a s en el sentido de q u e la distancia entre C y A, B est perfectamente
d e t e r m i n a d a , es decir, est d a d o su lmite. A la vez las lneas tienen q u e
coincidir, es decir, q u e el p u n t o C (lmite de a m b a s ) slo puede ser uno.
E s t a proposicin es c o m p l e t a m e n t e analtica.
Proposicin 8 8 : L a d e m o s t r a c i n empieza s u p o n i e n d o como d a d o u n o

de los lados, o sea, q u e sus extremos estn d a d o s con precisin; por
tanto el hecho de q u e los dos lados restantes estn d e t e r m i n a d o s
d e t e r m i n a por aplicacin de la proposicin 7 el tercer punto. Poner dos
tringulos es totalmente superfluo. Luego es invocado el principio: lo
q u e coincide s u p e r p u e s t o es igual. O sea, la igualdad de los ngulos se
d e r i v a r sin m s de los p u n t o s d a d o s , q u e d e t e r m i n a n d i r e c t a m e n t e las
direcciones, los n g u l o s de los lados. Los extremos de c a d a d o s lados

d e b e n coincidir; o sea, q u e las lneas tienen q u e f o r m a r el n g u l o
requerido p a r a q u e eso ocurra.
Proposicin 9. P r o b l e m a 9 . E s t a proposicin se puede f o r m u l a r t a m -

bin como axioma: D a d o s dos tringulos iguales en los q u e un lado
coincide con su e q u i v a l e n t e en el otro, el n g u l o resultante s e r el doble
de c a d a u n o por s e p a r a d o . L a solucin del p r o b l e m a se obtiene simple-
m e n t e d i b u j a n d o los tringulos con un lado c o m n .
Proposicin 10 1 0 : I d n t i c a a la a n t e r i o r .
En apariencia se t r a t a slo de d e t e r m i n a r la igualdad de dos lados
d e c a d a tringulo con dos del otro, y a q u e el tercer lado se halla y a
d e t e r m i n a d o y en este sentido, por tanto, no c u e n t a . Pero al n g u l o
D y E se halla d e t e r m i n a d o c u a n d o A D = A E y se c o n s t r u y e
D F = F E . E n efecto, d a d o q u e A D = AE,
<ADE = <AED y dado que D F = FE

<FDE = <FED
<FDA = <FEA
Proposiciones 11 y 12. P r o b l e m a 1 1 . A m b o s j u n t o s , f o r m u l a d o s c o m o
axiona: en un t r i n g u l o issceles la recta d e t e r m i n a d a por el p u n t o
m e d i o d e la base y el vrtice opuesto es p e r p e n d i c u l a r . E n a m b o s
casos la solucin del p r o b l e m a se obtiene t o m a n d o la lnea ilimitada
A B como base del t r i n g u l o issceles, de m o d o que, en el p r i m e r
caso, el p u n t o d a d o C de la base se c o n v i e r t a en p u n t o m e d i o d e sta
y, en el s e g u n d o caso, las lneas t r a z a d a s desde el p u n t o C , situado
f u e r a de la base, resulten iguales.
ff 12
Decir q u e dos figuras coinciden significa q u e sus lados y ngulos
son iguales. Los n g u l o s se d e t e r m i n a n p o r los lados q u e los f o r m a n y
se c o m p a r a n por el lado opuesto y la consiguiente limitacin de los
lados. U n n g u l o no es un lmite (excepto en c u a n t o superficie, en
cuyo caso limita un espacio), pero s la calidad de lmite e n t r e dos
rectas q u e se limitan; y en este sentido, a fin de cuentas, lmite.
E n c u a l q u i e r objeto m a t e m t i c o h a y q u e delimitar:
a) Su aspecto positivo, en c u a n t o s u p e r a u n a limitacin (la lnea
c o m o relacin de p u n t o s en el espacio); en c u a n t o s u p e r a d o l mismo,
lo nico q u e p e r m a n e c e es un c o n j u n t o (de p u n t o s ) .
412 I RANKf-' R T
b) Su aspecto negativo, ( a ) en c u a n t o es lo n e g a d o de otro, lmi-

te, lnea d e u n plano (no en c u a n t o ) negado, limitado, pues en este
sentido a lo otro slo le c o r r e s p o n d e u n a caracterstica, y la lnea q u e
niega u n a lnea, u n p l a n o no es por eso ni m s ni menos. N o se
produce en ella n i n g u n a n o v e d a d , a no ser por o t r a [lnea o plano],
( 3 ) E n c u a n t o [la lnea (o plano)] es n e g a d a , q u e d a limitada slo
parcialmente.
El p u n t o en c u a n t o tal es la limitacin m s simple de la infinitud;
sta, p o r tanto, no tiene n a d a de absoluto, p u e s a su vez puede ser
limitada. Si f u e r a r e a l m e n t e absoluta, las m a t e m t i c a s seran imposi-
bles. L o positivo de c u a l q u i e r objeto m a t e m t i c o es q u e s u p e r a la
infinitud.
U n ngulo, en c u a n t o limitado, ( a ) limita l mismo la indiferen-
ciacin d e la relacin espacial e n t r e las lneas q u e se limitan; su ca-
rcter d e lmite se halla indicado por ellas.
L a r a z n (motivo general y especfico de la geometra) es la pluri-
ficacin d e la u n i d a d del lmite; pero las n u e v a s pluralidades , a su
vez, tienen q u e ser limitadas. A h o r a bien, la plurificacin de la u n i -
d a d de los lmites arroja u n nuevo tipo de figura, o sea u n a n u e v a
u n i d a d del todo. L a ley, la u n i d a d de la figura, es la relacin e n t r e
sus lmites. E s t a relacin p u e d e ser: 1." las d i m e n s i o n e s de la m i s m a
figura, es decir, igualdad del tipo, idntica m e d i d a ; 2. la misma re-
lacin e n t r e los lmites c o m o espacio (ngulo f o r m a d o ) . E n el p r i m e r
p u n t o la u n i d a d de los lmites es lo positivo en s mismo; en el se-
g u n d o p u n t o lo son como lmites y se mide lo q u e limitan y definen.
L a s proposiciones sobre las condiciones en q u e los tringulos son
iguales entre s deben f o r m u l a r s e de este modo: u n tringulo se halla
totalmente definido por tales y tales caractersticas concretas.
L a relacin objetiva d e u n p u n t o puesto f u e r a de s es la lnea; la
relacin objetiva d e u n a lnea p u e s t a f u e r a de s es el plano; la rela-
cin objetiva de u n p l a n o p u e s t o fuera de s es el cuerpo. E n el c u b o
se halla: a) el punto, b) la lnea, c) el plano, d) el cuerpo. E n la
esfera n i n g u n o [de ellos] es lmite y sin e m b a r g o el lmite est a la
vez d a d o y limita: 4
a) E l p u n t o en c u a n t o tal no es lmite, p u e s ( a ) el centro de u n a
esfera no f o r m a parte de ella ni la limita, a u n q u e sea conocido; (ft ) si
se toma un p u n t o como c e n t r o es arbitrario y por t a n t o no deter-
mina nada.+
b) L a lnea no es lmite, pues ( a ) los d i m e t r o s y los radios no
forman p a r t e de la esfera y, u n a vez fijados, son arbitrarios (no en
c u a n t o limitados, sino) c o m o militantes; (^ ) los crculos m x i m o s
(paralelos) no limitan la esfera, d e p e n d e n de ella, su fijacin es arbi-
traria y son limitados c o m o crculos. 4
c) L a superficie: ( a ) el rea de un crculo m x i m o no pertenece
a la esfera: su lugar es a r b i t r a r i o y limitado, pero no limitante;
(0 ) el... [?] el p e r m e t r o supone, igual q u e los paralelos, q u e h a y a
lneas y planos q u e vuelvan a s; p e r o carece, c o m o los crculos de
puntos, de lneas q u e lo limiten. E n n crculo el lmite (el centro, el
d i m e t r o ) cae f u e r a de lo q u e limita.
Slo hay tres dimensiones, d a d o q u e el cuerpo es a su vez p u n t o ,
es decir, lo o p u e s t o a todo, excepto a s m i s m o y en c u a n t o opuesto a
s mismo, como u n i d a d , sera la lnea.
L a d e m o s t r a c i n principal d e q u e slo h a y tres dimensiones debe-
ra ser q u e la referencia espacial del p u n t o , lnea y p l a n o puestos
fuera de s es distinta de ellos mismos. Esto no vale de u n c u e r p o . O
sea, q u e aqullos son lmites, ste l t i m o no. Ser lmite es cesar u n a
relacin, o sea q u e el c u e r p o no es lmite. Los p u n t o s (lmites de la
lnea) lo son, excluyen otro espacio, c o r t a n la relacin con otro espa-
cio; un c u e r p o d a d o f u e r a de s es o dos cuerpos con un espacio in-
termedio q u e no implica relacin, sino separacin, o u n solo cuerpo,
pues no es la supresin de las relaciones desde n i n g n p u n t o de vista,
sino r e a l m e n t e algo relacionado de p o r s.
a) U n a vez d e t e r m i n a d o , d a d o
BC, as c o m o B y C , lo estn t a m b i n
A B y A C . O sea, q u e el p u n t o de inter-
seccin y lmite e n t r e A B y A C es slo
uno, pues [dos] lneas rectas f o r m a n d o
n g u l o slo se c o r t a n en u n p u n t o ; este
p u n t o es el lmite d e a m b a s lneas y
por tanto slo est d e t e r m i n a d o un l-
mite nico o su limitacin como lnea
r e a l m e n t e d a d a , es decir, su longitud.
3) U n a vez d e t e r m i n a d o s B, C y
AB, A y B estn d a d o s como lmites d e
la lnea AB, c o m o p u n t o s en q u e BC y Kig. 3
A C tienen q u e c o r t a r AB. C o n ello
q u e d a n limitados A C y B C . U n a vez
d e t e r m i n a d o as t a m b i n C como p u n -
to, cabe u n a p l u r a l i d a d del p u n t o C ,
d a d o s < B , < C y AB?
C a m b i a n d o la longitud de B C y
A C , se o b t e n d r a otro p u n t o distinto d e
C y, siguiendo c o n s t a n t e AB, c a m b i a r a
el n g u l o C; p u e s entonces el valor d e
< C d e p e n d e de A B c o m o lnea lmite
de BC y A C y c o m o d e t e r m i n a d a . U n a
vez d e t e r m i n a d a , < C vara con c a d a
c a m b i o de A C y B C . D e m o s t r a c i n
apaggica.
D e m o s t r a c i n m s directa de q u e Fig. 4
414 IRANKF i RT
no hay m s q u e un p u n t o C , d o n d e se
cortan BC y A C , supuesta la constancia
de < B y < C . L a direccin de AC, BC y
A B est d e t e r m i n a d a por < B y < C
como ngulos lmite. A h o r a bien, u n a
vez q u e la lnea AB, con u n a longitud
precisa, tiene q u e f o r m a r u n tringulo
con BC y A C , y dados los p u n t o s lmite
de AB, estos p u n t o s estn d a d o s t a m -
bin p a r a A C y BC, puesto q u e las rec-
tas slo se cortan en un p u n t o .
Si FB = A G , entonces F E = E G :
A G = A F + FE + E G
FB = FE + EG + G B Fig. 5-A
AF = GB
AG = AF + FE + EG - AE - EG +
FG + GB
FB = F E + E G + G B - EB - EF +
FG + AF
AG - A F - FE = EG
A E + E G = BE + E F
BG + FE + EG = BG + EG + EF
FB - G B ( = A F - )
AF + FG = A F + FE + EG
GB + FG = FE + EG + GB
AF + FG - AF - FE - EG
= GB + FG - FE - EG - GB
AF + FE + EG - AF - EF - EG Fig. 5-B
= GB + G E + F E - G B - G E - FE
FG AE = A F + FG - EG
FG - E G = FG - E F E B = G B + F G - FE
AG = AF + FG
AE + E G = AF + FE + E G = A F E G B
BE + E F = AF + EG + FE A F EG
A E - A F - F E = BE - A F - EG F EG B
A F + F E - FE = B G + E G - EG
En el lgebra la x est d e t e r m i n a d a , pero su determinacin no

