Espiritualidad del Reino

La novedad de la Misin: El Reino de Dios

Hace unos aos se dio un cambio copernicano. En el centro de la vida de Jess est el Reino de
Dios, el Reino y Dios, ambas cosas. Una visin global de los evangelios nos permite deducir
que Jess ha venido a revelarnos tres realidades, entre s,
profundamente relacionadas, que forman una unidad nica, la centralidad de la Misin, la
Misin misma de Jess: El Reino, el Padre, la Vida. Jess no se predic a s mismo, ni siquiera
slo a Dios, sino el Reino de Dios1. El Reino como Plan, el Padre como principio y meta, la vida
como novedad. El Reino de Dios es el criterio fundamental para acceder al Dios de Jess. Ms
Todava que el Abb y ms que cualquier otra presunta clave interpretadora, el Reino es el
criterio hermenutico fundamental2.

Cules son las lneas maestras del Reino de Dios?

Un Padre comn tenemos todos los hombres y mujeres.

Todos/as somos hijos e hijas de tal Padre.

Luego todos/as somos hermanos, hermanas. Todos por igual unos de otros!

Es evidente que hay Canes. Can es un aborto en el Plan de Dios.

Dios, el Seor, en su Plan para nosotros, nos dio un mundo material. Como una mesa
material, con el pan material y con la copa material. Luego el mundo material es para
todos y todas. Una mesa comn con manteles largos para todos, como la Eucarista
donde compartimos la Vida3.

Dentro de esta perspectiva planteaba Jess el Reino de Dios. Despus de su resurreccin

vendrn nuevas interpretaciones: El ms all celestial, la misma Iglesia, o la persona de Jess, o
el Espritu Santo. Aparecida entra en esta discusin: De una parte, afirma que El Reino de Dios
se hace presente en Jess. Ms claramente dice que Jesucristo es el Reino de Dios que
procura desplegar toda su fuerza transformadora en nuestro Iglesia y en nuestras
sociedades4.

De otra parte, desarrolla la idea de Reino de Dios, describiendo cmo debe ser la forma de
vivir los seres humanos de acuerdo con las bienaventuranzas5 y cules son las tareas que hay
realizar: Gestos de misericordia, organizar estructuras ms justas6. Eso es seguir a Jess. Eso es
espiritualidad del Reino. Reino de Dios remite, entonces, a una manera nueva de ser y
actuar como seres humanos, construyendo un mundo acorde con el corazn de Dios7.

La espiritualidad del Reino

En un congreso sobre las tres religiones abrahmicas Ellacura lo dijo lapidariamente: Lo

mismo que Jess vino a anunciar y realizar, esto es, el Reino de Dios, es lo que debe
constituirse en el objeto unificador de toda la teologa cristianaLa mayor realizacin posible
del Reino de Dios en la historia es lo que deben proseguir los verdaderos seguidores de
Jess8. Es la misin de la Iglesia, es tambin la fuente de su espiritualidad. Una espiritualidad
que sintoniza con el Dios del Reino, con su compasin hacia el oprimido y tambin con su
indignacin: Ay de los que venden al pobre por un par de sandalias, deca Ams. Ay de
ustedes que ponen cargas intolerables y matan a los profetas, deca Jess.

Podemos definir lo absoluto del Reino en sus dos extremos que se unen indisolublemente:
Dios y el pobre. El Reino pertenece nicamente a los pobres, deca J. Jeremas. La gloria de
Dios es que el pobre viva, deca Monseor Romero. Y Pedro Casaldliga aade: Todo es
relativo, menos Dios y el hambre. No se debe separar lo que Dios ha unido: l mismo y los
pobres9.

El Vaticano II al definir la Misin de la Iglesia dice que Ella se constituye en

la tierra en Germen y principio del Reino10. Esto quiere decir: 1. Que la Iglesia no es el Reino.
Slo es como un sacramento, o sea, signo e instrumento11 del Reino. Sin embargo, en la
medida en que la Iglesia vive en profundad las verdades del Reino, ella se convierte, en la
tierra, en semilla del Reino. Semilla que incoativa o potencialmente lleva en s todas las
capacidades de las realidades plenas del Reino. Semilla, que, sembrada en el campo, va
despus germinado poco a poco y crece hasta el tiempo de la siega12.

