Sermonario MJ 2017 Port

2 SEMANA JOVEM 2017
SEMANA JOVEM 2017 3

REVOLUO A reforma que mudou o mundo
Youth Ministry Accent uma publicao do Departamento do Ministrio
Jovem, Associao Geral da Igreja Adventistas do Stimo Dia. Todos os
direitos reservados. Copyright 2016, pelo Departamento do Ministrio
Jovem da Associao Geral da Igreja Adventistas do Stimo Dia.
Disponvel para download gratuito em: www.adventistas.org/pt/jovens
CRDITOS EDITORIAIS:
Autor principal: Johannes Hartlapp
Colaboradores: Gilbert Cangy,
Pako Mokgwane, Maria Manderson
Editor: Gilbert Cangy
Editor associado: Pako Mokgwane
Coordenadora do projeto: Maria Manderson
Edio final: Sophia Boswell
Primeira edio: Maria Manderson
Tradutor do alemo para o ingls: Brent Blum
Tradutora do ingls para o portugus: Arlete Vicente
Projeto grfico e design: Maria Manderson
Revisado pelo Instituto de Pesquisa Bblica
Capa e diagramao: Claudia Suzana Rossi Lima
Imagem da capa e internas: Shutterstock
VERSES DA BBLIA USADAS:

King James Atualizada (KJA)
Salvo por indicao contrria os textos foram extrados da verso on-line em
http://bibliaportugues.com/kja/.
OUTRAS VERSES USADAS:

Nova Verso Internacional.
Nova Traduo na Linguagem de Hoje
Revista Almeida.
permitida a fotocopia deste material de Semana de Orao para uso nas

igrejas locais, nos grupos de jovens e em outras atividades educacionais crists.
ndice
EDITORIAL ................................................................................................. 05
PRIMEIRO LEIA ISTO .............................................................................. 07
MANDANDO A REAL .............................................................................. 09
INTRODUO ........................................................................................... 13
DIA 1: A importncia da Palavra de Deus (Sola Scriptura) ............................ 17
DIA 2: Somente pela graa (Sola Gratia) ....................................................... 23
DIA 3: Cristo como centro de nossa vida (Solus Christus) ............................... 31
DIA 4: A Igreja como um sacerdcio de todos os fiis ..................................... 39
DIA 5: A ceia do Senhor propicia a comunho .............................................. 49
DIA 6: A confisso de meu pecado e culpa (Sola Fide) .................................. 57
DIA 7: Batismo um novo pacto com Jesus ..................................................... 65
DIA 8: A volta de Jesus traz salvao e juzo .................................................. 73

EDITORIAL por Pako Mokgwane
Do mesmo modo, o Esprito nos auxilia em nossa fraqueza; porque no sa-

bemos como orar, no entanto, o prprio Esprito intercede por ns com gemi-
dos impossveis de serem expressos por meio de palavras. E aquele que son-
da os coraes conhece perfeitamente qual a inteno do Esprito; porquanto,
o Esprito suplica pelos santos em conformidade com a vontade de Deus.
Estamos certos de que Deus age em todas as coisas com o fim de beneficiar todos os que o
amam, dos que foram chamados conforme seu plano (Romanos 8:26-28).
A essncia da orao no mudar a forma de Deus pensar, nem voc receber

o que deseja. Desejos no so, necessariamente, necessidades. A orao no uma
loja de doces. Orar significa manifestar a Deus nosso agradecimento e desejos na
vida. Porm, j que no sabemos como orar ou como expressar nossa orao, o
Esprito Santo apropria-se da orao (Romanos 8:26).
A orao no deve ser um murmurar ou um monte de palavras ditas com pres-

sa. Devemos ter cincia do que dizemos; ser propositais a respeito dela. Voc est
falando com um Pai amoroso, que deseja dar o melhor para voc. O conhecimento
de Seu amor deve lev-lo a falar descontraidamente com Ele. por isso que quan-
do voc ora em particular, no importa quanto tempo voc fica em orao, voc est
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tendo um dilogo pessoal, individual com o Pai, que ama e compreende voc. A
orao o canal de comunicao entre um Pai amoroso e Seus filhos.
Ento, como essa comunicao funciona?
Para comear, escolha um momento consistente do seu dia para estar a ss

com Deus. Jesus fazia isso! Ele o nosso exemplo. A orao no deve ser um
evento, mas um estilo de vida. No deveria ser um: por falar nisso . Inicie o dia
com Deus e termine o seu dia com Deus e, no entremeio, consagre-se a Ele em
fervorosa orao. Ore sempre! A orao no deve ser audvel o tempo todo, ela
pode ser escrita. Alguns indivduos se expressam melhor escrevendo. Se voc
daqueles que prefere escrever, mantenha um dirio de orao. Escrever as oraes
em um dirio permite fazer acompanhamento das oraes respondidas e, nos
momentos de desnimo, elas podem servir de nimo e ser um lembrete de como
suas oraes foram respondidas no passado.
Todo pecador necessita da graa. O encontro da graa acontece entre Deus e o

indivduo; e no com qualquer outra pessoa, pois do contrrio deixa de ser graa. A
graa vem de Deus. A graa preserva a integridade do indivduo, j que a confisso
permanece na corte Celestial. Deus justo, no tem agendas pessoais e inibies
sutis. A graa acentuada pelo Amor. Somente Deus pode conceder. O ser huma-
no incapaz de dar a graa salvadora. Portanto, quando voc pedir perdo, creia que
ele instantneo e real. A funo de qualquer pessoa do clero no pode garantir a
mais nfima graa. Temos um Sumo Sacerdote no santurio celestial!
Assim sendo, meus amigos, a graa acessada em qualquer momento e lugar.

No h nada sob o sol que muito grande ou pecaminoso que a graa de Deus
no possa resolver. Sim, Deus est esperando para curar e perdoar voc, mas voc
deve busc-Lo em orao. Assim como Ele disse aos israelitas no passado, Ele
nos diz hoje: e se esse meu povo, que se chama pelo meu Nome, se humilhar,
orar e buscar a minha face, e se afastar dos seus maus caminhos, dos cus o ou-
virei, perdoarei o seu pecado e seus erros e curarei a sua terra. De hoje em diante
os meus olhos estaro observando e os meus ouvidos atentos s oraes que sero
realizadas neste lugar (2 Crnicas 7:14-15).
Passe tempo em orao. Isso vai mudar voc e os que esto ao seu redor.
Quanto mais voc orar, menos ansioso estar. Ore! Deus sempre aparece.
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PRIMEIRO LEIA ISTO
Comece o seu planejamento agora. Sabemos que, algumas vezes, a liderana

muda no fim do ano, mas, por favor, caso voc no seja o lder dos jovens no
prximo ano, no permita que isso o impea de fazer o planejamento para essa
semana especial. Inicie o planejamento, desenvolva os alvos, rena a equipe e
certifique-se de que o pastor parte da equipe.
Organize os seus Guerreiros de Orao. Estabelea uma equipe de adultos

que se comprometam a orar regularmente por voc e por seu ministrio. Certifi-
que-se de que esse seja um grupo com o qual voc possa falar confidencialmente
sobre seus pedidos de orao pessoais e do ministrio.
Escolha uma msica tema. Envolva o coral jovem. Se em sua igreja no hou-
ver, este um bom momento para iniciar. Selecionem hinos que todos gostem,
adequados ao tema de cada noite ou escolha um hino tema para toda a semana,
sugerimos que seja #EUCREIO.
Inicie um dirio de orao. No h nada melhor para seu crescimento espi-

ritual pessoal do que tempo dedicado orao. Seu grupo de jovens crescer
medida que voc cresce. Fazer um dirio de orao ir ajud-lo a encontrar Deus
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de forma nova e emocionante. Voc conseguir acompanhar sua caminhada
com Deus ao rever as oraes respondidas e ver como Ele o liderou, passo a
passo, a cada dia. Ideias novas e atuais viro sua mente ao passar tempo em Sua
presena, registrando suas oraes. Voc pode encontrar muitas sugestes on-line
a respeito de como iniciar e manter um dirio de orao. Simplesmente entre no
Google e digite: como fazer um dirio de orao.
Estabelea uma equipe de Desenvolvimento/Reviso. Dependendo do ta-

manho de sua igreja, esse grupo pode ser formado por quatro a oito pessoas que
analisaro os sermes com voc. Inclua apenas em sua equipe jovens adultos
interessados e comprometidos e lderes do Ministrio Jovem (Desbravadores,
Escola Sabatina, pastor, etc.); isso importante porque faz com que todos se
sintam parte do programa, em vez de apenas voc e seu assistente. Pea ao grupo
para se comprometer a se reunir por, pelo menos, trs semanas no mnimo uma
semana para quatro lies e uma semana extra para fazer o fechamento. Identifi-
que o objetivo e o rumo a ser tomado para a Semana de Orao, de preferncia,
na primeira reunio e escolha um jovem para falar a cada dia.
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MANDANDO A REAL por Maria Manderson
No sei dizer quando, onde ou porque isso comeou ou at mesmo como

comeou. Simplesmente veio sobre mim sem que percebesse. Tudo o que sei
que os jogos de celular rapidamente se tornaram meu vcio eles resolviam
todos meus problemas. verdade! No importava quo ruim o dia havia sido,
se eu tivesse a oportunidade de jogar Words with Friends (Palavras com Amigos),
ganhar ou perder, eu me sentia bem. No me preocupava mais, qualquer que fosse
o problema. Eu nem mesmo necessitava de pessoas ao meu redor... desde que
pudesse jogar com meus amigos, estava timo. Words with Friends um jogo
on-line, jogado entre duas pessoas. O objetivo criar o maior nmero possvel de
palavras (este no um jogo de azar ou a dinheiro).
Mas, no me entenda mal.... No sou uma pessoa antissocial que no neces-

sita de companhia humana. Pelo contrrio, eu tenho grande necessidade de rela-
cionamentos humanos. Criei trs meninos e, por isso, eu tinha crianas, e depois
adolescentes em minha casa o tempo todo. Era maravilhoso. Ento, de repente,
fiquei sozinha. Eu, uma pessoa de rotina, que cuidou de uma famlia por mais
de 20 anos, de repente, fiquei s. Esse tipo de solido pode ser muito doloroso
e confuso. Quanto maior a necessidade, maior o risco de ser trada e magoada.
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Ento, depois de ver que a vida pode ser dolorosa, descobrir esses jogos no celular
foi como um osis no deserto. Isso se tornou minha amigvel rotina nas noites e
fins de semana.
Sou viciada.
Mas sou crist.
Eu no deveria me sentir sozinha. ... Sempre posso conversar com Deus sobre
isso. Nossos filhos no esto aqui para ficar conosco para sempre. Ns devemos
educ-los para que sejam independentes, membros que contribuam para a socie-
dade. Eles necessitam partir. Como cheguei a esse ponto? Um jogo no celular,
duas ou mais horas, por noite, jogando com pessoas aleatrias que voc talvez
nunca venha a conhecer. Parece seguro. Nenhuma mgoa, rejeio ou risco de
traio. Nada. Definitivamente, nenhum risco.
Depois de trabalhar por um tempo neste projeto da Semana de Orao, pensei

no ciclo completo da reforma. O que necessrio para verdadeiramente mudar?
Eu decidi que era isso o que faria. E em minha busca por permanecer em Cristo,
eu teria que mudar minha forma de pensar. Precisava ser cuidadosa; jogar um
jogo de palavras no celular muito inocente. No um pecado, nem mesmo
uma tentao; apenas algo que fazia para passar o tempo. Porm, o perigo reside
em tudo o que desvia sua mente de Jesus, qualquer coisa que tente substituir o
que somente Ele pode dar, um dolo. errado. Simples assim. O caminho de
volta tambm simples, mas exige disciplina. No vou mais passar duas ou mais
horas, por noite, e infindveis fins de semana, jogando com pessoas desconheci-
das que talvez nunca venha a conhecer. Antes, vou gastar meu tempo e infind-
veis fins de semana com Algum com quem planejo me encontrar um dia.
Ellen White diz: A divindade coopera com a humanidade na obra de elevar

e purificar o carter. Quando o poder de converso de Deus se apodera da alma,
operar uma mudana radical (Signs of the Times, July 29, 1889, pargrafo 9).
Este o meu desejo... ter meu carter purificado.
Ento, esta a minha nova rotina:
1. Orar.
2. Pelo menos, 30 minutos de leitura da Bblia, na manh. (Preciso dessa
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rotina. Voc pode escolher qualquer hora do dia que funcione melhor
para voc).
3. Trabalho, escola ou quaisquer outras atividades dirias que voc tem que fazer.
4. Momento para descontrair.
5. Pelo menos, 30 minutos, noite, para ler a Bblia. (Preciso dessa rotina.
Voc pode escolher qualquer hora do dia que funcione melhor para voc).
6. Orar.
7. Hora de dormir.
Martinho Lutero disse certa vez: Ser cristo sem orar to impossvel quan-
to viver sem respirar.
A leitura da Bblia e a orao so importantes para mim. O tempo tem me

ensinado que quando eu fao da orao uma prioridade, a ligao especial entre
Deus e eu fortalecida; e visto que eu gosto de ler e de fazer anotaes, ento
para mim perfeito fazer ambos ao mesmo tempo: orar e ler a Bblia. Sinto-me
mais perto do Senhor quando fao isso. Deus sempre falar conosco de forma
que no apenas nos transforme de dentro para fora, mas que tambm nos d
melhor compreenso de quem realmente somos e do que nos motiva.
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INTRODUO, leia o primeiro dia
Aqui estou!
A reforma foi uma revoluo.
Ao pregar suas 95 teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg, Alema-
nha, Martinho Lutero (1483-1546) deu incio Reforma Protestante do sculo
16. Apenas para esclarecer, precisamos lembrar de que embora esse ato seja con-
siderado como o ponto inicial da Reforma Protestante, antes disso tivemos John
Wycliffe, John Huss, Thomas Linacre, Jernimo de Praga e outros que j haviam
trabalhado sua vida inteiro e entregue at mesmo sua vida seguindo a mesma
causa da verdade, construindo o fundamento da mudana sobre o qual Lutero
construiu. Uma revoluo que produziu uma nova teologia e filosofia religiosa no
cristianismo: a teologia de falar abertamente a respeito de Deus.
Neste ano, 2017, celebramos o 500 aniversrio desse momento que inspirou
Martinho Lutero e a Reforma Protestante a mudar o mundo definitivamente.
CONTEXTO E RELEVNCIA ATUAL
Nos dias de Lutero, o mundo estava beira de uma convulso. A capital

do antigo Imprio Romano Oriental, Constantinopla, havia cado nas mos do

Imprio Otomano, em 1453. Apenas alguns anos antes, em 1439, Johannes Gu-
tenberg havia desencadeado a revoluo da mdia, uma globalizao do pen-
samento, que permitiu que uma nova forma de comunicao tivesse incio ao
apresentar a imprensa de tipos mveis, na Europa. A descoberta da Amrica,
em 1492, derrubou o velho conceito de que a terra era plana. Humanistas, como
Erasmo de Roterd, enfatizavam a capacidade dos seres humanos de pensar in-
dependentemente medida que se voltavam para os pensadores do mundo anti-
go, buscando modelos. Depois de mais de mil anos, os eruditos experimentaram
um despertar no estudo do hebraico e do grego, as lnguas bblicas que tinham
sido quase esquecidas. A era medieval, dominada pelos cavaleiros, chegou ao fim
com a inveno das armas de fogo; novas cidades cresceram rapidamente por
todas as partes da Europa. O mundo ocidental entrou na era da transformao.
Nem tudo mudou, mas o caminho para as possibilidades de mudana foi aberto.
Hoje, muitas pessoas se sentem da mesma maneira em relao ao mundo.

Mais uma vez estamos passando por mudanas fundamentais: as pessoas obser-
vam, ansiosas, os resultados da globalizao, da revoluo digital, do terrorismo,
dos perigos de guerras e da destruio do mundo pela falta de cuidado com o
meio ambiente. A pergunta silenciosa : H algo em que podemos confiar?
Embora as principais ideias da Reforma um chamado a purificar a igreja

e a crena de que a Bblia, e no a tradio, deve ser a nica fonte de autoridade
espiritual no fossem ideais novas, foi Martinho Lutero e outros reformadores
na Europa que foram os primeiros a usar com propriedade o poder da imprensa
para transmitir suas ideias a uma audincia maior. A introduo da imprensa
Europa, feita pelo amigo de Lutero, Johannes Gutenberg, permitiu o incio
de uma nova forma de comunicao. Com essa revoluo da mdia, surgiu uma
imensa e crescente produo de folhetos e de outros materiais impressos que
serviram para ilustrar as mensagens, as crenas e f, deram ao pblico acesso s
ideias e pensamentos dos reformadores.
Quando jovem, Martinho Lutero lutou para encontrar paz em Deus. Ele
vivia angustiado com a questo de como ele poderia receber a graa de Deus; de
como poderia ter acesso a um Deus que perdoaria sua culpa no juzo. Quanto
mais boas aes ele realizava para agradar a Deus e servir aos outros, mais a paz
com Deus parecia fugir dele e maior conscincia tinha de suas deficincias e de

sua pecaminosidade. Seu superior, Johann von Sauptz, decidiu que Lutero neces-
sitava fazer mais coisas para distra-lo de pensar tanto. Ordenou-lhe buscar uma
carreira acadmica. Foi durante esse perodo, pelo constante estudo da Bblia que
Lutero encontrou a resposta: Visto que a justia de Deus se revela no evangelho,
de f em f [revelada de forma a despertar mais f], como est escrito: O justo
viver por f Romanos 1:17, RA.
Deus nos d o dom de Sua infinita graa quando confiamos nEle, embora
no a mereamos!
Durante esta Semana de Orao, consideraremos atentamente as questes

fundamentais que moldaram o pensamento de Martinho Lutero, impulsionando
a Reforma Protestante e, por fim, mudando o mundo.
Numa tentativa de ter uma melhor compreenso da poca e pensamento de

Lutero, consideraremos uma pintura de Lucas Cranach, o Velho, um artista fa-
moso e amigo de Lutero. No ano de 1547, um ano depois da morte de Martinho
Lutero, a pintura foi instalada na Igreja da Cidade de Wittenberg, onde o prprio
Lutero havia atuado como pastor, desde 1514. Essa obra de arte, que ainda pode
ser vista hoje nesse local histrico, ilustra os princpios bsicos mais importantes
da Reforma Protestante. (Por favor, note que a pintura no reflete nossas crenas
e prticas adventistas do stimo dia em muitos aspectos, mas aqui mencionada
como um ponto de partida para a Reforma Protestante).
A pintura projetada sobre um retbulo alado (altar articulado) a fim de que

os painis laterais pudessem ser fechados, dependendo do dia ou da semana e eram
somente abertos para serem vistos em certos dias santos. Na Idade Mdia, esse
valioso retbulo normalmente ficava no que chamado de plataforma, uma caixa
ricamente decorada (relicrio) na qual os objetos santos ou relicrios da igreja eram
guardados. O Altar da Reforma foi projetado de acordo com esse antigo conceito,
mas reinterpretando e descrevendo a nova f da Reforma Protestante.
Essa uma pintura significativa que Lucas Cranach, o Velho, e seu filho Lu-
cas Cranach, o Jovem, provavelmente, tinham iniciado enquanto Lutero ainda vivia.
Como testemunhas contemporneas e amigos de Martinho Lutero, a experincia da
Reforma ainda estava muito fresca em sua memria. Assim, atravs dessa pintura,
podemos ter uma noo de como as pessoas daqueles dias entendiam a Reforma.

