La urbanizacin de la danza andina:

Del altiplano a las poblas

Como explicamos en el acpite anterior, hay una serie de

rituales del mundo andino que se fueron adaptando en la medida que
sus habitantes tuvieron que hacer frente al contacto con los espaoles,
al proceso de mestizaje, a la colonizacin e incluso a las repblicas que
los incluyeron a la fuerza en sus nacientes pases.

Es un hecho entonces que las tradiciones festivas de los

indgenas lograron sobrevivir, pero Cmo es que llegaron a un lugar
tan distinto y lejano como lo es Santiago? Quines y de qu forma
lograron traerla desde el alejado altiplano para utilizarlo en las calles y
poblaciones de esta ciudad? Qu objetivos tenan quienes vivieron este
proceso de urbanizacin de la danza andina? Todas estas preguntas
fueron las que motivaron esta investigacin, y si bien la primera parte
era necesaria para inmiscuirnos en la historia del carnaval y la fiesta en
nuestro pas, este captulo y el que le sigue buscan esclarecer cmo un
fenmeno ritual se convierte en una manifestacin cultural de
resistencia y oposicin al modelo neoliberal.

Durante las ltimas dos dcadas se puede observar en Santiago

1
de Chile un fenmeno particular en el cual un conjunto de
organizaciones de danzas andinas se manifiestan de forma artstica,
cultural y poltica. Estos grupos surgieron a partir de fechas importantes
para el calendario de movilizaciones que existe en nuestro pas, siendo
el 12 de octubre (el mal llamado da de la raza que tradicionalmente
se conmemora con una gigantesca manifestacin por la Alameda
Bernardo OHiggins, principal arteria de la capital) el principal
momento en que estos grupos se unieron y se tomaron la calle con su
arte. As se fueron sumando otras conmemoraciones, especialmente
efemrides polticas de izquierda y aniversarios de poblaciones de la
periferia, claro que tambin en momento coyunturales se manifestaron,
como en las marchas en apoyo al pueblo mapuche, a los estudiantes, a
los presos polticos, a las casas okupa, entre otros.

Si bien algunos de los sujetos son pertenecientes por origen

familiar a los pueblos aymara, quechua, likan antay o mapuche, en su
gran mayora son personas no indgenas, pero que desde sus posiciones
como estudiantes, profesionales o pobladores buscan un acercamiento
desde su cotidianidad a lo indgena, a partir de la representacin de
diversos tipos de danzas.

2
La llegada de la danza andina a Santiago

Durante la dcada de los ochenta se produce una migracin de

numerosas personas dedicadas al cultivo de la danza y de la msica
andina desde las regiones del norte de Chile hacia la capital que logran
posicionar en la escena local una serie de agrupaciones que destacaron
por su musicalidad apegada a la tradicin aymara y quechua, siendo los
ms destacados el grupo musical Arak Pacha, el poeta aymara Patara y
el grupo de lakitas Manka Saya. En cuanto a la danza, el eslabn inicial
de este proceso fue el grupo Tun, quienes en plena dictadura fueron los
primeros en darse cuenta que mediante el baile se poda recuperar la
calle, espacio hasta ese momento perdido y que iniciaba su
recuperacin con las jornadas de protesta.1

Durante la dcada del 90, el retorno a la democracia permiti

que los grupos surgidos durante los 80 crecieran y adems surgieran
una gran cantidad de nuevos grupos, entendiendo que el proceso de
transicin que viva el pas haba sido a lo menos frustrante para los
movimientos sociales populares, esta situacin permiti
paradjicamente un nuevo foco de produccin de danza y msica

1
FERNANDEZ, Francisca. Danzas andinas hoy en Santiago de Chile. El
pasacalle andino como espacio intercultural de encuentro. Disponible en:
http://taypiaru.blogspot.com/2011/03/danzas-andinas-hoy-en-santiago-de-chile.ht
ml

3
andina: las poblaciones y las universidades, entendiendo que los
jvenes de la sociedad chilena fueron quienes ms sintieron el golpe de
traicin dado por la Concertacin y su transicin pactada. Como muy
bien lo explica Mario Garcs, a pesar de la complicada situacin para
las organizaciones populares durante los 90, se van generando
nuevas agrupaciones y orientaciones movimientistas: los grupos
anti-globalizacin, foros ciudadanos, redes temticas (), la
resistencia indgena en el sur del pas entre los mapuches (sic),
variadas agrupaciones estudiantiles que se asocian en "colectivos",
asociaciones de trabajadores y profesionales que buscan crear
instancias de coordinacin y una extendida aunque fragmentaria red
de organizaciones poblacionales, especialmente de jvenes y mujeres,
que se rearticulan en torno a tareas culturales y comunitarias (tambin
"colectivos" que se definen polticamente), as como diversas
iniciativas de solidaridad social. 2

