You are on page 1of 27

I. DIALEKTIKA MANUSIA DAN KEBUDAYAAN 1.

Eksternalisasi : Proses pencurahan diri manusia secara terus


menerus ke dalam dunia melalui ektivitas fisik
Kebudayaan Suatu fenomena universal (sehingga setiap dan mental.
masyarakat memiliknya dengan corak dan bentuk yang berbeda-
beda) 2. Obyektivasi : Tahap dimana aktifitas manusia menghasilkan
suatu relaitas obyektif yang berada diluar dirinya.
Kebudayaan secara jelas menampakkan kesamaan kodrat manusia Contoh:Obyektivasinya. Konsekwensi logis dri
dari pelbagai suku bangsa dan Ras. tahap eksternalisasi jika dalam tahap
eksternalisasi manusia sibuk melakukan kegiatan
Manusia sebagai cultural being adalah pencipta kebudayaan oleh fisik maka dalam tahap obyektivasi manusia
karenanya kebudayaan adalah ekspresi eksistensi manusia di dunia sudah menghasilkan produk-produk tertentu
(sehingga menampakkan jejak-jejak sejarah. umpama: mobil, komputer, lukisan dsb.

Pada dasarnya manusia dan kebudayaan berhubungan secara dialektis 3. Internalisasi : Tahap dimana realitas obyektif hasil ciptaan
(ada hubungan interaktif kreatif) manusia kembali diserap oleh manusia dengan

Kebudayaan Produk manusia, namun manusia sendiri kata lain struktur dimana obyektif hasil karyanya

adalah produk dari kebudayaannya. (dialektik fundamental yang di transformasikan kembali kedalam struktur

mendasari seluruh proses hidup manusia) kesadaran subyektifnya.

Dialektika Fundamental ada 3 tahap. (Peter L. Berger)


Melalui eksternalisasi manusia menciptakan kebudayaan dan - Manusia dapat belajar berperilaku dan berpartisipasi dalam
melalui internalisasi kebudayaan membentuk manusia, oleh karena lingkungannya.
itu kebudayaan dapat mempengaruhi antara lain :
- Pola fisik Kesimpulan: bahasa merupakan salah satu produk kebudayaan
- Lingkungan fisik buatan manusia yang dapat membentuk kehidupan manusia, karena bahasa
- Pola perilaku berperanan sebagai sarana pemaknaan hidup manusia itu sendiri.
- Gaya hidup
Manusia dan kebudayaan mempunyai hubungan saling
Contoh: Kebudayaan merupakan produk manusia dan kembali mengendalikan.
membentuk manusia. Hal itu terjadi karena adanya bahasa yang - Adanya manusia mengendalikan adanya budaya (sebaliknya)
berfungsi antara lain: - Tanpa manusia tak akan ada kebudayaan, sedangkan tanpa
- Manusia dapat berfikir tentang sesuatu kebudayaan manusia tetap terjerat dalam determinisem
- Berdialog dengan sesamanya dan juga dengan hasil karyanya absolut alam primer dan terkurung dalam kerajaan hewan.
serta alam sekitarnya. Oleh karena itu demi perealisasian diri inilah manusia harus
- Manusia dapat mengevaluasi dan membuat penilaian atas apa menciptakan kebudayaan yaitu suatu dunia yang pada dasarnya
yang telah dikerjakan atau dihasilkan. ditandai dengan dinamika kebebasan dan kreatifitas.
- Manusia dapat menciptakan ide-ide, gagasan-gagasan,
pengetahuan-pengetahuan baru pada akhirnya akan Jadi manusia tidak mungkin hidup terpisah dari kebudayaan,
menentukan perilaku serta aktifitasnya. karena kebudayaan merupakan tuntutan hakiki bagi
- Manusia dapat menciptakan pranata-pranata sosial yang perealisasian diri manusia, (itu tidak berarti manusia tidak
menentukan gerak hidup manusia. memerlukan alam primer seperti pangan, sandang papan)
Contoh: alam primer mempunyai dan segala hukum-hukumnya Kluckhohn Kebudayaan : Suatu desain kehidupan
merupakan kondisi dasar pijak alam primer hanyalah materi, Cieertz Kebudayaan : Seperangkat mekanisme kontrol
prinsip pasif yang baru bermakna bila ada campur tangan (rencana resep-resep, peraturan, konspeksi) atau program untuk
manusia. mengatur perilaku)

Kebudayaan merupakan urusan yang paling fundamental Kebudayaan Cara khas manusia untuk mengadaptasikan diri
dalam kehidupan manusia sebab kebudayaan mempunyai dengan lingkungannya.
fondasi, basis bagi manusia untuk menciptakan diri,
masyarakat dan bangsanya. Dikatakan khas karena desain kehidupan itu diperoleh melalui
proses belajar (beda dengan hewan)
Kebudayaan merupakan fondasi bagi tegaknya bangunan Oleh karena itu Perkembangan manusia tergantung pada
kehidupan manusia dan masyarakat. Komunikasi sebagai sosialisme yakni suatu proses interaksi secara terus menerus yang
fondasi kebudayaan memberi dasar pada setiap aspek dapat memungkinkan manusia memperoleh identitas diri serta
kehidupan manusia dan masyarakatnya. keterampilan keterampilan sosial.

Dengan penjelasan diatas menjadi jelas bahwa kebudayaan itu III. HAKIKAT KEBUDAYAAN
merupakan urusan semua manuisa, bukan kelangan tertentu
saja.
Kebudayaan suatu cara hidup bersama, cara khas manusia
dalam mempersesuaikan diri dengan lingkungannya dan mempunyai
II. KEBUDAYAAN SEBAGAI CIRI KHAS MANUSIA
strategi manusia dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya.
Dalam interaksi ke 4 faktor ini, manusia berperan sebagai
Dawson: ada beberapa pengurus utama yang membentuk dan faktor aktif kreatif, karena manusiamemiliki akal budi dan
mengubah kebudayaan manusia antara lain : kebebasan.
1. Ras atau faktor genetik Sedangkan lingkungan alam atau elemen-elemen materi
2. Lingkungan alam/faktor geografis antara lain menjadi kondisi bagi manusia untuk menciptakan
3. Okupasi/faktor ekonomi kebudayaan.
4. Pikiran/faktor pesikologis. Karena kebudayaan merupakan hasil interaksi antar manusia
dan lingkungan alam yang bersifat material, maka kebudayaan
Contoh: Faktor ke 4 ini merupakan kekhasan manusia dan bukanlah suatu proses fisis semata, juga bukan kontruksi ideal
merupakan sesuatu yang dapat membebaskan manusia dari belaka.
ketergantungan buta pada lingkungan alam . Dalam kenyataan, kebudayaan adalah suatu kehidupan yang
bersifat menyeluruh mulai dari akarnya sampai pada taraf
Artinya: Manusia dengan pikirannya dapat mengubah wajah alam perkembangannya yang lebih tinggi dalam prestasi-prestasi yang
demi perealisasian dirinya atau; menakjubkan.
Pembentukan dan perkembangan suatu kebudayaan disebabkan oleh Mengabaikan salah satu dari faktro-faktor tersebut akan
adanya interaksi dari ke 4 faktor diatas. menimbulkan pemahaman yang pincang terhadap kebudayaan
karena pengertian kebudayaan tidak dapat direduksi kepada aspek-

Cristopher Dawson: Kebudayaan Suatu komunitas berangkap aspek tertentu saja.

4 yakni: komunitas kerja, komunitas pikiran, komunitas tempat dan


komunitas darah (ras) III. 1. Arti Etimologis Kebudayaan
Pakar Antropologi Indonesia : Kebudayaan berasal dari pengetahuan, keperangan, seni, moral, hukum, kebiasaan, dan
bahasa san sekerta Buddhayah bentuk jamak dari Buddhi yang kemampuan serta perilaku lainnya yang diperoleh sebagai anggota
berarti Budi atau akal masyarakat.