DIA 1
A importncia
da Palavra de Deus
(sola scriptura)
PALAVRAS PELAS QUAIS PODEMOS VIVER

Alguns eventos mudam nossa vida. Um acidente de trnsito, por exemplo,
que interrompe todos seus sonhos: de um minuto a outro, todos os planos pro-
jetados para a vida j no valem mais nada; voc tem que se reinventar. Nada
como antes e voc se pergunta como ser o seu futuro. Isso exatamente o que
o jovem Lutero experimentou em julho de 1505 enquanto viajava de sua cidade
natal, Mansfeld, para a Universidade de Erfurt. Perto da cidade de Stotternhem,
ele foi apanhado por uma forte tempestade de vero e um raio caiu perto dele.
Ele ficou to petrificado com esse encontro to perto da morte que prometeu a
Deus que iria mudar sua vida radicalmente; entraria no monastrio e se tornaria
um monge. Foi no monastrio que ele conheceu a Bblia pela primeira vez. A
Palavra de Deus, a querida Bblia, como posteriormente a chamava, se tornou o
fundamento e a norma de sua f, vida e pregao.
CONTEXTO HISTRICO E INTERPRETAO DA PINTURA
Pouco depois, Martinho Lutero foi enviado para a nova universidade, em Wi-
ttenberg, para ensinar Filosofia e estudar teologia, ao mesmo tempo. Em 1512, ele

obteve seu doutorado em Teologia, pela Universidade de Wittenberg. Ele no era
um estudioso recluso que somente se ocupava do estudo. Alm de seus deveres
de ensinar na universidade, ele recebeu a responsabilidade de atuar como pastor
na Igreja da Cidade. Portanto, ele estava sempre em contato com muitas pessoas.
Sua congregao compreendia sua pregao e ficava profundamente impressio-
nada com a forma pela qual ele explicava as Sagradas Escrituras. Esse cenrio
retratado na parte inferior da pintura do Altar da Reforma, onde Lutero est em
p pregando do plpito; a Bblia permanece aberta diante dEle, tendo a mo es-
querda apontada para ela. A mo direita est apontando para Cristo, para o centro
de nossa f (no centro da pintura). A roupa de Jesus, na cruz, est esvoaando com
o vento, simbolizando o Esprito Santo por meio de quem as palavras do pregador
recebem autoridade, atravs de quem o prprio Jesus fala e por meio de quem a
congregao entende. esquerda do quadro, podemos ver uma parte da congre-
gao, em Wittenberg. O homem idoso, com barba longa, na parede do fundo
o prprio pintor, Lucas Cranach, o Velho; a mulher no primeiro plano, com um
leno vivo, a esposa de Martinho Lutero, Katharina von Bora; os filhos esto
reunidos ao seu redor. E assim como em uma situao real da igreja, nem todos
sempre esto ouvindo atentamente o sermo, mas observando os demais presen-
tes. Um jovem est olhando para as jovens; uma delas est cochichando algo para
a outra. Vemos um culto normal da igreja, assim como ocorre hoje.
A pintura com o sermo faz parte do pedestal do altar ou da plataforma. Nor-

malmente, era a onde a igreja mantinha suas relquias sagradas. Porm, elas ti-
nham cada vez menor valor para Lutero. Por fim, ele as rejeitou como totalmente
inteis. Antes, sua nfase estava no verdadeiro tesouro do evangelho que poderia
trazer alvio e paz ao crente: em suas 95 teses, as quais pregou na porta da igreja, e
que desencadeou a Reforma Protestante, ele diz (tese 62): O verdadeiro tesouro
da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. Os verdadei-
ros tesouros no so, portanto, relquias que podem ser compradas por grandes
somas de dinheiro, mas o Evangelho, as boas novas, a mensagem de que Jesus
Cristo morreu na cruz por ns. Proclamar esse evangelho se tornou o trabalho
da vida de Lutero, como Doutor em Teologia na universidade, como pregador na
Igreja da Cidade, como amigo, como pai e at mesmo como testemunho diante
dos governantes na assembleia imperial.

O GRANDE VALOR DA BBLIA PARA MARTINHO LUTERO
A Palavra de Deus, disse Lutero, no antiquada ou moderna, ela eterna.

Consequentemente, um de seus slogans era: Verbum dei manet in aeternum (A
palavra de Deus permanece para sempre, baseado em Isaas 40:6-8, citado em 1
Pedro 1:24-25). Visto que a Palavra de Deus no muda, em contraste com nosso
mundo transitrio, no h melhor fundamento sobre o qual construir nossa vida,
independentemente de nossas circunstncias. Podemos confiar nela. Ela ainda
tem o mesmo poder de quando os profetas foram inspirados a escrev-la em
nome de Deus. por isso que vale a pena depositarmos toda nossa confiana
nela. A Palavra de Deus, as Sagradas Escrituras, suficiente para a vida e para a
morte. Ela era to importante para Martinho Lutero que, na quarta estrofe do
famoso hino, Castelo Forte, ele escreveu o seguinte: Sim, que a Palavra vence-
r, sabemos com certeza. Em outras palavras, a Palavra de Deus suplanta toda a
autoridade humana, quer seja reconhecida ou no. E outro hino bem conhecido
de Lutero inicia com as palavras: Sustenha-nos, Senhor, com Tua palavra.
Ao estudar a Bblia, ficou claro para Lutero que as boas novas que Jesus nos
oferece, a salvao como uma ddiva gratuita, se encontra toda na Bblia. Por-
tanto, nenhuma tradio da igreja deveria suplantar e mudar o que a Escritura
claramente ensina (sola scriptura).
Essa declarao to clara provocou a oposio da igreja. No demorou muito e

o reformador foi acusado de heresia. Quando ele foi intimado a comparecer diante
da assembleia imperial da Dieta de Worms, em 1521, o Imperador Carlos V exigiu
que ele abjurasse as coisas que havia escrito. Lutero no estava preparado para esse
confronto; ele pediu tempo para considerar sua resposta. No dia seguinte, quando
novamente confrontado com a ordem para negar o que havia escrito, respondeu:
Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumen-

tos da razo, porque no acredito nem no Papa nem nos conclios j que est
provado amide que esto errados, contradizendo-se a si mesmos - pelos textos
da Sagrada Escritura que citei, estou submetido a minha conscincia e unido
palavra de Deus. Por isto, no posso nem quero retratar-me de nada, porque
fazer algo contra a conscincia no seguro nem saudvel. No posso fazer
outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me ajude!1

A Palavra de Deus era to importante para ele, que ele estava preparado para
sofrer as consequncias de seu compromisso com a Bblia. Foi assim que Lutero
se tornou conhecido como o homem das Escrituras. Por sculos, a igreja negara
aos leigos e s mulheres o acesso Bblia; agora teve incio um grande interesse
pela Bblia, que estava sendo disponibilizada na lngua comum, em vez de no
latim eclesistico, que somente era compreendido por alguns eruditos.
Assim sendo, parece lgico que Martinho Lutero tenha deixado de pregar em
latim, preferindo, antes, pregar em alemo, a lngua comum do povo. Mas isso
no era suficiente. Para Martinho Lutero, o povo tambm deveria ser capaz de ler
a Bblia em sua prpria lngua. Para que isso acontecesse, a Bblia tinha que ser
traduzida. Uma oportunidade enviada por Deus surgiu quando o Prncipe Fre-
derico, o sbio, trouxe Martinho Lutero para o Castelo de Wartburg, depois da
Dieta de Worms, para proteg-lo do dio da igreja e do imperador. Ali, na segu-
rana do castelo, Lutero se empenhou na imensa tarefa de traduzir a Bblia. Ele
comeou pelo Novo Testamento e, com a ajuda de amigos eruditos, o trabalho foi
logo concludo. Em setembro do ano seguinte, 1522, a primeira edio do assim
chamado Testamento de Setembro foi impresso. A Bblia inteira, em alemo,
foi publicada pela primeira vez em 1534. Lutero continuou fazendo melhorias
em sua traduo, com o propsito de tornar a Palavra de Deus prontamente
acessvel e compreensvel ao povo comum at sua morte.
SEM A BBLIA, VOC NO PODE SER CRISTO
A querida Bblia, como Lutero a chamava, era to importante para o refor-

mador que ele arriscou a vida por ela.
Quanto a Palavra de Deus significa para voc?
Quando foi a ltima vez que voc passou tempo com a Bblia?
Voc ainda consegue se lembrar do que leu?
Ou isso foi h tanto tempo que, para ser sincero, voc tem que admitir que voc
de fato no conhece sua Bblia? Voc tem dificuldades para se engajar nas conversas
sobre os ensinos da Bblia. Voc se assemelha a um adolescente que tem o ltimo
smartphone lanado, mas que no lhe serve para nada porque est sem bateria. A

Bblia pode nos dar muito mais do que apenas o bom sentimento de ter um exem-
plar na prateleira, embora, certamente, esse pode ser o primeiro passo na direo
certa. Mas a Bblia se destina a ser lida e ouvida; Deus deseja falar com voc atravs
de Sua Palavra. Voc precisa se familiarizar com ela. a carta de Deus para voc.
Somente ento ela se tornar o que deve ser para voc: a Palavra pessoal de Deus.
NOSSA HERANA
A Palavra de Deus, diz o profeta Jeremias (23:29), to poderosa que pode

at despedaar rochas. Ela penetra profundamente em nosso interior (Hebreus
4:12). Mas, acima de tudo, ela transformar nossa vida. Quer voc acredite ou no,
se voc passar tempo explorando a Bblia, voc ser transformado! Voc entra na
esfera da poderosa influncia de Deus, que se torna uma fonte de fora para nossa
vida diria. Quando lemos e estudamos Sua Palavra, Deus vai nos mostrar o que
mais precisamos conhecer: Jesus, o caminho, a verdade e a vida. Ele nos levar a
abraar a vida eterna e a experimentar a nova vida da santidade. por isso que
importante ter sempre uma Bblia pequena com voc. Nesta era da tecnologia,
tambm possvel ter a Bblia em um aplicativo no seu celular. Desafio para cada
jovem: memorizar a Bblia. Faa isso em seu prprio ritmo. Registre todos os
versos que voc consegue dizer de memria. Busque aumentar o nmero de ver-
sos decorados, a cada ms. Chegar o tempo (em breve) que estaremos diante de
tribunais para testemunhar. As bblias tero sido tiradas de ns, mas temos a con-
fiana de que o Esprito Santo trar nossa memria o que fielmente estudamos.
Em seu primeiro pequeno livro chamado Primeiros Escritos, a jovem Ellen Whi-
te escreveu: Recomendo-vos, caro leitor, a Palavra de Deus! Esse conselho surgiu
de sua prpria experincia de leitura da Bblia que impactou e informou toda sua
vida. Ela foi uma mulher das Escrituras que viveu com a Bblia, amou a Bblia e leu
a Palavra de Deus todos os dias. Para ela, a Bblia era uma verdadeira fonte de vida,
assim como o foi para Lutero e, esperamos, que tambm seja para voc.
Nosso legado: As Escrituras Sagradas, o Antigo e o Novo Testamentos, so a

Palavra de Deus escrita, dada por inspirao divina. Os autores inspirados falaram
e escreveram ao serem movidos pelo Esprito Santo. Nesta Palavra, Deus trans-
mitiu humanidade o conhecimento necessrio para a salvao. As Escrituras

Sagradas so a revelao infalvel, suprema e repleta de autoridade de sua vontade.
Constituem o padro de carter, a prova da experincia, o revelador definitivo de
doutrinas e o registro fidedigno dos atos de Deus na histria (Sl 119:105; Pv 30:5,
6; Is 8:20; Jo 17:17; 1Ts 2:13; 2Tm 3:16, 17; Hb 4:12; 2Pe 1:20, 21).2
PERGUNTAS PARA DISCUSSO:
(Lderes: Caso as perguntas sejam muitas para o tempo reservado, escolha as

que forem mais relevantes para o seu grupo.)
1. Fazer boas obras tem algum mrito salvfico para o cristo?
2. Como reconciliar as obras e a f em sua caminhada crist?
3. Quando voc tem que estar sempre se defendendo da cultura popular,

voc se sente um pouco como Lutero e outros reformadores devem ter
se sentido?
4. Voc sente que sempre tem que protestar contra certos comportamentos
e pontos de vista entre seus amigos?
PERGUNTAS PARA VOC:
1. Como o estudo da Palavra de Deus expe o pecado em sua vida?
2. O que 2 Timteo 3:16-17 significa para voc?
Toda a Escritura inspirada por Deus e proveitosa para ministrar a verdade,

para repreender o mal, para corrigir os erros e para ensinar a maneira certa de
viver;a fim de que todo homem de Deus tenha capacidade e pleno preparo para
realizar todas as boas aes.
3. Como voc pode dar Palavra de Deus um papel mais ativo em sua vida?
__________________________
Livros e aplicativos para estudo adicional: Ellen White, O Grande Conflito, Captulo 7.
1Extrado de https://pt.wikipedia.org/wiki/Dieta_de_Worms.
2Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia 01. As
Escrituras Sagradas, p. 166.

DIA 2
Somente pela Graa
(sola gratia)
UM PRESENTE TOTALMENTE GRATUITO!
Como voc imagina Deus? Embora ningum nunca O tenha visto, em nossa
mente, temos uma ideia de como Ele . Formamos essa viso pelos retratos com
os quais estamos familiarizados; retratos extrados de nossa primeira infncia e
durante nossa vida at o presente. Para alguns de ns, Deus Se assemelha a um Pai
maravilhoso que olha para ns com bondade e que sempre tem uma resposta para
nossas questes e problemas. Ele no trabalha em horrio comercial e no precisa
ser subornado para escolher nos ajudar. Outros, talvez O vejam como um vov
de cabelos brancos, com barba longa e olhar bondoso; algum que est disposto
a fechar os olhos para nossas faltas, e que tambm pode ser facilmente enganado.
Ainda outros podem ver Deus como um inspetor e juiz implacvel, que sempre
ameaa com consequncias e punio assim que fazem algo errado; algum que
impiedoso e imprevisvel; algum que nunca est satisfeito, no importa o quanto
tentemos. Esse era exatamente o tipo de conceito que a maioria das pessoas tinha
de Deus durante a Idade Mdia. Viam a Deus como um juiz insensvel que exigia
de ns, seres humanos, muito mais do que conseguiramos fazer ou cumprir. Esse
era tambm o conceito que Martinho Lutero tinha de Deus enquanto crescia.

Lutero acreditava que depois da morte teria que sofrer a punio por cada pe-
cado que cometera no purgatrio. De acordo com a Wikipedia, a enciclopdia livre,
na teologia crist e, especialmente, na teologia catlica, o purgatrio a condio
e processo de purificao ou castigo temporrio em que as almas daqueles que
morrem em estado de graa so preparadas para o Reino dos cus. Somente os
que morrem em estado de graa, mas que ainda no cumpriram a punio temporal
devido a seu pecado, podem estar no purgatrio e, assim sendo, ningum que se en-
contra no purgatrio permanecer eternamente nesse estado ou ir para o inferno.
Em 1505, quanto Lutero passou a viver como monge, no monastrio dos ere-
mitas agostinianos, em Erfurt, a sensibilidade de sua conscincia culpada se aguou
ainda mais. Agora que ele tinha muito tempo para as devoes e a orao, constan-
temente estava pensando em seus pecados, que pesavam muito sobre ele. No eram
grandes pecados, como assassinato ou homicdio que o preocupavam; ele no tinha
esse tipo de problema. Eram, em especial, os pensamentos que ele no conseguia
controlar. Por exemplo, ele era perseguido pela ansiedade de que poderia ter pecado
em sonhos. Porm, nada havia que ele pudesse fazer para impedi-los. Quanto mais
tempo passava com Deus, mais lhe parecia que Deus era um juiz implacvel; algum
a quem ele queria evitar. Cada vez mais ele era atormentado por perguntas como:
Como posso ser aceito aos olhos de Deus? Como a Bblia O chama de Deus mi-
sericordioso se Ele exige algo de ns que nunca poderemos cumprir? Tenho feito o
meu melhor, mas no consigo guardar os mandamentos. Assim sendo, a lei de Deus
segue me condenando repetidas vezes. No, esse Deus no ama os seres humanos;
antes, ele est jogando um jogo cruel conosco. Esse no um Deus de amor.
Lutero foi ainda mais longe. Ele jejuava mais, comia menos e passava quase que
noites inteiras em orao. Mas isso no o ajudava; no conseguia viver sem pecar.
Sentia-se mais e mais culpado e incapaz de cumprir a lei de Deus. Por fim, come-
ou a odiar a Deus. Johannes von Staupitz, seu superior no monastrio, via como
Lutero era atormentado por esses pensamentos. Mas como poderia ajud-lo? Pri-
meiro, ele deixou claro para Lutero que parte do que ele chamava de pecado era,
na verdade, apenas Mumpitz o tipo de absurdo com o qual ele no deveria perder
tempo se preocupando. Porm, o mais importante, ele lhe disse: Irmo Martinho,
olhe para Jesus e no tanto para o que voc acha serem pecados!.