Estos jvenes fueron quienes producto de viajes realizados

durante la poca estival por Bolivia y Per, retornaron a sus lugares de
vivienda y de estudio con la intencin de replicar las danzas que se
observaban en los carnavales y fiestas religiosas de estos pases, por lo

2
GARCES, Mario. Los movimientos sociales populares en el siglo XX.
Balances y Perspectivas. En: Poltica n43, p.30. Disponible en:
http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/garcesm/garcesm0005.pdf

4
que con los pocos medios con los que se contaba intentaron en la
medida de lo posible replicar algunas danzas. Tal es el caso del
huayno,3 la danza ms simple tanto en lo coreogrfico como en el
vestuario, bastaba cruzarse un aguayo y ponerse un chuyo4 para imitar
con cierta exactitud el traje, y en el caso de las mujeres agregar una
falda no muy difcil de encontrar preguntando en las ferias artesanales
por disfraces para La Tirana. De igual manera, se conformaron
grupos de lakitas que acompaaron con su msica l objetivo de formar
comparsas que pudiesen participar en conjunto de los distintos
pasacalles. Entre ellas destacan los Lakitas del Sol, del campus Juan
Gmez Millas de la Universidad de Chile, los mismos Manka Saya que
bajaron de los escenarios a las calles, Lakitas San Lorenzo surgidos en
un taller realizado en Puente Alto y Lakitas Ajinacaucu quienes fueron

3
La palabra huayno viene del vocablo wayna que significa joven, y con ella se
haca referencia a los modos ms tradicionales de baile, entendiendo la danza
como un smbolo de juventud y fertilidad. El huayno es practicado en todo el
mundo andino, teniendo diversas variantes como el San Juanito en Ecuador, el
huaylash en Peru o el trote en Chile, entendiendo adems que cada comunidad
tiene su propio estilo de musicalizarlo y bailarlo, manteniendo una base rtmica
binaria. Informacin ms detallada en: FERNANDEZ, Francisca y WAMAN,
Cristian. La danza como produccin cultural: el wayno y el tumbe carnaval en
el norte de Chile. Disponible online en:
http://quillahuaira.blogspot.com/2009/05/la-danza-como-produccion-cultural-el.h
tml
4
Aguayo es un pao cuadrado que sirve para cargar, mientras que el chuyo es el
clsico gorro de lana con orejas en colores vivos.

5
los precursores de este ritmo trado desde Tarapac.5

En los inicios del siglo XXI ya haba un gran nmero de grupos

que participaban activamente de las actividades ms mencionadas,
salindose de la categora de agrupacin folklrica e inmiscuyndose
en un proceso de resignificacin de las tradiciones y las danzas tradas
desde otras latitudes. La de mayor antigedad fue la Fraternidad
Ayllu, que parti como un taller en 1992 y como un grupo establecido
dedicado no solo a la danza sino que a la investigacin y difusin de
esta desde el ao 1997. Siguieron su ruta Alwe Kusi (marzo de
1999), Yuria (agosto de 2004), Inti Talla, Uta Masi, Tierra Mia,
Kuyukusi, Quillahuaira (2006), Tinkus Legua (2007) y Wiphala. De
esta base de grupos han ido surgiendo otros ms nuevos y a la vez
algunos han desaparecido.6

5
No existe precisin sobre las fechas de los surgimientos de estos grupos, si bien
no es el tema principal de este trabajo las bandas de msicos, creo que es
necesario realizar un trabajo sistemtico que recupere la historia de estas
agrupaciones que complementan lo hecho por los grupos de danza. A mi parecer,
una de las principales dificultades existentes para su estudio es el constante
cambio de msicos, donde en el caso de Lakitas San Lorenzo y Manka Saya en
sus formaciones actuales los miembros ms antiguos no poseen ms de 10 aos
en el grupo. Lakitas del Sol y Lakitas Ajanicaucu son agrupaciones inexistentes
hoy en da.
6
Como ejemplo de las fragmentaciones y adems contextualizndonos en el
colectivo que pretendemos estudiar, el colectivo Quillahuaira vivi una fraccin
durante el 2011, primero con la salida de su cuerpo de msicos que dio paso a la
Banda Incendiaria, luego con la fragmentacin de los bailarines entre la
Comunidad Wiay Katari y la Compaa de Danza e Investigacin Andina

6
 Durante todos esos aos el arduo trabajo realizado por los
colectivos las agrupaciones se enfocaron en buscar y transformar
nuevas danzas para ser utilizadas con otros fines a los que stas tienen
en su origen.