Koentjoroningrat: secara etimologis, kebudayaan hak-hak Robert H. Lowie: Kebudayaan segala sesuatu yang diperoleh
yang berkaitan dengan akal. Kata kebudayaan sepadan dengan individu dari masyarakat yang mencakup kepercayaan, adat istiadat,
Culture (bahasa latin) Colere yag berarti merawat, memelihara, norma-norma artistik, kebiasaan makan, kebiasaan yang diperoleh
menjaga, mengolah terutama mengolah tanah /bertani. bukan bukan karena kreatifitasnya sendri melainkan warisan masa
lampau yang di dapat melalui pendidikan formal dan internal.
III. 2. beberapa definisi kebudayaan (hampir 300 macam)
Sebagai istilah non tehnis. Kebudayaan dipakai untuk Clyde Kluckhoen, kebudayaan total dari cara hidup suatu bangsa,
menunjuk seorang pribadi yang terpelajar, individu yang berbudayah warisan sosial yang diproses individu dari kelompoknya.
atau beradab, yang berbudi bahasa halus, serta dengan hal-hal yang
indah dalam kehidupan masyarakat yang beradab. Coellin & Ctillin Kebudayaan kebiasaan-kebiasaan yang
tenpoen&see fungsional saling berkaitan dengan individu tertentu
Sehingga istilah tehnis Kebudayaan muncul dalam karaya-karya yang membentuk kelompok-kelompok atau kategori sosial tertentu.
antropologi pada peengahan abad 19.
Keesing = Kebudayaan totalitas pengetahuan manusia,
Sir Edward B. Tylor (1871) menggunakan kata kebudayaan pengetahuan yang terakumulasi dan distransmisikan secara sosial.
menunjuk keseluruhan kompleks dari ide dan segala sesuatu yang Atau Kebudayaan tingkah laku yang diperoleh melalui proses
dihasilkan menusia dalam pengalaman ilustrasinya. (Seperti sosial.
Sebagai suatu sistem Kebudayaan dapat diklasifikasikan
Koentjoro Ningrat: Kebudayaan keseluruhan sistem gagasan, dalam beberapa kata tapi dalam ini digunakan dua pendekatan yaitu,
tindakan dan tingkah hasil karya manusia dalam rangka kehidupan pendekatan analitis dan pendekatan sintetis.
masyarakat yang dijadikan milih dari manusia dalam belajar. 1. Pendekatan analitis, sistem kebudayaan suatu keseluruhan yang
terintegrasi dan terpola, kemudian memilah-milahnya dalam unit-
Lowis J. Luzbetah dalam The Churh and cultures, menerangkan unit yang lebih kecil.
bahwa Karakteristis umum kebudayaan: 2. Pendekatan sintetis Lebih menaruh perhatian pada bagian ciri-ciri
1. Kebudayaan cara hidup kebudayaan ini dibangun menjadi pola-pola yang lebih luas, Ciri-ciri
2. Kebudayaan total dari rencana /rancangan hidup yang berkaitan dikelompokkan dalam suatu level yang lebih tinggi
3. Secara fungsional diorganisasikan dalam suatu sistem untuk membentuk suatu yang kompleks (lingkungan) ciri, kelompok-
4. Kebudayaan diperoleh melalui proses belajar kelompok ciri-ciri serupa dapat dikelompokkan bersama untuk
5. Kebudayaan cara hidup dari suatu kelompok sosial dan bukan membentuk kategori-kategori yang lebih luas lagi yang disebut
cara hidup individu /perorangan. konfigurasi yang membentuk pola umum, ciri khas suatu
kebudayaan.
III. 3. Kebudayaan Sebagai suatu Sistem
Kebudayaan Suatu kesatuan yang tersusun dari
banyak bagian yang berbeda (a. complex whole) bagian-bagian yang
membentuk kebudayaan itu terintegrasi dan saling berhubungan .
Perubahan Indonesia sbg suatu bangsa, sistem itu akan
KEBUDAYAAN
mempengaruhi hubungan bangsa-bangsa lainnya dan akan
A. PENGANTAR
mempengaruhi bekerjanya sistem secara keseluruhan.
Pemikiran-pemikiran etnologis, antropologi dan sosiologis Bahan dasar yang dipergunakan, adalah tulisan dari J.R. Fox
biasanya diawali dengan mempermasalahkan apa yang membedakan yang terdapat dalam A New Dictionary Of Sociologi yang
manusia dari mahluk-mahluk lainnya. Biasanya permasalahan disunting oleh G. Duncan Mitchell.
tersebut diatasi dengan memberikan jawaban, bahwa manusia Dalam suatu perumusan yang sangat luas, maka kebudayaan
adalah satu-satunya mahluk hidup yang mempunyai kebudayaan, digamnbarkan sebagai pola aksi manusia beserta hasil-hasilnya,
Edward Tylor (1832-1917) adalah sarjana antropologi yang yang secara sosial ditransmisikan (dan bukan secara genetik).
pertama-tama berusaha merumuskan kebudayaan secara klasik. Kebanyakan perumusan antropologis tentang hukum
Definisinya yang sederhana tetapi inklusif menyatakan, bahwa ruang merupakan modifikasi dari batasan E.B. Tylor, yang menyatakan
lingkup antropologi adalah setiap hasil perilaku manusia yang bahwa kebudayaan atau peradaban merupakan komplek menyeluruh
kemudian diajarkannya kepada generasi-generasi berikutnya yang yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-
pada gilirannya mengakumulasikan serta menstransmisikan istiadat, dan lain kemampuan serta kebiasaan yang dipunyai manusia
pengetahuannya. Oleh kemampuan yang khusus dari manusia itu, sebagai warga negara dari suatu masyarakat. Ada yang mengatakan
maka dia dapat menyusun kembali lingkungan alamiahnya. Manusia bahwa perilaku semikian itu dipalajari, sehingga proses belajar
mampu membuat benda-benda dan merumuskan aturan-aturan, serta merupakan aspek sentral dari analisa. (misalnya, Ralp Linton dalam
menyesuaikan pola kehidupannya dengan hasil-hasil ciptaannya. bukunya yang berjudul The Study Of Man, yang terbit pada tahun
Namun, manusia sekaligus menjadi tuan dan budak dari hasil 1936).
ciptaannya itu. (Lewis H. Coser & Bernard Rosenberg. 1976:17) Tekanan yang diberikan pada segi ideational juga dilakukan
oleh Robert Reflield yang mengkonsepsikan kebudayaan sebagai
B. KONSEPSI-KONSEPSI KEBUDAYAAN himpunan pemahaman bersama (shared understanding), bagi
Malinouski, maka kebutuhan-kebutuhan kebudayaan merupakan
jawaban terhadap manusia.
Kebanyakan sosiolog merumuskan kebudayaan dalam arti Pusat perhatian terhadap unsur-unsur kebudayaan,
ideational, untuk membedakan dari masyarakat society) atau menimbulkan pelbagai masalah atau pertanyaan. Pertanyaan paling
struktur sosial yang dianggap sebagai ruang lingkup sosiologi. Bagi awal menyangkut asal mula maupun distribusi dari traits dan adat
Talcott Parsons dan pengikut-pengikutnya, kebudayaan dianggap istiadat. Misalnya, kebanyakan penulis pada abad ke 19 membahas
simbolis dan evaluatif. mengani asal mula dari agama, negara, perkawinan, dan seterusnya.
Pendapat yang mirip, pernah pula dikemukakan oleh Pitirim Dalam bidang itu telah berkembang dan teori yang berbeda-beda,
A.Sorokin (lihat bukunya yang berjudul society, Cultue and sebagai berikut:
Personality yang terbit pada tahun 1947). 1. Teori pertama beranggapan bahwa secara psikologis dimanapun
Pada antropologi, maka keseluruhan kebudayaan dianggap juga manusia adalah sama, dan bahwa persoalan-persoalan yang
sebagai ruang lingkup dan para antropolog tidaklah membatasi diri sama memerlukan jawaban yang sama pula. Hal itu menjelaskan,
pada spek-aspek ideational dari perilaku. Oleh karena itu, maka mengapa terdapat adat-isitiadat yang sama dalam pelbagai
konsep sentralnya adalah adat istiadat, yaitu pola perilaku masyarakat di dunia.
tradisional yang reguler. Hal itu semata-mata mengacu pada perilaku 2. Teori kedua beranggapan bahwa kemampuan manusia untuk
semata-mata, sedangkan konsep yang lain yaitutrait tidak hanya mengadakan penemuan adalah terbatas. Oleh karena itu, maka
