CONTRADICCIONES DEL PRINCIPIOSOLA

SCRIPTURA
Publicado el 25 enero, 2016 por Pacheco

Hace unos das tuve la oportunidad de ver un debate entre el Dr. James White y un
grupo de Mormones. En algn momento del debate uno de los mormones pidi a White
le proporcionara una justificacin para el dogma de Sola Scriptura, a lo que l se se
neg con el argumento de que hacerlo sera establecer una autoridad superior a la
Escritura. Los mormones entonces preguntaron a White, cual era la base para el
reconocimiento de un libro como Escritura? y l apel al criterio de coherencia con
otras escrituras cannicas.

El debate entro en un punto acalorado cuando aquel mormn pareca poner a White
sobre las cuerdas al decirle:

-Seor White: Puede usted dar razones certeras y no circulares para creer en el dogma
de Sola Scriptura? Seguramente usted no puede, porque las razones para creer en Sola
Scriptura no puede ser fuera de la Escritura, esto obviamente que estara en
contradiccin con la propia doctrina de Sola Scriptura. Pero las razones para creer en
solo las Escrituras no se pueden extraer de las escrituras tampoco, porque las Escrituras
no abordan la cuestin de la Sola Scriptura, ni siquiera definen cual seria la totalidad de
la escritura; despus de todo, fue la iglesia Catlica la que les dio la tabla de lo que
terminara siendo el Canon oficial, sus libros y sus contenidos aunque esto nos cause a
todos enojo y desdicha.

Hubo un silencio incomodo y White empez razonar circularmente, tal parece que aquel
argumento lo tomo en un momento desapercibido, as que lanzo el ya clich protestante
en defensa de la Sola Scriptura

Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16)

Y entonces el mormn concluyo: -No creo estar poniendo en duda la eficacia y poder de
las Escrituras para normar la vida y la fe, estoy poniendo en duda el principio de que
solo las Escrituras deben normarlo la vida y la fe; pues mientras encuentro la primer
cosa en las mismas Escrituras, no encuentro la segunda. Esto no quiere decir que
desestimamos las Escrituras, ms bien desestimo el dogma de Sola Scriptura.

EVANGELICALISMO MODE RNO Y LA SOLA ESCRIT URA

La mayora de los evanglicos crecieron en lo que el escritor Reformado Keith
Mathison llama Scriptura Solitaria creyendo que esto era Sola Scriptura. Se les
ense que todo lo que se necesita es la Biblia ninguna autoridad externa se necesita
para comprender las Escrituras. Las Escrituras se interpretan as mismas- Este
enfoque que nada tiene que ver con la Sola Scriptura se remonta a Alexander
Campbell, un evangelista americano que vivi a principios de 1800 y que similar a
algunos predicadores famosos de los avivamientos fronterizos, lleg permeando todo
con el lema: Ningn credo sino Cristo, ningn libro sino la Biblia. Campbell sent la
base de lo que miles de personas llaman hoy en da Sola Scriptura

En los ltimos aos los evanglicos en nmero cada vez mayor han comenzado a
descubrir la historia de la Iglesia. Ellos estn se estn aventurando ms all de la
subcultura provincial del evangelicalismo, para explorar las amplias y diversas
tradiciones cristianas: Historia de la Reforma Protestante, Temprano Cristianismo,
Misticismo, el Catolicismo Romano y la Ortodoxia. Pronto descubren que los
Reformadores Protestantes originales no tienen miedo de usar credos o citar a los
Padres de la Iglesia, lamentablemente despus de Calvino y Lutero, empezaron a surgir
posiciones mas radicales que se descoyuntaban cada ves ms de la Tradicin histrica
de la Iglesia hasta quedar parados en un vaci histrico. Los Reformadores originales
tenan una visin mucho ms alta de la Iglesia en comparacin con muchos evanglicos
de hoy que cuestionan si la palabra tradicin no los compromete con el catolicismo.
El evangelicalismo en Amrica Latina, ha desarrollado una beligerante oposicin hacia
cualquier rito, ceremonia, pensamiento, sermn que tenga algn matiz catlico y no
es para menos, la manera en que el evangelicalismo ha crecido en Amrica Latina, ha
sido a costa de abiertas diatribas y ataques al pensamiento Romano. Es natural
comprender entonces que muchos han abrazado una distorsin del concepto Sola
Scriptura y creen que realmente esta era la intencin de la Reforma.