est a n d a d a . E n geometra no hay x, todo est d e t e r m i n a d o y como
tal d a d o ; lo q u e no est d a d o es el proceso de su determinacin- su
d e p e n d e n c i a es = x. E n el lgebra se d a n las condiciones y hay q u e
hallar lo condicionado; en la geometra lo d a d o es lo c o n d i c i o n a d o y

las condiciones lo q u e se debe d e m o s t r a r y s e n t a r como tales. U n
p r o b l e m a de g e o m e t r a d a con precisin el concepto de lo p l a n t e a d o .
D a d o s los extremos A y B, as c o m o
C y D, o sea:
aqullos, de la lnea AB; stos de la
lnea C D y d e u n a de las lneas C E
y ED;
asimismo, d a d a la direccin de las
lneas AB y C D , as c o m o su p u n t o d e
interseccin E.
Por tanto, en los A A C E y A A D E
<EDA = <ECA Fig. 6
(AC = A D
A E = AE) FA = A G
y < C A E = <DAE FD = GC
adems, AAGB = AAFB <AFD = <AGC *
y si de A F D A y G A C , se d e d u c e
A A C D , resulta AAFD = AAGC
A D A G = AFCA y AD = AC
y < F A C = <GAD < F D A = <GCA
y < C A E = DAE
GC - G D - DE = CE
Se llama paralelas a las lneas q u e se p r o l o n g a n h a s t a el infinito

sin colidir (definicin negativa), o q u e se hallan siempre a la m i s m a
distancia (definicin positiva). L a m e d i d a de u n a distancia es u n a
lnea recta; p a r a m e d i r distancias e n t r e varios hay q u e t o m a r un ter-
cero y e x a m i n a r la i g u a l d a d o d e s i g u a l d a d con l. A q u es precisa la
i g u a l d a d de la d i s t a n c i a , pues de otro m o d o sera t o t a l m e n t e inde-
t e r m i n a d o q u p u n t o s de a m b a s lneas unira la lnea q u e midiese la
distancia. L a n i c a f o r m a d e a l c a n z a r aqu precisin consiste: +
a) E n t o m a r s i e m p r e los dos p u n t o s m s prximos d e a m b a s
lneas, o las lneas m s cortas e n t r e las dos paralelas; las lneas m s
c o r t a s son las perpendiculares; p o r tanto, todas las p e r p e n d i c u l a r e s tra-
z a d a s entre p a r a l e l a s son iguales e n t r e s.
b) E n q u e de los ngulos f o r m a d o s
e n t r e la distancia y las paralelas el n-
gulo a sea igual al e y el ngulo b
* [Al m a r g e n : ] d a d o q u e el p u n t o d e i n t e r s e c c i n A e n t r e los a r c o s es el m i s m o , y
el l m i t e la m i s m a r e c t a , F A = A G los r a d i o s .
416 I RANKf-' RT
al f . E s t o vale p r e c i s a m e n t e t a m b i n
de las p e r p e n d i c u l a r e s y el principio
general, la m e d i d a q u e p e r m i t e deter-
m i n a r la lnea de distancia, se e n u n c i a
as: los n g u l o s f o r m a d o s con las p a r a -
lelas p o r las lneas de d i s t a n c i a son
iguales e n t r e s: el n g u l o b = f , el
ngulo a = e . O
a) estos ngulos son iguales, t a m -
bin el a al b y el e al f , y en- j _
tonces las lneas son p e r p e n d i c u l a r e s y
las m s cortas;
b) o no lo son. Su valor, c u a l q u i e r a q u e sea (igualdad en gene-
ral, prescindiendo del valor concreto de los ngulos), d e t e r m i n a la
longitud de la lnea, d a d o q u e el p u n t o d e interseccin es uno y por
tanto la longitud d e la lnea se halla d e t e r m i n a d a por el ngulo.
T a m b i n las lneas de d i s t a n c i a en el caso b coinciden con el con-
cepto d e paralelas. Slo q u e d a r a por d e m o s t r a r q u e a es igual a d
y h , o a i y k . ( I n v e r s a m e n t e , u n a vez d e t e r m i n a d a s las lneas
como iguales, t a m b i n los ngulos a y e son iguales, p u e s la lon-
gitud de la lnea... se halla d e t e r m i n a d a p o r los ngulos.)
P a r a d e t e r m i n a r la lnea d e distan-
cia slo necesitamos hacer iguales a
con e y b con f ; p a r a d e m o s t r a r
q u e a = d, determnese a m b o s o u n a
p a r t e de a m b a s lneas paralelas. Desde
el p u n t o I se traza la p e r p e n d i c u l a r I O ,
desde L la p e r p e n d i c u l a r L N . Entonces
IL = IL; I O = LN;
y <IOL = <INL;
luego A I L N = A I L O *
y < b = < c (y < O I L = I L N , pues
O I A = N L M ) ; y dado que b y c
son los ngulos c o m p l e m e n t a r i o s de
a y d ,
<a = <d
O m s brevemente: T r c e s e desde
el I la lnea o p u e s t a al e , y desde el
L la lnea opuesta al I Q y R L respec-
tivamente, de forma que:
* [Al m a r g e n : ) (es una proposicin n u e v a con respecto a Euclides, p u e s I L de-

t e r m i n a el p u n t o L p a r a O L y el p u n t o I p a r a IN.)
< P = < Y ; y i Q = RL.

luego A I Q L = A I L R
y <a = <d.
A m b a s d e m o s t r a c i o n e s son iguales, la p r i m e r a p a r a b y c ,
la s e g u n d a p a r a d y a . E n el p r i m e r caso es i n d i f e r e n t e q u e L N
e I O s e a n p e r p e n d i c u l a r e s , pues si n o lo son, h a y q u e h a c e r
<ILN = <LIO.
P a r a ello (figura [8], 1), d a d o q u e A I L M = I K M ( p u e s < e =
= < a = < d ; I M - I M , M K - IL), I K - L M ; y por tanto (como
< a = < d = < E I K , y < c = < b = < F L M ) , t a m b i n E F y G H son
paralelas.
1
D o k u m e n t e 266-300. L a f e c h a d e la p r i m e r a p a r t e p r o c e d e del p r o p i o H e g e l . L a
s e g u n d a p a r t e p a r e c e a n t e r i o r , p u e s es un f r a g m e n t o d e b o r r a d o r (del q u e posible-
m e n t e n o h u b o v e r s i n d e f i n i t i v a ) , m i e n t r a s q u e la p r i m e r a p a r t e tiene el c a r c t e r d e
v e r s i n d e f i n i t i v a ; su f e c h a m s p r o b a b l e es t a m b i n ( p r i m a v e r a ? ) 1800.
El t e x t o en q u e se b a s H e g e l p a r a su c r t i c a d e las p r i m e r a s p r o p o s i c i o n e s eucli-
d i a n a s p a r e c e r ser, s e g n H o l f m c i s t e r ( D o k u m e n t e 4 7 0 ) , el c o m e n t a r i o d e los Elementos
d e E u c l i d c s p o r J o h a n n F r i e d r i c h L o r e n z , H a l l e , 1781.
2
P r o b l e m a : S o b r e u n a r e c t a l i m i t a d a d a d a c o n s t r u i r un t r i n g u l o e q u i l t e r o .
3
T e o r e m a : Si e n d o s t r i n g u l o s d o s l a d o s d e l u n o son iguales r e s p e c t i v a m e n t e a
d o s l a d o s d e l o t r o , y, a s i m i s m o , son i g u a l e s los n g u l o s f o r m a d o s p o r esos l a d o s , t a m -
b i n lo s e r el t e r c e r l a d o , e i n c l u s o los d o s t r i n g u l o s . . . L a d e m o s t r a c i n c o m i e n z a :
S u p e r p n g a s e el t r i n g u l o A B C al D E F , d e m o d o q u e A c o i n c i d a con D y A B c o n
D E . Si A B = D E , B c o i n c i d i r con E...
4
T e o r e m a : E n u n t r i n g u l o issceles los
n g u l o s d e la b a s e son i g u a l e s e n t r e s. P a r a de-
m o s t r a r l o , E u c l i d e s t o m a d o s p u n t o s s i t u a d o s so-
b r e la p r o l o n g a c i n d e los l a d o s y e q u i d i s t a n t e s
del v r t i c e d e l t r i n g u l o , y u n e d i c h o s p u n t o s con
los e x t r e m o s d e la b a s e , d e m o d o q u e se o b t i e n e n
d o s n u e v o s t r i n g u l o s i g u a l e s e n t r e s. L a igual-
d a d d e los n g u l o s d e la b a s e ( A B C y A C B )
q u e d a d e m o s t r a d a p o r el r o d e o d e los n g u l o s
f o r m a d o s d e b a j o d e ella ( F B C y B C G ) .
5
T e o r e m a : Si d o s n g u l o s d e u n t r i n g u l o
son i g u a l e s e n t r e s, lo son t a m b i n los l a d o s
o p u e s t o s a ellos.
6
Dokumente: AED.
l ig. II
418 IRANKf'l RT
7
T e o r e m a : Si t r a z a m o s d o s l n e a s r e c t a s
A C y B C s o b r e los e x t r e m o s d e u n a l n e a A B , d e
f o r m a q u e s e c o r t e n e n u n p u n t o C ; y si s o b r e los
mismos extremos A y B trazamos otras dos rectas
i g u a l e s a l a s a n t e r i o r e s , ... e s t a s l t i m a s n o p o -
d r n c r u z a r s e en n i n g n otro p u n t o del m i s m o
lado.
8
T e o r e m a : Si e n d o s t r i n g u l o s d o s l a d o s
del u n o son r e s p e c t i v a m e n t e iguales a d o s del
o t r o , y el t e r c e r l a d o d e u n o es i g u a l al d e l o t r o , el
n g u l o q u e f o r m a n los l a d o s i g u a l e s s e r i g u a l e n
a m b o s tringulos.
9
Dividir en dos partes iguales un ngulo
rectilneo dado, BAC.
10
P r o b l e m a : Dividir en dos partes iguales
u n a recta limitada dada. L a s observaciones de
H e g e l a l a p r o p o s i c i n 10 s e r e f i e r e n a n a la
p r o p o s i c i n 9.
11
D a d a u n a recta AB, trazar una perpen-
d i c u l a r a ella s o b r e el p u n t o C .
D a d a una recta indefinida AB, trazar una
p e r p e n d i c u l a r a ella d e s d e u n p u n t o exterior C.
12
E s t e s i g n o h a c e s u p o n e r q u e se h a p e r d i d o
u n a p a r t e del s e g u n d o m a n u s c r i t o , la q u e H e g e l
c o m e n t a b a p o s i b l e m e n t e l a s p r o p o s i c i o n e s 13-25
d e l l i b r o I d e los Elementos d e E u c l i d e s . D e t o d o s
m o d o s este s e g u n d o m a n u s c r i t o se aleja d e E u -
c l i d e s , p e s e a q u e t a m b i n t r a t a d e su p r o p o s i c i n
26; m s a n , el final d e l f r a g m e n t o , q u e se r e f i e r e
a l a s p r o p o s i c i o n e s 2 7 - 3 1 , n o c o i n c i d e c o n la teo-
r a e u c l i d i a n a d e las p a r a l e l a s . L a c r t i c a d e E u -
clides e n el siglo XVIII h a b a c o m e n z a d o p r e c i s a -
m e n t e p o r este punto.
LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION CRISTIANA
[Nuevo comienzo]
1
(desde el 24 de septiembre de 1800)
EL concepto de la positividad de u n a religin naci y se hizo impor-