mencakup perilaku, akan tetapi juga segi-segi material (kebendaan). kebanyakan hal ditemukan hanya sekali, untuk kemudian disebar-
Antropolog-antropolog yang berfikir secara sosiologi seperti, luaskan.
misalnya Gluckman, mengakui betapa pentingnya peranan adat Ketidak puasan terhadap pendekatan-pendekatan yang
istiadat dalam mengatur perilaku manusia. Secara umum dapatlah bersifat fragmentaris, menyebabkan timbulnya pusat perhatian pada
dikatakan, bahwa Antropolog-antropolog Inggris melihat kebudayaan pola dan fungsi dari integrasi kebudayaan. Dalam hal ini perlu
sebagai isi hubungan-hubungan sosial ( misalnya, R. Faith) atau dibedakan antara dua hal, yakni:
menganggap struktur sebagai sarana untuk menelaah kebudayaan. 1. Kebudayaan sebagai milik manusia (= Culture)
2. Suatu kebudayaan yang merupakan cara hidup tertentu dari Leslie White yang berjudul :The Science of Culture (terbit pada
sekelompok manusia tertentu (= a culture). tahun 1949).
Pendekatan-pendekatan evolusioner dan difusi, menganggap Pendekatan teknologis mengembangkan pendekatan
bahwa keseluruhan kebudayaan manusia merupakan ruang evolusioner terhadap kebudayaan, dengan memberi tekanan pada
lingkupnya. Akan tetapi Malinowski berpendapat, bahwa otonomi kebudayaan (lihat buku Leslie White yangberjudul The
pemahaman kebudayaan-kebudayaan tertentu, seharusnya menjadi Evolution of Culture yang terbit pada tahun 1959). Penelitian
tujuan dari antropologi. Dia mengsusulkan agar diadakan analisa terhadap perubahan budaya dalam jangka panjang diuraikan dalam
terhadap kebudayaan melalui fungsi dari setiap unsur atau istiadat buku Configuration of Culture Growth yang ditulis oleh A.L.
kebudayaan secara total. Croeber dan pertama-tama terbit pada tahun 1944. Dalam bidang ini,
Tekanan pada eratnya hubungan anatara kebudayaan dengan konsep yang sangat besar pengaruhnya adalah konsep ketertinggalan
kepribadian, yang sebenarnya menekankan pada perkembangan budaya (cultural lag); dasar pemikirannya adalah bahwa pelbagai
individu atau pribadi, menimbulkan aliran culture and personality. unsur kebudayaan mempunyai tingkat perubahan yang berbeda-beda,
Hal itu banyak menyangkut psikoanalisa. Aliran tersebut menerima sehingga kemungkinan besar integrasi tidak sempurna (lihatlah buku
stimulus dari Margaret Mead, dan kerjasama antara antropolog W.F. Ogburn yang berjudul Social Change, yang terbit pada tahun
dengan psikiater (lihat the Psicological Frontiers of Society oleh 1922).
A. Kardiner dan R. Linton, yang terbit pada tahun 1945).
Pandangan atau pendekatan evolusioner masih ada, akan C. REALITAS KEBUDAYAAN
tetapi tidak untuk mencari asal mula kebudayaan. Pendekatan Bagian yang membahas masalah realitas kebudayaan,
tersebut bercabang dua, yaitu Ekologis, (lihat buku Julian Steward merupakan saduran dari tulisan Melville J. Herkovits yang berjudul
yang berjudul theory of Culture Change yang terbit pada tahun The reality of Culture yang merupakan bagian dari buku Cultural
1955 dan yang Teknologis, yang antara lain diuraikan dalam buku
Antropology kebudayaan. Perumusan batasan kebudayaan banyak Konsep kebudayaan yang dipergunakan sebagai sarana untuk
sekali. menganalisa manusia, mempunyai arti yang berbeda dengan
Diantara batasan-batasan ini terdapat suatu kesepekatan pengertian berbudaya (cultured). Pengertian berbudaya menunjuk
bahwa kebudayaan itu dipelajari dan bahwa kebudayaan pada kemampuan manusa (yang berbudaya) untuk memanfaatkan
menyebabkan orang mampu untuk menyesuaikan diri dengan pelbagai unsur peradaban masyarakat.
lingkungan alam dan lingkungan sosialnya. Kecuali dari itu, maka Bagi mereka yang ingin memahami esensi hakekat
ada kesepakatan bahwa kebudayaan itu bervariasi, terwujud dalam kebudayaan, harus dapat memecahkan paradoks-paradoks dalam
lembaga-lembaga, pola berfikir dan benda-benda. Salah satu definisi kebudayaan (lihat Sosiologis; Suatu pengantar,Soerjono Soekamto,
terbaik, pernah dikemukakan oleh T.B. Tylor. khususnya halaman 176, 178 dan 180). Paradoks-paradoks tersebut,
Suatu kerangka singkat dan bermanfaat dari konsepsi tersebut adalah sebagai berikut:
diatas adalah bahwa kebudayaan merupakan bagian dari 1. Dalam pengalaman manusia, maka kebudayaan bersifat universal,
lingkungan yang diciptakan oleh manusia. Secara implisit berarti akan tetapi setiap manifestasinya secara lokal atau regional adalah
itu adanya pengakuan, bahwa manusia hidup dalam suatu khas (unique).
lingkungan alam lingkungan sosial, hal mana berarti juga bahwa 2. Kebudayaan bersifat stabil akan tetapi juga dinamis; wujud
kebudayaan tidak semata-mata merupakan suatu gejala biologis. kebudayaan senantiasa berubah secara konstan.
Kebudayaan mencakup semua unsur yang didapatkan oleh 3. Kebudayaan mengisi dan menentukan proses kehidupan manusia,
manusia dari kelompoknya, dengan jalan mempelajarinya secara akan tetapi jarang disadari dalam pikiran.
sadar atau dengan suatu proses penciptaan keadaan-keadaan tertentu.
Hal itu semuanya, mencakup pelbagai macam teknik, lembaga- Paradoks-paradoks tersebut dapat mengakibatkan terjadinya
lembaga sosial, kepercayaan, maupun pola-pola perilaku. masalah-masalah, oleh karena sifatnya fundamental, sehingga sukar
untuk menyerasikan kontradiksi-kontradiksi yang ada. Untuk
kejelasannya, dibawah ini akan diuraikan mengenai hal-hal tersebut, terjadi anarkhi. Setiap masyarakat juga mempunyai kesenian untuk
sesuai dengan paradoks-paradosk diatas. menyalurkan rasa keindahan, bahasa untuk berkomunikasi dan
menyampaikan buah pikiran, serta suatu sistem sanksi dan tujuan.
Ad. 1. Kebudyaan Bersifat Universil Kesemuanya itu merupakan atribut-atribut dari semua kelompok
Konsepsi tentang manusia sebagai satu-satunya organisme manusia.
yang merupakan mahluk pembentuk kebudayaan, mengaku bahwa Akan tetapi, kalau sesorang berhubungan dengan
kebudayaan bersifat universil dan merupakan atribut dari semua orang lain yang berasal dari kelompok lain, maka dia akan menyadari
manusia. bahwa kedua belah pihak tidak mempunyai adat istiadat yang serupa.
Namun, secara ilmiah semua kebudayaan mempunyai aspek- Oleh karena itu dapat dikatakan, bahwa setiap kebudayaan
aspek tertentu. Pertama-tama semua manusia mempunyai merupakan hasil dari pengalaman-pengalaman tertentu yang khas
(perlengkapan) teknologi, yang dipergunakan untuk dari suatu kehidupan bersama, baik pada masa lalu maupun kini.
menyesuaikan diri dengan lingkungan alam serta untuk dapat Tradisi yang menjadi bagian dri kebudayaan, merupakan hasil dari
memanfaatkannya. Setiap masyarakat juga mempunyai cara-cara kegiatan-kegiatan yang dilakukan pada masa lalu. Oleh karena itu,
tertentu untuk berproduksi dan mendistribusikan hasil-hasil maka suatu kebudayaan tidak akan dapat dipahami tanpa
produksi tersebut, serta memanfaatkan benda serta jasa yang ada mempelajari sejarahnya yang merukapan latar belakang dari
untuk memenuhi kebutuhan materialnya. kebudayaan tersebut.
Kecuali dari itu, maka ada pula suatu pengakuan Dengan demikian, maka paradoks yang pertama dapat diatasi