Fue as como el tinku, en un principio por su espectacularidad

coreogrfica y visual, pero luego por ser una danza guerrera, se fue
abriendo camino como el ms practicado al interior de las agrupaciones
santiaguinas, momento que tuvo su punto de ebullicin el ao 2006 se
retorn a la significacin ms original del ritual, la conmemoracin de
la chakana, para dar paso un fenmeno totalmente nuevo y
absolutamente interesante en cuanto a su capacidad de actuar
acompaando a los diversos movimientos sociales: el tinkunazo.

Taypi Aru, una con una clara orientacin mas poltica y de recuperacin de lo
puramente indgena y la otra con objetivos ms acadmicos. Durante el transcurso
del ao, miembros de Quillahuaira que no encajaron en ninguna de las dos
escisiones decidieron revivir el colectivo, as como otros aprovecharon de generar
nuevos colectivos, a partir de talleres realizados en otros espacios especialmente
talleres: en una poblacin de la Florida (Colectivo Ninapaqari), en Valparaiso
(Colectivo Mamacocha) y en la toma de la Facultad de Humanidades de la
Universidad de Chile (Colectivo Churi Kanaku).

7
La resignificacin del tinku

Ahora bien, danza del tinku, que es la que nos importa para esta
investigacin, surge como una alegora durante los aos '80 en los
carnavales bolivianos de la fiesta que en el mundo andino se conoce
como Jacha Qhana Pusi Wara Wara, que traducido literalmente
sera Iluminacin de la cruz de cuatro estrellas, y que representa el
cenit de la constelacin conocida actualmente como cruz del sur,
momento que para el mundo andino marcaba el inicio de la cosecha. La
fiesta tambin se denominaba Chakana, abreviacin de las palabras
quechuas Chaka (puente) y Hanan (arriba, alto) que dan a entender la
idea de unin con lo que est ms alto, fiesta que la tradicin cristiana
occidentaliz con el nombre de Fiesta de la Cruz de Mayo, por ser
precisamente el cenit de esta constelacin el 25 de mayo. Es esta
tradicin andina la que se ha modificado en el entorno urbano
santiaguino, tanto en universidades, centros culturales, casa okupas y
poblaciones, dando toda una nueva perspectiva en esta conmemoracin.

La danza que se representa es una reconstruccin del ritual que

se llevaba a cabo durante esta fecha. Traducida literalmente la palabra
tinku es similar a nuestra concepcin de encuentro, en tanto puede
representar tanto el encuentro de las comunidades mismas que se
renen para conmemorar la fecha, como el encuentro del cielo con la

8
tierra en relacin al cenit de la constelacin, incluso se puede
denominar como tinkuy7 al encuentro entre el hombre y la mujer, y en
general el encuentro entre cada una de las partes que componen las
distintas realidades de la dualidad andina, como la relacin con la
pachamama y a la relacin del chacha-warmi (hombre-mujer), lo que
le otorga a cada elemento del cosmos un par equivalente.8

Pero para ser exactos, el principal encuentro que se conmemora

en el pueblo de Macha, localidad donde se origina, es el que se produce
entre las comunidades, las que ya sea por problemas de terrenos,
animales, casamientos, entre otros, llegan a enfrentarse en peleas que
pueden durar y horas y que en muchas ocasiones culminan con algunos
muertos y varios heridos. Lo que para nosotros puede parecer un acto
de salvajismo puro, para ellos no es ms que la solucin perfecta para
sus problemas, entendiendo que al ofrecer la sangre del cado a la
pachamama esta lo premiar en consuelo por lo que pudiese haber
perdido en la batalla. Contrario a lo que se pudiese pensar, e intentando
adentrarnos en su cosmovisin, quien gana es el que realmente
7
El sufijo y es el equivalente en quechua y aymara a los sufijos ar, er e
ir del espaol.
8
La sagrada dualidad y complementariedad de la pareja en la estructura
social indgena y la toma de decisiones en los andes. Ponencia presentada al
Seminario sobre Gobernabilidad Indgena y Democracia en las Amricas
organizado por FOCAL, Ottawa, 15 de marzo 2006. Disponible en lnea en:
http://www.pusins uyu.com/html/sagrada_dualidad.html

9
pierde, entendiendo que este ltimo es el que ms ofrend su propia
sangre a cambio de buenas cosechas, lluvias, salud de los animales y de
la propia familia, por dar algunos ejemplos. Hay que recalcar que las
peleas en ningn caso son con armas que escapen ms all de
boleadoras o lazos de cuero, en caso de combates a mediana distancia,
pero en los combates cuerpo a cuerpo, el resto de la comunidad se
mantiene expectante viendo cmo se enfrentan los sujetos, hombres o
mujeres, uno a uno solo con golpes de antebrazos para aturdir al rival.
Cabe destacar que si bien durante el ritual hay presencia policiaca, esta
se mantiene alejada del lugar y no interviene en las peleas, a menos que
se saque un arma.