Lutero seguiu o conselho de seu superior. Certo dia, em seu estudo, Deus o
levou a compreender a verdade que, por fim, mudou o mundo. No sabemos o dia
ou o ano exato desse encontro divino, mas, um ano antes de sua morte, Lutero es-
creveu sobre o momento que estabeleceu o curso para a Reforma Protestante. Ele
descreveu como ele tinha quase perdido completamente a f em Deus at que ...
Finalmente, pela misericrdia de Deus, meditando de dia e de noite, con-

senti ao contexto das palavras, a saber: Porque no Evangelho revelada a
justia de Deus, uma justia que do princpio ao fim pela f, como est
escrito: O justo viver pela f. Ento comecei a entender [que] a justia
de Deus aquela pela qual o justo vive por um dom de Deus, em outras
palavras, pela f. E este o significado: no Evangelho, revelada a justia
de Deus, isto , a justia passiva com a qual [o] Deus misericordioso justifi-
ca-nos pela f, como est escrito: O justo viver pela f. Foi quando senti
como se tivesse nascido de novo e entrado no paraso por portes abertos.
Aqui, me foi mostrada uma face completamente diferente da Escritura.
Com base nisso, percorri outra vez, de memria, os textos das Escrituras.
Tambm encontrei uma analogia em outros termos, tais como: a obra de
Deus, ou seja, o que Deus faz em ns; o poder de Deus, com o qual ele nos
fortalece; a sabedoria de Deus, com a qual Ele nos torna sbios; a fora de
Deus, a salvao de Deus, a glria de Deus (Luthers Works, v. 34, p. 337).1
Lutero reconheceu que Deus nos d Sua justia como um dom gratuito. Por-
tanto, Ele quem nos salva. Na mesma proporo que Deus condena o pecado,
Ele tambm nos ama e nos deu Seu Filho Jesus Cristo para morrer por ns na
cruz. Aqueles que olham para Jesus no precisam mais temer a Deus; mas, como
disse Lutero, eles j tm as chaves dos portes do paraso em seus bolsos hoje.
Na plataforma do Altar da Reforma de Wittenberg, vemos Martinho Lutero

pregando congregao de sua igreja. Sua mo esquerda aponta para a Bblia.
Esse foi o fundamento e o ponto de partida para cada um dos muitos sermes
feitos entre 1514 e sua morte em 1546. Com o brao direito, ele aponta a Jesus,
pendurado na cruz por nossos pecados. Lutero no podia e no queria esquecer
quem deveria ser o ponto focal em cada sermo. No se trata de nossos pensa-
mentos ou de ilustraes e metforas, mas do prprio Jesus Cristo. Este o fun-
damento de nossa f. Este o fundamento de nossa pregao do Evangelho. E

se formos habilidosos na pregao e, algumas vezes, temos a tendncia de ocupar
o centro do palco, necessitamos, ento, ser lembrados repetidas vezes que tudo o
que temos e somos um dom de Deus. Somente seremos capazes de verdadei-
ramente compreender a Palavra de Deus se verdadeiramente compreendermos o
que Jesus nos ensinou: que todas as Escrituras testificam dEle ( Joo 5:39).
A GRANDE IMPORTNCIA DA JUSTIFICAO SOMENTE PELA

F PARA MARTINHO LUTERO
Na igreja, durante a Idade Mdia, tudo girava em torno do que ns podera-

mos fazer para obter favor aos olhos de Deus; a respeito das boas obras para agra-
dar a Deus e abreviar o tempo gasto no purgatrio. Nosso relacionamento com
Deus era considerado quase como uma conta bancria: O pecado o afundava
mais e mais em dvida, na condenao, o que significava mais tempo passado no
purgatrio para purg-lo de seus pecados depois da morte. Mas suas boas obras
podem ajudar a melhorar o saldo de sua conta. Porm, nenhum de ns nunca
teria certeza absoluta de que nossas boas obras foram suficientes para nos tornar
aceitveis aos olhos de Deus no juzo final. por isso que as boas obras eram
to importantes. O fato crucial era provar a Deus o quanto poderamos realizar.
Lutero, posteriormente, chamou essa forma de pensamento de teologia da glria
humana (theologia gloriae), e devido sua prpria experincia, ele sabia que esse
era um empreendimento intil, uma rua sem sada. A despeito de todas as nossas
boas obras, ainda vivemos com uma natureza pecaminosa. Sem a graa de Deus,
no podemos cumprir a Sua vontade. Mas, visto que o prprio Lutero havia ex-
perimentado como a cruz havia ganhado todo um novo significado para ele, por-
que Jesus j tinha pagado o nosso perdo por Sua morte, Lutero agora chamava
a nova forma de pensamento, que era o fundamento da Reforma Protestante,
de teologia da cruz (theologia crucis). Inicialmente, ele ficou impressionado de
quo fcil a vida de f subitamente tinha se tornado. No mais a luta constante
com a conscincia; no mais o medo de um Deus impiedoso. Antes, ele olhava
para Cristo na cruz com total gratido porque havia compreendido que somente
a graa de Deus (sola gratia) o podia salvar. Nunca antes ele recebera tal dom.
Agora via o quo insensato fora ao focar em suas obras humanas em vez
de se regozijar na graa, o dom gratuito de Deus. como algum que deseja

dirigir um carro, mas depois de dar a partida e engatar a marcha, segue pisando
no freio; nada acontece. Voc simplesmente fica onde est e no avana nem
um centmetro. No obstante, seria to fcil simplesmente pisar no acelerador!
Naturalmente, no havia carros nos dias de Lutero, mas ele estava muito fami-
liarizado com o medo e a ansiedade que surgem quando voc no consegue ver
qualquer avano em seu relacionamento com Deus at que, finalmente, atravs
do Esprito Santo, voc descobre que no precisa alcanar nada, porque lhe foi
dado tudo como um dom gratuito. Isso significa que se eu confio em Jesus, no
ficarei desapontado na minha f.
O QUE JESUS SIGNIFICA PARA MIM?
Posso ainda lembrar exatamente de como me senti quando me apaixonei pela

primeira vez. Subitamente, tudo no mundo parecia lindo. E aquela menina espe-
cial era a pessoa mais maravilhosa do mundo. Especialmente seus olhos! Quando
ela me olhava, parecia que eu estava no paraso. Infelizmente, o acampamento de
vero durou apenas uma semana e ento todos voltaram para casa. Mas ela me
mandou uma foto pequena. Sempre a carregava comigo na carteira. Aquele foi
poca maravilhosa, cheia de expectativas de um futuro feliz.
Muitas metforas so usadas para descrever o relacionamento entre Jesus e a

Igreja. Uma delas a da Igreja como Sua noiva. Isso demonstra o quanto Ele nos
ama. E por isso que fez tudo para nos salvar, como a demonstrao mxima do
Seu amor. Na verdade, no podemos de fato compreender o que significa que o
Criador do mundo, o governante do universo nos conhea, individualmente, como
realmente somos, e que exatamente esse Seu conhecimento da verdade a nosso
respeito o que O leva a nos amar ainda mais. Fico simplesmente impressionado
de quo valioso sou aos olhos de Deus. E nem mesmo precisamos competir, sermos
o melhor em todos os desafios e chegarmos em primeiro lugar antes de sermos
contados entre os vencedores; no como uma competio na maioria das esferas
da vida onde somente as superestrelas vencem. Nosso valor para Deus no depende
do que nos tornamos ou do que realizamos. Temos valor para ele simplesmente
porque Ele o nosso criador. Nosso valor decorre, simplesmente, do fato de que
Ele nos ama. Que tipo de Deus esse? E quando eu o contemplo na cruz, comeo
a apreciar esse amor infinito do qual nunca poderamos ser merecedores.

NOSSO LEGADO
Jesus viveu entre os homens e exemplificou a justia e o amor de Deus.

Deus sabia que a nica lngua que os seres humanos compreenderiam seria a do
AMOR. No existe maior amor do que este: de algum dar a prpria vida por
causa dos seus amigos ( Joo 15:13). Jesus morreu e ressuscitou e, atualmente,
est ministrando no santurio celestial em nosso favor. No precisamos pagar
pelo perdo de nossos pecados; simplesmente pedimos perdo. [] Ele fiel e
justo para nos perdoar todos os pecados e nos purificar de qualquer injustia (1
Joo 1:9). Desmerecedores como somos, a graa de Deus nos cobre, mas nunca
podemos subestimar a graa de Deus, pois um dia todos teremos que prestar con-
tas. Nossa gratido para com a graa deve ditar nosso comportamento e conduta.
Nosso legado: Em infinito amor e misericrdia, Deus fez com que Cristo,
que no conheceu pecado, se tornasse pecado por ns, para que nele fssemos
feitos justia de Deus. Guiados pelo Esprito Santo, sentimos nossa necessidade,
reconhecemos nossa pecaminosidade, arrependemo-nos de nossas transgresses
e temos f em Jesus como Salvador e Senhor, Substituto e Exemplo. Essa f
salvadora advm do divino poder da Palavra e o dom da graa de Deus. Por
meio de Cristo, somos justificados, adotados como filhos e filhas de Deus, e li-
bertados do domnio do pecado. Por meio do Esprito, nascemos de novo e somos
santificados; o Esprito renova nossa mente, escreve a lei de Deus, a lei de amor, em
nosso corao, e recebemos o poder para levar uma vida santa. Permanecendo nele,
tornamo-nos participantes da natureza divina e temos a certeza da salvao agora e
no juzo (Gn 3:15; Is 45:22; 53; Jr 31:31-34; Ez 33:11; 36:25-27; Hc 2:4; Mc 9:23,
24; Jo 3:3-8, 16; 16:8; Rm 3:21-26; 8:1-4, 14-17; 5:6-10; 10:17; 12:2; 2Co 5:17-21;
Gl 1:4; 3:13, 14, 26; 4:4-7; Ef 2:4-10; Cl 1:13, 14; Tt 3:3-7; Hb 8:7-12; 1Pe 1:23;
2:21, 22; 2Pe 1:3, 4; Ap 13:8).2
(Lderes: Caso sejam muitas perguntas para o tempo reservado, escolha as

que forem mais relevantes para o grupo.)
1. Qual o seu valor?

2. A quem voc pertence?
3. O que foi pago por mim?
PERGUNTA PARA VOC:
O que este verso da Bblia significa para voc?
Vocs foram comprados por alto preo; no se tornem escravos de ho-

mens (1 Corntios 7:23, NVI).
A PROMESSA DE DEUS PARA VOC:
Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que sas-

ses da madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes ( Jeremias 1:5, RA)
Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o

seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas
segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e re-
novador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio
de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que, justificados por graa, nos tor-
nemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tito 4:7, RA).
__________________________
1Extrado de http://www.cincosolas.com.br/2009/11/conversao-de-lutero.html.
2Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia 10. A
Experincia da Salvao, p. 169.

DIA 3
Cristo como o
centro de nossa vida
(solus Christus)
EU ESCOLHI VOCPARA SEMPRE E SEMPRE!
Quando foi a ltima vez que voc orou? A orao fortalece seu corao ou o deixa
com um sentimento de vazio? Voc segue orando porque isso o leva presena de Deus
ou simplesmente porque sabe que uma boa prtica, embora no necessariamente im-
pacte a sua vida? Ser que a orao um exerccio rotineiro, no qual voc sempre repete
as mesmas palavras? Ser que sua orao, na verdade, no s uma lista de compras; e,
quando chega o momento de falar das oraes respondidas, voc simplesmente espera
que acabe rpido, porque j faz muito tempo que voc teve alguma experincia com
Deus? Se assim que voc se sente, ento vejamos como Martinho Lutero aprendeu
na Bblia como enriquecer sua vida de orao. Quando ele estava no monastrio, os
monges tinham momentos fixos de orao juntos; embora algo assim possa facilmente
se tornar uma tradio vazia, exerceu impresso duradoura por toda a sua vida.
Martinho Lutero era um homem de orao. Quando ele orava, sentia como
se uma porta para Deus se abrisse para ele. Era sua conexo de alta velocidade
com Jesus quando estava estudando a Bblia ou quando enfrentava dificuldades

aparentemente insuperveis. Hoje, mal podemos imaginar quanta coragem ele
teve para desafiar a igreja, que dominava cada aspecto da vida. Em nossos tempos
modernos, as pessoas, em quase todo pas do mundo ocidental, tm liberdade
para escolher a f que desejam praticar. Mas esse no era o caso naqueles dias. Na
maioria dos pases europeus, todos pertenciam mesma igreja, Igreja Catlica.
Quem quer que fizesse oposio a essa igreja e publicamente criticasse o papa era
rotulado como herege e se tornava um pria social. Quem quer que se opusesse a
esse tipo de presso necessitava de apoio e ajuda significativos. Lutero encontrou
sua maior ajuda em Jesus Cristo. Por isso a orao era muito importante para ele.
Iremos agora, novamente, voltar nossa ateno para a parte inferior do Altar
da Reforma a fim de considerarmos, por um momento, o motivo da paixo de
Lutero pela orao. Vemos Jesus Cristo no centro da pintura. Ele acabara de ser
crucificado por nossos pecados. Quando olhamos para Seu rosto, podemos
sentir a intensidade de Sua dor e sofrimento. Sua cabea est inclinada para o
lado e o sangue correndo de Suas feridas. Seu corpo esqueltico, espancado, est
esticado, quase prolongado de forma anormal, e os dois braos tm o mesmo
aspecto. Seu corpo excessivamente estendido d a impresso que Ele prprio
a cruz. Se considerarmos a parte inferior da pintura, no contexto total do Altar
da Reforma, parece que Jesus na cruz estava carregando o todo o peso com Seus
braos estendidos: a culpa do mundo inteiro, de nossos pecados, mas tambm da
igreja e do mundo em si. Ao estruturar a composio da pintura, o artista Lucas
Cranach colocou a cena da Ceia do Senhor diretamente acima da plataforma,
como um smbolo para a igreja como um todo. Desta forma, Jesus carrega a todos
ns, a cada dia, em seus braos estendidos. Quando entendo isso, h apenas uma
coisa que posso dizer: Muito obrigado, Jesus!
COMO MARTINHO LUTERO ORAVA
Nos dias de Martinho Lutero, a orao fazia parte da vida diria das pessoas.
Porm, normalmente, eram oraes memorizadas, como a orao do Santo Ros-
rio, que no requeria muita considerao mental. As oraes eram apenas recitadas
monotonamente, repetidas muitas vezes. Cria-se que quanto mais voc as repetia,
maior a assistncia divina voc obteria; mas isso no ajudava, pois, o corao seguia
vazio. Havia um grande perigo de que a orao se tornasse uma forma exterior,

uma boa ao feita para agradar a Deus. No demorou muito at que Lutero re-
conhecesse a grande importncia da orao pessoal e pblica para a nova igreja da
Reforma. Por isso ele escreveu um primeiro livreto sobre a orao, em 1522, que foi
publicado em inmeras edies e estava entre os escritos mais amplamente distri-
budos naquele tempo. Esse livreto continha no apenas exemplos de oraes, mas
tambm explicaes expondo o significado e a importncia dos Dez Mandamen-
tos, da Orao do Pai Nosso e de outros versos importantes da Bblia.
Martinho Lutero escreveu um livrinho especial para um velho e bom amigo,