terhadap lembaga-lembaga keluarga atau bentuk-bentuk struktur dengan jalan menerima kegiatan tersebut. Sifat universal dari
kekerabatan lainnya, serta kelompok-kelompok lain yang tidak kebudayaan merupakan atribut eksistensi manusia; aspek-aspek
didasarkan pada faktor hubungan darah. Lagipula, didalam setiap kebudayaan juga terdapat pada setiap kebudayaan. Namun
masyarakat pasti ada unsur-unsur pengawasan politik, sehingga tidak demikian, antara kebudayaan kebudayaan yang ada, pasti ada
perbedaan-perbedaan. Kalau hal itu dimasukkan dalam dimensi hanya dapat dimengerti, apabila perubahan dibandingkan atau
waktu, maka itu berarti bahwa setiap kebudayaan mempunyai diukur terhadap konservatisme. Selanjutnya, kedua gejala itu
perkembangan yang khas. harus dipelajari dalam hubungan yang satu dengan lainnya.
Kesimpulan-kesimpulan yang ditarik dari hal yang permanen dan
Ad. 2. Kebudayaan Bersifat Stabil yang berubah dari suatu kebudayaan tergantung pada tekanan
Apabila hendak dianalisa perihal stabilitas dan perubahan dalam yang diberikan oleh peneliti kebudayaan tersebut (yakni pada
kebudayaan, maka pertama-tama haruslah diakui bahwa konservatismenya ataukah pada keluwesannya).
kebudayaan bersifat dinamis. Kebudayaan yang statis adaah Bagaimana relatifnya pendapat-pendapat tersebut, akan
kebudayaan yang mati. Untuk itu manusia hanya perlu menyadari tampak dan pendapat-pendapat apakah perubahan tersebut
pengalaman yang pernah dialaminya, dimana perubahan yang dikehendaki atau tidak. Pikiran-pikiran kontemporer menganggap
terjadi hanya terasa, apabila membandingkan keadaan sekarang bahwa perubahan aspek-aspek material, sebagai suatu yang baik.
dengan masa yang lampau. Perubahan-perubahan yang terjadi Sebaliknya, perubahan pada unsur-unsur kebudayaan seperti Orde
mungkin hanya menyangkut unsur-unsur kebudayaan yang Moral, struktru keluarga, atau sanksi-sanksi politik, dianggap
tampaknya tidak begitu berarti: seperti misalnya, cara menyajikan kurang baik. Salah satu akibatnya adalah, tekanan yang terlampau
makanan. Akan tetapi perubahan-perubahan akan selalu tampak, besar pada perubahan teknologi. Yang dianggap sebagai lambang
apabila suatu masyarakat dipelajari dalam jangka waktu tertentu, atau indikator terjadinya perubahan kebudayaan. Pembedaan
dan dengan jalan membandingkannya dengan kebudayaan kebudayaan kemudian dilakukan atas dasar apakah kebudayaan
masyarakat lainnya. tersebut dapat menerima perubahan teknologi atau tidak.
Sebenarnya, kebudayaan bersifat stabil akan tetapi juga
senantiasa berubah. Perunbahan kebudayaan hanya dapat dipejari Ad.3.Kebudayaan mengisi dan menentukan Proses Kehidupan
sebagai bagian dari stabilitas kebudayaan; stabilitas kebudayaan
Manusia seringkali tidak menyadari, bahwa kehidupannya Kiranya tidak dapat diragukan, bahwa kebudayaan dapat
diarahkan oleh kebudayaan. Dalam hal ini mungkin terjadi dipejari, tanpa memperhitungkan manusia. Adat-istiadat pada
pertentangan antara masalah-masalah dasar yang bersifat masa yang lalu, biasanya dijelaskan melalui analisa lembaga.
psikologis dan filosofis. Seorang peneliti harus berusaha untuk Studi-studi tentang difusi, yang banyak menjelasakan perihal
memahami masalah psikologis yang dihadapi oleh manusia penyebaran unsur-unsur kebudayaan secara geografis, daripada
mengenai bagaimana mempelajari kebudayaan-kebudayaannya individu atau pribadi yang menyebarkannya. Adalah penting
dan berfungsi sebagai warga suatu masyarakat. Disamping itu sekali untuk memahami struktur kebudayaan, apabila diketahui
juga harus dicari jawaban terhadap masalah-masalah filosofis, perihal sebab-sebab manusia mempunyai pola perilaku tertentu;
yakni apakah kebudayaan merupakan fungsi mentalitas manausia kalau struktur adat-istiadat, misalnya, tidak diperhitungkan, maka
atau ada dengan sendirinya. pola perilaku tidaklah mempunyai arti apapun.
Dengan demikian maka kebudayaan dapat dipelajari sebagi Kiranya penting untuk lebih memusatkan perhatian pada
sesuatu yang ter;lepas dari manusia, atau sebagai sesuatu yang kenyataan, bahwa kebudayaan adalah sesautu yang lebih luas
berdiri sendiri. Akan tetapi, kebudayaan dapat dianggap sebagai daripada apa yang dapat terjangkau oleh manusia. Dewasa ini,
realitas psikologis, yang merupakan konstruksi-konstruksi dalam dalam batas-batas tertentu, manusia dalam masyarakat berperilaku
pikiran manusia. Secara filosofis terjadi antinomi realisme dengan menurut pola yang dapat diprediksikan sebelumnya.
idealisme yang melambangkan pertentangan antara konsep dan Mereka yang berpendapat bahwa kebudayaan timbul atau ada
pendekatan terhadap hakekat dunia dan manusia. Akan tetapi dengan sendirinya menyatakan, bahwa tradisi hidup berlangsung
kedua pandangan itu memandang kebudayaan sebagai sesuatu terus dan dipelihara oleh sautu generasi serta diteruskan oleh
yang penting, sehingga kedua pandangan tersebut memang generasi berikutnya, tanpa memberikan acuan pada jangka waktu
essensial untuk memahami kebudayaan. kehidupan individu-individu dalam masyarakat. Seorang peneliti
senantiasa dapat membedakan antara suatu kelompok dengan
adat-istiadatnya; kelompok tersebut mengalami penambahan dan sehingga manusia sebagai organisme dibedakan atau behkan
pengangguran, tetapi adat istiadatnya tetap utuh. dipisahkan dari aspek-aspek perilaku yang membentuk unsur-
Di dalam pelbagai keadaan dapatlah dibuktikan, bahwa unsur superorganis dari eksistensinya. Setiap kebudayaan
kebudayaan adalah lebih dari manusia. Misalnya didalam suatu memberi arah dan isi pada pada kehidupan manusia. Oleh karena
kelompok, tidak ada seorang anggota kelompokpun yang itu, untuk menetralisasikan suatu gejala yang hanya berwujud
mengetahui secara terperinci perihal seluk beluk pola kehidupan didalam pikiran dan aksi manusia, berarti mengusahakan
kelompok tersebut. Walaupun seseorang adalah mungkin dia eksistensi terpisah untuk sesautu yang secara aktual ada didalam
mengetahui serta memahami seluruh kebudayaan yang diwariskan jiwa peneliti atau pengamat kebudayaan.
oleh genearasi sebelumnya. Suatu contoh yang menonjol adalah Perumusan kebudayaan dari sudut psiklogis menyatakan,
adanya faktor perbedaan kelamin yang menjadi dasar pola bahwa kebudayaan merupakan bagian dari perilaku manusia yang
perilaku maupun norma. dipelahjari. Dalam hal ini, maka pengeratian dipelajari sangat
Keadaan bertambah kompleks lagi dalam suatu masyarakat penting. Kiranya semua pihak mengakui, bahwa apapun yang
besar yang mempunyai derajat struktur dan spesialisasi yang menjadi bagia yng membentuk kebudayaan, bagian tersebut beralih
tinggi. Pada masyarakat demikian, pengetahuan warga mayarakat dari satu genrasi berikutnya. Kalau tidak, maka perlu diasumsikan
tentang kebudayaan semakin terbatas. Warga masyarakat hanya bahwa manusia tidak hanya harus mempunyai dorongan untuk
mengetahui dan memahami unsur-unsur kebudayaan yang secara membentu kebudayaan, akan tetapi juga dengan dorongan-dorongan
langsung berkaitan dengan kepenetingan-kepentingannya pada khusus agar perilakunya mengikuti garis-garis tertentu.
saat-saat dan dalam konteks tertentu. Herskovits menyatakan, Proses tersebut mungkin sangat penting, sehingga walaupun
