COMUNIDAD VALENCIANA / FILOSOFA / JUNIO 10 / LA FILOSOFA MODERNA

RESPUESTAS:

OPCIN PRIMERA

TEXTO I

Pues en virtud de los razonamientos que acabo de hacer, para conocer la naturaleza de Dios,
hasta donde la ma es capaz de conocerla, bastbame considerar todas las cosas de que hallara en m
mismo alguna idea y ver si era o no perfeccin el poseerlas, y estaba seguro de que ninguna de las que
indicaban alguna imperfeccin est en Dios, pero todas las dems s estn en l; as vea que la duda,
la inconstancia, la tristeza y otras cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que mucho me
holgara yo de verme libre de ellas. Adems, tena yo ideas de varias cosas sensibles y corporales, pues
aun suponiendo que soaba y que todo cuanto vea e imaginaba era falso, no poda negar, sin
embargo, que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Mas habiendo ya conocido en
m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, y considerando que toda
composicin denota dependencia, y que la dependencia es manifiestamente un defecto, juzgaba por
ello que no poda ser una perfeccin en Dios el componerse de esas dos naturalezas, y que, por
consiguiente, Dios no era compuesto; en cambio, si en el mundo haba cuerpos, o bien algunas
inteligencias u otras naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser deba depender del poder
divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l un solo instante.

Rene DESCARTES: Discurso del mtodo, Cuarta parte. Traduccin de M. Garca Morente

3. Redaccin: Duda metdica y criterio de verdad en Descartes.

El problema del mtodo y la duda metdica tiene mucho que ver con cuestiones biogrficas: la estancia
de Descartes en La Flche le haba permitido descubrir su propia ignorancia, por lo que se lanz a
aprender en el gran libro del mundo. En los viajes que emprendi su atencin se fij en problemas de
fsica que estudi utilizando un planteamiento inspirado en la forma de proceder de las matemticas. En
este contexto descubri la necesidad de un mtodo que hiciera frente al mtodo tradicional aristotlico
que consista en la recogida de datos y su posterior generalizacin, y la solucin que encontr podra
servir a todos los hombres ya que la razn -segn l- es una y la misma para todos.

Investigar el proceder de las Matemticas llev a Descartes a la razn como fundamento de esta ciencia
y como fundamento del mtodo de conocimiento: esto representa una autntica revolucin copernicana.
Hasta Descartes se haba pensado que el conocimiento se iniciaba fuera del sujeto, en los sentidos; con
Descartes se vuelve a la idea platnica de que nosotros tenemos dentro de nosotros mismos el
conocimiento, el origen est, por tanto, en la mente.
Partiendo de este supuesto, para Descartes existen dos fuentes de conocimiento:
- La experiencia, que puede ser engaosa, en la que es posible el error y de la que hay que dudar. En
el conocimiento por experiencia, el hombre es sujeto pasivo, puramente receptivo.
- La deduccin, utilizada en las Matemticas, que nos proporciona unos conocimientos absolutamente
ciertos y en la que la razn nos hace comportarnos como seres activos.
En el modelo empleado por Descartes el sujeto es activo, puesto que el verdadero conocimiento es
concepcin de la mente, la cual, sigue su propia ley al concebir los conocimientos.
Para Descartes la deduccin es tambin intuicin, es el paso de un conocimiento a otro, es una cadena
de intuiciones. Las notas que deben caracterizar a estos tipos de conocimiento son la claridad y la
distincin.

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La aplicacin del mtodo dar lugar a la construccin de una nueva ciencia. Y la necesidad de
fundamentar este mtodo llevar a Descartes a establecer un nuevo principio: la subjetividad racional
del hombre. El mtodo segn Descartes es un conjunto de reglas ciertas y fciles gracias a las cuales
todos los que las observen no tomarn como cierto lo falso, y alcanzarn sin esfuerzos intiles el
conocimiento verdadero de todo aquello de que son capaces. Las reglas variaron, en el libro Reglas
para la direccin del espritu ide 36 reglas par un mtodo, pero posteriormente en el Discurso del
Mtodo las reduce a las cuatro siguientes:
- Evidencia: no aceptar como verdadera cosa alguna que no sepa con evidencia que lo es; evitar la
precipitacin en aceptar las cosas, solo lo que se presente claro y distinto, sin duda; la intuicin nos
proporciona los conocimientos claros y distintos.
- Anlisis: consiste en dividir las cuestiones en tantas partes como nos sea posible. Solo las ideas
simples son evidentes, por ello hay que reducir las ideas compuestas a ideas simples.
- Sntesis: es la reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple, es la recomposicin a
base de ideas simples e intuitivas, parciales, cuyo resultado ser una intuicin evidente y libre de
errores.
- Enumeracin: consiste en revisar, comprobar todo el proceso para no omitir nada y obtener una
intuicin general y una evidencia simultnea en su conjunto.

La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto, exige una tarea previa: eliminar todo lo que
no sea certeza absoluta, todo aquello de lo que sea posible dudar. Por ello, Descartes comienza con la
duda, metdica, puesto que es una exigencia del mtodo en su fase analtica. La duda tiene que ser
universal, porque se duda de todo (de todas las certezas, de todos los principios filosficos); metdica,
porque es constructiva, es un instrumento para alcanzar la verdad absoluta, para hacer filosofa, no es
una duda escptica, estacionaria, que se convierte en un hbito del pensamiento, no es dudar por dudar,
ni un fin en s mismo, sino un medio para filosofar; teortica, porque no se debe extender a las
creencias o a la moral, sino slo a la teora o a la reflexin filosfica.

La duda hay que aplicarla a los sentidos, al mundo exterior, incluso a los propios razonamientos. Hay
que dudar de los sentidos porque si los sentidos nos inducen a veces a error qu garanta existe de que
no nos inducen siempre a error? Aunque esto ltimo es bastante improbable, la improbabilidad no
equivale a certeza, por ello no se puede eliminar la posibilidad de dudar sobre el testimonio de los
sentidos. Del mundo exterior tambin hay que dudar porque a veces los sueos nos muestran mundos
de objetos con extremada realidad, y cmo distinguir el sueo de la vigilia? Por supuesto, la mayora
de los hombres cuentan con criterios para ello, pero esos criterios no sirven para fundamentar una
certeza absoluta. Por ltimo, tambin hay que dudar de los propios razonamientos, porque tal vez
exista algn espritu maligno de extremo poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a
error. Esta hiptesis del genio maligno equivale a suponer que tal vez nuestro entendimiento es de tal
naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando piensa captar la verdad. Tambin sta es
una hiptesis improbable, pero que nos permite dudar de todos nuestros conocimientos, y de nosotros
mismos. La duda llevada a este extremo de radicalidad parece abocar al escepticismo, pero Descartes
encontr una verdad absoluta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda.

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