Peter Beskendorf, que enfrentava uma situao muito difcil. O livro intitulado A
Simple Way to Pray (Como Orar, em portugus) ainda muito relevante. Ele inicia
seu conselho simplesmente falando de sua prpria experincia: Caro Mestre Pe-
dro, ele escreve, Passo-lhe adiante minha experincia com a orao e a maneira
como costumo pratic-la. Nosso Senhor Deus conceda a voc e a todos os demais
que o possam fazer melhor. Amm.1 Ento segue o primeiro conselho importante:
Por isso bom que, de manh cedo, se faa da orao a primeira atividade, e
de noite, a ltima. E cuide-se muito bem desses pensamentos falsos e enga-
nosos que dizem: Espera um pouco, daqui a uma hora vou orar, antes ainda
tenho que resolver isto ou aquilo. Porque com esses pensamentos a gente
passa da orao para os afazeres que prendem e envolvem a gente a ponto de
no mais sair orao o dia inteiro.
Mas como deveramos orar? O conselho de Martinho Lutero que no se

deixe simplesmente os pensamentos seguirem livremente seu curso, antes de-
vemos ler os versos da Escritura que chamam a nossa ateno para Deus; por
exemplo, a Orao do Pai Nosso (Mateus 6:9-13), ou os Dez Mandamentos
(xodo 20:2-17). Ele dedica tempo para meditar completamente em cada verso
(por exemplo as peties individuais da Orao do Pai Nosso ou cada um dos
Dez Mandamentos), considerando cuidadosamente as palavras a fim de captar
seu significado. E ento, descrevendo sua experincia, ele diz que no devemos
imediatamente comear a falar, mas primeiro apenas ouvir. Pois o Esprito
Santo que prega aqui. Ele ento sempre tenta fazer quatro perguntas:
1. O que este verso da Bblia nos diz sobre Deus? Com essa pergunta, Lu-
tero est buscando ensinos teolgicos; princpios fundamentais que so im-

portantes nossa f; est buscando o que o verso nos diz a respeito da na-
tureza e da vontade de Deus. O que Deus est me ensinando aqui e agora?
2. A pergunta seguinte que Lutero faz : Pelo que devo ser agradecido? Que
ddiva Deus est me concedendo agora? O primeiro significado do verso
em si. O reformador procura passar muito tempo tentando responder essa
pergunta porque os cus esto abertos queles que so agradecidos.
3. Ento se segue uma pergunta introspectiva: Pelo que devo pedir perdo?
Com que frequncia eu me esqueo de agradecer a Deus por Suas ddivas?
A orao inclui uma abertura para a correo de Deus. Confessar nossos
erros e receber o perdo de nossas culpas e pecados so importantes aqui.
4. Como a ltima das quatro formas bsicas de orao, Lutero fala de nossas
peties. Pelo que devo pedir? Este o ponto onde falamos com Deus
a respeito de tudo o que temos no corao. Por exemplo, meus anseios e
desejos, ou um pedido para que Deus intervenha de forma concreta.
Para Lutero, essas quatro perguntas serviam como boa ferramenta para a
orao. Assim se estabelece um dilogo: ele ouve e Deus responde. Assim sen-
do, tudo o que o perturba ou impulsiona pode ser trazido a Deus em orao;
e, desta forma, a orao no apenas em uma direo, mas um dilogo real,
uma conversa com Deus. Aqueles que oram, esperam uma resposta. Essa a
verdadeira f em ao.
Martinho Lutero destaca que o prprio Deus disse que a orao uma parte
essencial da f. Deus nos ordenou orar; mais do que isso, Ele prometeu responder
as nossas oraes. Ele at mesmo nos deu um exemplo de como orar, por meio de
Seu Filho, Jesus Cristo: a Orao do Pai Nosso. Aqueles que reivindicam essas
promessas no sero desapontados.
Na verdade, a orao se assemelha comunicao entre duas pessoas que se

gostam muito. Voc no precisa apenas ficar balbuciando, deve parar para ouvir. E
quanto mais um conhece o outro, mais intenso o dilogo. Lutero fez da orao uma
prioridade e quanto mais ocupado estava, mas ele orava; ele queria estar em contato
com Deus e mant-Lo envolvido em tudo o que ele fazia. Lutero, muitas vezes, falou
da orao e estas so algumas das frases atribudas a ele: Tenho muitas coisas para

fazer hoje, ento preciso orar muito. Estou to ocupado hoje, que preciso passar trs
horas em orao para conseguir fazer tudo. O trabalho do cristo a orao.
COMO PODEMOS ORAR
Imagine que voc faz parte de uma famlia maravilhosa em que todos vivem
juntos. Sua famlia consiste de voc e de seus pais, de seu irmo e irm, de seu
cnjuge, se casado, de seus filhos e talvez tambm de seus avs, todos vivendo
na mesma casa. Mas... vocs no conversam entre si. Ningum tem nada a dizer
um ao outro; vocs apenas ficam no seu canto, ligados em seus smartphones. A
cozinha o nico lugar onde vocs podem se deparar rapidamente um com o
outro. Porm, no demais, todos apenas seguem seu caminho. Essa realmente
uma famlia maravilhosa? Certamente, no.
Hoje sabemos que para termos felicidade e sucesso quer no casamento e na

famlia, na igreja, na escola ou no trabalho a comunicao eficiente absoluta-
mente essencial. Muitos cursos de graduao e de ps-graduao, seminrios e
programas de treinamento so oferecidos nessa rea. Certamente, quanto melhor
nos comunicarmos uns com os outros, melhor nos conheceremos. Parece que
duas pessoas que se amam nunca ficam sem assunto, e assim sempre conseguem
se conhecer melhor. O mesmo ocorre no relacionamento com Jesus. Como Ele
vai falar com a gente se no ouvimos o que Ele tem a dizer? E como podemos
esperar conhec-Lo se no conversamos com Ele? Alm do mais, voc no pode
dizer que conhece um atleta renomado, por exemplo, apenas porque o v na TV!
Conhecer algum mais do que isso. Significa que vocs se comunicam pessoal-
mente. Isso envolve dilogo e apreciao mtua. Exatamente como isso ocorre,
quer atravs das diversas redes sociais ou face a face, no o mais importante.
Se lermos a Bblia, prontamente descobriremos quanto a orao significava

para as pessoas na Bblia; como para eles era normal falar de todas as suas ale-
grias e aspiraes, de todos seus fardos, preocupao e at mesmo de sua ira con-
tra Deus, pela orao. O livro de Salmos contm muitas oraes pessoais escritas
por Davi e vrios outros autores que valorizavam o tempo passado em meditao.
Para eles, como para Lutero, o reformador, a orao era a porta para passar toda
uma vida na presena de Jesus como em um maravilhoso casamento espiritual.

NOSSO LEGADO
um descuido fatal iniciar o dia sem falar com o Criador e buscar foras para
enfrentar o dia. Ellen White escreve: E se o Salvador dos homens, o Filho de
Deus, sentia a necessidade de orar, quanto mais devemos ns, dbeis e pecaminosos
mortais que somos, sentir a necessidade de fervente e constante orao! (Caminho
a Cristo, p. 93). A orao uma forma de mostrar quem o centro de nossa vida.
Mediante a orao, reconhecemos o poder de Deus e fazemos peties apenas no
nome de Jesus! Oh, que nome! Que amigo temos em Jesus! Ele existe antes de
tudo o que h, e nele todas as coisas subsistem (Colossenses 1:17). Jesus o centro
de nossa vida. Jesus o Evangelho. Por meio dEle todas as coisas vieram existn-
cia. Por isso, Jesus est pronto a ser contatado atravs da orao.
Nosso legado: Deus, o Filho Eterno, encarnou-se como Jesus Cristo. Por meio
dele foram criadas todas as coisas, revelado o carter de Deus, efetuada a salvao
da humanidade e julgado o mundo. Sendo para sempre verdadeiramente Deus, Ele se
tornou tambm verdadeiramente humano, Jesus, o Cristo. Foi concebido do Esprito
Santo e nasceu da virgem Maria. Viveu e experimentou a tentao como ser humano,
mas exemplificou perfeitamente a justia e o amor de Deus. Por seus milagres ma-
nifestou o poder de Deus e atestou que era o Messias prometido por Deus. Sofreu e
morreu voluntariamente na cruz por nossos pecados e em nosso lugar, foi ressuscitado
dentre os mortos e ascendeu ao Cu para ministrar no santurio celestial em nosso
favor. Vir outra vez, em glria, para o livramento final de seu povo e a restaurao de
todas as coisas (Is 53:4-6; Dn 9:25-27; Lc 1:35; Jo 1:1-3, 14; 5:22; 10:30; 14:1-3, 9, 13;
Rm 6:23; 1Co 15:3, 4; 2Co 3:18; 5:17-19; Fp 2:5-11; Cl 1:15-19; Hb 2:9-18; 8:1, 2).2

1. Sendo adventistas do stimo dia, como podemos equilibrar a lei e a f?
2. Martinho Lutero mudou o cristianismo para sempre quando iniciou a

Reforma Protestante na Europa. Discutam formas pelas quais vocs po-
dem iniciar uma reforma em sua igreja ou comunidade.

3. correto orar de forma litrgica ou a orao deve sempre ser espontnea,
vinda do corao?
4. Voc acredita que suas oraes podem mudar a mente de Deus?
PERGUNTAS PARA VOC:
A orao se destina a nos transformar, transformar nossa atitude, etc., ou seu

propsito mudar o mundo ao nosso redor?
E se esse meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, orar e
buscar a minha face, e se afastar dos seus maus caminhos, dos cus o ouvirei,
perdoarei o seu pecado e seus erros e curarei a sua terra. E ento acrescenta:
De hoje em diante os meus olhos estaro observando e os meus ouvidos
atentos s oraes que sero realizadas neste lugar (2 Crnicas 7:14-15).
De fato, o Senhor est dizendo: Quero cur-lo e perdo-lo, mas estou
aguardando que voc se humilhe e ore.
__________________________
1[Extrado de: http://www.monergismo.com/textos/livros/como-orar_lutero.pdf ]
2Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia 4. O
Filho, p. 167

DIA 4
A igreja como
um sacerdcio de
todos os fiis
TODOS ESTAMOS UNIDOS EM UM E TODOS SOMOS

AMADOS POR DEUS!
Quem sou eu? Meu nome e o nmero de minha identificao esto no meu
passaporte. claro, o passaporte tambm contm uma foto minha. O nome foi dado
por meus pais, o nmero de identificao foi determinado pelas autoridades. Nas
compras on-line ou nas redes sociais, eu posso decidir meu nome de usurio. Posso
escolher livremente e tambm acessar a conta com uma senha de minha escolha. En-
to, sou quem eu desejo ser; bem-sucedido e forte, inteligente e invencvel, atraente
e interessante. Mas de fato quem sou eu? o eu que eu gostaria de ser, aquele com
quem sonho ser, enquanto suspiro observando os outros que parecem ter tudo o que
eu sonho ter? Ou sou a pessoa da qual estou sempre fugindo? Aquela que me faz ficar
exacerbado, porque subitamente no consigo me reconhecer em tudo o que penso
ou fao? O que quer que faamos, essas perguntas nos acompanham por toda a vida.
Frequentemente, Lutero se fazia estas perguntas: Ser que sou apenas um

monge insignificante, da Alemanha ignorante, como os papas em Roma dizem

que sou? Sou o lder de bandos de camponeses que depositaram todas suas es-
peranas em mim, em sua rebelio contra as normas da servido opressiva? Sou
um heri popular que recebido pelas massas com grande entusiasmo porque
exigi que a Igreja Catlica Romana realizasse as reformas que tambm tm sido
pedidas pela maioria dos prncipes alemes?
Naquela poca, a sociedade era estritamente segregada em trs classes sociais

que se distinguiam prontamente em toda parte na vida pblica. Havia os que
tinham pouco ou nada, normalmente agricultores, camponesas e artesos. Acima
deles, estava o clero e os dirigentes religiosos e, por fim, a nobreza, como lderes
seculares. Essas diferenas eram ainda mais visveis em cada igreja: a nobreza
tinha assento especial nos compartimentos reais, chamados de Schwalbennester
(ou ninhos da andorinha). O clero tinha seu lugar na parte da frente da igreja,
chamada de coro, com assentos requintadamente elaborados, denominados como
cadeiras do coro. Todos os demais permaneciam em p, na nave ou no hall princi-
pal. Era uma sociedade estritamente segregada. Por isso, muito raramente Lutero
tinha permisso de visitar seu protetor, o Prncipe Frederico, o Sbio, embora
vivessem apenas a um quilmetro de distncia um do outro. Toda a sociedade,
bem como a igreja, sofria sob essa segregao. A distino de classes tambm
determinava o que voc tinha permisso de usar, bem como o que poderia comer.
Tudo isso tambm formava o conceito que muitas pessoas naquela poca tinham
de Deus, porque a igreja e o clero proclamavam que essa era uma ordem dada por
Deus e que ningum tinha o direito de mudar esse era seu destino!
Em 1520, Lutero publicou seu famoso tratado intitulado A Liberdade do

Cristo. Ele apresentou uma nova ordem e modelo cristo da sociedade. Lutero
declarou: O cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito. O
cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito.1 primeira vista, essa
declarao parece contraditria e confusa. Mas com o conhecimento daquele
ento, essa declarao dialtica foi um convite para o dilogo; destinada a pro-
vocar a discusso pblica, podemos ento melhor compreender porque Lutero
escolheu esse tipo de declarao para introduzir uma de suas declaraes centrais
da Reforma a um amplo ciclo de pessoas cultas. A primeira declarao se refere
vida do cristo que foi libertado por Deus para viver uma nova vida; a segunda se
refere sua vida em relao a seus semelhantes. O cristo que foi aceito por Deus

e, portanto, libertado, que j no mais se encontra em uma luta desesperada e
no fim quase sempre malsucedida para se definir e afirmar, pode, finalmente, de
fato ver e compreender as preocupaes e necessidades dos outros. Ele no pre-
cisa mais se preocupar quanto ao significado e propsito de sua vida. Esse cristo
ento liberto para servir seus semelhantes com criatividade livre e pode trans-
mitir o amor que ele mesmo recebeu de Deus. assim que a igreja deveria ser.
exatamente essa compreenso do amor de Deus e do conceito da igreja, de

acordo com o ideal de Lutero, que Lucas Cranach pintou seu famoso Altar da
Reforma. Aqui Cranach pintou uma mesa redonda, contrastando com as longas
mesas nas quais as refeies eram servidas naqueles dias. A pessoa mais impor-
tante se sentava cabeceira e a menos importante, a mais pobre, era banida para o
lugar mais inferior, ao p da mesa. Na mesa redonda, no h cabea ou p. Todos
so iguais. At mesmo Judas, que j colocou um p para fora, preparando-se para
deixar a reunio, ainda est sentado perto de Jesus. Junto a Jesus, do outro lado, ve-
mos o apstolo Joo, e direita da pintura, vemos Lutero. Ele no mais retratado
como um monge e como um professor universitrio, mas como o Junker Jrg
(Cavalheiro Jorge [seu pseudnimo]). Essa era a sua aparncia enquanto vivia sob
esse nome falso, no Castelo de Wartburg. Lutero est sentado como um cidado
comum com Jesus Cristo, mesa da ceia. E Lucas Cranach, o jovem, est lhe
entregando a taa com o vinho da comunho. Cranach retratado aqui usando as
roupas de um nobre a fim de demonstrar que aos olhos de Deus no h diferenas
na hierarquia social. Na presena de Jesus, no h o primeiro e o ltimo, aristocra-
tas ou cidados comuns, mas simplesmente filhos de Deus. A propsito, as outras
pessoas mesa da comunho no so apenas personagens retratados ao acaso, com
rostos annimos. Eles so cidados bem conhecidos da cidade. Por exemplo, entre
eles est o renomado publicador de livros, Melchior Loter, que imprimiu muitos
escritos de Lutero. Na presena de Jesus, a igreja e a sociedade esto unidas.
COMO MARTINHO LUTERO ENTENDIA O SACERDCIO DE

TODOS OS CRENTES:
Lutero via a igreja como um lugar onde as pessoas eram igualmente amadas
a aceitas por Deus, independentemente de sua posio social. No era necessrio
que voc viesse de uma famlia influente, nem educada ou rica para fazer a dife-

rena, tudo o que importava que simplesmente vimos a Jesus. O melhor lugar
para isso quando a igreja se rene para o culto assim como os discpulos retra-
tados na pintura da Santa Ceia, que se reuniram com Jesus. Esse o fundamento
da igreja crist, no sentido do centro do poder que nos fortalece e a fora motriz
que nos move como igreja.
Na dedicao da Igreja do Castelo, em Torgau, o primeiro edifcio da nova

igreja protestante, Martinho Lutero caracterizou o culto como um momento
em que prestamos nosso culto a Deus e este tambm presta assistncia aos seres
humanos. Por exemplo, em seu sermo ele descreveu a igreja como sendo consa-
grada a Jesus Cristo com o nico propsito de ser um lugar onde o Senhor podia
falar por intermdio do Esprito Santo s pessoas ali reunidas, enquanto elas
falavam com Ele em suas oraes e cantos de louvor.
Nos cultos de adorao da igreja, diferentes pessoas se reuniam, indo das

pouco instrudas aos que tinham grandes responsabilidades no trabalho e na so-
ciedade. So pessoas que sempre viveram ali, bem como refugiados de outros
pases isso a igreja. Mas no culto, Deus no faz diferena e fala a cada um de
ns sem discriminao. Todos podemos compreend-Lo. E respondemos juntos,
em uma s voz, quando cantamos e oramos. Parecia como se o mundo tivesse
sido virado de cabea para baixo. Mas seja o que for que pode nos separar: idade,
gneros, nacionalidade, riqueza e posses, educao, etc., na igreja, todos nos uni-
mos como um corpo porque Deus nos ama e criou cada um de ns. Esse um
tipo de liberdade totalmente novo, a ddiva da liberdade que vem do Evangelho.
Essa liberdade era algo que Lutero havia experimentado. Na verdade, seu
nome de batismo foi Martin Luder. Porm, no alemo, o ltimo nome no
soava bem: pelo contrrio, designava algum de reputao muito questionvel.
por isso que, seguindo o costume da poca, Lutero posteriormente passou a
usar outro nome. Por volta de 1512, ele comeou a se chamar de Eleutherios.
Originalmente, a palavra vem do grego, a lngua do Novo Testamento, e significa
aquele que livre. Posteriormente, passou a usar a forma abreviada, chaman-
do-se de Luther (Lutero). Esse novo nome era um indcio de sua nova vida
com Cristo. Ele fora libertado, havia experimentado o Evangelho em sua vida e
buscava a companhia de outros que passaram pela mesma experincia.

COMO TODOS PODEMOS NOS UNIR E SER UM
Alguma vez voc encontrou algum que de imediato voc soube que era cris-
to? Bem, isso se deve ao fato de que a verdadeira unidade crist se baseia no
princpio da nova vida em Cristo. Ele se baseia no que no se pode ver, no corpo
espiritual de Cristo, formado de crentes, no uma denominao, mas todos os
crentes no mundo.
O que nascido da carne carne; mas o que nasce do Esprito esprito.