La Iglesia, por testimoniar con su vida la persona actuante del Reino, aunque parezca una
comunidad pequea, es un germen seguro de unidad, de esperanza y de salvacin13. En este
sentido, y slo en este sentido, se puede poner a la par Reino e Iglesia, tal como se hace
en Lumen Gentium, cuando afirma: La Iglesia o Reino de Cristo, presente actualmente en
misterio, por el poder de Dios crece visiblemente en el mundo14.

El Reino de Dios pide una serie de actitudes humanas que J. I. Gonzlez Faus sintetiza en: La
limpieza del corazn, la misericordia para con todos, la apertura hacia los de fuera, sobre todo
hacia los pobres, una totalidad en la entrega (incompatible con nuestro amor al dinero) y una
confianza ltima en Dios que renuncia incluso, a disponer de l15

Es la espiritualidad del Reino la que proyecta estas verdades de unidad, esperanza y

salvacin. Es compromiso y testimonio, es verdad y praxis, es parresia y vivencia, es opcin
y contemplacin, es realizacin personal y proyeccin comunitaria. Tiene un camino muy
definido: Insercin, denuncia de antivalores, anuncio explcito de los valores del Reino,
convivencia y participacin en la vida de la comunidad, edificacin de la nueva comunidad
testigo del Reino.

El Reino de Dios est dentro de ustedes

Es San Lucas quien narra el dilogo de Jess con los Fariseos. Ellos le preguntan cundo llegara
el Reino de Dios. Y Jess responde: El Reino de Dios no viene ostensiblemente, y no se podra
decir: Est aqu o est all. Porque el Reino de Dios est dentro de ustedes16.
Jess, lleno de alegra por el Espritu Santo, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste a los sabios y entendidos. S,
Padre, porque as lo has querido. Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie sabe quin
es el Hijo, sino el Padre; y nadie sabe quin es el Padre, sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo
quiera darlo a conocer17

Pero no solamente el Cristianismo nos habla de esta realidad profunda del misterio de Dios
dentro de nosotros. Un versculo del Islam reza: Los cielos y la tierra no Me contienen, pero
estoy contenido totalmente en el corazn del que Me adora. En el Budismo se nos recuerda:
Si piensas que la Ley est fuera de ti mismo, no ests abrazando la Ley absoluta sino alguna
otra enseanza inferior. En el Confucianismo se nos dice: Lo que un hombre no
evolucionado busca est fuera. Lo que el hombre evolucionado busca est dentro de l
mismo. En el Sintosmo se nos implora: No busques a Dios en distantes cielos. En el Propio
corazn del hombre l se encuentra. Y para concluir, en el Hinduismo se nos dice: Dios mora
escondido en los corazones de todos.

Cul es preguntaba el poeta la ms sublime sorpresa? La del que encuentra a Dios dentro
de s mismo (A. Nervo). Y Niko Kazantzakis aade: Ni las siete escalas del cielo, ni las siete
escalas de la tierra pueden contener al buen Dios. Pero el corazn del hombre lo contiene.
Entonces, cuidmonos de no herir jams el corazn del hombre.

Cul es la novedad del cristianismo en esta realidad del Reino de Dios? Que Dios est
presente en medio de nosotros y que Dios est instituyendo su Reino. Los judos anunciaban el
Reino de Dios futuro y anunciaban la vida futura ms all de la muerte. An los fariseos lo
aceptaban. En su predicacin, Pablo encontr algunas dificultades sobre este particular en
algunas culturas, por ejemplo, entre los atenienses.

Pero lo nuevo, el aporte novedoso del cristianismo es que Dios est instalando y realizando su
Reino en medio de nosotros ahora mismo. Hoy. Ya. Es la presencia anticipada, invocada, inicial,
actualizada del Reino de Dios en el tiempo presente, en el hoy de la Historia y en el hoy de
cada ser humano.