En vez de Sola Escritura muchos grupos y facciones radicales que buscan en la

Reforma el motor de avance contemporaneo, se guan bajo el principio de Escritura
Solitaria Cabe aclarar, que el termino escritura solitaria no existe, y no se le ha
designado a algn grupo en particular a lo largo del tiempo. El termino solo sera usado,
para designar el pensamiento de una gran faccin del evangelicalismo actual,
desconectado totalmente del mbito histrico, ortodoxo, protestante y universal. Al
decir Solitaria me refiero a una visin de la Biblia demasiado radical, que podra
considerarse incluso biblismo y que llega a promover un tipo de segregacin
altamente peligroso partiendo de dicho pensamiento.
Para ellos (los antes citados) la Escritura es la nica base y la autoridad en la vida del
cristiano. La tradicin es intil y engaosa, y los credos y confesiones son el resultado
de las tradiciones hechas por el hombre y por lo tanto intiles e incluso diablicos.

Esta no es una posicin formal, sino una designacin peyorativa de una vivencia
prctica y comn en miles de evanglicos y protestantes del da de hoy.
Lamentablemente, esta es una distorsin que malinterpreta la Sola Scriptura, ellos
creen queSola Scriptura significa, que el lugar ideal para que los creyentes encuentran
autoridad y puedan interpretar la Escritura es hacerlo en un vaco histrico, haciendo
caso omiso de cualquier tradicin que pueda influir y enlazar su pensamiento a la
Iglesia Universal. Esto no slo socava el papel del Espritu Santo en la vida de los
creyentes del pasado, sino que es una posicin de arrogancia, elevando la razn
individual a la posicin de la autoridad final. Esta posicin tambin ignora el hecho de
que es imposible interpretar la Escritura desde el vaci exegtico, pues sin una linea
histrica, el lector se vuelve la autoridad final sobre lo que ha de creer. No obstante con
esto, hay una arrogancia desmedida, insana, y maliciosa contra todo aquel que no
concuerde con este pensamiento.

Cuidado amigo, lo peligroso de este movimiento, es que se disfraza bajo el manto de

dogma respetable y sana doctrina. El nulo conocimiento del legado histrico de la
fe cristiana, crea un pensamiento amorfo y carente de una identidad que una. Por esto,
estas facciones del cristianismo son ellos contra mundum Viendo en todos los dems
cristianos y sus persecuciones legitimas herejes y apostatas que deben ser
combatidos, por haber abrazado las perniciosas enseanzas que Satans sopla sobre
ellos. (Nunca se menciona tanto a Satans, como cuando estas facciones del
cristianismo estn reunidas)

LA BIBLIA EN LA IGLE SIA PRIMITIVA

Ahora pasemos al dogma en si, aquel conocido como Sola Scriptura. La realidad, es
que uno no puede encontrar por mucho que lo intente, que en algn momento y tiempo
especifico, el cristianismo haya credo tal cosa como que Solo la Escritura deba ser la
base para dirigir en su totalidad a la Iglesia Universal.

Entre los primeros Padres de la Iglesia hay evidencia clara de su gran respeto por la
Biblia, pero no hay evidencia de que el Nuevo Testamento reemplazara las tradiciones
orales anteriores que se preservaban en el seno mismo de la Iglesia. En lugar de esto, la
aparicin y culminacin del Nuevo Testamento era visto como un resultado natural del
proceso general de la transicin en la Iglesia. En su contra los herejes Ireneo de Lyon
describe la aparicin de los cuatro Evangelios:

Incluso si los apstoles no hubiesen dejado sus escritos para nosotros, no

deberamos seguir la regla de la tradicin que se transmiten a las personas a quienes
fundaron las iglesias? Muchos pueblos brbaros que creen en Cristo siguen esta regla
(Richardson, 1970: 374-375).