t a n t e slo recientemente. A u n a religin positiva se suele o p o n e r la
religin natural, con lo q u e se p r e s u p o n e q u e slo h a y una religin
n a t u r a l , d a d o q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a es t a m b i n una, m i e n t r a s
q u e p u e d e h a b e r m u c h a s religiones positivas. 4
Se hace claro y a a partir de esta oposicin, q u e de a c u e r d o a ella
u n a religin positiva es u n a religin anti o s o b r e n a t u r a l q u e contiene
conceptos y conocimientos q u e trascienden el e n t e n d i m i e n t o y re-
quiere sentimientos y acciones q u e no surgen del h o m b r e n a t u r a l :
sentimientos q u e se i n d u c e n por medios mecnicos y violentos, accio-
nes q u e se c u m p l e n por obediencia, p o r q u e son o r d e n a d a s y no por
inters propio.
Se trasluce de esta explicacin general q u e p a r a p o d e r d e c l a r a r
q u e u n a religin o p a r t e de ella es positiva tenemos q u e h a b e r
d e t e r m i n a d o antes el concepto de la n a t u r a l e z a h u m a n a y, por lo
tanto, t a m b i n su relacin con la divinidad. E n poca reciente este
concepto ha sido t r a t a d o a m p l i a m e n t e ; se crey q u e el concepto de
la condicin h u m a n a se h a b a a c l a r a d o suficientemente c o m o p a r a
servir de m e d i d a a u n a revisin crtica de las religiones. 4
P a r a q u e p u d i e r a llegar un perodo en q u e los conceptos alcan-
z a r a n un grado de abstraccin tal q u e los h o m b r e s estuvieran con-
vencidos de h a b e r r e s u m i d o en la u n i d a d de algunos conceptos uni-
versales la infinita v a r i e d a d de la n a t u r a l e z a h u m a n a , tiene q u e h a b e r
t r a n s c u r r i d o antes u n proceso de formacin, largo y escalonado, de
varios siglos.
D a d a su u n i v e r s a l i d a d , estos conceptos simples se convierten, si-
m u l t n e a m e n t e , en conceptos necesarios y en rasgos caractersticos
de la h u m a n i d a d . T o d a la multiplicidad restante de las convicciones
ticas, de las c o s t u m b r e s , d e las opiniones de los pueblos y de los
individuos se t r a n s f o r m a , por el hecho de q u e ese c a r c t e r esencial se
fija, en contingencias, prejuicios y en errores. D e esta m a n e r a , la reli-
1
Nohl 139-151.
419
420 l'RANKl'LRT
gin q u e se a d e c u a b a a esta multiplicidad se convierte en religin

positiva, puesto q u e la relacin de esta religin con los m o m e n t o s
contingentes es en s u n a contingencia, pero al m i s m o t i e m p o esta
relacin, como p a r t e de la religin, era un m a n d a m i e n t o s a g r a d o .
El hecho de q u e la religin cristiana se h a y a a d e c u a d o a las con-
vicciones ticas y a las c o s t u m b r e s m s diversas fue motivo t a n t o d e
recriminaciones c o m o d e a l a b a n z a s . La c o r r u p c i n del E s t a d o ro-
m a n o fue su c u n a ; la religin cristiana se vuelve d o m i n a n t e c u a n d o
este E s t a d o se e n c u e n t r a ya en decadencia, y se vio q u e no impidi en
a b s o l u t o su d e r r u m b e . Al contrario, es p r e c i s a m e n t e por este de-
r r u m b e como ella logra e x t e n d e r su esfera de influencia. Se nos a p a -
rece c o m o la religin d e los r o m a n o s y d e los griegos superrefinados,
esclavizados y s a t u r a d o s de los vicios m s abyectos y, al m i s m o tiem-
po, c o m o la religin de los b r b a r o s m s salvajes, ignorantes y libres.
Fue la religin de los E s t a d o s italianos en las pocas de su l i b e r t a d
orgullosa en el Medioevo, y la de las repblicas suizas, graves y li-
bres, la de las m o n a r q u a s m s o menos m o d e r a d a s de la E u r o p a
m o d e r n a , y fue t a m b i n la religin, a la vez, de los siervos m s d u r a -
m e n t e o p r i m i d o s y la d e sus seores: unos y otros a c u d a n a una igle-
sia. B a j o el signo d e la c r u z , los espaoles asesinaron generaciones
enteras en A m r i c a , y los ingleses celebraron con cantos de accin de
gracias la devastacin d e la I n d i a . E n su seno llegaron a florecer los
p r o d u c t o s m s bellos de las artes plsticas y d e l surgi el alto edifi-
cio d e las ciencias. Sin e m b a r g o , en su honor, t a m b i n , se c o n d e n a r o n
todas las bellas artes y se descart el desarrollo de la ciencia c o m o
u n a i m p i e d a d . El rbol d e la cruz creci, e c h races y t r a j o frutos
b a j o todos los climas. Los pueblos vincularon con l todas las alegras
de la vida, y fue l t a m b i n el q u e aliment y justific las postraciones
m s miserables.
El c o n c e p t o de la n a t u r a l e z a h u m a n a a d m i t e modificaciones infi-
nitas. N o es necesario recurrir (en calidad de expediente provisorio) a
la experiencia p a r a poder a f i r m a r q u e son necesarias las modificacio-
nes, q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a no existi n u n c a en e s t a d o p u r o ; a n t e s
bien q u e esto a d m i t e p r u e b a estricta; es suficiente precisar q u se
entiende b a j o n a t u r a l e z a h u m a n a pura. E s t a expresin p r e t e n d e
contener nica y exclusivamente la adecuacin al concepto general.
L a n a t u r a l e z a viviente, sin e m b a r g o , es s i e m p r e algo distinto de su
concepto. As, lo q u e p a r a el concepto es m e r a modificacin, p u r a
contingencia, algo superfluo, se t r a n s f o r m a en lo necesario, en lo vi-
viente, tal vez en lo nico n a t u r a l y bello.
D e esta m a n e r a , la m e d i d a q u e se estableci inicialmente p a r a
(juzgar sobre] la positividad de la religin a d q u i e r e un aspecto ente-
r a m e n t e diferente. El concepto general d e n a t u r a l e z a h u m a n a ya no
ser suficiente; el libre a l b e d r o se convierte en un criterio unilateral,
puesto q u e las actitudes ticas y los caracteres d e los h o m b r e s i g u a l
! A POSITIVIDAD (NUEVO COMIENZO) 421
q u e la religin v i n c u l a d a a ellos- no d e p e n d e n d e u n a d e t e r m i n a c i n
conceptual. D e a c u e r d o a esto, tendra q u e existir, en t o d a s las for-
m a s de la civilizacin h u m a n a , la conciencia de un p o d e r s u p e r i o r y,
en consecuencia, representaciones q u e r e b a s a r a n el m b i t o del enten-
d i m i e n t o y d e la razn. +
Si la vida c o m n d e los h o m b r e s no b r i n d a a stos los sentimien-
tos q u e tienen q u e producirse en la n a t u r a l e z a , surge la necesidad d e
dispositivos violentos p a r a producirlos (que, por supuesto, siempre
llevan en s a l g u n a m a r c a d e esta violencia); d e la m i s m a m a n e r a , en
las poca en q u e todo se h a t r a n s f o r m a d o en algo n o - n a t u r a l , las
acciones r e q u e r i d a s por la religin m s n a t u r a l d e s a p a r e c e r a n j u n -
t a m e n t e [con aquellos sentimientos]; estas acciones entonces se c u m -
pliran slo en base de rdenes, por o b e d i e n c i a ciega. E n este caso,
n a t u r a l m e n t e , la religin se convierte en religin positiva; sin e m b a r -
go, slo se h a c o n v e r t i d o en tal; o r i g i n a l m e n t e n o era positiva. A h o r a
la religin debe ser positiva, sino, no existira religin a l g u n a . Se con-
serva n i c a m e n t e c o m o legado e x t r a o d e pocas p a s a d a s : de esta
m a n e r a , sus r e q u e r i m i e n t o s son t o d a v a respetados y, tal vez, son
t a n t o m s e s t i m a d o s y temidos c u a n t o m s se desconoce su esencia.
I n c l u s o el t e m b l a r a n t e un ser desconocido, el r e n u n c i a r e n los
actos de u n o m i s m o a la v o l u n t a d propia, el someterse p o r com-
plet a reglas d a d a s , igual q u e u n a m q u i n a , el privarse de la refle-
xin en la accin y en la omisin, en el h a b l a r y al callarse, a m o d o -
r r n d o s e en c a m b i o en el letargo t e m p o r a l o vitalicio d e algn
sentimiento: todo esto p u e d e ser n a t u r a l , y u n a religin q u e estu-
viera i m b u i d a de este espritu n o sera positiva por esto, p u e s t o q u e se
a d e c u a r a n i c a m e n t e a su poca. Por cierto, u n a n a t u r a l e z a q u e re-
q u i r i e r a u n a religin tal sera u n a n a t u r a l e z a miserable: la religin,
sin e m b a r g o , c u m p l i r a su propsito: b r i n d a r a a esta n a t u r a l e z a mi-
serable e n la nica forma posible y satisfactoria p a r a e l l a algo
superior.
G u a n d o se d e s p i e r t a un n i m o nuevo, c u a n d o la n a t u r a l e z a h u -
m a n a a d q u i e r e u n n u e v o s e n t i m i e n t o de s misma, exigiendo p a r a s
a q u e l l a libertad q u e h a b a colocado a n t e s m e r a m e n t e en ese su Ser
todopoderoso, p u e d e a d q u i r i r la religin h a s t a entonces vigente el as-
pecto d e la positividad. Los conceptos generales sobre la n a t u r a l e z a
h u m a n a son d e m a s i a d o vacos p a r a p o d e r servir de m e d i d a a las ne-
c e s i d a d e s p a r t i c u l a r e s y n e c e s a r i a m e n t e mltiples d e la religiosidad.
Sera u n a i n t e r p r e t a c i n e q u i v o c a d a d e lo a r r i b a dicho si se viera
en ello u n a justificacin d e todas las a r r o g a n c i a s de las religiones
establecidas, d e todas las supersticiones, d e todo el d e s p o t i s m o cleri-
cal, d e todo el letargo p r o d u c i d o o n u t r i d o por falsas instituciones
religiosas. No! L a supersticin m s c r u d a , m s imbcil no es positiva
p a r a un ser sin a l m a con forma n u m a n a ; pero en c u a n t o su a l m a se le
d e s p i e r t a , entonces, si la supersticin insistiera con sus exigencias, se
422 I RANKf-' R T
t r a n s f o r m a r a en algo positivo p a r a q u i e n a n t e s e s t a b a e n t e r a m e n t e
b a j o su poder. Sin e m b a r g o , p a r a aquel q u e p r o n u n c i a un juicio so-
bre esta supersticin es algo necesariamente positivo, p r e c i s a m e n t e
p o r q u e quien enjuicia ha de tener un ideal de h u m a n i d a d . El ideal de
n a t u r a l e z a h u m a n a , sin e m b a r g o , difiere c o m p l e t a m e n t e de los
conceptos generales sobre el destino del h o m b r e o sobre la rela-
cin del h o m b r e con Dios. El ideal s q u e a d m i t e la especificidad e
incluso exige actos, sentimientos, c o s t u m b r e s religiosos especficos;
exige lo superfluo, u n a serie de caractersticas superfluas q u e a d q u i e -
ren slo b a j o la luz artificial de los conceptos generales el aspecto d e
algo petrificado, de algo congelado. Lo superfluo se hace positivo slo
si llega a cancelar la libertad; es decir, si f o r m u l a reclamaciones con-
tra el e n t e n d i m i e n t o y la razn, contradiciendo las leyes necesarias de
los mismos. L a universalidad de este criterio debe ser limitado de
m a n e r a tal q u e el e n t e n d i m i e n t o y la razn p u e d e n fungir como j u e -
ces slo si se apela a ellos; aquello q u e no p r e t e n d e ser razonable o
a d e c u a d o al e n t e n d i m i e n t o no pertenece a su jurisdiccin. H e a q u un
p u n t o c a r d i n a l que, sino se lo t o m a en c u e n t a , es causa de juicios
e n t e r a m e n t e opuestos. El e n t e n d i m i e n t o y la razn p u e d e n citar a
todo el m u n d o y a todas las cosas a n t e su tribunal; es fcil p a r a
ellos a d o p t a r la actitud e n g r e d a de a c u e r d o a la cual todo tiene q u e
ser racional, razonable. De esta m a n e r a , por supuesto, el entendi-
m i e n t o y la razn p u e d e n e n c o n t r a r cualquier c a n t i d a d de positivida-
des, y as j a m s concluye el gritero sobre esclavitud espiritual,
opresin de la conciencia y supersticin. L a s acciones m s es-
p o n t n e a s , los sentimientos m s inocentes, los p r o d u c t o s m s bellos
de la fantasa se ven sometidos a este trato grosero. Este procedi-
m i e n t o i n a d e c u a d o tiene luego las consecuencias correspondientes.
Las personas razonables creen decir v e r d a d e s c u a n d o se dirigen
r a z o n a b l e m e n t e al sentimiento, a la imaginacin, a las necesidades
religiosas, y no llegan a c o m p r e n d e r cmo su v e r d a d puede ser resis-
tida, p o r q u e son sordos los odos a los q u e predican. Su error consiste
en ofrecer piedras al nio q u e pide p a n . Si se t r a t a r a de construir u n a
casa, su m e r c a n c a sin d u d a tendra utilidad. De igual m a n e r a , si se
r e c l a m a r a p a r a el p a n u n a utilidad en la construccin de casas, el
e n t e n d i m i e n t o y la razn se p o d r a n oponer con pleno derecho.
E n u n a religin h a y actos, personas y recuerdos q u e se tienen p o r
sagrados; la razn d a la p r u e b a de su contingencia: exige q u e lo sa-
g r a d o sea eterno, imperecedero. D e este m o d o , sin e m b a r g o , no h a
c o m p r o b a d o la positividad de esos elementos religiosos, puesto q u e el
h o m b r e p u e d e vincular lo imperecedero y lo s a g r a d o con la contin-
gencia (y tiene q u e vincularlos con algn ser contingente): al pensar lo
eterno vincula lo eterno con la contingencia de su pensar. O t r a cosa
es si lo contingente como tal, como aquello q u e existe p a r a el enten-
dimiento, r e c l a m a p a r a s u n carcter i n m u t a b l e , s a g r a d o y venera-
ble; entonces s q u e surge el derecho d e la razn a h a b l a r d e positi-
vidad.
L a cuestin d e si u n a religin es positiva se refiere m u c h o menos
al contenido de su d o c t r i n a y m a n d a m i e n t o s q u e a la f o r m a en q u e
testimonia la v e r d a d de su d o c t r i n a y exige el c u m p l i m i e n t o de sus
n o r m a s . C u a l q u i e r d o c t r i n a , cualquier m a n d a m i e n t o p u e d e n conver-
tirse en positivos con slo ser p r o c l a m a d o s violentamente, repri-
m i e n d o la libertad. Y t a m p o c o hay, b a j o d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n -
cias, d o c t r i n a q u e no sea v e r d a d ni m a n d a m i e n t o q u e no sea deber.
Incluso lo q u e se p u e d a tener por la v e r d a d universal m s p u r a , exige
por su m i s m a universalidad limitacin al ser a p l i c a d a a c i r c u n s t a n -
cias especficas; es decir, q u e carece d e u n a v e r d a d incondicional en
cualquier circunstancia.4
Por eso, el siguiente t r a t a d o no tiene la intencin de investigar si
h a y o n o d o c t r i n a s o m a n d a m i e n t o s positivos en la religin cristiana.
L a contestacin de esta p r e g u n t a , de a c u e r d o a los conceptos genera-
les sobre la n a t u r a l e z a h u m a n a y sobre las p r o p i e d a d e s de Dios, es
d e m a s i a d o vacua; la h o r r o r o s a m o n s e r g a q u e se extenda en este tono
se hizo (a c a u s a de sus repeticiones infinitas y de su v a c u i d a d inter-
na) d e m a s i a d o a b u r r i d a y perdi d e m a s i a d o de su inters p a r a ser
u n a necesidad de la poca. Podra ser q u e la necesidad de la p o c a
est m s bien en e s c u c h a r la p r u e b a d e lo c o n t r a r i o de este uso ilu-
m i n a d o r de los conceptos generales. Se s o b r e e n t e n d i d e q u e la
p r u e b a de este contrario no se p o d r llevar a c a b o con los princi-
pios y con el m t o d o q u e la cultura de su poca ofreca al d o g m a t i s m o
de viejo cuo. T e n d r q u e ser llevada a cabo, m s bien, a p a r t i r d e lo
q u e reconozcamos ahora c o m o necesidad de la n a t u r a l e z a h u m a n a ,
p a r a d e d u c i r ese d o g m a t i s m o a h o r a r e p u d i a d o , p a r a d e m o s t r a r su
n a t u r a l e z a y su n e c e s i d a d /
T a l intento p r e s u p o n e la creencia d e q u e la conviccin d e tantos
siglos, aquello por lo q u e millones de h o m b r e s vivieron y m u r i e r o n en
estos siglos e s t i m n d o l o c o m o su d e b e r y como v e r d a d s a g r a d a no
era, por lo m e n o s en su juicio, p u r o d i s p a r a t e o, acaso, i n m o r a l i d a d . 4
L u e g o de h a b e r d e c l a r a d o , por i n t e r m e d i o del m t o d o a h o r a en
boga, q u e todo el edificio del d o g m a t i s m o es un r e m a n e n t e de siglos
oscuros, q u e es insostenible en pocas ilustradas, se suele tener con
todo la h u m a n i d a d d e p r e g u n t a r cmo, en fin, p u d o construirse tal
edificio q u e contradice t a n t o a la r a z n h u m a n a y q u e se c o m p o n e
t a n e n t e r a m e n t e de errores. Se suele m o s t r a r entonces, a travs de la
historia eclesistica, c m o las v e r d a d e s sencillas q u e servan de fun-
d a m e n t o p a r a ese edificio q u e d a r o n cubiertas, en consecuencia de las
pasiones y de la ignorancia, por un c m u l o de errores. Se suele mos-
t r a r t a m b i n q u e en este proceso d e f o r m a c i n de los d o g m a s (de u n a
d u r a c i n d e siglos) n o e r a n siempre los conocimientos, la m o d e r a c i n
y la razn los factores q u e g u i a r o n a los S a n t o s Padres y q u e , y a en la
424 I RANKf-' RT
ocasin d e la adopcin de la religin cristiana, no e r a solamente el

