Imaginmonos una generacin que crezca con esa intrepidez de la mirada, con esa heroica

tendencia hacia lo enorme, imaginmonos el paso audaz de esos matadores de dragones, la

orgullosa temeridad con que vuelven la espalda a todas las doctrinas de debilidad del optimismo,
para vivir resueltamente en lo entero y pleno: acaso no sera necesario que el hombre trgico
de esa cultura, en su autoeducacin para la seriedad y para el horror, tuviese que desear un arte
nuevo, el arte del consuelo metafsico, la tragedia, como la Helena a l debida, y que exclamar con
Fausto:

Y no debo yo, con la violencia ms llena de anhelo, traer a la vida esa figura nica entre todas?-.

Acaso no sera necesario?... No, tres veces no!, jvenes romnticos: no sera necesario! Pero
es muy probable que eso finalice as, que vosotros finalicis as, es decir, consolados, como est
escrito, pese a toda la autoeducacin para la seriedad y para el horror, ametafsicamente
consolados, en suma, como finalizan los romnticos, cristianamente... No! Vosotros deberais
aprender antes el arte del consuelo intramundano, - vosotros deberais aprender a rer, mis
jvenes amigos, si es que, por otro lado, queris

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continuar siendo completamente pesimistas; quizs a consecuencia de ello, como reidores,

mandis alguna vez al diablo todo el consuelismo metafsico - y, en primer lugar, la metafsica! O,
para decirlo con el lenguaje de aquel trasgo dionisaco que lleva el nombre de Zaratustra:

Levantad vuestros corazones, hermanos mos, arriba! ms arriba!, y no me olvidis tampoco las
piernas! Levantad tambin vuestras piernas, vosotros buenos bailarines, y an mejor: sosteneos
incluso sobre la cabeza! Esta corona del que re, esta corona de rosas: yo mismo me he puesto
sobre mi cabeza esta corona, yo mismo he santificado mis risas. A ningn otro he encontrado
suficientemente fuerte hoy para hacer esto. Zaratustra el bailarn, Zaratustra el ligero, el que hace
seas con las alas, uno dispuesto a volar, haciendo seas a todos los pjaros, preparado y listo,
bienaventurado en su ligereza: - Zaratustra el que dice verdad, Zaratustra el que re verdad, no un
impaciente, no un incondicional, s uno que ama los saltos y las piruetas: yo mismo me he puesto
esa corona sobre mi cabeza! Esta corona del que re, esta corona de rosas: a vosotros, hermanos
mos, os arrojo esta corona! Yo he santificado el rer; vosotros hombres superiores, aprendedme -
a rer!

As habl Zaratustra, cuarta parte

Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la
naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el
hombre. De manera espontnea ofrece la tierra sus dones, y pacficamente se acercan los
animales rapaces de las rocas y del desierto. De flores y guirnaldas est recubierto el carro de
Dioniso: bajo su yugo avanzan la pantera y el tigre. Transfrmese el himno A la alegra de
Beethoven en una pintura y no se quede nadie re- zagado con la imaginacin cuando los millones
se postran estremecidos en el polvo: as ser posible aproximarse a lo dionisaco. Ahora el esclavo
es hombre libre, ahora quedan rotas todas las rgidas, hostiles delimitaciones que la necesidad, la
arbitrariedad o la moda insolente han establecido entre los hombres. Ahora, en el evangelio de
la armona universal, cada uno se siente no slo reunido, reconciliado, fundido con su prjimo,
sino uno con l, cual si el velo de Maya estuviese desgarrado y ahora slo ondease de un lado para
otro, en jirones, ante lo misterioso Uno primordial. Cantando y bailando manifistase el ser
humano como miembro de una comunidad superior: ha desaprendido a andar y a hablar y est en
camino de echar a volar por los aires bailando. Por sus gestos habla la transformacin mgica. Al
igual que ahora los animales hablan y la tierra da leche y miel, tambin en l resuena algo
sobrenatural: se siente dios, l mismo camina ahora tan esttico y erguido como en sueos vea
caminar a los dioses. El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte: para
suprema satisfaccin deleitable de lo Uno primordial, la potencia artstica de la naturaleza entera
se revela aqu bajo los estremecimientos de la embriaguez. El barro ms noble, el mrmol ms
precioso son aqu amasados y tallados, el ser humano, y a los golpes de cincel del artista dionisaco
de los mundos resuena la llamada de los misterios eleusinos: Os postris, millones? Presientes
t al creador, oh mundo?