Despus: Uno de los argumentos ms fuertes en contra de la Sola Scriptura se pueden

encontrar en Basilio el Grande (c. 329-379), un Padre de la Iglesia del siglo IV. En su
Sobre el Espritu Santo nos encontramos con una discusin clara de la relacin entre
Escritura y Tradicin:

En cuanto a las enseanzas de la Iglesia, ya sea que la enseanza sea proclamada

pblicamente (kerigma) o reservado a los miembros de la familia de la fe (dogmas),
hemos recibido algunas de las fuentes escritas, mientras que otros se han dado a
nosotros en secreto, a travs de la tradicin apostlica (1980: 98 ).

Para Basilo las dos fuentes estn integralmente relacionadas y no pueden ser separadas
sin hacer dao a una o la otra. En el siguiente pasaje de Basilo construye un escenario
hipottico de lo que sucedera si la Biblia se separa de la Tradicin:

Ambas fuentes tienen la misma fuerza en la verdadera religin. Nadie negara

cualquier fuente, nadie, en todo caso, que es incluso un poco familiarizado con las
ordenanzas de la Iglesia. Si atacamos las costumbres no escritas, reclamando que son
de poca importancia, fatalmente mutilaramos el Evangelio, no importa si nuestras
intenciones son buenas -o ms bien, dignas- tal cosa reducira las enseanzas del
Evangelio pues desnudara las palabras(1980: 98-99).

Con clarividencia extraordinaria, Basilio anticipa lo que en el siglo XVI paso con la
Reforma Protestante, y mas adelante de una forma mas radical en el Siglo XVII con los
puritanos ingleses que buscaban purgar la iglesia de costumbres no bblicas sobre la
base de la Sola Scriptura. Muchas de las costumbres en la Iglesia primitiva, que eran
parte de la idiosincrasia natural de una tradicin continua de cristianos, se eliminara. El
claro rechazo de Basilio de este principio demuestra de manera concluyente que la sola
Scriptura no puede considerarse parte de la fe cristiana histrica, sino una innovacin
temprana de la Reforma.

Por lo tanto, la historia de la iglesia primitiva no es compatible con el entendimiento

protestante de la Escritura separada de la Tradicin. Los primeros cristianos vieron el
surgimiento del Nuevo Testamento escrito como un paso natural en el desarrollo de la
fe cristiana. La iglesia primitiva vio tradicin oral y escrita como complementarios y
juntos forman un todo armnico. Por lo tanto, la historia de la iglesia primitiva refuta la
afirmacin protestante de la Sola Scriptura. Era slo entre los heterodoxos o herejes que
podemos encontrar los primeros precedentes de Sola Scriptura en los tempos primitivos,
como acertadamente dice el Dh Williams en su libro: La bsqueda de la Sola Scriptura
en la Iglesia Primitiva Ninguno de los Padres de la Iglesia mantuvo o ense la Sola
Scriptura. Basilio el Grande rechazo explcitamente la enseanza de la Sola Scriptura,
junto con el entendimiento implcito de otros Padres de la Iglesia. De manera decisiva
se prueba que este principio nunca fue parte de la Iglesia primitiva y por esa razn no se
puede considerar parte de la fe cristiana histrica.
LIDIANDO CON LOS PRO BLEMAS DEL SOLA SC RIPTURA
Uno de los aspectos preocupantes del paradigma Sola Scriptura Protestante, es el
hecho de que la Escritura no puede ser separada de la interpretacin de la Escritura. Si
el entendimiento de la Escritura cambia, entonces la fe y la prctica del mismo modo
cambiarn. Esto convierte a dicho paradigma en una base ms dbil e inestable para la
fe y la prctica. Esto se puede ver en la desconcertante variedad de denominaciones
protestantes que han surgido como resultado de personas que interpretan la Biblia de
diferentes maneras y que son incapaces de reconciliar sus diferencias. Esto plantea la
interrogante de cmo tantas lecturas diferentes e interpretaciones diferentes pueden
surgir mientras que el texto se mantiene sin cambios.