a m o r a la v e r d a d lo q u e intervena; q u e o b r a b a n t a m b i n motivos
m u y variados, consideraciones m u y poco s a n t a s , pasiones i m p u r a s y
necesidades del espritu q u e tuvieron su nica fuente en la supersti-
cin. Se suele considerar, en u n a p a l a b r a , q u e fueron circunstancias
externas, e x t r a a s a la religin, intenciones egostas, violencias y as-
tucias, los factores q u e a m o l d a r o n la fe de las naciones de a c u e r d o a
sus fines.1"
Sin e m b a r g o , esta m a n e r a de explicar las cosas p r e s u p o n e un pro-
f u n d o d e s d n d e los h o m b r e s y u n a actitud supersticiosa frente a su
e n t e n d i m i e n t o ; a d e m s , n o toca en absoluto al p r o b l e m a principal, la
a d e c u a c i n de la religin a la n a t u r a l e z a [ h u m a n a ] . Por esto, no
m u e s t r a las modificaciones q u e ha sufrido la n a t u r a l e z a [ h u m a n a ] en
los distintos siglos. E n u n a p a l a b r a , en la explicacin a n t e d i c h a se
p r e g u n t por la verdad de la religin, [sin establecer] sus vnculos
con las actitudes ticas y con los caracteres d e los pueblos y de las
pocas. La r e s p u e s t a fue, consecuentemente, q u e la religin era su-
persticin, e n g a o y estupidez. L a m a y o r p a r t e de los males se atri-
buyen a la sensibilidad; es ella, se dice, la q u e tuvo la c u l p a en todo.
Sin e m b a r g o , por m s p o d e r q u e se a t r i b u y a a la sensibilidad, el
h o m b r e no d e j a de ser un ser racional o, d i c h o de otro modo, su
n a t u r a l e z a tiene siempre, n e c e s a r i a m e n t e , las necesidades superiores
de la religiosidad, y la m a n e r a como las satisface; es decir, el sistema
de su fe, de su culto, d e sus d e b e r e s no p u d o ser p u r a estupidez, ni
estupidez t a n i m p u r a q u e diera lugar a c u a l q u i e r clase de inmorali-
dades.
El propsito d e c l a r a d o d e este ensayo no es el d e i n d a g a r si el
cristianismo contiene d o c t r i n a s positivas, sino inquirir si, en c u a n t o
tal, es o no u n a religin positiva. Estos dos tipos de investigacin, sin
e m b a r g o , p u e d e n coincidir si la m i s m a a f i r m a c i n d e q u e el cristia-
nismo es (o no es) positivo, se integra, con t o d a s las consecuencias
q u e de ah se derivan, en la d o c t r i n a religiosa m i s m a ; en tal caso se
investigara de hecho la positividad de u n a d o c t r i n a particular. N a t u -
ralmente, c a d a aspecto de la totalidad a su vez puede ser aislado y
colocado j unto a los otros [aspectos aislados], es decir, puede ser con-
vertido en u n a p a r t e [aislada]. Sin e m b a r g o , el contenido de este as-
pecto se referir siempre a la totalidad. A d e m s , c o m o se dijo m s
a r r i b a , el p r o b l e m a d e la positividad no se refiere t a n t o al contenido
c o m o a la m a n e r a en q u e se concibe u n a religin; es decir, a la cues-
tin de si p r e t e n d e ser algo e n t e r a m e n t e d a d o o algo q u e se d a y q u e
se recibe con libertad.
Asimismo, este ensayo excluye de sus consideraciones no slo las
f o r m a s i n f i n i t a m e n t e v a r i a d a s q u e la religin cristiana a d o p t en las
distintas pocas y entre los diferentes pueblos, sino t a m b i n aquello
q u e p o d r a ser t o m a d o por religin cristiana en n u e s t r a poca. N o
h a y n a d a q u e tenga significados t a n diferentes c o m o este l t i m o con-