El Reino de Dios es movimiento, actividad. El mensaje cristiano no pregunta por esencias, no

dice lo que es, sino que habla de una transformacin y del movimiento y accin que provocan
esta transformacin. Por eso no es cristiano el decir lo que Dios es, sino lo que Dios hace. Es
una accin para algunos, invisible; para otros, ms visible. Segn las Parbolas del Reino, ste
existe y est actuando, pero como un grano de mostaza, como el fermento en la masa. All en
lo ntimo, en la misma pequeez del corazn humano.

La enseanza al respecto del Reino de Dios no consiste en explicar el concepto, ni hacerlo

aceptar, sino en mostrarlo en hechos concretos de tal modo que la gente pueda reconocerlo.
Jess revel progresivamente las caractersticas del Reino y sus exigencias, mediante sus
palabras, sus obras y su persona. Esto mismo debe hacer la Iglesia, cada bautizado/a.

El Reino de Dios es para todos: personas, sociedad, mundo entero. Pero preferencialmente en
la urgencia, siguiendo la pedagoga y el ritmo de Jess, para los ms pobres. Reino de amor y
de justicia, de verdad y de gracia; de liberacin espiritual, pero tambin cambio de las
estructuras perversas. Reino que, estando especialmente presente en la persona de Jess y
siendo pleno en l, se instaura en toda persona, en las comunidades de creyentes, en la Iglesia
y en el mundo, a travs de nuestra vinculacin con l, en forma intensa y personal.

El mensaje del Nuevo Testamento sobre el Reino de Dios termina as: el Reino de Dios es la
presencia del Espritu Santo (Lucas y Pablo). El Espritu sopla donde quiere. Ms all de la
misma Iglesia y por medios slo conocidos por l, va convocando a todo hombre y mujer, va
recreando los corazones, va entretejiendo en la urdimbre santa de su amor el ritmo de la
historia, el dinamismo de las culturas, la sabidura de los sabios y sabias, purificando an las
fuerzas del mal, para modelarnos y modelar toda la creacin segn el proyecto ltimo del
Padre cumplido en la persona de su Hijo.

Cuando en el Padre Nuestro se nos invita a pedir que venga tu Reino, estamos sencillamente
pidiendo que venga tu Espritu. Reino y Espritu son lo mismo. El Reino es el nombre del
Espritu. Pero este Reino se construye a partir de la actividad de mujeres y hombres
convocados, transformados, conducidos por el Espritu. Es el Espritu quien convoca a la
solidaridad universal, a la transformacin universal, a la Misin universal.

El Reino es anuncio y proclamacin. Es Misin. Es solidaridad. Solidaridad que se hace misin:

anuncio gozoso, proclamacin celebrativa del amor de Dios para toda la humanidad. Slo en la
solidaridad el Reino de Dios ser obra del Espritu y si es obra del Espritu es Misin.

Si el actuar de Dios es as, la respuesta incondicional del ser humano a Dios (por la fe) ha de ser
tambin estableciendo el derecho y la justicia. Por lo tanto, la fe no es una respuesta terica,
sino que el conocer al Dios de Jesucristo es obrar la justicia. El verbo conocer en la Biblia es
amar. Despreciar al prjimo, explotar al jornalero humilde y pobre, no pagar el salario a
tiempo es ofender a Dios18 Quien se burla de un pobre, ultraja a su Hacedor19. La relacin
Dios y el pobre es el corazn de la fe bblica. En ella se hallan irremediablemente enlazada las
dos dimensiones permanentes de la fe: la contemplativa y la histrica, la mstica y la poltica.

La dimensin mstica y contemplativa apunta al abandono y a la entrega a Dios, que en el

lenguaje de la espiritualidad cristiana se denomina como pobreza o infancia espiritual. Es, en
definitiva, la respuesta ms autnticamente cristiana a la revelacin de Dios en Jesucristo. Lo
contrario sera la idolatra, es decir, el abandono en falsos dioses.

El mayor problema de la Biblia no es el atesmo, sino la idolatra. En esta lnea afirmaba con
agudeza un campesino boliviano en la III Asamblea Episcopal celebrada en Puebla de los
ngeles que un ateo, es aquel que no practica la justicia para con el pobre20.