Esto surgi tan pronto como el protestantismo surgi

La primera divisin del Protestantismo se llevo a cabo tan pronto como se separaron; en
1529 en el Coloquio de Marburgo, Los Reformadores Protestantes se dividieron sobre
cmo interpretar las palabras de Cristo: Esto es mi cuerpo. los golpes sobre las mesas,
los gritos, y las diatribas que se lanzaban uno sobre otro, marcaran el inicio de una
constante en el Protestantismo. Es muy inquietante y de suma importancia recalcar que
la primera divisin del Protestantismo se llev a cabo dentro de su primera dcada de
existencia.

El principio de la Escritura interpreta la Escritura es un disparate si se toma

literalmente. Sera como decir: La Escritura dice que ella es la Escritura. No podramos
avanzar ms all de un razonamiento circular. La Biblia es leda por personas que, al
mismo tiempo interpretan lo que estn leyendo! Lo que los Reformadores Protestantes
pretendan ensear, era que la Escritura es internamente consistente en su significado.
Sin embargo, el Coloquio de Marburgo sac el hecho de que hay algunos pasajes que se
pueden entender de maneras muy diferentes y que no proporcionan ningn medio
adicional para determinar el significado exacto del texto impugnado. As, cada persona
del lado protestante, da ctedra de su interpretacin, escriben libros, dictan
conferencias, estipulan comentarios, que lo nico que hacen, es mostrar como la
divisin ya forma parte tan natural de sus vidas.

Ahora, el problema de la Sola Scriptura, ha dejado un legado de miles y miles de

divisiones, porque? porque cada cual se siente con la plena libertad de interpretar las
Escrituras desde su perspectiva, desasociarse de cualquier sentido histrico, y
considerar cualquier otra posicin errada. Esto obviamente no seria un problema tan
grande, si dijeran que slo estn expresando sus propios puntos de vista; no sera un
tema de controversia si dijeran que podran estar equivocados. Pero no lo hacen;
porque deberan? siempre en el debate en la iglesia protestante estn bastante seguros
de que su punto de vista es el correcto. Lo que es ms, cada parte y faccin afirman
ardientemente su punto de vista y declaran solemnemente, que este se expresa
claramente en las Escrituras.
Entonces, quin tiene razn? Seguramente hay muchos grandes hombres y mujeres de
fe en todos los lados de la cuestin, todos los que dicen tener el Espritu, y lo ms
importante, demuestran tener los frutos del Espritu en sus vidas! Entonces qu es lo
que un simple mortal como yo debo hacer? En ltima instancia, tengo que decidir
nuevamente por m mismo quien considero esta en lo cierto y quien no. Qu hay de
malo en ello? Por lo menos dos cosas: 1-No quiero ser yo la autoridad final en cuanto a
doctrina y fe 2-En el arte del debate, un oponente por su buena dialctica puede
convencer a sus oyentes an cuando este, est totalmente equivocado. En el arte del
debate el tener la razn es una ley, y hay que saber cmo tenerla siempre. As que,
muchos no estn interesados en la verdad, sino en tener la razn. Qu pasa, si yo
embelesado asent a la retrica de alguien, y l no era en ltima instancia quien tena la
razn? No es cosa pequea el que yo camin por una senda errnea.

Al contemplar las cosas desde este punto, me doy cuenta de que siendo sincero conmigo
mismo, no tengo ninguna norma para juzgar las demandas en competencia o a las
personas que las esgrimen, excepto mi propia lgica. No tengo ninguna base por la cual
medir sus doctrinas excepto mi propia comprensin de la Escritura, las ideas
preconcebidas de mi mente y la agudeza de mis sinapsis. Pero entonces yo no podra
estar seguro de que yo creo lo correcto. Yo era slo una persona en un ocano de ideas
y dogmas. As que ah estaba yo, lanzando a un lado y a otro cuanto argumento
consideraba errneo y afianzando mi mente en los que crea correctos.