c e p t o de la religin cristiana, t a n t o en lo q u e se refiere a su esencia
c o m o en lo q u e hace a sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a r e s y a la i m p o r t a n c i a y
relacin de las m i s m a s con la totalidad [de la religin]. L o q u e este
ensayo se p r o p o n e c o m o meta es e x a m i n a r el origen m i s m o de la
d o c t r i n a cristiana tal c o m o surgi d e las p a l a b r a s y de la vida d e J e s s ,
p a r a ver si en el m i s m o a p a r e c e n c i r c u n s t a n c i a s q u e h u b i e r a n p o d i d o
p r o m o v e r , d e m a n e r a directa, la positividad, es decir, i n d u c i r q u e lo
c o n t i n g e n t e c o m o tal fuese t o m a d o por algo eterno y q u e la religin
cristiana como tal se a p o y a r a sobre tal contingencia; efectos q u e la
r a z n rechazara y la libertad r e p u d i a r a .
L a contingencia d e la q u e nacera u n a necesidad; aquello efmero
q u e se s u p o n e fue el f u n d a m e n t o t a n t o d e su conciencia de lo eterno
c o m o de su relacin con ello en el sentir, p e n s a r y a c t u a r , se llama
c o m n m e n t e autoridad.
H a y dos grupos d e opinin q u e coinciden en q u e la religin cris-
t i a n a se f u n d a m e n t e en la a u t o r i d a d . A m b o s a d m i t e n q u e la religin
cristiana se a p o y a sobre la presencia del Bien (o en el deseo del mis-
mo) en el sentir de los h o m b r e s , y q u e p r e s u p o n e q u e el h o m b r e eleva
su m i r a d a hacia Dios; a g r e g a n , sin e m b a r g o , q u e J e s s n o exige ni-
c a m e n t e obediencia p u r a y libre frente al Dios infinito, tal c o m o un
a l m a p u r a m e n t e religiosa la exigira de s m i s m a ; exige t a m b i n , p a r a
q u e el h o m b r e sea c a p a z d e darse fe, p a r a q u e el h o m b r e gane el
a g r a d o d e Dios, la obediencia frente a preceptos y m a n d a m i e n t o s
precisos q u e se refieren a actos, sentimientos y convicciones. 4
Los dos grupos de opinin, sin e m b a r g o , difieren en lo siguiente:
u n o a f i r m a q u e este e l e m e n t o positivo d e n t r o de la religin p u r a no es
esencial, sino q u e , al contrario, es r e p r o b a b l e . Por eso, este g r u p o n o
q u i e r e conceder a la religin cristiana el r a n g o de religin libre, d e
religin d e la virtud. El otro g r u p o de opinin, e m p e r o , coloca el
m r i t o de la religin cristiana p r e c i s a m e n t e en este elemento positivo,
p r o c l a m a a ste c o m o lo v e r d a d e r a m e n t e s a g r a d o y q u i e r e c o n s t r u i r
sobre l todo el edificio de la eticidad. Este ltimo p a r t i d o ni siquiera
llega a p l a n t e a r la p r e g u n t a acerca de los motivos i n m e d i a t o s q u e
intervinieron en la t r a n s r m a c i n de la religin d e J e s s en u n a reli-
gin positiva, p u e s t o q u e a f i r m a q u e la m i s m a sali c o m o positiva de
la boca de J e s s . D e a c u e r d o con esta opinin, J e s s , al exigir la fe en
todas sus doctrinas, s o b r e las leyes de la virtud, sobre la relacin de
D i o s con los h o m b r e s , etctera, se apoy n i c a m e n t e en su a u t o r i d a d
y en el testimonio d e los milagros, etctera, acerca de las mismas.
P a r a este g r u p o d e opinin n o es reproche lo q u e sobre el cristianismo
dice Sittah en el Nathan el Sabio: A u n lo q u e la fe les s a z o n a con
h u m a n i d a d v i n i e n d o desde el f u n d a d o r n o lo a m a n por h u m a n o
sino p o r q u e C r i s t o lo dijo, p o r q u e l lo hizo. 4
Este g r u p o de o p i n i n explica la posibilidad de la religin positiva
426 IRANKF i RT
a f i r m a n d o q u e en la n a t u r a l e z a h u m a n a hay necesidades q u e ella

m i s m a n o es c a p a z de satisfacer y que sas son precisamente sus ne-
cesidades superiores. Segn este g r u p o , las contradicciones q u e sur-
gen de la n a t u r a l e z a h u m a n a no p u e d e n ser, pues, solucionadas por
la n a t u r a l e z a h u m a n a m i s m a , sino q u e la solucin de las m i s m a s
tiene q u e provenir, por piedad, de algo a j e n o al h o m b r e .
D e c l a r a r q u e no slo las e n s e a n z a s y los m a n d a m i e n t o s de J e s s ,
sino t a m b i n las leyes de la virtud q u e l p r o c l a m son algo positivo,
e n c o n t r a r su validez y la posibilidad de su conocimiento slo en el
hecho d e q u e J e s s los h a b a m a n d a d o , indica sin d u d a u n a h u m i l d e
modestia y u n a resignacin q u e renuncia a todo lo bueno, noble y
g r a n d e propio de la n a t u r a l e z a h u m a n a . Sin e m b a r g o , esta m o d e s t i a
resignada, si p r e t e n d e c o m p r e n d e r s e a ella m i s m a tiene q u e presupo-
ner por lo menos q u e el h o m b r e posee el sentimiento o la conciencia
n a t u r a l d e un m u n d o suprasensible y de la obligacin propia ante lo
divino. Si no h u b i e r a n a d a en nuestro corazn q u e correspondiera a
la exhortacin a la virtud y a la religin hecha desde el exterior, si no
f u e r a q u e otras cuerdas d e la n a t u r a l e z a p r o p i a se sintieran tocadas
por ella, la e m p r e s a de J e s s de d e s p e r t a r el e n t u s i a s m o de los h o m -
bres por la religin y virtud mejores hubiera tenido el m i s m o c a r c t e r
y el m i s m o resultado q u e el a f n de San A n t o n i o de P a d u a de predi-
car a los peces; el s a n t o p o d r a h a b e r confiado en que, lo q u e n o
p o d a n d a r por s, ni su prdica ni la n a t u r a l e z a d e los peces, e r a
realizable a pesar de todo por intermedio de u n a asistencia venida
desde lo alto.
Esta m a n e r a de ver la relacin entre religin cristiana y [naturale-
za] del h o m b r e no se p u e d e l l a m a r d i r e c t a m e n t e positiva en s, a n t e s
bien q u e descansa en la suposicin bella, por cierto de q u e todo
lo superior, noble y b u e n o del h o m b r e es algo divino q u e proviene d e
Dios, d e q u e todo eso es su espritu, algo q u e surge d e l. Esta m a n e r a
d e ver, sin e m b a r g o , se convierte en la positividad m s c r u d a si llega
a s e p a r a r , de m a n e r a absoluta, la n a t u r a l e z a h u m a n a de la divina,
si no a d m i t e salvo en un i n d i v i d u o mediacin a l g u n a entre a m b a s ,
y si d e s m e d r a toda la conciencia h u m a n a de lo b u e n o y de lo divino
h a s t a la inercia y el a n o n a d a m i e n t o de la fe en algo e n t e r a m e n t e
ajeno y o m n i p o t e n t e . T a l como se ve, el estudio de este problema, si
fuera c o n d u c i d o c o n s e c u e n t e m e n t e y por va d e conceptos, t e n d r a
q u e convertirse al fin en un t r a t a d o sobre la relacin entre lo finito y
lo infinito. No es sta, sin e m b a r g o , la intencin de este ensayo. E n l
se pone como f u n d a m e n t o la necesidad d e q u e en la n a t u r a l e z a hu-
m a n a m i s m a existe la necesidad de reconocer un ser q u e sea superior
al m o d o de ser de la actividad h u m a n a en n u e s t r a conciencia, de
convertir la intuicin de la perfeccin de ese ser en el espritu vivifi-
c a d o r de la vida y de dedicar t a m b i n a esta intuicin, directamente,
sin conectarla con otros fines, tiempo, instituciones y sentimientos.
! A POSITIVIDAD ( N U E V O C O M I E N Z O ) 427
E s t a necesidad general de u n a religin c o m p r e n d e en s t a m b i n m u -

chas necesidades particulares. Surgen entonces p r e g u n t a s como:
h a s t a q u p u n t o pertenece a la n a t u r a l e z a la satisfaccin d e estas
necesidades?, en q u m e d i d a p u e d e la n a t u r a l e z a resolver d e por s
las contradicciones q u e en ella se producen?, c o n t e n d r la religin
cristiana la nica solucin posible a estas contradicciones?, esta solu-
cin, se e n c o n t r a r e n t e r a m e n t e fuera de la naturaleza?, ser la pa-
sividad de la fe la n i c a f o r m a en la q u e el h o m b r e es c a p a z de encon-
t r a r esta solucin? Nos p o d r e m o s o c u p a r tal vez en otra p a r t e de estas
p r e g u n t a s , del e x a m e n de su sentido v e r d a d e r o y de la m a n e r a c o m o
se h a n desarrollado.
Si la razn, d e s p u s de un e x a m e n s o m e r o de las a p a r i e n c i a s ex-
ternas, es decir d e esta actuacin precisa y de esta d o c t r i n a
precisa, considera contingentes las soluciones q u e la religin cristiana
ofrece a esas tareas del corazn h u m a n o (o, si se quiere, d e la razn
prctica), se i m p o n e la observacin general d e q u e no hay q u e olvidar
q u e lo contingente es slo un aspecto de aquello q u e se t o m a por
s a g r a d o . Si u n a religin vincul un m o m e n t o eterno con algo p a s a j e r o ,
y si luego la razn se fija slo en el m o m e n t o p a s a j e r o p a r a gritar:
supersticin! entonces es de ella la culpa por h a b e r procedido super-
ficialmente y h a b e r p a s a d o por alto el elemento eterno. +
En este ensayo, las d o c t r i n a s o los m a n d a m i e n t o s de la religin
cristiana no sern c o m p a r a d o s con esa m e d i d a de los conceptos gene-
rales, p a r a ser j u z g a d o s luego de a c u e r d o con su coincidencia o con
su oposicin a la m i s m a (o, en el mejor d e los casos, p a r a ser t o m a d o s
c o m o algo superfluo y en consecuencia c o m o irracionales e innecesa-
rios. T a l e s contingencias q u e por el h e c h o d e q u e hay algo s a g r a d o
v i n c u l a d o a ellas p i e r d e n su c a r c t e r contingente, tienen p o r necesi-
d a d dos aspectos: la separacin de estos dos aspectos es u n a s e p a r a -
cin o p e r a d a por la razn. En la religin m i s m a no estn s e p a r a d o s .
E n p r o p i e d a d , los c o n c e p t o s generales n o se p o d r a n aplicar a la reli-
gin m i s m a (o, m e j o r , a lo religioso), p o r q u e en s m i s m a no es un
concepto. N o nos o c u p a r e m o s , pues, a q u de este tipo de contingen-
cias q u e son m e r a m e n t e p r o d u c t o s de la reflexin; nos o c u p a r e m o s
m s bien de aqullas que, en c u a n t o objetos d e la religin, subsisten
incluso, segn se s u p o n e , en cuanto contingencias; stas, como se
a f i r m a , tienen g r a n significacin en cuanto algo pasajero, y s i e m p r e
d e a c u e r d o a esta o p i n i n poseen c a r c t e r sagrado y son dignas
d e veneracin en cuanto algo limitado.*
E s t a investigacin se limitar entonces a la cuestin de si tales
elementos contingentes a p a r e c e n ya en el m i s m o n a c i m i e n t o de la
religin cristiana, en las doctrinas, actos y destinos del m i s m o J e s s ;
al p r o b l e m a de si en la f o r m a de los sermones de J e s s , si en sus
relaciones t a n t o a m i g a b l e s como hostiles con otros h o m b r e s a p a -
recen o n o tales elementos positivos, q u e obtuvieron luego y a sea
428 I K.WKI I RT
por su p r o p i o peso, ya se p o r las c i r c u n s t a n c i a s u n a i m p o r t a n c i a