No te surpreendas pelo fato de Eu te haver dito: deveis nascer de novo
( Joo 3:6-7).
No texto acima, vemos Jesus dizendo a Nicodemos que ele deveria nascer de
novo. O Esprito Santo o agente desse novo nascimento. Sem o Esprito Santo
no podemos pertencer a Cristo (ver Romanos 8:9). o chamado de Deus que
nos une em um corpo atravs de um Esprito.
A igreja o lugar onde podemos sentir, de forma especial, que Jesus est ao
nosso lado. Estou certo de que voc tambm j teve seu corao profundamente
tocado por um hino, por um sermo, por uma discusso na Escola Sabatina ou,
simplesmente, por estar na companhia de outros membros da igreja. Nesses mo-
mentos, parece que Jesus estava ali entre vocs. Foi exatamente isso que Ele preten-
dia quando fundou a igreja. Seus discpulos tambm passaram por essa experincia.
Talvez voc diga: esse o meu sonho, mas na igreja minha experincia muito
diferente. H disputas e lutas por influncia, poder e cargos oficiais. Sinto que as
pessoas no me levam a srio, nem os meus questionamentos. Desejo muito experi-
mentar a amizade com Jesus, mas sinto to pouco desse amor na igreja. Infelizmente,
algumas vezes isso verdade. E ento como dirigir um carro com o freio de mo
puxado. Se voc ainda no passou por isso, pode tentar e ver como . Se o freio no
for liberado, ser difcil avanar com o veculo. Voc sente que algo o est segurando.
Em algum momento os pneus comeam a soltar fumaa e voc sente um cheiro acre.
Como voc detecta o problema? As rodas no giram livremente e o resultado que o
funcionamento perfeito do carro se torna nada mais do que um enorme peso.
Ento, qual a soluo? aprender a primeira lio que o evangelho nos

ensina! Todos estamos unidos como um no amor de Deus e na graa que Ele

livremente d a todos os que creem. A unidade entre os crentes uma questo
importante na Bblia. Ela era to importante para Jesus que Ele orou por isso
pouco antes de morrer na cruz.
Tendo dito essas palavras aos seus discpulos, Jesus levantou seus olhos
para o cu e orou: Pai, chegada a hora. Glorifica o teu Filho, para que o
teu Filho te glorifique, assim como lhe outorgaste autoridade sobre toda
a carne, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. E a vida
eterna esta: que te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. [...] para que todos sejam um, Pai, como Tu ests
em mim e Eu em Ti. Que eles tambm estejam em ns, para que o mundo
creia que Tu me enviaste. Eu lhes tenho transferido a glria que me tens
dado, para que sejam um, como ns o somos ( Joo 17:1-3, 21-22).
Paulo nos lembra de que o Senhor que prepara nosso corao para respon-
der ao evangelho com a f que salva. Consideremos dois textos bblicos:
Pois Ele nos salvou e nos chamou com uma santa vocao, no em virtude
das nossas obras, mas em funo da sua prpria determinao e graa.
Esta graa nos foi outorgada em Cristo Jesus desde os tempos eternos - (2
Timteo 1:9).
Uma das mulheres que nos ouviam era temente a Deus e chamava-se
Ldia, vendedora de tecido de prpura, da cidade de Tiatira. E aconteceu
que o Senhor lhe abriu o corao para acolher a mensagem pregada por
Paulo - (Atos 16:14).
Para enaltecer a unidade na f, devemos compreender sua importncia. De-

vemos praticar as qualidades que a preservam. Devemos nos esforar para pro-
teg-la e preserv-la. Ela era to importante para Cristo que Ele morreu para
ns pudssemos t-la! Todos os verdadeiros crentes recebem a salvao oferecida
por Cristo como o dom gratuito, o dom do amor. Se voc sabe que amado,
voc tambm se ama e livre para crescer e se desenvolver na pessoa que voc
realmente . Se voc sabe que amado, voc tambm tem a liberdade de amar
os outros incondicionalmente, assim como Deus nos ama incondicionalmente.
Em nossa caminhada diria de f, crescemos e amadurecemos como cristos e
em nosso amor uns pelos outros, e tambm experimentaremos a unidade da f.

Paulo fala a respeito dela em Efsios 4:13 (itlico acrescentado): At que todos
alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos
maturidade, atingindo a medida da estatura da plenitude de Cristo. Ela se
torna mais forte medida que crescemos na f. Essa a unidade que mantemos
plenamente quando vemos Jesus, a esperana de nossa salvao.
por isso que, como cristos, cantamos: Oh! Que esperana!
Oh! Que esperana vibra em nosso ser,

Pois aguardamos o Senhor!
F possumos, que Jesus nos d,
F na promessa que nos fez.
Eis que o tempo logo vem,
E as naes daqui e alm
Bem alerta vo cantar:
Aleluia! Cristo Rei!
Oh! Que esperana vibra em nosso ser,
Pois Aguardamos o Senhor. (HA, 469)
NOSSO LEGADO
A igreja rene todos os tipos de pessoas de vrios contextos. Quando os

membros focam em Jesus, pode ser sentida a unidade e a irmandade. Ellen Whi-
te explica o segredo da verdadeira unidade: O segredo da verdadeira unio na
igreja e na famlia no a diplomacia, o trato habilidoso, o sobre-humano esforo
para vencer dificuldades embora haja muito disto a ser feito mas a unio
com Cristo. Quanto mais perto nos achegamos de Cristo, mais perto estaremos
uns dos outros. Deus glorificado quando Seu povo se une em ao harmoniosa
(O Lar Adventista, p. 179). Na casa de Deus todos so iguais. Todos somos filhos
do mesmo Deus. Odiar e rejeitar uns aos outros odiar ou rejeitar a imagem de
Deus na outra pessoa. Portanto, o amor e a paz, a harmonia e o decoro, a ordem
e a estrutura so valores e ideais altamente estimados para que a misso ocorra,
assegurando que seguiremos unidos na comisso dada por Jesus nossa atividade
principal. Apreciar a companhia dos crentes deve ir alm da mera frequncia. O
envolvimento total na vida e misso da igreja ajudar a unir a igreja.

Nosso legado: A igreja a comunidade de crentes que confessam a Jesus Cristo
como Senhor e Salvador. Em continuidade do povo de Deus nos tempos do Antigo
Testamento, somos chamados para fora do mundo; e nos unimos para prestar culto,
para comunho, para instruo na Palavra, para a celebrao da Ceia do Senhor, para
o servio a toda a humanidade e para a proclamao mundial do evangelho. A igreja
recebe sua autoridade de Cristo, o qual a Palavra encarnada revelada nas Escrituras.
A igreja a famlia de Deus; adotados por Ele como filhos, seus membros vivem com
base no novo concerto. A igreja o corpo de Cristo, uma comunidade de f, da qual o
prprio Cristo a cabea. A igreja a noiva pela qual Cristo morreu para que pudesse
santific-la e purific-la. Em sua volta triunfal, Ele a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa, os fiis de todos os sculos, a aquisio de seu sangue, sem mcula, nem ruga,
porm santa e sem defeito (Gn 12:1-3; x 19:3-7; Mt 16:13-20; 18:18; 28:19, 20; At
2:38-42; 7:38; 1Co 1:2; Ef 1:22, 23; 2:19-22; 3:8-11; 5:23-27; Cl 1:17, 18; 1Pe 2:9).3

1. O que significa unidade?
2. Por que importante ter unidade na escola? No local de trabalho? Na

comunidade? Nos crculos sociais?
3. Considerando todas nossas diferenas, como podemos permanecer unidos

como igreja? A unidade e a doutrina podem coexistir? Como asseguramos
a s doutrina e ao mesmo tempo nos unimos a pessoas de fs diferentes?
PERGUNTAS PARA VOC:
1. Como voc pode promover a unidade em seu lar, casamento, famlia, igre-
ja, comunidade, escola, etc.?
2. Analise a si mesmo e pea a Deus para lhe revelar o que voc necessita
fazer para ajudar a promover a unidade em todas as situaes.

Jesus orou para que voc fosse unido com Ele assim como Ele unido com o
Pai. Leia Joo 17:20-26:
No oro somente por estes discpulos, mas igualmente por aqueles que
vierem a crer em mim, por intermdio da mensagem deles, para que todos
sejam um, Pai, como Tu ests em mim e Eu em Ti. Que eles tambm
estejam em ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste. Eu lhes
tenho transferido a glria que me tens dado, para que sejam um, como
ns o somos: Eu neles e Tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados
na unidade, para que o mundo conhea que Tu me enviaste e os amaste,
como tambm amaste a mim. Pai, eu desejo que os que me deste estejam
comigo onde Eu estou e contemplem a minha glria, a glria que me
outorgaste porque me amaste antes da criao do mundo. Pai justo, o
mundo no te tem conhecido; Eu, porm, te conheci, assim como estes
entenderam que Tu me enviaste. Eu lhes dei a conhecer o teu Nome e
ainda continuarei a revel-lo, a fim de que o amor com que me amaste
esteja neles, e Eu neles esteja.
__________________________
1
[Extrado de: https://books.google.com.br/books?id=lShtOrSi7lYC&pg=PA157&lp-
g=PA157&dq].
2
Hinrio Adventista. (1996). Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira.
3
Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia 12. A
Igreja, p. 170.

DIA 5
A Ceia do
Senhor propicia a
comunho
JUNTO A JESUS
Voc se lembra da ltima vez em que se sentiu totalmente sozinho e esque-

cido? Talvez um de seus sonhos foi destrudo. Voc no foi aprovado em uma
prova e arruinou tudo, embora ela parecesse ser muito fcil. Tenho certeza de que
vou ser aprovado, voc pensou, mas no foi! E talvez na mesma poca, o seu me-
lhor amigo lhe tenha desprezado repetidas vezes. E ele, a pessoa em quem voc
mais confiava, espalhou todo o tipo de fatos a seu respeito nas redes sociais, no
apenas que voc no passou na prova, mas disse tambm que voc um fracasso
total. Um timo exemplo de cyberbullying e voc no pde fazer nada a respeito.
Agora, todos sabem que voc um fracasso. Voc se lembra dos sentimentos
terrveis que se desencadearam? Talvez voc esteja vivendo esses sentimentos
agora difamado diante dos outros, exposto e rejeitado. Sentir-se desvalorizado,
machuca. De repente, voc percebe quo sozinho voc est. Totalmente solitrio.
Tudo o que voc queria era ser amado e aceito.

Lutero viveu esses sentimentos de rejeio quando era monge. Ele sentia como
se Deus estivesse jogando um jogo cruel com ele. Como esse Deus pode chamar a Si
mesmo de Deus de amor? O preo que exige por esse amor muito alto e no h quem possa
pag-lo: No posso guardar os mandamentos de Deus. Eu tento, mas fracasso repetidas
vezes e assim sou condenado a permanecer no pecado. Estou atemorizado.
Na igreja medieval, muitas pessoas tinham medo de Deus, tinham medo da

morte e tinham medo de que Deus as abandonasse. E a igreja usava esses medos
para abastecer sua tesouraria. Havia indulgncia para a remisso de pecados que
podiam ser pagas em dinheiro. Supostamente, havia uma tesouraria para as boas
obras e para o mrito de uma determinada pessoa piedosa, os santos, que era
administrada pela igreja dessa tesouraria voc podia comprar indulgncia por
temor. A maioria das 95 teses que o Dr. Martinho Lutero pregou na porta do
Castelo em Wittenberg, em 31 de outubro de 1517, envolve a crtica prtica de
cobrar indulgncias pelos pecados.
O que Lutero colocou no lugar das indulgncias? Uma nova compreenso da

Santa Ceia que elimina a necessidade de quaisquer indulgncias: a Santa Ceia, de
acordo com o exemplo bblico. Ao longo dos sculos, a Ceia do Senhor se tornara
um instrumento de poder para a igreja. Somente o clero podia receber o po e o
vinho, os smbolos comemorativos do sofrimento e morte de Jesus. Os membros
comuns da igreja, os leigos, no tinham permisso de receber a Santa Ceia. Isso
era justificado com o argumento de que havia perigo de que um leigo pudesse
derramar um pouco do precioso sangue de Jesus! Como se isso no pudesse
acontecer a um sacerdote. Mas a congregao da igreja no valia esse risco. E j
havia um muro, chamado de tela do coro, que separava a congregao do clero
celebrando a Ceia do Senhor, no recinto da igreja chamado de coro.
Mas aqui, no centro da pintura, vemos exatamente o oposto retratado: Jesus

est vestido de forma to simples quanto os discpulos, no com mantos litrgi-
cos dispendiosos usados pelo clero. O cordeiro da pscoa se encontra no meio da
mesa. Ele retrata o exato momento descrito em Joo 13, iniciando no verso 21.
Jesus disse: Em verdade, em verdade vos afirmo que um dentre vs me trair.
Ento os discpulos perguntaram: Senhor, quem ? Jesus respondeu: aquele a

quem Eu der este pedao de po molhado no prato. Ento o deu a Judas, mas os
outros discpulos ainda ficaram na dvida. Em meio a toda incerteza, vemos um
jovem em p, fora do crculo, estendendo a mo para entregar a taa de vinho (
Lucas Cranach, o jovem). Ele o est dando a Martinho Lutero. Portanto, o pintor
retratou algo das experincias emocionais mais profundas da Reforma. A humi-
lhao dos membros leigos na Ceia do Senhor chegara ao fim. A maioria deles
no entendia o que estava acontecendo na Santa Ceia. Tudo era celebrado em
latim. Visto que ningum entendia as palavras latinas, proferidas para consagrar
o po da comunho: Hoc est corpus meum, que significa Este meu corpo, em
muitas lnguas a frase ficou fixada como hocus-pocus, usada em conexo com
algo que incompreensvel, misterioso ou at mesmo enganoso.
Os reformadores puseram fim a essa confuso. Cem anos antes, o reformador

tcheco, Joo Huss, j havia introduzido a prtica de celebrar a Santa Ceia dos
dois tipos, ou seja, incluindo o po e o vinho, em conformidade com o exemplo
bblico. Agora a Alemanha se unia a essa celebrao do Santa Ceia, na lngua do
povo, a fim de que todos pudessem compreend-la. Assim a congregao no s
assistia, mas se tornou participante ativa, unindo-se na celebrao da Ceia do
Senhor. Hoje, no podemos imaginar o que isso significava para os membros co-
muns da igreja. Eles vinham para a igreja e eram plenamente includos no culto,
tomando assento mesa com Jesus, na Ceia do Senhor, conforme retratado no
Altar da Reforma. Poderia haver algo mais maravilhoso?
Portanto, para Lutero, a Santa Ceia no apenas um memorial, mas um

evento que ocorre aqui e agora. O quo profundamente inspirador isso foi para
o pintor, pode-se ver no fato de que a Ceia do Senhor no retratada em um
cenrio que nos lembra a antiga Palestina. Se voc olhar pela janela ao fundo,
ver uma paisagem tpica da Saxnia, na Alemanha, com um castelo, montanha e
um carvalho. Assim, fica claro ao observador que a Santa Ceia a meu respeito,
individualmente. Estou assim to perto de Jesus?
COMPREENSO DE MARTINHO LUTERO SOBRE A SANTA CEIA
Lutero tinha um grande sonho. Ele era to entusiasta a respeito das boas
novas do Evangelho que acreditava que as outras pessoas sentiriam o mesmo ao

estudarem a Palavra de Deus. Ele esperava poder ajudar os outros a compartilhar
sua experincia da justificao pela f, que ele teve sozinho em seu minsculo
quarto no Mosteiro Negro, em Wittenberg. Ele at mesmo esperava que os ju-
deus, finalmente, reconheceriam a Cristo como o Messias.
Mas o que ele agora experimentava era, infelizmente, muito diferente. Depois
que as primeiras igrejas protestantes foram fundadas, as polticas do imprio
comearam a determinar o rumo dos eventos. O imperador e o papa queriam
pr esse jovem herege em seu devido lugar. Mas o Prncipe Frederico, o Sbio,
colocou-o sob sua proteo. Visto que o prncipe era um dos trs representantes
seculares mais importantes do Sacro Imprio Romano-Germnico, a igreja de
Roma e o papa sempre tinham que mostrar a devida considerao ao Prncipe
Frederico nas assembleias imperiais. Mas as tenses polticas permaneciam. Nes-
sa fase, a celebrao da Santa Ceia, dos dois tipos, se tornou um dos smbolos
mais importantes do movimento da reforma. Sempre que a nobreza, os cidados
comuns e os ex-sacerdotes celebravam a Ceia do Senhor juntos, novas igrejas
eram formadas. Esses eram lugares onde se podia entrar na presena de Jesus.
Lutero, o reformador, queria estar perto de Jesus na Ceia do Senhor, e tambm
confirmar que o caminho para a Reforma no qual ele embarcara era o correto.
Para Lutero era importante que na igreja da Reforma no houvessem tantos

sacramentos praticados como o eram praticados na antiga Igreja Catlica. Ele
ensinava que apenas os rituais simblicos ordenados pelo prprio Cristo e para
os quais a Palavra de Deus continha palavras explcitas de instituio proferidas
pelo prprio Jesus, deveriam ser obrigatrias para a igreja.
COMO PODEMOS ESTAR PERTO DE JESUS?
Como adventistas do stimo dia cremos que a Ceia do Senhor um

memorial e que o po e o vinho so smbolos do corpo partido e do san-
gue derramado de Jesus. Todos os membros da Igreja deveriam partici-
par dessa sagrada Comunho, pois nela, atravs do Esprito Santo, Cristo
Se encontra com Seu povo, e os revigora por Sua presena. Coraes e
mos indignos podem mesmo dirigir a ordenana; todavia Cristo ali Se
encontra para ministrar a Seus filhos. Todos quantos ali chegam com a

f baseada nEle, sero grandemente abenoados. Todos quantos negli-
genciam esses perodos de divino privilgio, sofrero prejuzo. Deles se
poderia quase dizer: Nem todos estais limpos (White, Desejado de Todas
as Naes, p. 466).1
Na Ceia do Senhor, sentimos nosso Salvador Jesus Cristo de forma muito especial.
Em um ato solene, lemos as palavras que o prprio Jesus proferiu e que esto registradas
em Lucas 22:19-20: fazei isto em memria de mim. No se trata de um conceito ou
ensino do qual voc pode ter opinies diferentes. uma ordem muito especfica de
Jesus. Ento, o po e o vinho so distribudos entre ns, assim como Jesus nos disse
para fazer. Ao provarmos o po e o vinho, experimentamos a proximidade com Jesus
que de outra forma raramente alcanada. Pode-se quase dizer que na Ceia do Senhor
sentimos Jesus com todos os cinco sentidos ou seja, com parte de nosso ser.
A Ceia do Senhor deve representar uma ocasio festiva, no um perodo

de tristeza. O servio precedente do lava-ps j propiciou a oportuni-
dade para autoexame, confisso de pecados, reconciliao de diferenas
e perdo. Tendo recebido a certeza de haverem sido purificados pelo
sangue do Salvador, os crentes acham-se prontos para ingressar em co-
munho especial com o seu Senhor. Dirigem-se a Sua mesa com alegria,
postando-se sob a luz e no sob as sombras da cruz, prontos para
comemorar a redentiva vitria de Cristo. (Nisto Cremos, p. 271)3
O SIGNIFICADO DA CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor substitui a festividade da Pscoa do perodo do antigo

pacto. A Pscoa teve seu cumprimento quando Cristo, o Cordeiro Pascal, deu
Sua vida. Antes de Sua morte, o prprio Cristo instituiu a substituio, a grande
festa do Israel espiritual sob o novo pacto. Portanto, as razes de boa parte do
simbolismo da Ceia do Senhor remontam cerimnia da Pscoa.
NOSSO LEGADO
Nunca deixe passar a oportunidade de participar da Santa Ceia. um momen-

to para experimentar a graa de Deus. Somos salvos pela graa, mediante a f.