As que, Usted puede ver, mi querido amigo que al final, mi acercamiento a la

comprensin de la Escritura era un concepto muy relativo. Slo poda tomar una
decisin final sobre la base de mi propia lgica. Pero lo mismo ocurre con todos los
dems cristianos en la tierra. Y luego, no podra decir que el Espritu de Dios no habita
en ellos. As que si yo y los dems cristianos tenan el espritu, cmo poda conciliar el
hecho de que no estamos de acuerdo en los puntos centrales de la fe cristiana? Slo hay
un solo Espritu, as que por qu el Espritu gua a cristianos individuales a diferentes
conclusiones?

TESTIMONIO DE LOS RE FORMADORES

Porque la Sola Scriptura no debe constituirse dogma del evangelicalismo? Porque la
libre interpretacin del texto, desasociado del contexto histrico de la tradicin y
alumbrado por la razn, tendr como consecuencia que cada hombre pueda interpretar
el texto como mejor lo crea conveniente. (Si no, no habra calvinistas peleando contra
los pentecostales por considerar que estn errados) no existe la unidad, porque todos
consideran legtima su capacidad de interpretar y ser libres. Lutero mismo se quej de
esto diciendo en sus charlas de sobremesa:

Es de suma importancia que las generaciones futuras no se den cuenta de las

divisiones que existen en este momento entre nosotros, porque nada puede ser ms
ridculo que nosotros, que nos vimos obligados a dividirnos de Roma, tuviramos tan
mal acuerdo entre nosotros que continuamos dividindonos.

Uno crea en la transubstanciacin otro en la consustanciacion, uno en el

paidobautismo, otro en el bautismo con confesin, uno crea que la espada debe
acompaar el evangelio, otro era pacifista, uno en la confesin auricular, otro en la
confesin privada, uno en las imgenes sagradas otro era iconoclasta; uno crea en la
Inmaculada concepcin de Mara, otro la desdeaba, uno crea en los hermanos del
Seor, otro lanzaba diatribas contra ellos, uno hablaba de la doble predestinacin, otro
se mesuraba; uno de ellos odiaba a los judios, otro los amaba. Uno crea en la Iglesia
universal, otro en la comunidad autnoma.

El propio fundador de la Reforma, Martn Lutero, fue el que ms se lament, a

medida que l revisaba los daos que haba causado su rebelin. Sus escritos muestran
que l lamentaba su accin, cuando escribi las siguientes observaciones:

Este no quiere or de Bautismo, y aquel niega el sacramento, otro pone un mundo

entre este y el ltimo da. Algunos ensean que Cristo no es Dios, algunos dicen esto,
otros dicen eso; hay tantas sectas y credos como hay cabezas. Nunca un campesino es
tan grosero como cuando tiene sueos y fantasas, l se considera inspirado por el
Espritu Santo y que debe ser un profeta. De Wette III, 51 citado en el libro de OHare
[Los Hechos sobre Lutero], p. 208.

Los nobles, los citadinos, los campesinos, todos entienden el Evangelio mejor que San
Pablo y yo; ellos ahora son sabios y se consideran ms conocedores que todos los
ministros.Walch XIV, 1360 citado en el libro de OHare, ibid, p. 209.

Nosotros aceptamos, tal y como debemos, que mucho de lo que ellos (la Iglesia
Catlica) dicen es verdad: que el papado tiene la palabra de Dios y la autoridad de los
apstoles, y que hemos recibido las Santas Escrituras, el Bautismo, los Sacramentos y
el plpito de ellos.