q u e o r i g i n a l m e n t e n o tenan. En o t r a s p a l a b r a s , nos o c u p a r e m o s de
la cuestin de si en el origen i n m e d i a t o de la religin cristiana h u b o o
no tales c o y u n t u r a s q u e m o t i v a r a n la t r a n s f o r m a c i n de la m i s m a en
religin positiva.
[EL J U D A I S M O Y LA SEPARACION]
El p u e b l o j u d o , q u e a b o r r e c a y d e s p r e c i a b a a todos los pueblos

q u e lo r o d e a b a n , quiso perseverar, a l t a n e r o y solitario, en su m a n e r a
de ser, en sus c o s t u m b r e s , en su presuncin. P a r a l toda e q u i p a r a -
cin con otros, toda unificacin con otros por i n t e r m e d i o de c o s t u m -
bres c o m u n i t a r i a s era u n a a b o m i n a c i n . Sin e m b a r g o el pueblo judo
se e n c o n t r a b a por la ubicacin de p e q u e o pas, por las relaciones
comerciales, por las unificaciones q u e los r o m a n o s inducan entre los
pueblos, en u n a red de mltiples relaciones con otros pueblos. L a
m a n a j u d a d e aislarse tena q u e s u c u m b i r a n t e el impulso de los
pueblos hacia la unificacin, y s u c u m b i t a m b i n de hecho al c a b o de
luchas q u e e r a n t a n t o m s terribles c u a n t o m s se a f i r m a b a n los j u -
dos en su particularidad. As, la subordinacin de su E s t a d o bajo un
poder a j e n o les mortific y exasper p r o f u n d a m e n t e . Luego este
pueblo se aferr con u n a obstinacin a n m a y o r a los m a n d a m i e n t o s
e s t a t u t a r i o s d e su religin. Se legislacin la haca proceder directa-
m e n t e d e un Dios exclusivo. En su religin, la prctica de u n a infini-
tud de actos sin sentido y sin significacin se convirti en un elemento
esencial de la m i s m a , y el espritu pedante y servil de la nacin se lij
reglas incluso p a r a los actos m s triviales de la vida cotidiana y
prest a toda la nacin la a p a r i e n c i a de u n a o r d e n m o n a c a l . El servi-
cio de Dios y de la virtud e r a u n a vida bajo la coercin y bajo frmu-
las m u e r t a s . P a r a el espritu no q u e d otra cosa q u e el orgullo obsti-
n a d o por la m i s m a obediencia servil ante leyes q u e no eran su o b r a .
Esta obstinacin, sin e m b a r g o , no p u d o frenar el curso, c a d a vez m s
precipitado de su destino, c u y o peso a u m e n t d a a da. La totalidad
estaba ya d e s g a r r a d a p a r a siempre. Su frenes por segregarsc no p u d o
resistir a la d e p e n d e n c i a poltica y a la influencia de los vnculos efec-
tivos con lo ajeno. +
Esta situacin de la nacin j u d a tuvo q u e d e s p e r t a r , en los hom-
bres de u n a mejor hechura q u e no podan renegar del sentimiento
de su p r o p i a d i g n i d a d y q u e n o eran capaces d e doblegarse hasta el
p u n t o de convertirse en m q u i n a s - m u e r t a s y en siervos frenticos,
la necesidad de u n a actividad ms libre y de u n a a u t o n o m a m s
p u r a q u e la de vivir con la diligencia monjil de un m e c a n i s m o carente
de espritu y de sentido, p e n e t r a d o por hbitos mezquinos d e u n a
vida sin autoconciencia. T e n a q u e d e s p e r t a r en estos h o m b r e s la ne-
! A POSITIVIDAD ( N U E V O COMIENZO) 429
cesidad de un placer m s noble q u e el del orgullo y del frenes por

este oficio de esclavos. 4
L a n a t u r a l e z a se r e b e l a b a c o n t r a este estado de cosas y provoc
las reacciones m s diversas, como la a p a r i c i n de m u c h a s b a n d a s de
facinerosos; el s u r g i m i e n t o de m u c h o s mesas; el j u d a i s m o severo y
m o n a c a l de los fariseos; la combinacin de esta l t i m a tendencia con
la libertad y con la poltica en los saduceos; la vida e r e m i t a y frater-
nal d e los esenios (libres de las pasiones y de las preocupaciones d e su
pueblo); el nuevo i m p u l s o d a d o al j u d a i s m o por el florecimiento de
u n a n a t u r a l e z a h u m a n a m s p r o f u n d a en el platonismo; el surgi-
m i e n t o de J u a n el B a u t i s t a y de sus s e r m o n e s ante todo el pueblo, y
finalmente la a p a r i c i n de J e s s . 4
[EL INTENTO DE JESUS]
J e s s atac el m a l de su nacin en su raz: en su a f n d e segrega-

cin a r r o g a n t e y hostil d e todas las o t r a s naciones. Los q u i s o condu-
cir hacia el Dios d e todos los hombres, hacia el a m o r a todos los h o m -
bres, a la r e n u n c i a al m e c a n i s m o c a r e n t e d e a m o r y de vida d e su
servicio religioso. As, su d o c t r i n a se convirti, a n t e s q u e en la reli-
gin de su pueglo, en la religin del m u n d o : p r u e b a de q u e h a b a
c o m p r e n d i d o p r o f u n d a m e n t e las necesidades de su p o c a y p r u e b a
t a m b i n d e la a u s e n c i a insalvable del bien, y del frenes de esclavitud
espiritual en q u e los j u d o s se e n c o n t r a b a n sumergidos. 4
No se ha c o n s e r v a d o noticia a l g u n a sobre la cuestin interesante
d e la formacin de J e s s . Se nos a p a r e c e ya en su e d a d viril, libre de
m e n t a l i d a d j u d a , libre d e aquella inercia sin perspectivas q u e
g a s t a su nica actividad en las necesidades y c o m o d i d a d e s d e la vida,
libre t a m b i n de la a m b i c i n y de o t r a s pasiones, cuya satisfaccin lo
h u b i e r a obligado a a c e p t a r c o m p r o m i s o s con los prejuicios y los vi-
cios. T o d a su m a n e r a de ser sugiere q u e , por m s q u e se h a y a edu-
c a d o en medio de su pueblo, su e n t u s i a s m o de r e f o r m a d o r se d e s p e r t
c u a n d o se e n c o n t r a b a alejado del m i s m o (y no slo por c u a r e n t a
das). Al m i s m o tiempo, su m a n e r a de a c t u a r , de h a b l a r , no lleva en
s las huellas de n i n g u n a o t r a cultura o religin existente en aquellos
tiempos. J e s s e n t r a d e repente en la escena, j u v e n i l m e n t e y con toda
la e s p e r a n z a y c o n f i a n z a l i b r e d e dudas- en su xito. L a resisten-
cia q u e le o p o n a n los prejuicios e n r a i z a d o s en su pueblo parecen
h a b e r l o s o r p r e n d i d o ; se h a b a olvidado a p a r e n t e m e n t e de q u e el esp-
ritu de la libre religiosidad se h a b a extinguido en su medio, d e q u e
su pueblo e s t a b a posedo del f u r o r o b s t i n a d o de su m e n t a l i d a d
servil. H a b l a n d o con sencillez, p r e d i c a n d o a m u l t i t u d e s en el curso de
sus peregrinajes, e s p e r a c o n m o v e r el corazn de su pueblo o b s t i n a d o .
C r e e q u e sus doce amigos, a los q u e conoce slo desde hace poco,
430 I R A N K f - ' RT
sern t a m b i n capaces de p r o d u c i r este efecto. C o n s i d e r a q u e su na-

cin est m a d u r a p a r a ser a t i z a d a y a l t e r a d a por intermedio de doce
h o m b r e s i n m a d u r o s que, en los sucesos venideros, t a n t a s debilidades
revelarn y q u e en aquel m o m e n t o inicial slo eran c a p a c e s p r o b a -
b l e m e n t e de repetir las p a l a b r a s de J e s s de f o r m a mecnica. L a
a m a r g a experiencia de la i n f r u c t u o s i d a d de sus esfuerzos es lo nico
q u e llega a b o r r a r sus rasgos j u v e n i l m e n t e francos; de ah en adelante
h a b l a r con u n a a m a r g a vehemencia, con un n i m o desesperado, a
c a u s a de la resistencia hostil.
M i e n t r a s q u e los j u d o s e s p e r a b a n del f u t u r o el advenimiento de
su teocracia perfecta, de un Reino de Dios, J e s s les deca: ya lleg,
a q u est; y se convierte en realidad por la fe q u e se tiene en l; todos
son c i u d a d a n o s del mismo. L a tarea m s i m p o r t a n t e y difcil era la de
suscitar en ellos el s e n t i m i e n t o de la autoestima, la fe de q u e t a n t o
ellos c o m o el hijo del c a r p i n t e r o era capaces, en medio de su realidad
miserable, de ser los m i e m b r o s del Reino de Dios. El sentimiento de la
propia n u l i d a d estaba ligado necesariamente con el orgullo cerrado y
r u d o de los judos; era ste un sentimiento q u e tena q u e surgir conti-
n u a m e n t e en ellos, suscitado por su s o m e t i m i e n t o b a j o sus leyes. L a
libertad del y u g o de la ley era el carcter negativo de esta fe. Por eso,
J e s s a t a c desde todos los lados al m e c a n i s m o m u e r t o de su vida
religiosa. La ley j u d a se h a b p a c o r r o m p i d o h a s t a tal p u n t o que, lejos
de c u m p l i r siquiera con lo q u e haba de excelentes en sus o r d e n a n z a s ,
se i n v e n t a b a n subterfugios p a r a eludirlo. Jess, por cierto, no p u d o
lograr m u c h o contra el p o d e r c o n j u n t o de un orgullo nacional pro-
f u n d a m e n t e enraizado, de u n a hipocresa y b e a t e r a q u e p e n e t r a b a en
toda la constitucin, y de u n a d o m i n a c i n de los jefes de la nacin
q u e se a p o y a b a sobre estos m i s m o s factores. J e s s tuvo q u e ver, afli-
gido, q u e su afn de introducir la libertad y la m o r a l i d a d en la reli-
giosidad de su nacin fracas por completo, y q u e incluso sus esfuer-
zos p a r a d e s p e r t a r por lo m e n o s en algunos pocos h o m b r e s u n a fe y
u n a e s p e r a n z a mejores, p a r a formarlos por i n t e r m e d i o de un t r a t o
m s personal t a n t o p a r a su propio bien como p a r a el apoyo de sus
e m p r e s a s , tuvieron efecto m u y a m b i g u o e imperfecto. (Vase en M a -
teo 20, 20 un incidente q u e ocurri despus de q u e J u a n y Santiago
llevaban ya un trato de varios aos con J e s s . J u d a s incluso en los
ltimos m o m e n t o s de J e s s en la tierra, unos pocos instantes antes de
su as l l a m a d a ascensin, sus maigos dieron m u e s t r a , u n a vez ms, d e
la e s p e r a n z a j u d a , d e la reconstitucin del E s t a d o de los israelitas.
H e c h o s 16.) J e s s mismo se convirti en vctima del odio de los sacer-
dotes, d e s e n c a d e n a d o contra l y de la m o r t i f i c a d a v a n i d a d nacional.
E r a de esperar, n a t u r a l m e n t e , q u e la nueva d o c t r i n a de J e s s , no
o b s t a n t e su libertad ntima y su carcter sobre todo polmico, se con-
virtiera en algo positivo u n a vez a d o p t a d a por las m e n t e s j u d a s . E r a
de prever q u e t r a n s f o r m a r a n esa doctrina p a s a r a lo q u e p a s a r a
en algo a lo cual se p u d i e r a rendir pleitesa servil. C o m o lo p u d i m o s