por isso que somos chamados a realiz-la em memria de Jesus. Todo o que cr em
Jesus convidado a participar abertamente. No livro Nisto Cremos, p. 274, lemos:
Num mundo cheio de lutas e dissenses, nossa participao nessas ce-

lebraes coletivas contribui para a unidade e estabilidade da igreja, pois
a demonstramos verdadeira comunho com Cristo e uns com os outros.
Salientando esta comunho, Paulo disse: Porventura, o clice da bno
que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po que
partimos no a comunho do corpo de Cristo?
Como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s corpo,

pois todos participamos de um nico po (1Co 10:16, 17).
Essa uma aluso ao fato de que o po da comunho partido em

muitos pedaos, os quais so comidos pelos participantes, e que todos
os pedaos provm do mesmo po; dessa forma, os crentes que partici-
pam da comunho so unidos nAquele cujo corpo partido tipifica o po
partido. Ao compartilharmos dessa ordenana, mostramos publicamente
que mantemos a unio e que pertencemos grande famlia cuja cabea
Cristo (Nisto Cremos, p. 274).4
Todos os membros da Igreja deveriam participar dessa sagrada Comu-

nho, pois nela, atravs do Esprito Santo, Cristo Se encontra com Seu
povo, e os revigora por Sua presena. Coraes e mos indignos podem
mesmo dirigir a ordenana; todavia Cristo ali Se encontra para ministrar
a Seus filhos. Todos quantos ali chegam com a f baseada nEle, sero
grandemente abenoados. Todos quantos negligenciam esses perodos de
divino privilgio, sofrero prejuzo. Deles se poderia quase dizer: Nem
todos estais limpos ( Joo 13:11).5
Experimentamos os mais fortes e profundos sentimentos de comunidade

junto mesa do Senhor. Ali nos encontramos em terreno comum, onde so
quebradas as barreiras que nos separam. Ali nos damos conta de que, embora
na sociedade existem muitas coisas capazes de nos separar, em Cristo se en-
contra tudo aquilo que necessrio para nos unir. Enquanto compartilhava
o clice da Comunho, Jesus ofereceu aos discpulos o novo concerto. Bebei
dele todos; porque isto o Meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado

em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26:27 e 28; Luc. 22:20).
Do modo como o antigo concerto foi ratificado pelo sangue de animais (x
24:8), assim o novo concerto foi ratificado pelo sangue de Cristo. Por ocasio
dessas ordenanas, os crentes renovam seus votos de fidelidade a seu Senhor,
reconhecendo novamente que fazem parte do maravilhoso acordo em que,
por intermdio de Jesus, Deus Se vinculou humanidade. Sendo eles uma
parte desse concerto, tm os crentes algo a comemorar. Portanto, a Ceia do
Senhor tanto um memorial quanto um ato de ao de graas pelo selamen-
to do eterno concerto da graa. As bnos recebidas guardam proporo
direta com a f dos participantes (Idem, p. 274, 275).
Nosso legado: A Ceia do Senhor uma participao nos emblemas do corpo

e do sangue de Jesus, como expresso de f nele, nosso Senhor e Salvador. Nessa
experincia de comunho, Cristo se faz presente para se encontrar com seu povo
e fortalec-lo. Participando da Ceia, proclamamos alegremente a morte do Se-
nhor at que Ele volte. A preparao para a Ceia envolve exame de conscincia,
arrependimento e confisso. O Mestre instituiu a cerimnia do lava-ps para
denotar renovada purificao, para expressar a disposio de servir uns aos outros
em humildade semelhante de Cristo e para unir nossos coraes em amor. A
cerimnia da comunho franqueada a todos os cristos (Mt 26:17-30; Jo 6:48-
63; 13:1-17; 1Co 10:16, 17; 11:23-30; Ap 3:20).6

1. A Santa Ceia em sua igreja se assemelha mais a uma cerimnia inspira-

dora ou a um ritual desprovido de vida?
2. Depois de ouvir esta mensagem, como voc se sente a respeito da orde-

nana do lava-ps?
3. Com base na advertncia de Paulo abaixo, qual deveria ser sua atitude
para com a Ceia do Senhor?

Por esse motivo, quem comer do po ou beber do clice do Senhor in-
dignamente ser culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor.
Examine, pois, cada um a si prprio, e dessa maneira coma do po e beba
do clice. Pois quem come e bebe sem ter conscincia do corpo do Senhor,
come e bebe para sua prpria condenao (1 Corntios 11:27-29).
PERGUNTAS PARA VOC:
A Ceia do Senhor nos ajuda a olhar para cima e para o nosso interior. Como
isso funciona para voc? Ao refletir em sua vida entre uma Santa Ceia e outra,
voc v crescimento ou se sente desanimado?
__________________________
1
[Extrado de: http://www.verdadeonline.net/textos/nisto-cremos-adventista.pdf., p. 274].
2
Seventh-day Adventists believe: A Biblical exposition of fundamental doctrines. (2005). Silver
Spring, MD: Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists, 229.
3
4
5
6
Ceia do Senhor, p. 171, 172.

DIA 6
A confisso de
meu pecado e culpa
(sola fide)
ABSOLVIO TOTAL FINALMENTE LIVRE DA

CULPA E DA DVIDA!
A grande pergunta na mente das pessoas durante a Idade Mdia era como
lidar com a culpa. Provavelmente, hoje ainda seja a mesma. Talvez j no falemos
muito disso agora, mas sobrecarregamos as companhias de planos de sade e os
mdicos com nossas preocupaes. Muitas doenas tm causas psicossomticas,
o que significa que as causas fundamentais se encontram mais na forma como
vemos a vida do que naquilo que poderamos mudar com nosso estilo de vida
saudvel. Por exemplo, quando surgem problemas, dizemos: Meu estmago di
ou isso est me tirando o sono, o que, por fim, pode levar a um cncer no es-
tmago ou a noites insones que aparentemente somente conseguimos combater
com medicao. Aquilo que nos sobrecarrega nos destri e rouba-nos a alegria.
Uma dessas coisas o sentimento de culpa que no conseguimos esquecer.
Na Idade Mdia, frequentemente a culpa era tornada pblica as pessoas

eram humilhadas publicamente ao serem postas em correntes ou em troncos. Se
a sua culpa pudesse ser provada, ento essa punio significava ser excludo da
sociedade, pelo menos por certo tempo, se no para toda a vida. Se voc tivesse

sorte, seria sentenciado para ir a uma peregrinao Terra Santa, na Palestina.
Porm, em muitos casos, isso acabava sendo uma sentena de morte. Ainda, ou-
tros ficavam marcados para toda a vida como resultado das medidas tomadas pela
Inquisio. Qualquer que fosse o caso, os ofensores ou outros acusados de serem,
eram marcados como criminosos. Eram tratados como proscritos na sociedade,
trancados fora da segurana dos portes da cidade; no havia segurana para eles.
Quando Lutero compareceu diante da Dieta de Worms, ele j era um fugi-

tivo. J havia sido banido pelo papa, declarando-o assim, publicamente, como
herege que tinha perdido o direito de viver. Depois de testemunhar na Dieta
de Worms, em 18 de abril de 1521, o imperador tambm o condenou como um
criminoso e o colocou sob banimento imperial. Isso significa que quem quer que
o encontrasse poderia entreg-lo s autoridades, ou simplesmente mat-lo no
local, sem que isso fosse considerado crime. Assim sendo, Lutero tambm fazia
parte dos excludos da sociedade. por isso que ele teve que permanecer escon-
dido no Castelo de Wartburg, nos meses seguintes, a fim de que a poeira abaixas-
se um pouco, pelo menos era isso que seu defensor, Prncipe Frederico, esperava.
No painel direita do Altar da Reforma, h uma representao do perdo dos

pecados. Vemos Johannes Bugenhagen, amigo de Lutero e seu sucessor como pastor
da igreja de Wittenberg, e como reformador no norte da Alemanha, na Pomernia
e Dinamarca, ajoelhado diante do plpito. O pastor est ajoelhado diante de toda a
congregao e diante de Deus, juntamente com outra pessoa que humildemente in-
clina a cabea. A cena parece estar mostrando uma pessoa fazendo confisso e dizen-
do: Deus, tem misericrdia de mim pecador. Ento o pastor pode assegurar-lhe da
promessa de Deus de perdoar o pecado, como descrito em Isaas 43:25: Sou Eu, Eu
mesmo, aquele que apaga tuas transgresses, por amor de mim, e que no se lembra
mais de teus erros e pecados. Mas h ainda mais para se ver na pintura: Bugenhagen,
o pastor, segura uma chave sobre a cabea do pecador arrependido de seus pecados.
Na Idade Mdia, esse era um smbolo do poder das chaves dadas a Pedro.
Conforme Mateus 16:19, acreditava-se que a chave que garantia o perdo e,
portanto, a entrada no Reino de Deus, tinha sido dada a Pedro e aos papas e que

somente eles tinham essa autoridade. Mas na nova igreja protestante, o papa
no mais tinha qualquer autoridade. Vemos aqui que aqueles que receberiam o
perdo por seus pecados, eram os que pediam perdo a Deus com o corao arre-
pendido. Realmente um contraste com o nobre mostrado direita do retrato. A
expresso desconfiada no rosto, com sobrancelhas proeminentes e olhos escuros
deixa claro que ele no sente remorso e que o perdo no lhe interessa. por isso
que ele est se afastando do altar, se afastando da congregao. Ele no receber
o perdo. Seu fardo de culpa seguir pesando sobre ele.
O pintor tambm destaca essa diferena com as cores. A cor amarela era con-
siderada a cor de Judas, que tambm como Cranach o pintou na cena do painel
do meio, a cor dos hereges e pecadores. E aqui o nobre com sobrancelhas escuras
tambm est usando uma roupa interior amarela. No ntimo, ele segue cheio do
pecado. No experimenta a alegria e a libertao dadas pelo perdo. E, por fim,
ele at mesmo deixa a igreja que poderia ajud-lo a encontrar um novo comeo.
COMO MARTINHO LUTERO EXPERIMENTOU O PERDO
A questo do perdo para o pecado e a culpa era fundamental na Reforma. Foi a

questo que levou Martinho Lutero ao entendimento decisivo que deu incio Re-
forma. Essa questo no perdeu sua significncia nos anos posteriores. Mas quando
sentimos o quo libertador saber que Jesus perdoou nossos pecados, no quer dizer
que recebemos um cheque em branco para seguirmos pecando no futuro. por isso
que em Romanos 6:12-15 lemos: Portanto, no permitais que o pecado domine
vosso corpo mortal, forando-vos a obedecerdes s suas vontades. Tampouco, entre-
gais os membros do vosso corpo ao pecado, como instrumentos de iniquidade; antes
consagrai-vos a Deus com quem fostes levantados da morte para a vida; e ofereais os
vossos membros do corpo a Ele, como instrumentos de justia. Porquanto o pecado
no poder exercer domnio sobre vs, pois no estais debaixo da Lei, mas debaixo da
Graa! Que resposta dar? Vamos nos atirar ao pecado porque no estamos sob o jugo
da Lei, mas sob o poder da lei da Graa? No! De forma alguma.
Lutero sabia que temos que lutar com o pecado todos os dias. E mesmo se ti-
vssemos vivido com Jesus por muitos anos, ningum pode dizer aqui e agora que
o pecado no mais exerceria influncia em sua vida. E mesmo se tivssemos vivi-

do com Jesus por muitos anos e estivssemos na esfera de Seu poder, infelizmente
o diabo ainda no est morto. Por favor, leia o que Joo diz em 1 Joo 2:1-6:
Caros filhinhos, estas palavras vos escrevo para que no pequeis. Se, entretan-
to, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e Ele a
propiciao pelos nossos pecados e no somente por nossas ofensas pessoais,
mas pelos pecados de todo o mundo. Em Cristo e separados do mundo.
E temos certeza de que o conhecemos, se guardamos seus mandamentos.

Aquele que afirma: Eu o conheo, e no obedece aos seus mandamen-
tos, mentiroso e a verdade no est nele; mas todo o que guarda a sua
Palavra, neste o amor de Deus tem verdadeiramente se aperfeioado. E
dessa forma sabemos que estamos nele. Quem declara que permanece
nele tambm deve andar como Ele andou.
Para Lutero, era essencial que todos compreendessem a importncia de

pedir perdo a Deus, a cada dia. Em sua prpria experincia, ele tinha
conscincia de seus erros diante dos padres de Deus de obedincia e
justia, quer devido fraqueza ou ao pecado enraizado.
( nisso que crerei, atribudo a Martinho Lutero)
Devido ao pecado e fraquezas inatos, -me impossvel cumprir o padro

requerido pela justia de Deus.
Se no me for permitido crer que Deus, atravs de Cristo, perdoa meus erros
pelos quais me arrependo diariamente, ento toda minha esperana se esvai.
Devo entrar em desespero. Mas recuso-me a isso. No fao como Judas

que se enforcou em uma rvore. Antes, penduro-me ao pescoo ou aos
ps de Cristo, como a mulher pecadora. E embora eu seja pior do que ela,
apego-me firmemente ao meu Senhor.
Ento Ele diz ao Pai: Essa coisa pendurada em mim tambm deve ter
permisso de entrar. Ainda que seja verdade que ele no guardou e trans-
grediu todos Teus mandamentos. Mas, Pai, ele se apegou a Mim. Para que
serve! Eu morri por ele. Deixa-o entrar.
nisso que crerei.

Embora seja doloroso perceber que por ns mesmos no podemos ter mrito dian-
te de Deus, h ainda algo que permanece: a f, para confiar em Jesus. Porque Ele mor-
reu, podemos reivindicar Seu sacrifcio para ns. Nada mais importa aos olhos de Deus
alm da f (sola fide). Mesmo depois de muitos anos como um dos lderes mais impor-
tantes da Reforma, no sculo 16, Martinho Lutero ainda teve que confessar que nem
seu conhecimento ou experincia ou destemido testemunho na Dieta de Worms, nem
todos seus anos de ensino na Universidade tinham qualquer mrito aos olhos de Deus.
COMO PODEMOS VIVER SEM O SENTIMENTO DE CULPA.
Para ns natural falar de nossos sucessos e do que podemos fazer bem; al-
guns de ns realmente somos especialistas em falar dessa forma e no h proble-
mas. Algumas pessoas so to boas que suas realizaes ficam bem acima da m-
dia. Elas tm grandes possibilidades de encontrar empregos bem remunerados
e viver uma vida sem muitas preocupaes. Ah se fosse fcil assim! A despeito
de todas as aplices de seguro, o dinheiro no pode comprar a garantia de uma
vida feliz, e nenhuma companhia de seguros oferece uma aplice que cubra isso.
Ento, o que podemos fazer?
O mesmo se d com o amor, tudo o que podemos fazer, pela f, confiar.

Exige muita coragem admitir nossa culpa e erros. Preferiramos dar uma inter-
pretao diferente para as coisas. Definitivamente, somos especialistas em inven-
tar desculpas e mentiras inofensivas! Claro, a outra pessoa sempre a verdadeira
culpada, no ns! Para ns, tremendamente difcil dizer: Sim, a culpa minha,
no dos outros! Sem desculpas! Sem falar da disposio de corrigir nossos erros,
se possvel. Essa uma das coisas mais difceis de fazer, mas tambm uma das
mais belas experincias que se pode ter como filho de Deus.
O rei Davi passou exatamente por essa experincia nos dias do Antigo Tes-
tamento. Ele a descreve no Salmo 32. Vale a pena ler vrias vezes esse Salmo,
porque parece descrever nossa vida. Ento eu te confessei o meu pecado e no
escondi a minha maldade. Resolvi confessar tudo a ti, e tu perdoaste todos os
meus pecados (Salmo 32:5, NTLH). Finalmente, estou livre, nada mais pesa
sobre mim. Ento, s nos resta fazer uma coisa: regozijarmo-nos! E todo o Cu
se alegra com cada um de ns que passa por essa experincia.