bahwa: seseorang tidak melakukan aktivitas (karena sedang beristirahat),
Masalah realita psikologis dari kebudayaan terletak pada pola berisitirahat tersebut ditentukan oleh kebudayaan. Kalaupun
ketidak inginan untuk membedakan pengalaman manusia, manusia biasa tidur ditikar, maka sukar bagi dia untuk dapat
beristirahat di tempat tidur. Kalaupun seseorang harus menyesuaikan mengalami gangguan, maka dia akan menentangnya dengan derajat
direi, maka perlu proses balajar kembali, atau pengkondisian emosi tertentu.
kembali. Halhal tersebut diatas membuktikan bahwa kebudayaan
Efektifitas dari penerusan teknik-teknik, pola perilaku dan sangat berarti. Walaupun ada perilaku yang bersifat serta merta, dan
kepercayaan dari satu generasi berikutnya, memberikan derajat sanksi-sanksi diakui, namun setiap unsur kebudayaan mempunyai arti
stabilitas pada suatu kebudayaan yang dianggap mempunyai dan makna tersendiri.
eksistensinya sendiri. Akan tetapi, hal-hal yang diteruskan dari satu Apakah harus dipilih antara pandangan bahwa kebudayaan
generasi ke generasi berikutnya, tidaklah sedemikian beratnya merupakan suatu kesatuan tersendiri yang berproses tanpa harus
sehingga sama sekali tidak memberikan kebebasan kepada para memperhitungkan manusia? Atau, haruskah dipegang pendapat yang
pribadi. Salah satu faktor primer dalam perubahan kebudayaan berkesimpulan bahwa kebudayaan merupakan perwujudan dari jiwa
adalah, bahwa masyarakat dapat menerima terjadinya variasi pola manusai? Atau, apakah kedua pandangan tersebut dapat dipadukan?
periilkau dalam keadaan-keadaaan tertentu. Agaknya sulit benar untuk menganalisa kebudayaan secara
Apakah konsepsi yang menyatakan bahwa perilaku terpisah dari manusia. Lagipula, apabila suatu kebudayaan dianalisa
ditentukan oleh tradisi mengakibatkan manusia hanya merupakan secara cermat, maka akan dapat diidentifikasikan pola reaksi tertentu
mahluk dari kebudayaannya? Jawaban terhadap pertanyaan tersebut yang menjadi karakteristik dari perilaku anggota-anggota suatu
terletak pada faktor, bahwa variasi-variasi tertentu ditoleransikan. kelompok. Artinya, akan ditemukan orang-orang yang bereaksi,
Didalam setiap kebudayaan senantiasa terdapat ruang gerak untuk berperilaku, berfikir, dan seterusnya. Dalam situasi demikian
memilih, biarpun masyarakat tersebut sangat konservatif. Walaupun nyatalah bahwa apa yang dilakukan manusia adalah untuk
perilaku manusia ada yang bersifat serta merta, namun manuisa mengkongkritkan pengalaman dari para ndividu dalam suatu
tidaklah dapat dianggap sebagai suatu otomat. Kalau ada bagain- kelompok.
bagian dari kebudayaannya yang selalu diakuinya pada suatu waktu
Kesimpulan yang dapat ditarik dari teori Herskovits the policy sciences, yang disunting oleh Daniel lener dan harold
tersebut dimuka adalah, bahwa: D. Laswell yang terbit pada tahun 1951).
Pengertian kebudayaan sebagaimana lazim dipergunakan
1. Kebudayaan merupakan sesuatu yang berada diatas manusia dan oleh para antropologi, merupakan suatu pengertian teknis yang
benda atau badan (superorganik), oleh karena kebudayaan hendaknya tidak dicampuradukkan dengan kebudayaan dalam artian
senantiasa terpelihara dari satu generasi ke genarasi berikutnya, sehari-hari. Secara antropologis, maka pengertian kebudayaan
walapun anggota-anggota generasi tersebut silih berganti (karena menunjuk pada keseluruhan aspek lingkungan manusia baik yang
kelahiran dan kematian). dapat diraba maupun yang tidak, yang telah diciptakan oleh manusia.
2. kebudayaan menentukan segala sesuatu yang terdapat dalam Kebudayaan menunjuk pada cara hidup tertentu dari suatu kelompok
masyarakat yang memiliki kebudayaan tersebut (cultural manuisa, yakni suatu perencanaan kehidupan yang lengkap.
determinism). Kebudayaan jepang, misalnya, merupakan absttaksi dari keteraturan
3. Unsur-unsur pokok dari kebudayaan adalah peralatan teknoogi, atau kecenderungan dalam perilaku manuisa.
sistem ekonomi, keluarga, dan kekuasaan atau pengendalian Pelbagai batasan atau rumusan tentang kebudayaan pernah
politik. dikemukakan, yang biasanya berbeda pada derajat kebebasan atau
ketentuannya maupun ketetapannya didalam memberikan tekanan
D. RUANG LINGKUP TEORITIS DARI KEBUDAYAAN DAN pada unsur-unsur kebudayaan tertentu. Akan tetapi, ada
ANALISANYA. kecenderungan untuk menyetujui proporsi-proporsi tentang teori
Di dalam bagian ini akan diketengahkan masalah ruang kebudayaan sebagaimana penah diajukan oleh Herskovits.
lingkup dari kebudayaan, setelah membahas realitas dan hakekat Proporsi-proporsi tersebut adalah sebagai berikut :
kebudayaan. Kluckhohn pendapatnya yang diuraikan dalam tulisan
yang berjudul The study of culture (yang menjadi bagian dari buku 1. Kebudayaan dipelajari
2. \Kebudayaan berasal dari komponen-komponen biologis, peristiwa-peristiwa historis yang mencakup peristiwa-peristiwa
lingkungan, psikologis dan historis dari eksistensi manusia. internal maupun hubungan dengan masyarakat lainnya.
3. Kebudayaan terstruktur Istilah sistem mempunyai implikasi yang penting; secara
4. Kebudayaan terbagi kedalam aspek-aspek umum diakui, bahwa setiap kebudayaan mempunyai organisasi dan
5. Kebudayaan bersifat dinamis isi tertentu. Selain itu, maka tak mungkin kebudayaan dipergunakan
6. Kebudayaan berubah-ubah sebagai suatu instrumen konseptual untuk mengadakan prediksi;
7. Kebudayaan mewujudkan keteraturan yang dapat dianalisa secara kecuali apabila kebudayaan sebagai sistem diperhitungkan.
ilmiah Deskripsi kebudayaan oleh seorang antropolog dapatlah
8. Kebudayaan merupakan suatu sarana manusia untuk mneyesuiakan dibandingkan dengan suatu peta. Susatu peta bukanlah merupakan
diri dengan lingkungannya, dan memdapatkan penyaluran bentuk kongkrit dari sebidang tanah, akan tetapi merupakan suatu
ekspresi kreatifnya. representasi abstrak dari suatu wilayah tertentu. Kalau suatu peta
Suatu definisi diajukan oleh Klunckhohn dan Kelly adalah akurat dan seoranag dapat membacanya, maka dia tak akan
menyatakan, bahwa kebudayaan merupakan sistem pola perencanaan tersesat. Apabila kebudayaan digambarkan secara tepat dan benar,
kebudayaan yang eksplisist maupun implisit, yang terbentuk secara maka seseorang akan sadar bahwa terdapat pelbagai ciri pola
historis, dan yang dianut oleh semua atau anggota-anggota tertentu kehidupan dan hubungan anatara manusia.
dari suatu kelompok pada masa tertentu. Manusia senantiasa harus Kebudayaan terdapat dimana-mana, kebudayaan menyilangi
menyesuaikan diri dengan lingkungannya; pemilihan atau seleksi tirai berganda, antara umapamanya, seorang psikolog dengan suatu
terhadap potensi yang diberikan lingkungan alam dan pisik serta kepribadian yang ingin dikemukakan dan digambarkannya.
dalam batas-batas yang ditentukan secara biologis dan pisisk, Mengenai hal ini ada kecenderungan untuk menggaris bawahi
diarahkan oleh proses historis, unsur-unsur konvensional (yakni yang pernyataan Zola bahwa ilmu pengetahuan adalah alam yang dapat
murni merupakan kebudayaan) timbul untuk sebahagian dari
dilihat melalui tabiat tertentu dan kepribadian merupakan tabiat yang pembahagiaan kerjanya. Kiranya sulit dibayangkan bedanya suatu