Tras la batalla campal, las comunidades realizan grandes fiestas

tambin para agradecer a sus deidades, bebiendo grandes cantidades de
licor, cerrando pactos sobre transacciones de tierras y animales e
incluso se da la instancia propicia para que los solteros y solteras de
una y otra comunidad se conozcan para establecer lazos. Por esta y
otras razones, para la academia occidental no ha sido fcil estudiar el
tinku. De hecho la antropologa ha hecho innumerables esfuerzos por
dirimir el verdadero carcter que tiene este ritual, don algunos como
Tristan Platt lo consideran como un fenmeno tpico de "violencia
social estructurada" otros como Cereceda lo describen como un

10
encuentro amoroso.9 En realidad, y ambos estn en lo correcto en tanto
ambas situaciones se encuentran presentes en el ritual nortepotosino.

Esta cosmovisin es transformada por los jvenes que por

diversas razones las adquieren desde el altiplano, convirtindola en un
fenmeno nuevo que hasta el momento no ha sido investigado desde
una perspectiva histrica. El Tinku en Santiago pasa entonces a ser
tambin el encuentro entre explotados y explotadores, as como entre
los distintos oprimidos. Partiendo por las conmemoraciones sociales y
polticas tradicionales de nuestra sociedad, el Tinku apareci
acompaando a los familiares de detenidos desaparecidos en los 11 de
septiembre, a los indgenas en los 12 de octubre, a los trabajadores los 1
de mayo, y as a cada actor social que se pudiese. El movimiento
estudiantil del 2011 es una muestra ms del rol que puede tomar la
transformacin de la danza andina al escenario urbano, siendo una
muestra fehaciente de la capacidad que se tiene para ocupar espacios
(en las marchas y mtines) y de generar redes (en las tomas de liceos y
universidades). Como vimos en el subcaptulo 3.1, la danza andina
haba llegado para quedarse a la capital, pero no conformes con eso,
quienes la practicaban buscaban en todo momento darle un significado
que estuviese ms all de lo meramente folklrico o festivo, siendo el

9
LARA, Angela. Tinku: Transicin y conflicto. Fundacion PIEB, La Paz, 2005,
p.6-7

11
Tinku el canal que se observ cmo ms idneo para este objetivo

Ahora bien, esta concepcin surgida desde la cosmovisin

andina sobre el Tinku tambin se expresa en cuanto a la forma que tiene
la danza en s. Originalmente quienes transformaron el ritual en una
danza lo hicieron a partir de un proceso con objetivos netamente
religiosos enfocados al control de las costumbres indgenas de manera
que estos se alejaran de sus idolatras que los enajenaban en la
violencia. En nuestros das, los bailarines que presentan el tinku
quedan bastante restringidos a las exigencias de la iglesia, ya que sus
bailes son bastante recatados y calmos, donde las challas, los saltos y
crculos, junto con la invitacin a la participacin de los observadores
al baile, son anuladas por la condicin de celebracin religiosa y no
de carnaval. 10 El tinku sufre una adaptacin, se ejecuta a modo de
folklore como una representacin del ritual y que es reconocido desde
un tiempo a esta parte, adems, como un tipo de danza estilizada y
coreogrfica, religiosa o meramente folklrica, y es esta la danza que
podemos ver, con sus respectivos estilos, en los diversos carnavales y
fiestas religiosas de Bolivia, Per y el norte de Chile y Argentina.

10
RODRIGUEZ, Jocelyn y ARAYA, Leslie. Espejismos danzantes : estudio
iconogrfico de la indumentaria presente en las festividades altiplnicas de la
Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana y de la Fiesta de la Virgen del
Socavn - Carnaval de Oruro en Bolivia. Valus Impresores, Santiago, 2008.

12
El tinkunazo

Como ya dijimos, el ao 2006 marca un antes y un despus

entre los grupos que recuperaron, urbanizaron y resignificaron la danza
andina, especficamente el tinku. Aquel ao las distintas
individualidades que participaban ocupando esta danza en las
manifestaciones sociales, se dieron cuenta que era el momento de aunar
fuerzas y establecer una instancia de unificacin de las agrupaciones,
con el objetivo de facilitar la participacin de un gran nmero de
personas en una misma actividad, generando lazos de reciprocidad
entre los distintos grupos.