Si vamos a los evangelios, descubrimos que Jess fue un hombre para los dems. Sensible al
sufrimiento de los otros. Con su vida demostr que para Dios, el ser humano es
ms importante que todas las cosas21. La persona es ms decisiva que el culto; absolutamente
superior al sbado22.

El captulo primero de Marcos nos describe la accin de Jess. Tras mostrar la urgencia y
cercana de este Reino (v. 15), se pone a : 1) Reclutar discpulos para su tarea (vv. 16-20); 2) va
a la sinagoga en sbado y libera a un posedo (vv. 21-28); 3) a continuacin va a la casa de
Pedro y cura a la suegra, que estaba postrada por la fiebre (vv.29-31); 4) tras numerosas
curaciones y liberaciones de enfermos y posedos (vv. 33-34), se resiste a la tentacin del xito
inmediato y fcil (vv. 35-39); termina el captulo, finalmente, rehabilitando y devolviendo a la
sociedad a un marginado social y religioso, verdadero paria de Israel, como era el leproso,
tocndole, impurificndose l mismo y teniendo que andar a fuera, en lugares solitarios (vv.
40-45).

Tras la actividad desbordante de Jess, podemos decir que el Reino de Dios es algo muy
humano. Consiste en apostar radicalmente por el hombre por la mujer; Hacer de la causa del
hombre, la causa de Dios. No consiste en acciones de culto o religiosas, sino de liberacin,
sanacin y rehabilitacin: Liberar de lo que posee y no deja que el ser humano sea l mismo;
curar la enfermedad; rehabilitar e integrar a los excluidos. Es la opcin de Dios por el hombre,
el hombre pobre, oprimido, excluido y en necesidad. Dicho de otro modo: Jess nos ensea
que la apuesta por el hombre es el modo de acceso a Dios23

Jess no se presenta predicndose a s mismo, sino el Reino de Dios. As aparece en los

sumarios programticos de Marcos y Mateo al inicio de su vida pblica: March a Galilea y
proclamaba la buena noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est
cerca24.

Debido a esta forma de actuar a favor de la vida, por su defensa a favor de los pobres, y por su
visin de Dios, entr pronto en conflicto con los detentadores de cualquier tipo de poder. Al
final su forma de relacionarse con Dios, el proyecto del Reino y su estar a favor de la vida y de
los pobres le cost la cruz. En esta lnea escribe Jos Ignacio Gonzlez Faus: La cruz no
revelara a Dios del mismo modo si Jess hubiera sido colgado de ella por alguna fatalidad
natural o por su propio afn de ser hroe. La cruz revela Dios porque el crucificado es
crucificado por alguien y por algn motivo concreto de ese alguien25.

Conclusin

San Pablo dice: El Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y gozo y paz en el
Espritu Santo26. Y San Cipriano nos cuenta que en las comunidades primitivas cuando rezaban
el Padre Nuestro, en lugar de decir: Venga tu Reino, decan: Venga tu Espritu Santo. Qu
ser, entonces, la espiritualidad del Reino?
 Una manera novedosa de contagiarnos del Espritu Santo y contagiar a los dems de
sus dones y frutos.

Una actitud valiente como vivencia de las Bienaventuranzas.

La opcin preferencial por los pobres como sujeto histrico y escatolgico del Reino en
la construccin de la nueva sociedad desde la nueva humanidad.

La proclamacin proftica de la justicia.

Un compromiso nuevo de apostar por la PAZ.

El testimonio comunional fuente de convivencia y expresin clida de fraternidades

arraigadas en el evangelio en dilogo plural.

La contemplacin del misterio de DIOS encarnado en cada ser humano y en cada

acontecimiento histrico.

Para un trabajo personal y grupal:

1. Cul debe ser el compromiso personal y comunitario en la construccin del Reino en

y desde nuestra realidad de trabajo, carisma y pastoral?

2. Qu valores descubrimos en las culturas con las que trabajamos que expresen y
concreten mejor el Reino?

3. En nuestros ministerios, Cmo podemos relacionar Reino, Padre y Vida? Qu

relacin estableceramos entre la Teologa que de all pueda surgir y nuestra
espiritualidad?

Bogot 16.10.12

jess e. osorno g. mxy