sekaligus diteliti dan diseleksi oleh kebudayaan. keluarga yang tinggal serumah, memasak dan makan-makanan yang
Oleh karena luasnya tradisi maupun kompleksitas hubungan berbeda, pada waktu yang tidak sama, dikamar-kamar yang berlainan
antar manusia, maka keinginan-keinginan manusia yang pula.
sederhanapun tersimpul dalam pola-pola kebudayaan. Kalau hewan Suatu analisa terhadap kebudayaan, haruslah mencakup
lapar maka akhluk itu terus makan; akan tetapi manusia dapat hal-hal explisit maupun implisit. Bagian kebudayaan yang eksplisit
menunggu sampai saat waktunya makan tiba, dan jadal waktu makan terdiri dari keteraturan-keteraturan yang dapat disimpulkan langsung
adalah juga suatu artifak sebagaimana halnya dengan sebuah mobil. dari kenyataan dengan penglihatan atau pendengaran. Seseorang
Kalau sesorang bersin, maka tampaknya hal itu semata-mata cukup mengamati untuk dapat menemukan konsistensi-konsistensi
merupakan masalah biologis. Akan tetapi lama kelamaan adat istiadat dalam kenyataan. Bagian kebudayaan yang implisist terdiri dari
tertentu, misalnya dengan mengatakan maaf sebelum dan/atau unsur-unsur yang menjadi dasar dari isi kebudayaan, yang pada
sesudah bersin. Bersin merupakan perilaku biologis yang masuk umumnya terdiri dari bentuk-bentuk yang murni. Kebudayaan yang
dalam jaringan kebudayaan. Oleh karena itu adalah sulit sekali untuk eksplisit mencakup baik isi maupun terstruktur. Dengan demikian
mengidentifikasikan kegiatan-kegiatan yang tidak merupakan bagian dapatlah disimpulkan bahwa ruang lingkup kebudayaan yang dapat
dari kebudayaan. dan harus dianalisa, mencakup bagain-bagiannya yang eksplisit
Mengapa kebanyakan orang mematuhi atau menganuti pola- maupun yang implisit.
pola kebudayaan ? jawaban yang tepat, sukar untuk diberikan : akan
tetapi yang jelas adalah adanya dua alasan. Pertama-tama, kalau E. ASAL DAN DASAR PERILAKU MANUSIA.
seseorang patuh pada adat-istiadat maka dia menunjukkan adanya
rasa solidaritas dengan kelompok dan terhindar dari kesendirian. Perilaku manusia sebenarnya berasal mula pada penggunaan
Kedua, pola-pola tertentu diperlukan dalam kehidupan sosial dengan lambang-lambang (symbol). Lambang-lambang itulah yang
menstransformasikan makhluk-makhluk yang menjadi nenek moyang nyata. Kalau ada ahli yang berusaha membedakan manusi dari hewan
manusia, menjadi manusia yang sesungguhnya. Semua peradaban dengan menganalisa mentalnya, maka apabila dia tidak dapat
berproses dengan mempergunakan atau perantaraan lambang- memecahkan masalahnya, dia akan mengatakan bahwa perbedaan
lambang. Lambang-lambang itu juga yang menstransformasikan anak terletak pada derajatnya.
menjadi manusi dewasa. Semua perilaku terdiri dari lambang- White berusaha untuk mengatas masalah tersebut diatas; dia
lambang, atau tergantung pada lambang; perilaku manusia adalah menyatakan bahwa terdapat perbedaan fundamental antara jiwa
perilaku simbolis , dan sebaliknya. Demikianlah awal uraian. White manusia dengan jiwa makhluk lainnya. Perbedaan tersebut terletak
mengenai asal dan dasar perilaku manusia. pada jenisnya, dan bukan pada derajanya. Perbedaan tersebut santa
Pandangan tentang perbandingan mentalitas banyak dianut penting, terutama bagi ilmu perbandingan. Manusia mempergunakan
pada dewasa ini. Hankims, seorang sosiolog, menyatakan bahwa lambang-lambang, sedangkan hewan tidak mempergunakannya.
walaupun otaknya besar, namun tak dapat dikatana manusia Suatu organisme tertentu dapat mempergunakan lambang-lambang,
mempunyai ciri-ciri mental yang secara khusus dimilikinya. Semua atau tidak sama seklai; diantara kedua kemungkinan tersebut tak ada
jenis superioritas bersifat relatif dan hanya merupakan perbedaan tingkatan atau derajat tertentu.
derajat. Linton, seorang antropolog, menyatakan bahwa perbedaan Suatu lambang meupakan nilai atau arti yang diberikan pada
antara manusia dengan hewan sangat besar; akan tetapi tampaknya sesuatu, oleh yang mempergunakannya. Istilah sesuatu
perbedaannya lebih bersifat kuantitatif daripada kualitatif. Perilaku dipergunakan disini. Oleh karena suatu simbol mungkin mempunyai
manusia dan hewan banyak persamaan-persamaannya. Bahkan aneka macam bentuk; simbol dapat berbentuk sebagai obyek
menurut Goldenweiser, maka manusia sebenarnya adalah hewan material, warna, suara, bau-bauan, gerakan maupun rasa. Arti atau
yang berbakat; perbedaan mentalitas yang ada terletak pada nilai suatu lambang sama sekali tidak berasal atau ditentukan oleh
derajatnya. Yang tampaknya sulit untuk secara tepat membedakan bagian instrinsik dari bentuk fisiknya; warna yang sesuai untuk
manusi dengan hewan, walaupun perbedaan tersebut tampak dengan waktu berkabung mungkin adalah hitam, hijau tua, biru, dan
seterusnya. Warna kerajaan mungkin bukan ungu, akan tetapi kuning. telah diberikan atau telah diketemukan pada suatu kata, maka artinya
Arti dari lambang-lambang berasal dari atau ditentukan oleh telah diidentifikasikan dalam penggunaannya dengan bentuk
organisme yang mempergunakannya; arti diberikan oleh organisme pisisknya. Dalam hal itu, maka kata tersebut lebih banyak berfungsi
pada benda-benda atau peristiwa-peristiwa, sehingga menjadi sebagai suatu tanda, daripada sebagai suatu lambang. Dengan
lambang-lambang. Lambang-lambang sangat penting oleh karena demikian maka artinya dapat ditangkap oleh panca indera.
diberi arti oleh manusia. Suatu tanda dapatlah dirumuskan sebagai sesuatu yang
Semua lambang harus mempeunyai bentuk fisik; kalau tidak, bersifat fisik atau suatu peristiwa yang berfungsi untu memberikan
maka hal itu tidak dapat menjadi bagian dari pengalaman manusia. indikasi pada benda atau peristiwa lainnya. Arti dari suatu tanda
Pernyataan tersebut berlaku tanpa mempergunakan teori pengalaman. adalah bersatu-satu dengan bentuk pisik dan konteksnya. Atau, arti
Demikian pula para eksponen dari Extra Sensory Perception, dari suatu tanda dapatlah diientifikasikan dari bentuk pisisknya. Akan
terpaksa mengakui bahwa mereka harus bekerja dengan bentuk- tetapid alam hal-hal tersebut, arti dari suatu tanda dapatlah ditentukan
bentuk pisik. Akan tetapi arti dari suatu lambang tidak dapat dari arti sensorinya. Kenyataan bahwa sesuatu mungkin merupakan
diketemukan dengan semata-mata memeriksanya dengan pancaindra. suatu lambang atau tanda, ataupun kedua-duanya sekaligus,
Akan tetapi ada kemungkinan, bahwa dalam konteks tertentu Seringkali mengakibatkan terjadinya kesalah pahaman.
sesuatu merupakan lambang, sedangkan dalam konteks lain Adalah benar sekali bahwa hewan-hewan tertentu dapat dilatih untuk
merupakan tanda (sign). Dengan demikian, maka suatu kata membreikan tanggapan terhadap perintah-perintah lisan tertentu.
merupakan lambang hanya apabila seseorang memberikan nilai pada Didalam suatu eksperimen yang diadakan oleh Kellogg, maka seekor
suatu kombinasi suara atau apabila sebelumnya telah ditemukan simpase ternyata lebih pandai bahasa lisan tertentu. Akan tetapi, kata-
suatu nilai yang pernah diberikan. Sudah tentu banyak bahwa kata atau kalimat-kalimat merupakan tanda dan lambang bagi