Como tinkunazo entendemos un llamado abierto a cualquier

persona que tenga el inters en participar en una actividad, lo que
permite la concurrencia de una gran cantidad de personas con los
mismos intereses a una actividad sin que necesariamente se tengan que
hacer invitaciones formales o tratativas agotadoras para los
convocantes, omitiendo la etapa organizativa y permitiendo que las
convocatorias se realicen con relativa facilidad y en breves periodos de
tiempo, algo impensable para lgica represiva actual y que sirve de
mucha ayuda para articular el apoyo a las distintas manifestaciones
sociales.

13
 El tinkunazo tiene sus orgenes en el ao 2006, momento en
que el grupo de danzas andinas Yuria, quienes tras sufrir el rechazo
por parte del FONDART a un proyecto para realizar talleres de danza
andina en diversas comunas de Santiago que culminara con un gran
pasacalle, decidieron de igual forma realizar un taller en la Universidad
Tecnolgica Metropolitana para terminar su realizacin con un gran
encuentro de tinku en el que participasen las distintas agrupaciones de
danza andina que existan en ese momento. Se eligi como fecha el 3
de mayo por calzar ese da con la celebracin de la Chakana, momento
en el que originalmente se realiza el tinku ritual. A este pasacalles
llegaron finalmente las agrupaciones Ayllu e Inti Talla, ademas de los
organizadores. "Al ao siguiente, la festividad cont con la presencia
del Amauta Antonio, sabio andino, quien manifestara la importancia
de esta festividad en cuanto generadora de guerreros de la ciudad",11 lo
que resulta motivante para los grupos que asistieron en cuanto sintieron
que el ritual agrcola-andino que celebraban a usanza de los habitantes
del altiplano, tomaba sentido para su experiencia en la ciudad.

Ya en el ao 2008 todas las agrupaciones que existan en ese

momento demostraron inters en participar de la instancia por lo que se

11
FERNANDEZ, Francisca. Festividad y ritualidad andina en la regin
metropolitana. La fiesta de la Jacha Qhana y el Anata. Ocho Libros Editores,
Santiago, 2011, p.25

14
decidi que cada una de ellas ofrendara un paso por perodo de 3
aos. El 2009 se agreg el grupo Ayllu Pura de Concepcin con su
respectiva coreografa. Posterior a la celebracin se sigui convocando
a tinkunazos, entendiendo que resultaba mucho ms provechoso
llamar a todos los colectivos para que juntos se llevaran a cabo
presentaciones de mayor espectacularidad, sobre todo por el nmero de
personas que pueden llegar a participar. De ah en ms la colaboracin
en distintas actividades se hizo mucho ms fcil, dependiendo
nicamente de la disponibilidad de una banda de msicos y no de la
participacin en su conjunto de un colectivo, sino que bastaba con la
participacin de diversas individualidades que pudiesen ejecutar una
serie de coreografas sin necesariamente ser de la misma colectividad.

Cumplindose el ciclo de tres aos, "los danzantes deben

ofrendar nuevos pasos, lo que coincide en 2011 con la incorporacin
de nuevos grupos como Chuquillantu, Races, Tequirque (de La
Serena) e Inti Chamampi".12 La creacin de nuevas coreografas le da
mayor dinamismo a las presentaciones, y pensando al enorme
crecimiento de los grupos y a la gran cantidad de sujetos que se
interesan por bailar, hace pensar que a futuro la sociabilizacin de las
coreografas para ocuparlas en conjunto sea una tarea ardua pero
necesaria.
12
FERNANDEZ, Festividad y ritualidad(op.cit.), p. 25

15
 Como bien nos explica Gabriel, del Colectivo Churi Kanaku,
el Tinkunazo es para que cualquiera pueda llegar a bailar. En esas
situaciones se da que uno conoce a gente de todo Santiago. Luego se
da que hay afinidades polticas o de amistades. Se van generando las
redes de esta forma, mediante invitaciones y afinidades. Y as se van
conociendo personas nuevas porque se realiz una invitacin a bailar
a otro lado.

Importante tambin es recalcar que siendo una actividad

vinculado a lo artstico, quienes lo practican no llegan a caer en la
individuacin de los colectivos y muy por el contrario se muestran
permanentemente en contra de las manifestaciones egocentristas que
pueden llegar a tener algunos miembros o colectivos en general.

16