NOSSO LEGADO
O sentimento de culpa real. Ele deve ser contido pelo sentimento de liberdade
em Jesus. Sim, natural sentir culpa. O verdadeiro arrependimento e o corao con-
trito iro lidar com ele. Ellen White afirma que Jesus levou sobre Si a nossa culpa:
Sobre Cristo como nosso substituto e penhor, foi posta a iniquidade de ns todos.
Foi contado como transgressor, a fim de que nos redimisse da condenao da lei. A
culpa de todo descendente de Ado pesava-Lhe sobre a alma. [...] Mas agora, com
o terrvel peso de culpas que carrega, no pode ver a face reconciliadora do Pai. O
afastamento do semblante divino, do Salvador, nessa hora de suprema angstia, pe-
netrou-Lhe o corao com uma dor que nunca poder ser bem compreendida pelo
homem. To grande era essa agonia, que Ele mal sentia a dor fsica (O Desejado de
Todas as Naes, p. 532).1 A compreenso correta do ministrio de Jesus no santurio
celestial ajudar a compreender e descobrir as profundezas do amor de Cristo.
Nosso legado: H um santurio no Cu, o verdadeiro tabernculo que o Senhor

erigiu, no seres humanos. Nele Cristo ministra em nosso favor, tornando acessveis
aos crentes os benefcios de seu sacrifcio expiatrio oferecido uma vez por todas
na cruz. Em sua ascenso, Ele foi empossado como nosso grande sumo sacerdote
e comeou seu ministrio intercessor, que foi tipificado pela obra do sumo sacer-
dote no lugar santo do santurio terrestre. Em 1844, no fim do perodo proftico
dos 2.300 dias, Ele iniciou a segunda e ltima etapa de seu ministrio expiatrio,
que foi tipificado pela obra do sumo sacerdote no lugar santssimo do santurio
terrestre. uma obra de juzo investigativo, a qual faz parte da eliminao final de
todo pecado, prefigurada pela purificao do antigo santurio hebraico, no Dia da
Expiao. Nesse servio tpico, o santurio era purificado com o sangue de sacri-
fcios de animais, mas as coisas celestiais so purificadas com o perfeito sacrifcio
do sangue de Jesus. O juzo investigativo revela aos seres celestiais quem dentre os
mortos dorme em Cristo, sendo, portanto, nele, considerado digno de ter parte na
primeira ressurreio. Tambm torna manifesto quem, dentre os vivos, permanece
em Cristo, guardando os mandamentos de Deus e a f de Jesus, estando, portanto,
nele, preparado para a trasladao a seu reino eterno. Este julgamento vindica a jus-
tia de Deus em salvar os que creem em Jesus. Declara que os que permaneceram
leais a Deus recebero o reino. A terminao do ministrio de Cristo assinalar o
fim do tempo da graa para os seres humanos, antes do segundo advento (Lv 16;

Nm 14:34; Ez 4:6; Dn 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Hb 1:3; 2:16, 17; 4:14-16; 8:1-5;
9:11-28; 10:19-22; Ap 8:3-5; 11:19; 14:6, 7, 12; 20:12; 22:11, 12).2

Lutero era movido pelo medo do inferno e da ira de Deus e imaginava que a
vida no monastrio iria ajud-lo a encontrar a salvao.
1. Discuta o impacto que o medo do inferno pode ter sobre seu relaciona-
mento com Deus.
2. Discuta 1 Joo 3:7-9.
Filhinhos, ningum vos iluda: quem pratica a justia justo, assim como
Ele justo. Aquele que vive habitualmente no pecado do Diabo, pois o
Diabo peca desde o princpio. Para isto, o Filho de Deus se manifestou:
para destruir as obras do Diabo. Todo aquele que nascido de Deus no
se dedica prtica do pecado, porquanto a semente de Deus permanece
nele e ele no pode continuar no pecado, pois nascido de Deus.
PERGUNTA PARA VOC:
Leia 1 Joo 3:6: Todo aquele que permanece nele no vive pecando; toda
pessoa que continua no pecado no o viu, nem tampouco o conheceu. Qual o
significado desse verso para voc?
Se, com tua boca, confessares que Jesus Senhor, e creres em teu corao que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo! (Romanos 10:9).
__________________________
White, E. G. O Desejado de Todas as Naes. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, p. 532.
1
Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia 24. O
2
Ministrio de Cristo no Santurio Celestial, p. 171, 175.

DIA 7
Batismo um novo
pacto com Jesus
QUALQUER UM OU O FILHO DO REI?
Todos desejamos mostrar que pertencemos. Se voc no pertencer a algum

lugar, poder se sentir como um nada. Se no tiver muitos amigos nas redes so-
ciais, talvez poder ser considerado um antiquado por muitos. Aqueles que dese-
jam pertencer esto muitas vezes sujeitos a muita presso dos pares, quer gostem
ou no. Voc tem que curtir o que os outros postaram, assim todos podem ver
como voc legal. Sabemos que os peixes fortes nadam contra a correnteza, mas
isso de fato difcil. Para estar dentro, voc tem que seguir a multido. Algumas
vezes isso torna difcil que voc fale abertamente de sua crena em Jesus. Alguns
podem pensar: essa uma questo particular e no pertence ao meu perfil pbli-
co. Dizer a algum, em uma conversa, que voc frequenta a igreja no sbado pode
ser difcil. O resultado que pode ser difcil encontrar um lugar para pertencer.
De um lado est o grupo ao qual voc deseja pertencer, do outro, a igreja.
Na Europa, no fim da Idade Mdia, era atravs do batismo que voc se torna-
va parte da sociedade. Se voc no fosse batizado, no tinha direitos. Essas pes-

soas, como os judeus, por exemplo, tinham que viver em assentamentos fora dos
portes da cidade. Essas eram reas onde o comrcio era realizado e eram muito
incmodas para os outros por exemplo, o curtume de pele de animais para fazer
o couro que exalava um cheiro terrvel. Porm, o pior que os que viviam fora da
cidade no tinham os privilgios da cidadania e podiam apenas buscar proteo
dentro dos muros da cidade em casos excepcionais. Voc era considerado como
um cidado legtimo se fosse imediatamente batizado depois do nascimento e
recebesse um nome cristo, de acordo com o calendrio dos santos.
O batismo se destinava a prover proteo especial contra o maligno. Porm,

isso no durava para sempre, automaticamente. Se voc blasfemasse contra Deus
ou expressasse alguma outra ideia hertica, poderia ser expulso da igreja ou exco-
mungado e perdia o direito de ser sepultado em solo sagrado, que era o cemitrio
que ficava ao lado da igreja. Se voc no fosse sepultado ali, poderia esperar a
punio eterna. Dessa forma, a igreja possua um profundo instrumento de poder
e, frequentemente, o usava. Por exemplo, se algum criticava qualquer compor-
tamento no cristo dos papas corria o risco de ser marcado como herege. Ento
voc era excludo da comunidade da igreja e da vida eterna. por isso que o
batismo e a obedincia igreja eram to importantes.
O batismo retratado esquerda no painel do Altar da Reforma. Talvez

at mesmo tenha sido um batismo na igreja de Wittenberg, onde Lutero havia
pregado e onde este Altar da Reforma foi posteriormente instalado. A pessoa ba-
tizando uma criana bem conhecida. Filipe Melncton, o melhor amigo e cola-
borador de Lutero. Ele no era sacerdote ordenado, mas um professor de lnguas
bblicas na Universidade de Wittenberg. O fato de estar batizando demonstra o
quo importante era para Martinho Lutero que todas as pessoas fossem iguais
aos olhos de Deus. sua esquerda vemos o prprio pintor, Lucas Cranach, um
dos homens mais ricos e influentes em Wittenberg. Ele est segurando uma
toalha para secar o recm-nascido. direita de Melncton vemos outro membro
da igreja segurando uma Bblia aberta. Pode-se quase pensar que Lutero, como
o Junker Jrg. Tudo isso ocorre no contexto da igreja. Esse o lugar onde a Pa-
lavra de Deus se encontra. E a Palavra de Deus que d significado ao batismo.
Alm do mais, por qual autoridade Melncton, que nem mesmo pastor, oficia
o batismo? No pela autoridade oficial de uma igreja tentado impor seu poder,

mas unicamente pela autoridade de Deus e da misso qual Ele nos chamou, que
nos dada nas Santas Escrituras.
Porm, isso levanta algumas questes. Podemos ler a respeito da necessidade

do batismo em Marcos 16:16: Aquele que crer e for batizado ser salvo. Portan-
to, a Bblia diz que necessrio crer para ser batizado. Ser que Martinho Lutero
compreendia o texto de forma diferente?
COMO MARTINHO LUTERO ENTENDIA O BATISMO
Seu sonho era uma igreja com membros voluntrios onde todos tivessem ex-
perimentado pessoalmente o que o evangelho significa em sua vida. Desta forma,
alm dos cultos regulares da igreja com toda a igreja, e sermes adicionais em
latim para os cultos e como treinamento para os estudantes, ele tambm sugeriu
uma terceira cerimnia, ou seja, uma terceira forma litrgica de culto. Sua ideia
era um tipo de grupo de estudo da Bblia no lar:
Aqueles, porm, que desejarem ser cristos sinceros e que esto prontos a
professar o Evangelho com as mos e a boca, devem registrar seus nomes
e se reunirem em alguma casa para orar, ler, batizar e receber o sacramento
e praticar outras obras crists. Nesta Ordem, aqueles cuja conduta no
prpria de cristos pode ser reconhecida, reprovada, reformada, rejeitada
ou excomungada de acordo com a norma de Cristo em Mateus xviii. Aqui
tambm, a oferta geral dada como esmolas poderia ser imposta sobre os
cristos, que estivessem dispostos a dar e ser dividida entre os pobres,
segundo o exemplo de So Paulo em 2 Corntios ix. Aqui no haveria
necessidade de cantoria refinada. Aqui poderamos ter o batismo e o sa-
cramento de forma breve e simples: e tudo dirigido pela Palavra, pela
orao e pelo amor. Aqui teramos um bom e breve catecismo a respeito
do Credo, dos Dez Mandamentos e da Ceia do Senhor. Resumindo, se
apena tivermos pessoas que anelem ser cristos sinceros, a Forma e a Or-
dem logo se estabelecero por si mesmas.1,2 [Traduo livre]
Martinho Lutero desejava ter uma igreja na qual cada indivduo vivesse sua f
sinceramente e servisse aos outros na igreja e na sociedade. Uma igreja a que volun-
tariamente decidissem pertencer e a se unir por profisso de f. Essa seria realmen-

te uma igreja vibrante. Mas o sonho de Lutero no se concretizou. No conseguiu
estabelecer uma igreja composta por membros voluntrios. Ento, confiou na ajuda
do estado para construir a nova Igreja Evanglica. Dentre outras coisas, isso signi-
ficou que cada recm-nascido fosse batizado diretamente, depois do nascimento,
para ser assim membro da igreja. Porm, visto que um beb no era ainda capaz
de crer, Lutero era da opinio que, no batismo, os padrinhos prometessem ajudar a
criar a criana na f crist. E, posteriormente, quando jovem, no Rito da Confirma-
o, esse indivduo poderia ento confessar que era filho de Deus.
Mas onde ficam, afinal de contas, a liberdade de escolha e a deciso pessoal pela f?
Nesse sentido, a Reforma Protestante permaneceu sem convico e dependia

da autoridade do estado. Logo, os cristos que criam de forma diferente em pon-
tos individuais do ensino eram tambm pressionados ou perseguidos pelos pro-
testantes. Assim sendo, nunca devemos nos esquecer dos homens e mulheres da
Reforma que buscaram viver essa compreenso do batismo e de serem membros
voluntrios na igreja e que pagaram por isso com a vida. Isso tambm faz parte
da Reforma, mas, muitas vezes, simplesmente esquecido.
O EXEMPLO DO MOVIMENTO ANABATISTA
Alm de Wittenberg, na Saxnia, havia um segundo centro de Reforma Pro-

testante, na Sua, liderada por Ulrico Zunglio, em Zurique. Dentre seus amigos,
tambm havia famlias que, na questo do batismo e de suas crenas fundamentais,
desejavam seguir o modelo bblico a todo custo e que, portanto, no permitia que o
batismo de bebs fosse realizado. Eles se separaram depois de uma disputa pblica
entre eles. Um grupo, reunido em torno de Konrad Grebel, Felix Manz e Jrg
Blaurock, seguiu clandestino e realizou o primeiro batismo depois da confisso de
f, no dia 21 de janeiro de 1525. Isso provocou profunda indignao no conclio da
cidade protestante, Zurique e em outras autoridades. Os assim chamados anabatis-
tas queriam no apenas batizar os crentes, mas tambm entendiam a igreja, como
uma irmandade, de acordo com o modelo bblico, que eles tentavam interpretar o
mais literalmente possvel. Dentre outras coisas, eles exigiam a liberdade religiosa,
incluindo a separao de igreja e do estado e tentavam cumprir o ideal de partilhar
todas as posses, de praticar a no violncia e de buscar permanecer separados do

mundo e de todo mal. Em menos de cinco anos, o movimento anabatista foi vti-
ma de severa perseguio das autoridades locais e imperiais, bem como de outras
igrejas protestantes e da Igreja Catlica Romana. Na Dieta de Speyer, em 1529, os
prncipes (protestantes e catlicos) prometeram executar a pena de morte a todos
que defendessem o batismo do crente. Martinho Lutero tambm concordou com
essa promessa de pena de morte, embora os anabatistas apenas quisessem viver
como verdadeiros filhos de Deus, como filhos do Reino.
VOC J FILHO DO REI?
Pelo batismo confessamos nossa f na morte e ressurreio de Jesus

Cristo e testificamos nossa morte para o pecado e nosso propsito de
andar em novidade de vida. Assim reconhecemos Cristo como Senhor
e Salvador, tornamonos seu povo e somos aceitos por sua igreja como
membros. O batismo um smbolo de nossa unio com Cristo, do perdo
de nossos pecados e do recebimento do Esprito Santo. por imerso
na gua e depende de uma afirmao de f em Jesus e da evidncia de
arrependimento do pecado. Segue-se instruo nas Escrituras Sagradas
e aceitao de seus ensinos (Mt 28:19, 20; At 2:38; 16:30-33; 22:16;
Rm 6:1-6; Gl 3:27; Cl 2:12, 13). (Manual da Igreja, cap. 14, Crenas
Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia. p. 171)3
Jesus respondeu-lhe, declarando: Em verdade, em verdade te asseguro que,

se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus ( Joo 3:3).
O batismo um sinal exterior de que algum aceitou Jesus como seu Salva-
dor; a declarao de sua nova f em Cristo, confiando em Seu perdo e sendo
batizado. O que quer que voc tenha feito na vida e tudo o que o afastou de Deus
agora pertencem ao passado. A Bblia menciona o batismo como o momento de
identificao com a morte e a ressurreio de Jesus. De forma real, voc morre
para sua vida antiga, como pecador, e ressuscitado para uma nova forma de vida,
mediante o poder do Esprito Santo. Voc agora inicia um novo tipo de vida, a
vida do Reino, atravs do Esprito Santo, que vem agora habitar em voc para
transform-lo, para equip-lo para o servio e para habitar em voc como seu
permanente Consolador. Voc agora deseja que toda sua vida pertena a Jesus.

O batismo como um lindo casamento, selando o lao com a pessoa de seus
sonhos. Depois da confisso de sua f, voc batizado em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo. O Rei do universo o declara como Seu filho e herdeiro.
difcil de acreditar. Mas no momento em que voc imerso na gua (a Bblia fala
da sepultura nas guas), uma nova pessoa emerge e sai das guas: voc agora per-
tence realeza; o Rei do universo est ao seu lado e voc desfruta de Seu cuidado
e ateno especiais, pois Ele nunca ir abandon-lo. Todas as Suas promessas se
destinam a voc, sem restries. De agora em diante voc sabe que nunca estar
sozinho novamente. No mais medo. Voc pode depender do Rei para sempre. a
oportunidade de toda uma vida; ento, por que no agarrar essa oportunidade e
escolher ser batizado para se tornar filho do Rei?
Nosso legado: Pelo batismo confessamos nossa f na morte e ressurreio

de Jesus Cristo e testificamos nossa morte para o pecado e nosso propsito de
andar em novidade de vida. Assim reconhecemos Cristo como Senhor e Salva-
dor, tornamonos seu povo e somos aceitos por sua igreja como membros. O
batismo um smbolo de nossa unio com Cristo, do perdo de nossos pecados
e do recebimento do Esprito Santo. por imerso na gua e depende de uma
afirmao de f em Jesus e da evidncia de arrependimento do pecado. Segue-se
instruo nas Escrituras Sagradas e aceitao de seus ensinos (Mt 28:19, 20;
At 2:38; 16:30-33; 22:16; Rm 6:1-6; Gl 3:27; Cl 2:12, 13). (Manual da Igreja,
cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia, p. 171)4
Apelo: Voc est cansado? Sente-se perdido? Deseja uma nova vida em
Jesus? Deseja estudar mais sobre a graa salvadora do Senhor? Deseja arre-
pender-se? Voc cr em Jesus? Voc no precisa ser perfeito para aceitar Jesus
em sua vida. No importa o que as pessoas pensam de voc. Este seu dia.
Se voc escolher fazer de Jesus o seu Senhor e Salvador, levante a mo, pois
eu quero orar por voc.


1. Quando voc se torna filho de Deus: no batismo ou no momento em que
aceita Cristo em sua vida?
2. Leia e discuta Joo 3:3.
Sem duvidar, mantenhamos inabalvel a confisso da nossa esperana,

porquanto quem fez a Promessa fiel (Hebreus 10:23).
Seja a vossa vida desprovida de avareza. Alegrai-vos com tudo o que

possus; porque Ele mesmo declarou: POR MOTIVO ALGUM TE
ABANDONAREI, NUNCA TE DESAMPARAREI (Hebreus 13:5).
__________________________
LIVROS E APLICATIVOS PARA ESTUDO ADICIONAL:

1
Kidd, B. J. (1911). Documentes ilustrativa of the Continental Reformativo. Oxford: Clarindo Press,
193-202.
2
Luther, M. (1854). Deutsche Messe uns Ordnung des Gottesdienstes 1526. Frankfurt a.M. u.a.:
Heyder u. Zimmer. Retrieved from http://history.hanover.edu/texts/luthserv.html. [Traduo
livre.]
3
Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia. p. 171.
4
Manual da Igreja, cap. 14, Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia. p. 171.