Qu sabramos de esto si no fuera por ellos?. El Sermn sobre el Evangelio de San

Juan, Caps. 14 16 (1537), en el vol. 24 de el libro [Los Trabajos de Lutero], San Luis,
Misuri: Concordia, 1961, p. 304.

Todo esto y mucho ms fue escrito por el fundador de la Reforma, slo un corto tiempo
despus, cuando se dio cuenta del caos que haba creado. An no pasaban 30 aos y
Munzer, se haba ido en otra direccin; en 1521,Zwinglio se haba ido en otra direccin,
Calvino en otra; Beza en otra, Arminio en otra, todos ellos dispersando las ovejas y
tomando sus propios rebaos con ellos. Lutero haba comenzado un proceso sobre el
que luego no tuvo ningn control y era incapaz de parar, no le pudo volver a poner la
tapa al frasco. Ciertamente estaba lleno de pesar cuando dijo: Una vez que abres la
puerta al error, no puedes cerrarla. Cuanta verdad! Lutero se haba convertido en la
victima, al no prestar atencin a las consecuencias de este simple dogma: Sola
Scriptura y aborrecer el legado histrico de la tradicin vertido sobre el torrente de la
Iglesia, que a su vez es guiada por el Espritu.

Actualmente, existen ms de 32,000 denominaciones,(registradas) todas con sus reglas

litrgicas, todas con sus cosmovisiones teolgicas, todas con sus apreciaciones sobre la
salvacin y orden bblico y todas diciendo que la Biblia es su norma.

Calvino deca:

Si dura mucho el mundo, ser un desafo volver a reformarlo, a causa de las varias
interpretaciones de las Escrituras que ahora circulan

CONCLUSIN
Ahora se anuncia romnticamente, Una vuelta a la Reforma La Iglesia debe volverse
a Reformar No! No, por favor! Siguen dividiendo ms a la Iglesia. Ellos (los
protestantes) siguen profesando su Sola Scriptura en honor a la sana doctrina (dicen
ellos) Uno dice que los dones son del diablo, otro dice que ya no vale una confesin
pblica de Cristo, otro cree que los pentecostales son demoniacos, otros le llaman
espiritismo, uno cree que hay profetas, otro cree que ya no hay, uno cree que l
arminiano es hereje, otro le llama hermano y as Siguen dividiendo a la Iglesia.

A lo lejos, escucho el grito furioso e iracundo de alguien diciendo: Ests tratando de

decir que debemos volvernos a la Iglesia Romana No. Ms bien, conectarnos al legado
histrico de la Iglesia Universal. Despus, escucho a otro decir: el Espritu nos da la
comprensin correcta. As que no necesitamos la tradicin. La tradicin es del diablo
porque se opone a la Biblia! Pero esto se encuentra con el problema que yo haba
luchado y del que habl antes. Si el Espritu est trabajando para dar a cada individuo
una correcta interpretacin de la Escritura y de la plena revelacin de Cristo, por qu
los cristianos en posesin del Espritu estn en desacuerdo en doctrinas importantes
como la eleccin, la salvacin, las obras, la fe, la santificacin, la justificacin tc?
Adems, tomando el enfoque de Sola Scriptura, Al igual que White, no podremos
responder: cmo saber que las enseanzas de hombres como Smith son de hecho la
hereja? Si el Espritu funciona de esta manera, por qu la iglesia protestante est
totalmente dividida y no unificada? Si el Espritu da la interpretacin, al espritu de
cul predicador hemos de escuchar?

Pero por favor, no me mal entienda, yo creo que el Espritu de Dios da abundante
entendimiento para el creyente, pero no en la forma establecida en la doctrina
protestante de Sola Scriptura. (Individualista y personal) Dios nos da el Espritu, pero el
Espritu trabaja en nosotros para que podamos entender las Escrituras en el contexto de
la Iglesia. Es la Iglesia conciliar que toma decisiones vinculantes sobre la doctrina y
conserva el depsito de la fe sobre ella vertido, de manera que unidos como un cuerpo,
somos iluminados para seguir el camino histrico de nuestra fe.

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