ver, la religin q u e J e s s llev en su c o r a z n e s t a b a libre del espritu
de su pueblo. Aquello q u e en sus manifestaciones tiene s a b o r a su-
persticin (por ejemplo, el d o m i n i o de demonios sobre los h o m b r e s )
es segn algunos u n a e s p a n t o s a insensatez; otros lo i n t e n t a n salvar
r e c u r r i e n d o a c o n c e p t o s como transigencia, ideas de la poca,
etctera. Por n u e s t r a parte, tenemos q u e decir sobre lo q u e conside-
r a m o s como supersticin q u e no pertenece a la religin. 4
En lo restante, el a l m a de J e s s e s t a b a libre de elementos contin-
gentes; lo nico necesario p a r a l era a m a r a Dios y al prjimo, y ser
t a n sagrados c o m o Dios lo es. Esta p u r e z a religiosa es m u y d i g n a por
cierto de a d m i r a c i n en un j u d o . A sus sucesores, en c a m b i o , los
vemos r e n u n c i a r a a l g u n a s trivialidades j u d a s ; sin e m b a r g o , no a p a -
recen e n t e r a m e n t e purificados del espritu de la d e p e n d e n c i a de tales
elementos. Poco d e s p u s se fabrican, de lo q u e J e s s dijo en sus pr-
dicas, de lo q u e le sucediera en lo personal, reglas y m a n d a m i e n t o s
morales; la e m u l a c i n libre d e su m a e s t r o se convierte en u n a actitud
servil a n t e la a u t o r i d a d .
A h o r a bien, cul es el elemento c o n t i n g e n t e q u e se e n c u e n t r a en
la m a n e r a de h a b l a r y a c t u a r de J e s s y q u e era a p t o de ser t o m a d o
c o m o s a g r a d o y a d o r a d o en tal calidad, a u n q u e en s no d e j a r a de ser
contingente?
C o m o n o es n u e s t r a intencin investigar cmo lleg a formarse
esta o aquella d o c t r i n a positiva, o q u modificaciones poco a poco h a
ido a c a r r e a n d o consigo, etctera 2 .
2
P o r i n d i c a c i n d e Hegel a q u sigue el t e x t o d e la p r i m e r a versin, supra, p g . 79,
primer prrafo.
CARTA A SCHELLING 1
Frankfurt am Main,
2 de n o v i e m b r e de 1800
Creo, q u e r i d o Schelling, q u e pese a u n a separacin d e varios

aos, no d e b o t e n e r v e r g e n z a por pedirte u n favor sobre u n a s u n t o
p a r t i c u l a r . M i splica se refiere a a l g u n a s direcciones en B a m b e r g ,
d o n d e q u i e r o p a s a r algn tiempo. C o m o al fin m e veo en condicio-
nes d e a b a n d o n a r la situacin en q u e m e h a l l a b a h a s t a a h o r a , estoy
decidido a p a s a r u n a t e m p o r a d a en u n a posicin i n d e p e n d i e n t e y de-
dicarla a mis t r a b a j o s y estudios ya e m p e z a d o s . Antes d e q u e m e
a t r e v a a l a n z a r m e al torbellino de las letras en J e n a , q u i e r o fortale-
c e r m e con u n a estancia en un tercer lugar. B a m b e r g se m e h a ocu-
rrido t a n t o ms, por c u a n t o e s p e r a b a e n c o n t r a r t e all. M e a c a b o de
e n t e r a r d e q u e has vuelto otra vez a J e n a . [...]
C o n a d m i r a c i n y alegra he sido e s p e c t a d o r de tu g r a n d i o s a tra-
yectoria pblica. M e d i s p e n s a s de h a b l a r t e h u m i l d e m e n t e de ello o de
t r a t a r d e m o s t r a r t e [lo que] yo t a m b i n [haya p o d i d o lograr]. H a b l o
en presente, p u e s espero r e e n c o n t r a r n o s como amigos. M i f o r m a c i n
cientfica c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r secundario;
as tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia, y el ideal j u v e n i l
tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtindose en sistema.
A h o r a , m i e n t r a s a n m e o c u p o de ello, m e p r e g u n t o c m o e n c o n t r a r
la vuelta p a r a intervenir en la vida de los h o m b r e s . De todos los q u e
m e r o d e a n , slo en ti veo a q u i e n q u i s i e r a tener por a m i g o en mi
proyeccin e influjo sobre el m u n d o . Y es q u e veo q u e h a s c o m p r e n -
d i d o al h o m b r e p u r a m e n t e , es decir, con toda el a l m a y sin v a n i d a d .
Por eso tengo, t a m b i n en lo q u e a m respecta, plena confianza en ti,
en q u e c o m p r e n d a s m i aspiracin desinteresada incluso si mi r-
b i t a fuese inferior y p u e d a s e n c o n t r a r un valor en l. +
E n el deseo y la e s p e r a n z a de e n c o n t r a r t e debo, por lejos q u e se
halle [nuestro e n c u e n t r o ] , s a b e r h o n r a r t a m b i n el destino y esperar
d e su favor c m o nos e n c o n t r a r e m o s .
Adis; te ruego q u e contestes pronto.
Tu
[...] amigo Wilh. Hegel
' Briefe, 38-60.
433
COMENTARIO AL WALLENSTEIN
DE SCHILLER
1
(otoo-invierno 1800/1801)
LA impresin i n m e d i a t a q u e deja la lectura del Wallenstein es de triste

silencio por la cada de u n h o m b r e poderoso b a j o u n destino sordo y
m u e r t o . Al a c a b a r el d r a m a se h a a c a b a d o todo; el reino d e la n a d a ,
d e la m u e r t e h a t r i u n f a d o . N o es un final de teodicea.
L a pieza contiene u n doble destino de Wallenstein: el p r i m e r o , el
destino de cmo se d e t e r m i n a u n a decisin; el segundo, el destino de
esta decisin y de la reaccin q u e provoca. C a d a uno de a m b o s desti-
nos p u e d e ser t o m a d o como un todo trgico."1"
E n el p r i m e r Wallenstein, u n g r a n h o m b r e p u e s en c u a n t o l
mismo, como individuo, h a m a n d a d o sobre m u c h o s h o m b r e s se
p r e s e n t a como este ser imperioso, misterioso p o r q u e no encierra nin-
g n secreto, en el esplendor y disfrute de este dominio. La c u a l i d a d se
divide n e c e s a r i a m e n t e frente a su i n d e t e r m i n a c i n en dos brazos: u n o
e n Wallenstein, el otro f u e r a de l. El q u e est en l no es t a n t o un
esfuerzo por d e t e r m i n a r s e como la f e r m e n t a c i n de la m i s m a cuali-
d a d . Wallenstein posee g r a n d e z a personal, f a m a como g e n e r a l y sal-
v a d o r de un i m p e r i o por su i n d i v i d u a l i d a d , d o m i n i o sobre m u c h o s
q u e le obedecen; a m i g o s y enemigos le temen. Incluso se halla por
e n c i m a de su calidad de pertenecer no y a al fanatismo, sino al e m p e -
r a d o r y al E s t a d o , a q u i e n e s ha salvado. Sus planes slo p u e d e n estar
p o r e n c i m a de ellos. Q u cualidad le llenar? Wallenstein se p r e p a r a
los medios p a r a el s u p r e m o [fin] de su tiempo: en lo general, d a r la
p a z a A l e m a n i a ; en lo especial, conseguirse un reino p a r a s y otorgar
a sus amigos la r e c o m p e n s a correspondiente. Su a l m a noble, a u t o s u -
ficiente, c a p a z de j u g a r con los fines m s altos y. por t a n t o sin carc-
ter, es i n c a p a z de asir un fin; busca algo m s alto, q u e a su vez le
rechaza. El h o m b r e independiente, pero vivo y no un m o n j e , q u i e r e
desviar de s la c u l p a de la cualidad, y si no reconoce n a d a q u e le
p u e d a d a r r d e n e s y p a r a l no p u e d e h a b e r l o se lo crea. W a -
llenstein b u s c a su decisin, su accin y su destino en las estrellas
1
G. W. F. Hegel. Smthche Werke ( J u b i l u m s a u s g a b e ) . E d . p o r H . G l o c k n e r . S t u t t -
g a r t , 1927-1929, t o m o X X , p g s . 456-458. T e n i e n d o e n c u e n t a las c o r r e c c i o n e s a este
t e x t o f o r m u l a d a s s o b r e la b a s e del m a n u s c r i t o p o r D o k u m e n t e 457.
435
436 IRANKF i RT
( M a x Piccolomini h a b l a de eso slo como un e n a m o r a d o ) . Precisa-

m e n t e la parcialidad de p e r m a n e c e r sin c u a l i d a d en medio de m e r a s
cualidades, d e la i n d e p e n d e n c i a entre m e r a s d e p e n d e n c i a s , le pone en
relacin con mil cualidades, sus amigos y sus enemigos, contra los
q u e , sin e m b a r g o , d e b e n l u c h a r las a m p l a n a fines q u e se convier-
ten en los suyos propios. Y esta c u a l i d a d f o r m a d a p o r s m i s m a en la
m a t e r i a en fermentacin p u e s se t r a t a de h o m b r e s , como W a -
llenstein m i s m o pertenece a ella y d e p e n d e de ella, le afecta m s a l
q u e a la inversa. Este s u c u m b i r de la i n d e t e r m i n a c i n b a j o la cuali-
d a d es u n ser s u m a m e n t e trgico y su representacin grande, conse-
cuente. L a reflexin no t r a t a a q u de justificar al genio, sino de mos-
trarlo. +
T e n g o vivamente presente a n t e mis ojos la impresin de este todo
c o m o algo trgico. Si este todo fuese u n a novela, se podra exigir
hallar expuesto en ella lo concreto: q u fue lo q u e le dio a Wallenstein
este d o m i n i o sobre los h o m b r e s , lo g r a n d e , impreciso, a sus ojos atre-
vido, q u e les fascinaba. Pero, t r a t n d o s e de u n a o b r a de teatro, W a -
llenstein no poda ser p r e s e n t a d o en la accin d r a m t i c a , es decir,
d e t e r m i n a n d o y a la vez c o m o d e t e r m i n a d o . Slo se presenta c o m o
s o m b r a , segn dice el prlogo tal vez en otro sentido. E n cambio, el
c a m p a m e n t o es esa d o m i n a c i n c o m o algo devenido, c o m o producto.
El desenlace de esta tragedia consistira p o r t a n t o en t o m a r la
decisin. L a o t r a tragedia es el estrellarse de esta decisin contra su
opuesto. Y t a n t o como es g r a n d e la p r i m e r a tragedia, m e resulta insa-
tisfactoria esta segunda. V i d a c o n t r a vida; pero slo la m u e r t e se yer-
gue c o n t r a la vida e, increble!, abominable!, la m u e r t e vence sobre
la vida! Esto no es trgico, sino espantoso! D e s g a r r a el corazn (vid.
Xen[ias\) 2 ; imposible salir aliviado de este espectculo!
2
L a s d o s X e n i a s d e Sehiller a q u e se refiere H e g e l d i c e n :
Tragedia moderna y griega:
N u e s t r a t r a g e d i a h a b l a al e n t e n d i m i e n t o , p o r eso d e s g a r r a d e tal m o d o el c o r a z n .
L a t r a g e d i a griega m u e v e el a f e c t o , por eso t r a n q u i l i z a d e tal m o d o !
Accin opuesta:
L o s m o d e r n o s s a l i m o s d e l t e a t r o c o n m o v i d o s , e m o c i o n a d o s . El griego sala d e l
aliviado.
INDICE GENERAL
INDICE GENERAL
Agradecimientos 7
Introduccin 9
Cronologa del j o v e n H e g e l 33
Siglas 34
Parte Primera
BERNA
[FRAGMENTOS REPUBLICANOS] (1794-