penilaian lain dapat diberikan pada waktu yang berbeda untuk manusia; bagi hewan, hal itu merupakan tanda-tanda belaka. Untuk
maksud-maksud yang tidak sama pula. Akan tetapi kalau suatu nilai jelasnya, akan diberikan contoh.
Seekor anjing berguling-guling, karena mendapat perintah tanggapan, bagian instrinsik dalam stimulus tidak menentukan
untuk melakukan hal itu, setelah mendapat latihan-latihan. Seorang hakekat tanggapan. Akan tetapi, setelah hubungan ditetapkan, maka
manusia menghentikan langkahnya, karena diperintahkan untuk arti dari stimulus adalah seolah-olah bersatu padu dengan bentuk
berhenti dan dididik untuk berbuat demikian. Kenyataan tersebut pisiknya.
menunjukkan, bahwa antara kombinasi suara tertentu dengan reaksi Suatu perbedaan yang sangat penting adalah, bahwa manusia
yang timbul, tidak perlu ada hubungan maupun perubahan. Seekor dapat dan memainkan peranan penting dalam menentukan nilai apa
anjing atau manusia, dapat dididik untuk memberikan reaksi-reaksi yang seharausnya dipunyai suatu stimulus vokal. Seekor anjing tak
tertentu, terhadap kombinasi-kombinasi suara tertentu pula. mampu untuk secara aktif menentukan nilai dari suatu stimulus
Sebaliknya, respon-respon tertentu dapat terjadi karena adanya vokal. Peranan seekor anjing serba pasif dan anjing itu tak dapat
stimulus tertentu. membuat tanggapan apapun juga.
Akan tetapi apabila telah ditetapkan hubungan antara stimulus Perbedaan antara perilaku manusia dengan makhluk lainnya
vokal dengan jawaban atau tanggapannya, maka arti dari stimulus adalah, bahwa makhluk lainnya dapat menerima akan tetapi tak dapat
diidentifikasikan dengan suara-suaran; pada waktu itu arti yang menciptakan nilai-nilai atau memberikan penilaian. Hanya manusia
diberikan seolah-olah instrinsik dengan suara-suara itu sendiri. yang mampu untuk melakukan hal itu. Hewan hanya dapat menerima
Dengan demikian, maka kata berhenti tidak mempunyai arti yang pesan; tetapi tak dapat mengirimkannya. Dengan demikian manusia
sama dengan kata teruskan. Dan stimuli tersebut dibedakan antara mempanyia kemampuan mental yang unik yang membedakan dari
yang satu dengan yang lain, dengan mekanisme oditoris. Arti dari makhluk-makhlk lainnya. Sejak dahulu kala hal itu sudah disadari.
suatu stimulus diidentifikasikan dengan bentuk pisiknya; nilainya Dengan demikian, maka selama lebih dari satu abad, ada dua
dihargai dengan indera-indera. tradisi dalam pesikologi perbandingan. Yang pertama menyatakan,
Oleh karena itu dapat ditelaah bahwa dalam perilaku tanda, perbedaan kemampuan mental manusiadan hewan merupakan
maka dalam penetapan hubungan antara suatu stimulus dengan perbdaan dalam derajatnya. Pendapat lain menyatakan, bahwa
manusia mempunyai kemapuan-kemampuan yang tidak dimilki dan sifatnya. Peralatandari peradaban manusia mempunyai
hewan lain. Masalah tersebut diatas akhirnya dapat diatasi dengan kegunaan-kegunaan tertentu, walaupun kadang tidak diperdulikan
menarik perbedaan anatara perilaku tanda (sign behavior) dengan apa yang akandiperbuat dengannya atau untuk kepentingan apa hal
perilaku lambang (symbol behavior). itu dipergunakan. Manusia mempunyai kekuatan-kekuatan tertentu,
untuk memproduksikan benda dan jasa yang dikehendakinya.
F. KEBUDAYAAN SEBAGAI FAKTOR PENENTU DALAM Ketidak perdulian dari unsur-unsur produksi tersebut, mewujudkan
PERUBAHAN SOSIAL. derajat tertentu bahwa kebudayaan manusia merupakan suatu faktor
Pembahasan mengenai kebudayaan sebagai faktor penentu penentu. Suatu perwujudan dari kebudayaan adalah misalnya, sebuah
dalam perubahan sosial, akan didasarkan pada tulisan Mc. Iver dan kapal dengan nama manusia dapat berlayar ke pelbagai pelabuhan.
page yang berjudul Culture as Determiniant of Social Change. Ke mana kapal itu akan berlayar, merupakan suatu pilihan budaya.
Tulisan tersebut merupakan bagian dari buku yang berjudul Society, Tanpa kapal, seseorang tak dapat berlayar ke mana-mana; sesuai
An introductory Analysis. dengan kondisi kapal, perjalanan dapat dilakuakan secara lambat atau
Kebudayaan haruslah dilihat sebagai dinamis dalam cepat atau panjang pendeknya perjalanan; kehidupan manusia
perubahan sosial. Semuanya mengakui, bahwa ada hubungan yang dikapal, harus sesuai dengan kondisi kapal itu dan pengalaman
erat antara kepercayaan dengan lembaga-lembaga, antara penilaian- manusiapun berbeda-beda. Namun, tujuan perjalanan kapal tidaklah
penilaian dengan hubungan-hubungan sosial. Sudah tentu bahwa ditentukan oleh bentuk kapal itu. Semakin efesien kapal itu, semakin
semua perubahan kebudayaan berkaitang dengan perubahan sosial, banyak pelabuahan yang akan dapat disinggahi. Contoh-contoh yang
oleh karena faktor sosial berkaitan erat dengan faktor budaya. berasal dari sejarah, dapat membuktikan hal itu.
Yang mungkin agak kurang disadari adalah, bahwa ] Suatu contoh adalah tipe-tipe kebudayaan seperti
kebudayaan tidak hanya menerima pengaruh dari perubahan umpamanya, ajaran agama yang tetap bertahan selama berabad-abad,
teknologi; akan tetapi kebudayaan dapat pula memepengaruhi arah walaupun terjadi variasi-variasi tertentu. Kecuali itu, maka terdapat
nilai-nilia tertentu yang tetap bertahan dalam bermacam-macam disajikan peranan max weber dalam studi terhadap kebudayaan
kondisi ekonomis dan politis. sebagai faktor penentu.
Pada masyarakat yang telah mengalami revolusi industri, Salah satu kontribusi Max Weber pengembangan teori
tampak pula betapa besar peranan dari pada faktor-faktor sosiologi agama, adalah hasil-hasil analisanya terhadap kapitalisme
kebudayaan. Padahal, secara dangkal orang tentunya akan dan protestanisme. Studinya yang terkenal adalah mengenai
perpendapat bahwa kebudayaan baru akibat revolusi industri, hubungan antara bentuk-bentuk protestantisme tertetentu dengan
menggantikan kebudayaan lama yang berlaku sebelumnya. Sudah kapitalisme pada awal perkembangannya. Weber beranggapan
tentu bahwa unsur-unsru baru, akan mengakibatkan terjadinya bahwa, ada hubungan langsung antara etika praktikal dari suatu
gangguan-gangguan tertentu. Revolusi industri menyebabakan masyarakat setempat dengan sifat sistem ekonominya; akan tetapi
timbulnya pabrik-pabrik yang mendatangkan masalah-masalah baru. dia mengayangkal bahwa sistem ekonomi menentukan bentuk etika
Akan tetapi yang menjadi penyebabnya bukanlah mesin-mesin pabrik praktikal masyarakattersebut. Masing-masing mempengaruhi satu
itu, akan tetapi merelka yang mengelolanya. Secara perlahan-lahan dengn lainnya, dan pada saat-saat tertentu unsur-unsur kebudayaan
tetapi pasti, kebudayaan akan memulihkan kedamaian yang membuka jalan pada terjadinya perubahan ekonomi. Weber yang
sebelumnya ada. Kebudayaan tak dapat mentoleransikan akibat- sangat menonjol dalam masalah metode ilmiah, mengakui bahwa
akibat negatif dari industrialisasi. masalahnya sangat rumit. Dia menganggap adanya hubungan antara
Dari uraian diatas nyatalah, bahwa kebudayaan merupakan etika praktikal dengan kepercayaan agama, akan tetapi kecuali
kondisi dari dasar perubahan sosial. Kebudayaan tidak henya agama, maka banyak faktor-faktro lainnya yang berkaitan dengan