DIA 8
A volta de Jesus
traz salvao
e juzo
A ESPERA PODE SER MUITO EMOCIONANTE!
Voc se lembra como se sentiu quando teve que esperar por vrios meses ou at
mesmo anos por alguma pessoa muito especial? Seus pensamentos seguem fixados
nessa pessoa. Voc talvez tenha aproveitado cada oportunidade para manter contato
com ela. Sempre que teve oportunidade, enviou-lhe uma mensagem amvel, talvez
at fotos. E caso no tenha sido muito caro, provavelmente conversou por telefone
muitas vezes. Porm, tudo isso s aumentava a vontade e, no ntimo, a alegre expec-
tativa de se verem novamente. Sem dvida, voc fez todo o possvel para se aprontar
para o momento do encontro e para torn-lo uma realidade especial! Voc no eco-
nomizou e, talvez, comprou as flores mais caras que encontrou e um presente peque-
no e atencioso. Naturalmente, algo que voc sabia que a outra pessoa realmente iria
gostar. E ento, enquanto aguarda no porto de desembarque no aeroporto, pode-se
ver pela expectativa estampada em seu rosto que h muito amor envolvido.
O mundo beira da Reforma Protestante era um mundo cheio de medo. A

vida era incerta e a expectativa mdia de vida era apenas cerca de 40 anos. Muitas

crianas morriam antes de chegar vida adulta. Os surtos de epidemias surgiam
com frequncia e ningum sabia explicar o motivo. Quase ningum conseguia
escapar delas e de muitas outras doenas. Era um solo frtil para as supersties e
muitos tiravam proveito desses medos para lucro pessoal. Alm disso, as guerras
tambm faziam muitas vtimas. Quase no havia sistemas de bem-estar social
para dar apoio nas emergncias pessoais. A viso mundial tradicional no mais
provia certeza depois que Constantinopla, a capital do Imprio Bizantino cristo,
foi derrotada pelos exrcitos otomanos, em 1453. E um mundo totalmente novo
foi encontrado quando a Amrica foi descoberta em 1492. O mundo parecia
estar desmoronando e a vida era incerta. Nessa poca o renomado astrnomo e
matemtico alemo, Johannes Stffler, previu o fim do mundo para o dia 2 de
fevereiro de 1524, com base em uma constelao especial de estrelas, e muitos
acreditavam estar enfrentando as horas derradeiras.
Visto que o influente pai da igreja, Agostinho, ensinara que o Reino de Deus
j est plenamente manifesto na igreja, a compreenso bblica da Segunda Vinda
fora fundamentalmente mudada. No havia nada para ser aguardado, pois o fim
somente traria o juzo de Deus. E isso era algo para ser muito temido. Ento cada
aspecto da vida era repleto de medo. Somente nesse contexto que podemos
comear a entender a preocupao de Martinho Lutero com a questo funda-
mental que deu incio Reforma: Como posso receber a graa de Deus? Por que ele
estava to preocupado quanto a se Deus o aceitaria? Era o medo de ser rejeitado
por Deus no juzo final. Ento, nossa pergunta sobre a compreenso de Marti-
nho Lutero sobre a Segunda Vinda de Jesus est muito perto de ser conectada
mensagem central da Reforma Protestante.
O Altar da Reforma tambm faz uma descrio do juzo final. Ele se en-
contra atrs da plataforma. Vemos ali uma cena um tanto tnue e em cores
pardacentas descrevendo dois grupos de pessoas na Segunda Vinda de Jesus
(Mateus 25:31-46). esquerda, esto os salvos. Eles esto com gua at o pes-
coo, mas olhando para a serpente levantada e, portanto, para Jesus Cristo.
Consequentemente, salvos. direita, esto os perdidos. Eles ainda esto alegres,
animados e atarefados. H muita ao envolvida, mas todas suas atividades so
desprovidas de significado e propsito. E, se voc olhar atentamente, pode quase
imaginar como foi seu ltimo grito. Eles estavam perdidos. Parece como se o

prprio pintor estivesse um pouco apreensivo com a cena. Esse o motivo para a
falta de cores vivas e contrastantes. Os contemporneos de Lutero tambm quase
no conseguiam apreciar a cena, porque ela os acusava. Como ter alguma certeza de
que voc estar entre os salvos?
Se voc olhar atentamente, ver que o painel do Altar da Reforma co-

berto por textos e datas mais esquerda do que direita. Por volta de 1555,
os alunos da faculdade de Teologia, na universidade, se imortalizavam depois
de seu exame final. Os aprovados se consideravam entre os salvos e escreviam
seu nome do lado esquerdo. Mas os reprovados, somente encontravam lugar
para seu nome entre os perdidos, que agora tinham de enfrentar o juzo final.
Podemos rir desse costume, porm, claramente ele descreve como os contem-
porneos de Martinho Lutero, e ainda mais as geraes seguintes, no foram
capazes de transmitir a compreenso libertadora do reformador sobre a Segun-
da Vinda de Cristo, para seus filhos.
A ALEGRE EXPECTATIVA DE MARTINHO LUTERO DA

SEGUNDA VINDA
Quase no fim de sua vida, Lutero disse que, quando jovem, tinha um medo
terrvel do dia do juzo. Isso foi o que seus pais lhe ensinaram e, de forma geral,
era o que a maioria das pessoas sentia a respeito. por isso que, mais tarde, como
monge, ele vivia to ansioso com isso e foi o motivo para tentar to arduamente
viver sem pecar, pois no queria ser rejeitado no juzo e acabar no inferno ou ter
que sofrer por muito tempo no purgatrio. Parece que essa experincia domi-
nante, na qual Deus lhe deu uma nova compreenso da justificao somente pela
graa, tambm resultou em uma nova perspectiva da Segunda Vinda. Repetidas
vezes, ele falou a respeito da Segunda Vinda, especialmente em seus sermes na-
talinos, mas agora sem quaisquer traos de temor. Pelo contrrio, quem quer que
os lessem sentiam profunda alegria em antecipao do maior dia na histria do
mundo. Por isso, agora Lutero podia orar: Venha, querido ltimo dia! Ao des-
crever o ltimo dia com a palavra querido, o toque do medo no mais ressoava
nele. No necessito temer algo que to querido para mim.
Assim sendo, ele pregava constantemente sobre esse assunto.

COMO MARTINHO LUTERO CHEGOU A ESSA CONVICO?
Duas interpretaes desempenharam papel significativo. A primeira, a dispu-

ta com a igreja em Roma e, especialmente, com o papa. Lutero fora condenado
como herege e, no nvel poltico, uma crescente aliana tambm foi formada
contra os pases da Reforma. No dia 1 de julho de 1523, Johann Esch e Heinrich
Voes, dois monges agostinianos da Anturpia, na Blgica, j tinham sido quei-
mados, em Bruxelas, por pregarem as doutrinas da Reforma. Toda a Reforma
era cercada por inimigos que desejavam nada mais do que ver o fim de todos os
envolvidos. Lutero pde somente interpretar isso como o grande poder do anti-
cristo que deveria surgir pouco antes da vinda de Jesus. E ento, havia o fato de
que ele estava vivendo em um tempo quando a Europa central e, portanto, toda
a cristandade, era ameaada pelo Imprio Otomano, j por dcadas. No outono
de 1529, os exrcitos de Suleiman I cercaram a importante cidade capital, Viena.
Medo e terror se espalhavam pela Europa. Somente um grande exrcito formado
pelos pases que, no fosse por isso estavam frequentemente em conflito, seria
capaz de evitar o perigo, seguido pelo fato de que as tropas otomanas se haviam
retirado para seu pas devido aproximao do inverno.
Os acontecimentos nessas duas reas eram sinais to significativos para Lute-

ro que ele acreditou que estava vivendo os ltimos eventos na histria do mundo
e que Cristo em breve voltaria. Isso lhe deu nimo para defender a Reforma e a,
alegremente, aguardar o dia quando todo o sofrimento cessaria.
Mas ele no sucumbiu tentao de dizer a data exata ou o evento final que
sinalizava a imediata vinda de Cristo. Porm, na cidade de Lochau, apenas alguns
quilmetros de distncia de Wittenberg, onde Lutero vivia, um dos colegas de
Lutero, Michael Stifel, calculou que o mundo chegaria ao fim no dia 19 de outubro
de 1533, s oito horas da manh. Isso fez com que muitas pessoas entrassem em
pnico e Stifel fosse levado preso. Mas Lutero, em resposta a seu colega, escreveu
que os clculos de Stifel eram apenas uma pequena tentao (kleines Anfechtlein)
e que ele preferia aguardar por Jesus sobriamente e no exagerar na antecipao.
Mas, claro, ele tambm gostaria de saber quando Jesus finalmente viria. Em
seus ltimos anos, Lutero tentou calcular quando a histria do mundo chegaria
ao fim. Ele usou um esquema que surgiu no judasmo primitivo, no qual a hist-

ria do mundo era concebida como uma grande semana da criao, com durao
de sete mil anos. Ele empreendeu os extensos clculos histricos, publicados sob
o ttulo de Supputatio annorum mundi (Resumo da Cronologia do Mundo). O re-
sultado de seus clculos: Jesus Cristo voltaria em breve! De preferncia, enquanto
ele ainda estivesse vivo. O quo importante esses pensamentos eram a seus olhos,
claramente demonstrado pelo fato de ele ter publicado uma segunda edio
no ano de sua morte, 1546. Quando questionado por que investiu tanto tempo
e esforos pensando na volta de Cristo, ele respondeu em latim: per otium, que
significa: o meu passatempo!
COMO POSSO TORNAR A ALEGRE EXPECTATIVA DA

SEGUNDA VINDA O MEU PASSATEMPO?
Gosto da atitude do reformador: meu passatempo pensar na Segunda Vinda

e na alegre antecipao da nova Terra. Nem sempre voc tem tempo para desen-
volver um hobby, pois o trabalho e a escola tm prioridade. E isso bom. Mas
quando voc tem um tempo livre, alegremente passa-o fazendo o que voc gosta
de fazer. Algumas pessoas formam um clube de suas reas de interesse. Outras
seguem se empenhando em aprender o mximo possvel e se tornando cada vez
melhores, qualquer que seja seu hobby. surpreendente como as pessoas se tor-
nam verdadeiras especialistas em seus passatempos.
Para elas isso como estar apaixonado por algum. Sempre que o tempo e as
circunstncias permitem, seus pensamentos esto com essa pessoa especial. Su-
bitamente voc passa a enxergar o mundo de forma diferente. O que lhe parecia
difcil, agora fcil, porque voc tem uma motivao que no existia antes. Sua
vida agora parece ser to diferente. assim que deve ter sido para Lutero quanto
Segunda Vinda. Quando mais velho ficava, maior era seu alegre anelo pelo
querido ltimo dia. Voc no precisa esperar envelhecer comece hoje mesmo,
porque a espera pode ser muito emocionante!
Nosso legado: A segunda vinda de Cristo a bendita esperana da igreja, o

grande ponto culminante do evangelho. A vinda do Salvador ser literal, pessoal,
visvel e universal. Quando Ele voltar, os justos falecidos sero ressuscitados e,
juntamente com os justos que estiverem vivos, sero glorificados e levados para o

Cu, mas os mpios iro morrer. O cumprimento quase completo da maioria dos
aspectos da profecia e a condio atual do mundo indicam que a vinda de Cristo
est prxima. O tempo exato desse acontecimento no foi revelado, e somos,
portanto, exortados a estar preparados em todo o tempo (Mt 24; Mc 13; Lc 21;
Jo 14:1-3; At 1:9-11; 1Co 15:51-54; 1Ts 4:13-18; 5:1-6; 2Ts 1:7-10; 2:8; 2Tm
3:1-5; Tt 2:13; Hb 9:28; Ap 1:7; 14:14-20; 19:11-21).1
Apelo: Jesus vir em breve. Os tempos em que vivemos nos dizem isso. As
pessoas esto em busca de paz. A alegria da realidade do Segundo Advento
abundante. Desejo fazer parte daqueles que encontraro o Senhor nas nuvens.
Voc tambm gostaria de fazer parte?

1. Um dos maiores temores de Lutero era quanto a se podemos ter certeza

de que estaremos entre os salvos quando Jesus voltar. Voc se preocupa
com isso?
2. A coragem de Lutero para defender a Reforma se deve, em parte, sua

crena de que o mundo estava chegando ao fim e de que Cristo estava
para voltar.
3. Voc tem um senso de urgncia quanto defesa de sua f?
__________________________
1
Segunda Vinda de Cristo, p. 176.

AUTORES
SOBRE O AUTOR PRINCIPAL

Johannes Hartlapp nasceu em 1957, em Halberstadt, Saxony-Anhalt,
Alemanha, e cresceu na ex-Alemanha Oriental. Primeiro ele aprendeu a
profisso de marceneiro e, posteriormente, obteve o diploma como pastor
pelo Seminrio Adventista de Friedensau. De 1980 a 1995, atuou como
pastor na Associao Oeste da Saxnia. De 1986 a 1990, foi departamen-
tal de jovens em Chemnitz. Em 1993, obteve o mestrado em Religio, no
Newbold College (Andrews University). A partir de 1995, atuou como
professor de Histria da Igreja, na Universidade Adventista de Frieden-
sau. Em 2007, obteve o doutorado em Teologia, na Martin-Luther-Uni-
versity Halle/Wittenberg. De 2000 a 2003 e novamente de 2011 a 2015,
foi o coordenador do curso de Teologia na Universidade Adventista de
Friedensau. Com sua esposa, Dorothee, tiveram quatro filhos.

ESCRITOR CONTRIBUINTE
Gilbert Cangy atuava como Diretor do Ministrio Jovem da Associao
Geral, quando isto foi publicado.
ESCRITOR CONTRIBUINTE
Pako Mokgwane Diretor Associado do Ministrio Jovem da Associao
Geral, com nfase no Ministrio para Jovens Adultos.
ESCRITORA CONTRIBUINTE
Maria Manderson Assistente Editorial no Ministrio Jovem da
Associao Geral.

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2 SEMANA JOVEM 2017

SEMANA JOVEM 2017 3

VERSES DA BBLIA USADAS:

OUTRAS VERSES USADAS:

permitida a fotocopia deste material de Semana de Orao para uso nas

PRIMEIRO LEIA ISTO .............................................................................. 07

MANDANDO A REAL .............................................................................. 09

DIA 1: A importncia da Palavra de Deus (Sola Scriptura) ............................ 17

DIA 2: Somente pela graa (Sola Gratia) ....................................................... 23

DIA 3: Cristo como centro de nossa vida (Solus Christus) ............................... 31

DIA 4: A Igreja como um sacerdcio de todos os fiis ..................................... 39

DIA 5: A ceia do Senhor propicia a comunho .............................................. 49

DIA 6: A confisso de meu pecado e culpa (Sola Fide) .................................. 57

DIA 7: Batismo um novo pacto com Jesus ..................................................... 65

DIA 8: A volta de Jesus traz salvao e juzo .................................................. 73

Do mesmo modo, o Esprito nos auxilia em nossa fraqueza; porque no sa-

A essncia da orao no mudar a forma de Deus pensar, nem voc receber

A orao no deve ser um murmurar ou um monte de palavras ditas com pres-

SEMANA JOVEM 2017 5

Ento, como essa comunicao funciona?

Para comear, escolha um momento consistente do seu dia para estar a ss

Todo pecador necessita da graa. O encontro da graa acontece entre Deus e o

Assim sendo, meus amigos, a graa acessada em qualquer momento e lugar.

6 SEMANA JOVEM 2017

Comece o seu planejamento agora. Sabemos que, algumas vezes, a liderana

Organize os seus Guerreiros de Orao. Estabelea uma equipe de adultos

Inicie um dirio de orao. No h nada melhor para seu crescimento espi-

SEMANA JOVEM 2017 7

Estabelea uma equipe de Desenvolvimento/Reviso. Dependendo do ta-

8 SEMANA JOVEM 2017

No sei dizer quando, onde ou porque isso comeou ou at mesmo como

Mas, no me entenda mal.... No sou uma pessoa antissocial que no neces-

SEMANA JOVEM 2017 9

Mas sou crist.

Depois de trabalhar por um tempo neste projeto da Semana de Orao, pensei

Ellen White diz: A divindade coopera com a humanidade na obra de elevar

Ento, esta a minha nova rotina:

2. Pelo menos, 30 minutos de leitura da Bblia, na manh. (Preciso dessa

10 SEMANA JOVEM 2017

4. Momento para descontrair.

A leitura da Bblia e a orao so importantes para mim. O tempo tem me

SEMANA JOVEM 2017 11

CONTEXTO E RELEVNCIA ATUAL

Nos dias de Lutero, o mundo estava beira de uma convulso. A capital

SEMANA JOVEM 2017 13

Hoje, muitas pessoas se sentem da mesma maneira em relao ao mundo.

Embora as principais ideias da Reforma um chamado a purificar a igreja

14 SEMANA JOVEM 2017

Durante esta Semana de Orao, consideraremos atentamente as questes

Numa tentativa de ter uma melhor compreenso da poca e pensamento de

A pintura projetada sobre um retbulo alado (altar articulado) a fim de que

SEMANA JOVEM 2017 15

PALAVRAS PELAS QUAIS PODEMOS VIVER

CONTEXTO HISTRICO E INTERPRETAO DA PINTURA

SEMANA JOVEM 2017 17

A pintura com o sermo faz parte do pedestal do altar ou da plataforma. Nor-

18 SEMANA JOVEM 2017

A Palavra de Deus, disse Lutero, no antiquada ou moderna, ela eterna.

Essa declarao to clara provocou a oposio da igreja. No demorou muito e

Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumen-

SEMANA JOVEM 2017 19

SEM A BBLIA, VOC NO PODE SER CRISTO

A querida Bblia, como Lutero a chamava, era to importante para o refor-