Cuando, habiendo hecho un enrgico esfuerzo de mirar de frente al sol, apartamos luego los ojos,
cegados, tenemos delante de ellos manchas de colores oscuros, que, por as decirlo, actan como
remedio para la ceguera: a la inversa, aquellas aparenciales imgenes de luz del hroe sofocleo, en
suma, lo apolneo de la mscara, son productos necesarios de una mirada que penetra en lo
ntimo y horroroso de la naturaleza, son, por as decirlo, manchas luminosas para curar la vista
lastimada por la noche horripilante. Slo en este sentido nos es lcito creer que comprendemos de
modo correcto el serio e importante concepto de jovialidad griega; mientras que por todos los
caminos y senderos del presente nos encontramos, por el contrario, con el concepto de esa
jovialidad falsamente entendida, como si fuera un bienestar no amenazado.

Deleuze:

[34] Schopenhauer es una especie de Anaximandro moderno. Qu es lo que le gusta tanto a

Nietzsche, en uno y en otro, y que explica que en El origen de la tragedia sea an fiel, en general, a
su interpretacin? Sin ninguna duda es su diferencia con el cristianismo. Hacen de la existencia algo
criminal, o sea culpable, pero que todava no se acerca a la falta y la responsabilidad. Los mismos
Titanes desconocen an la increble invencin semtica y cristiana, la mala conciencia, la falta y la
responsabilidad. A partir del Origen de la tragedia, Nietzsche opone el crimen titnico y prometeico al
pecado original. Pero lo hace en trminos oscuros y simblicos, porque esta disposicin es su secreto
negativo, como el misterio de Ariana es su secreto positivo. Nietzsche escribe: En el pecado original,
la curiosidad, las falsas apariencias, la inconsistencia, la concupiscencia, en fin, una serie de defectos
femeninos se consideran como el origen del mal... As el crimen para los arios (griegos) es masculino;
la falta, para los semitas es femenina I9 4. No hay ninguna misoginia nietzscheana: Ariana: es el
primer secreto de Nietzsche, el primer poder femenino, el Anima, la inseparable novia de la
afirmacin dionisaca I9 5. Pero el poder femenino es diverso, negativo y moralizador, madre terrible,
madre del bien y del mal, que desprecia y niega la vida. No existe otra manera de devolver el honor
a la filosofa. Hay que empezar por ahorcar a los moralistas. Mientras hablen de la felicidad y de la
virtud, slo convertirn a la filosofa a las mujeres viejas. Miradlos a la cara, a todos estos sabios
ilustres, desde milenios: todos viejas mujeres o mujeres maduras, madres para hablar como Fausto.
Las madres, las madres! Terrible palabra! I9 6. Las madres y las hermanas: este segundo poder
femenino est encargado de acusarnos, de hacernos responsables. Es culpa tuya, dice la madre,
culpa tuya si yo no tengo un hijo mejor, ms respetuoso con su madre y ms consciente de su
crimen. Es culpa tuya, dice la hermana, culpa tuya si yo no soy ms hermosa, ms rica y ms amada.
[35] La imputacin de las equivocaciones y de las responsabilidades, la agria recriminacin, la
perpetua acusacin, el resentimiento, he aqu una piadosa interpretacin de la existencia. Es culpa
tuya, es culpa tuya, hasta que el acusado diga a su vez es culpa ma, y hasta que en el mundo
desolado repercutan todas estas quejas y su eco. En cualquier parte donde se han buscado
responsabilidades, ha sido el instinto de venganza quien las ha buscado. Este instinto de venganza
se ha apoderado hasta tal punto de la humanidad, a lo largo de los siglos, que toda la metafsica, la
psicologa, la historia, y sobre todo la moral, llevan su huella. Desde que el hombre ha pensado, ha
introducido en las cosas el bacilo de la venganza I9 7. En el resentimiento (es culpa tuya), en la
mala conciencia (es culpa ma), y en su fruto comn (la responsabilidad), Nietzsche no ve simples
fenmenos psicolgicos, sino categoras fundamentales del pensamiento semtico y cristiano, nuestra
manera de pensar y de interpretar la existencia en general. Un ideal nuevo, una nueva interpretacin,
otra manera de pensar, son las tareas que se propone Nietzsche I9 8. Dar a la irresponsabilidad su
primitivo sentido; He querido conquistar el sentimiento de una plena irresponsabilidad, hacerme
independiente de la alabanza y del insulto, del presente y del pasado I9 9. La irresponsabilidad, el
secreto ms hermoso y ms noble de Nietzsche.