merupakan sumber perubahan sosial secara langsung, akan tetapi pembentukan pola perilaku yang efektif. Namun demikian, pada
juga secara tidak langsung, yakni dampaknya terhadap tertib setiap periode dan kelompok cenderung terdapat kerangka
utilitarian. Untuk menjelaskan hal itu, maka dibawah ini akan kepercayaan dan nilai-nilai yang tipikal, dan terwujud dalam perilaku
sosial dan lembaga-lembaga sosial. Hubungan antara agama dengan
ekonomi dalam proses historis, dipelajari oleh Weber dalam kerangka Oleh karena itu, maka sistem-sistem sosial merupakan hasil
sebagai mana dijelaskan diatas. kreasi nilai-nilaisecara langsung maupun tidak langsung. Setiap
Dalam beberapa bukti dia menarik suatu kesimpulan bahwa perubahan penilaian menjadi bagi dari perubahan institusional.
secara historis terdapat bentuk-bentuk agama yang menonjol yang Dalam hal ini, teori-teori yang dikembangkan oleh Weber,
menstimulasikan sistem ekonomi dimana etika praktikal tidak asing, mempunyai dasar yang dapat dipertanggung jawabkan.
dan dimana pada khususnya protestantisme membuka jalan bagi Akan tetapi hubungan-hubungan yang diidentifikasikannya
kapitalisme. Dalam hal ini Weber berusaha untuk membuktikan memamg lengkap, namun sangat kompleks. Kesatuan dan keutuhan
adanya suatu interaksi antara protestantisme dengan kegiatan- dari struktur sosial berkaitan dengan keaneka ragaman sikap-sikap
kegiatan yang menjadi ciri kapitalisme pada awal perkembangannya, sosial dan kepentingan-kepentingan. Ada kemungkinan bahwa antara
dalam periode atau situasi historis tertentu. sikap-sikap sosial dan kepentingan-kepentingan tersebut, disamping
Masalah yang kemudian timbul bukanlah terletak pada ada persesuaian , juga ada pertentangan; namun secara menyeluruh
pendekatan yang dipergunakan oleh Weber, akan tetapi bersumber struktur sosial merupakan hasil dari gejala-gejala itu. Oleh karena itu,
pada kompleksitas hubungan sebab akibat. Suatu gejala sosial diperlukan suatu analisa yang sangat cermat terhadap perubahan-
biasanya merupakan peristiwa yang terkait pada momen-momen perubahan yang terjadi, antara sistem lembaga-lembaga dengan
historis tertentu. Gejala sosial tersebut tidak akan ada, apabila tidak mentabilitas ada hubungan yang luas. Akan tetapi karena sistem
didukung oleh sikap tindak orang. Hal itu merupakan suatu ekspresi tersebut adalah sama bagi pelbagai pikiran, maka mentabilitas
kehidupan yang harus berubah bersamaan dengan kehidupan yang melingkupi derajat-derajat mental tertentu.
diekspresikannya. Tidak hanya hubungan-hubungan sosial yang Namun demikian, senantiasa harus ada hubungan tertetnu
tunduk pada hukum tersebut, akan tetapi juga lembaga-lembaga yang antara perubahan-perubahan sosial dengan perubahan-perubahan
menjadi kerangkanya. sikap, kepercayaan dan aktivitas kebudayaan. Perubahan teknologi
bukan membeikan pengarahan atau menentukan perubahan
kebudayaan, akan tetapi hanya membuka jalan atau menunjukkan teor tersebut sebenarnya merupakan hepotesa-hepotesa belaka, oleh
kemungkinan-kemungkinannya. Misalnya usaha atau kegiatan karena belum terbukti kebenarannya secara ilmiah.
ekonomi yang merupakan pasangan dari efisiensi teknologi yang Oawald Spengler, misalnya, mengemukakan bahwa
berarti bahwa tidak diperlukan kerja yang terlalu keras, untuk kebudayaan berkembang menurut tahap-tahap tertentu, sesuai dengan
memenuhi kebutuhan-kebutuhan primer yang bersifat organis. terjadinya empat musim. (lihat bukunya yang berjudul The Decline
Kebutuhan-kebutuhan primer yang organis seperti sandang, of the West).
pengan papan secara relatif dapat dipenuhi. Dengan demikian, maka Arnold J. Toynbee berusaha untuk menelusuri
disediakan surplus energi dan kekayaan kecuali, apabila taraf perkembangan dan runtuhnya peradaban yang terjadi melalui pola-
ekonomi yang tinggi terhisap oleh pertambahan populasi yang pola perubahan tertentu. Proses itu dimulai dengan tahap tanggapan
proporsional untuk memenuhi pelbagai kebutuhan kebudayaan. terhadap tantangan yang disusul dengan saat terjadinya kesulitan-
Kebutuhan-kebutuhan kebudayaan tersebut dapat digolongkan kesulitan, sehingga akhirnya mengalami runtuhan.
kedalam dua kategor, yang biasanya dicarikan keseimbangannya Akan tetapi perlu diakui, bahwa adanya irama dalam arti
yakni: tertentu, secara implisist terdapat dalam proses-proses kebudayaan.
1. Perwujudan dari kepentingan-kepentingan yang bersifat Kebudayaan adalah kehidupan yang terwujud dalam penilaian dan
kompetitif. cara. Kebudayaan senantiasa selektif pada potensi-potensi
2. Perwujudan dari kepentingan-kepentingan yang sama. ekspresinya. Cara-cara selalu dapat diubah dan penilaian bersifat
Keseimbangan kedua kategori tersebut terletak pada derajatnya, yang parsial. Tidak ada cara yang selalu memuaskan untuk selama-
ditentukan oleh kebudayaan. lamanya dan tak ada penilaian yang memuaskan kapasitas-kapasitas
Manifestasi dari terjadinya perubahan kebudayaan, telah dalam pengalaman.
dianalisa oleh beberapa sarjana atau ahli terkemuka, yang Pada bagian-baaian kebudayaan bebas dari pengendalain
diwujudkannya dalam pelbagai teori tertentu. Kadang-kadang teori- seperti pada kesenian, terjadi perubahan-perubahan cara atau gaya
secara berturut-turut. Perubahan-perubahan tersebut mungkin terjadi pada pendapat-pendapat umum. Akan tetapi agaknya lebih
merupakan penggantian yang lama oleh yang baru, atau kembali pada sulit untuk menelaah perubahan-perubahan yang terjadi pada ide-ide
pola lama yang pernah berlaku, sehingga tampak sebagai irama dari tentang kehidupan sehari-hari, falsafah yang populer, anggapan
ombak atau getaran-getaran tertentu. tentang wewenang, harapan-harapan manusia, dan seharusnya.
Hal-hal semacam itu juga mungkin terjadi pada bagaian- Para psikolog dan sosiolog pernah mencoba untuk mengukur
bagaian kebudayaan yang telah melembaga dengan kuatanya, sikap-sikap manusia. Dalam hal ini, maka ada perbedaan apabila
sehingga selalu dikendalikan kelangsungannya. Kegoncangan- ingin dilakukan pengukuran terhadap sikap kelompok. Perubahan
kegoncangan pasti akan ada atau terjadi sebagai akibatnya, didalam sikap terwujud dalam pelbagai perilaku, melalui efeknya terhadap
pekembangan hidup manusia. Kebudayaan senantiasa bergerak, kebiasaaan, adat istiadat, cara atau gaya hidup maupun ekspresinya
bukan semata-mata karena peradaban berubah, akan tetapi karena dalam kesenian, hiburan, maupun bahan pustaka. Hal-hal itu dapat
sifat berubah bersatu padu dengan kebudayaan itu. dijadikan indikator terjadinya perubahan kebudayaan.
Agar senantiasa dapat memehami bagaimana perubahan
kebudayaan mendorong terjadinya perubahan sosial, maka perlu
dikembangkan metode-metode untuk menelusuri atau mengukur
kecenderungan-kecenderungan kebudayaan. Hal itu lebih sukar
daripada melakukan pengukuran terhadap perubahan teknlogi;
perubahan teknologi terwujud secara kongkrit sehingga dapat
diperbandingkan.
Mungkin secara relatif adalah mudah untuk menelusuri
perubahan-perubahan pada kesenian atau cara-cara atau gaya
eksternal. Juga tidak terlalu sulit untuk menelusuri perubahan yang

You might also like