1795) 39
[1J Nohl 70-71 39
|2J Nohl 361-362 40
[3J Nohl 362-366 42
[4J Nohl 366-367 47
C O R R E S P O N D E N C I A DE HEGEL C O N
HLDERLIN Y SCHELLING (1794-
1795) Brieje 9-33 49
1 Hlderlin a Hegel, 10 d e j u l i o d e 1794 49
2 Hegel a Schelling, N o c h e b u e n a d e 1794 50
3 Schelling a Hegel, n o c h e d e Reyes de
1795 52
4 Hegel a Schelling, e n e r o d e 1795 54
5 Hlderlin a H e g e l , 26 d e enero d e 1 795 56
6 Schelling a Hegel, 4 d e febrero d e 1 795 58
7 Hegel a Schelling, 16 d e abril d e 1795 60
8 Schelling a H e g e l , 21 d e j u l i o d e 1795 62
9 Hegel a Schelling, 30 d e agosto d e 1 795 64
EXTRACTOS DE LECTURA (invierno

1795/96)
1 Nohl 367 69
2 Dokumente 217-218 70
LA P O S I T I V I D A D D E LA R E L I G I O N
C R I S T I A N A (1795-1796) 73
[I P a r t e principal] Nohl 152-211 73
[ I I Apndices] 135
[Borrador de nueva Introduccin] Nohl 233-239 135
[Conclusin] Nohl 211-213 141
[Continuacin] Nohl 214-231 143
[Fragmento] Rosenkranz 510-512 161
INDICE GENERAL
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLI-

T I C O S (1796?) Rosenkranz 515-532 163
C A R T A S C O N F I D E N C I A L E S SOBRE LAS
A N T I G U A S RELACIONES DE DERE-
C H O P U B L I C O E N T R E EL PAIS DE
V A U D Y LA C I U D A D DE BERNA
(1796?) Dokumente 247-257,
457-462 183
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES

B E R N E S E S (julio-agosto 1796) Rosenkranz 470-490 195
E L E U S I S (agosto 1796) Bruje 38-40 213
Parte Segunda
FRANKFURT
P R I M E R PROGRAMA DE U N SISTEMA
D E L I D E A L I S M O A L E M A N (invierno
1796/97?) Dokumente 219-221 219
E S B O Z O S PARA EL E S P I R I T U DEL
J U D A I S M O (1796-1798) 221
1 Nohl 370-371 221
2 Nohl 368 223
3 Nohl 368-370 223
Nohl 371, 246,
371,373 225
del MANUSCRITO 228
Nohl 373-374
v del MANUSCRITO 230
Nohl 243-245 234
del MANUSCRITO 236
[ESBOZOS SOBRE RELIGION Y AMORJ

(1797-1798) 239
[1J M o r a l i d a d , a m o r , religin Nohl 374-377 239
[2J A m o r y religin Nohl 377-378 242
[3j C r e e r y ser Nohl 382-385 243
Q U E L O S M A G I S T R A D O S SEAN ELE-
G I D O S P O R E L P U E B L O (1798) Lasson 150-154,
Haym 67, 65,
483-485,66 247
[ J U G A R A L A S C A R T A S J (1 798) Rosenkranz 23-24 253

INDICE G E N E R A L
D O S F R A G M E N T O S D E P O E M A (diciem-
b r e 1 798) Rosenkranz 83-84 255
[ E S T U D I O S D E F R A N K F U R T j (1798-1799) Rosenkranz 85-88 257
[EL A M O R Y LA PROPIEDAD] (otoo-

invierno 1798/99) Nohl 378-382 261
ESBOZOS PARA EL E S P I R I T U DEL

C R I S T I A N I S M O (otoo-invierno 1798-
1799) 267
[1J Nohl 385-398. 267
[2J Nohl 398-402 282
EL E S P I R I T U D E L C R I S T I A N I S M O Y
S U D E S T I N O (1 799) 287
[ 11 El espritu del J u d a i s m o Nohl 245-260,
y del MANUSCRITO 287
El espritu del C r i s t i a n i s m o y su d e s t i n o 303
[2J Nohl 261-275 303
[3J Nohl 276-301 318
[4J Nohl 302-324 343
[5J Nohl 325-32!),
331, 330, 332-342 366
APUNTE Dokumente 467 385
LA C O N S T I T U C I O N A L E M A N A . Prime-
r o s f r a g m e n t o s (1798-1800) 387
Primera introduccin (perdida) Rosenkranz 236-237 387
Primer borrador Dokumente 282-288 387
Fragmento Lasson 141-142 390
I n t r o d u c c i n [: L i b e r t a d y destino] Lasson 138-141 391
DOS FRAGMENTOS Y UN ESBOZO DE

P O E M A (1800) Dokumente 384-387 395
FRAGMENTO DE SISTEMA (septiembre

d e 1800) Nohl 345-351 399
E S T U D I O S G E O M E T R I C O S (1800) Dokumente 288-300 407
LA P O S I T I V I D A D D E LA RE*LIGION
C R I S T I A N A [ N u e v o c o m i e n z o ] (septiem-
b r e d e 1800) Nohl 139-151 419
C A R T A A S C H E L L I N G (2 d e n o v i e m b r e d e
1800) Briefe 58-60 433
C O M E N T A R I O AL WALLENSTEIN DE
S C H L L E R ( o t o o - i n v i e r n o 1800/1801) Samtliche Werke 456-458 435
Se termin de imprimir
este libro
Escritos de juventud,
el da 20 de septiembre de 1978
en los Talleres Grficos Hijos
de E. Minuesa, S. L., Ronda
de Toledo, 24. Madrid - 5.
Edicin preparada por el
Departamento Editorial
del F.C.E. Mxico.

Hegel, G.W.F. - Escritos de Juventud PDF

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G. W. F.

AL Hegel-Archiv (Ruhr-Universitt, Bochum. Alemania Federal),

E S C R I T O S de j u v e n t u d es un ttulo susceptible d e varias

sta, e d i t a d a en su m a y o r p a r t e en vida de Hegel o inme-

mesticado, cerebral, i n c a p a z d e a g u a n t a r la tensin glo-

tiva y su subjetivismo h a n e n c o n t r a d o u n a pltora de se-

d a d les i m p o r t a b a q u e todo r e n a c i m i e n t o se hace desde

Si los p r e s u p u e s t o s interpretativos h a n p o d i d o influir tan

elaboracin y m a d u r e z personal de su a u t o r . C a d a editor se

Pese a tales caractersticas positivas d e esta t r a d u c c i n

2) D e n t r o del lapso elegido, el t r a d u c t o r h a recogido

h a incluido a d e m s algn texto d e p a t e r n i d a d discutida,

Desde el p u n t o de vista literario el d i a r i o no es u n a cr-

C u a n d o slo q u e d a n de ellos los resmenes q u e nos h a n

dencia, Hegel repite la fecha con el calendario revoluciona-

de los aos 1795-1800. El p r i m e r o de estos dos f r a g m e n t o s

4) El nivel crtico de los textos q u e sirven de base a

intr. W e r n e r E. H a m a c h e r . Berln. Ullstein 1978 ( = Ull-

5) El orden seguido en nuestra edicin se atiene en ge-

t r u i d a s por el j o v e n Hegel, como lo hizo N o h l sobre todo en

QUEDA por prevenir un equvoco q u e puede ser suscitado

N a t u r a l m e n t e f u e r o n m u c h o s los q u e percibieron clara-

de prejuicios h e r m e n u t i c o s espirituales, criticado con

Esto ha llevado a HofTmeister a a f i r m a r q u e en Hegel pre-

sus l u c u b r a c i o n e s tericas a p a r t e de u n a intervencin per-

hoy en da. Hegel no es un p u n t o de referencia p a r a hacer

SOLO q u e d a indicar a l g u n a s peculiaridades tcnicas de

fecto dominio, entre otros idiomas, del castellano (que no

Los siguientes ttulos del joven H e g e l h a b a n sido edita-

Historia de Jess. T r a d . Santiago G o n z l e z Noriega.

CRONOLOGIA DEL JOVEN HEGEL

STUTTGART 1770 27 d e agosto: N a c e en S t u t t g a r t .

LA m u l t i t u d h a p e r d i d o la virtud p b l i c a , yace t i r a d a b a j o la opre-

m e n t e en un individuo; slo p u e d e a p o y a r s e en u n a persona que

I) AUN c u a n d o la razn especulativa f u e r a c a p a z d e p r o b a r la exis-

h o m b r e s y no slo el q u e tiene p a r a la lgica) ha f r a c a s a d o , incluso si

L a razn p r c t i c a p r o d u c e por s m i s m a u n a ley q u e , en c u a n t o

D e t e r m i n a c i n del i m p u l s o instintivo por el No-Yo (facultad ape-

L i b r e albedro: ser un d e t e r m i n a r s e a la obediencia o desobe-

L a d i v i n i d a d , el p o d e r d e realizar, de h a c e r vlidos los d e r e c h o s

DESCONOCIMIENTO histrico en Le. 2, 3; 3, 1.

accin, s u s p i r a b a por librarse de las a t a d u r a s corporales y regresar al

cielo, la v e r d a d , y todo lo d e m s perdi su i m p o r t a n c i a 8 . J e s s erigi el

Dios, al g o b e r n a r el m u n d o , n o c a m b i a las leyes, slo el curso de

enemigos, p a r a sus opresores, q u e eran idlatras. Pero el s u b d i t o de

c a p a z de i n f u n d i r nueva vida al valor decado, a las r a m a s disecadas

EN una r e p b l i c a se vive p a r a u n a idea, en las m o n a r q u a s siempre

N o dejes d e e s c r i b i r m e largo y t e n d i d o lo q u e a h o r a piensas y haces,

vieja l e v a d u r a . N o p u e d o por menos de testimoniarle la satisfaccin y

O sea q u e es v e r d a d q u e te a c u e r d a s d e los viejos amigos? C a s i m e crea a

tiendas, en las q u e bien se est y por las q u e a l a b a n al Altsimo! Y q u i n les

N o necesito g a s t a r m s p a l a b r a s en e x p r e s a r t e la gran alegra q u e

* Aqu falta on el m a n u s c r i t o un pedazo do la p g i n a .

como p a r a p o d e r ser a b a n d o n a d o t a n pronto, e influye sin necesidad

:t il.MWH.1 III i.l /. '

T u c a r t a m e h a d e p a r a d o u n a alegre b i e n v e n i d a al volver a j e n a . A fina-

e d u c a d o r d e b i d o a mis especiales c i r c u n s t a n c i a s subjetivas, y la necesidad di'

6' scm.i.uxc a ni (,i i

N o , amigo, no nos h e m o s convertido en e x t r a o s ; nos e n c o n t r a m o s j u n t o s

j e t o . E n c a m b i o p a r a Dios, es decir, p a r a el Y o a b s o l u t o , no h a y o b j e t o nin-

m e n t e sus ideas. A h o r a bien, a n n o he tenido t i e m p o d e estudiar-

binga. En el caso d e q u e t m i s m o escribas tu disputatio, a c u r d a t e ,

Por lin, me pongo, q u e r i d o a m i g o , a c o n t e s t a r t e tu l t i m a c a r t a . P r i m e r o