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Perspectivas universitarias
Montea E ditorial
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Aproximaciones al patrimonio
cultural
Perspectivas universitarias
Montea E ditorial
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Ttulo: Aproximaciones al patrimonio cultural.
Subttulo: Perspectivas universitarias.
Primera Edicin, enero 2015.
ISBN: 978-607-96387-6-4
Diseo de forros: Elizabeth Robles.
Maquetacin y correcciones: Enrique Adrin Martnez Lpez.
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Aproximaciones al patrimonio cultural 7
ndice
Introduccin 9
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Aproximaciones al patrimonio cultural 9
Introduccin
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As, las investigaciones que componen esta obra profundizan
en el complejo entramado del patrimonio cultural a partir de
asuntos concretos, localizados en regiones y localidades especficas,
o bien a partir de objetos de estudio ms generales, tales como los
conceptos y las ideas.
En el primer caso, Jos de Jess Cordero analiza una tendencia
notable del Mxico actual, que tiene lugar en poblaciones con valor
patrimonial, y en particular en la ciudad de Guanajuato, consistente
en rescatar inmuebles de valor patrimonial para cambiar su uso
y partido arquitectnico. Dicha tendencia, que proviene de la
iniciativa privada y que posee un marcado carcter comercial,
es acompaada por los planes y proyectos urbansticos de las
autoridades locales, que de acuerdo con Cordero consisten en el
empleo de recursos pblicos para dignificar calles, plazas mobiliario
urbano e iluminacin de los inmuebles significativos para los
habitantes y turistas con el propsito de dotar de la escenografa
perfecta a la preservacin del patrimonio arquitectnico, y a su
usufructo.
De esta manera, la investigacin de Cordero examina las
consecuencias de la resignificacin de los inmuebles patrimoniales,
con base en motivos comerciales, y se fundamenta en datos
histricos, econmicos, legales, urbansticos, sociales, tursticos y
polticos. En el anlisis de este autor destaca la crtica a posturas
adoptadas por ciertos sectores de la sociedad durante las primeras
dcadas del siglo XXI en la ciudad de Guanajuato, tales como
la mercantilizacin y el consumismo, ya que ambas afectan el
propsito de preservacin del patrimonio cultural de esta localidad.
Por su parte, el trabajo de Alejandro Mercado Villalobos
analiza las razones por las cuales la msica se convierte en una
necesidad colectiva, y asimismo reflexiona sobre la funcin social
que ha tenido esta arte en ciertos perodos de la historia mexicana,
en particular durante el siglo XIX y a comienzos del siglo XX. Para
ello, el autor parte de la metodologa caracterstica de la investigacin
histrica, y destaca ciertos hechos y momentos de la historia en
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Aproximaciones al patrimonio cultural 11
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simblicas, a travs de prcticas cotidianas ejecutadas por determinados
actores sociales en un contexto de memoria colectiva.
Con base en esta definicin, la autora propone que las
diferentes prcticas en los espacios culturales son las que definen las
caractersticas de los propios espacios y sus actores sociales, con lo
cual pueden stos ser identificados dentro de la ciudad histrica. A
partir entonces de acciones tan sencillas como caminar, como beber
un caf, como citarse a comer en determinado restaurant, como
conversar en determinado lugar, se generan rutas, costumbres,
hbitos y tradiciones que contribuyen a resignificar determinados
espacios citadinos, en los cuales se van generando paulatinamente
redes de sociabilidad que enriquecen, desde el mbito de la cultura,
la vida social de determinada colectividad.
El trabajo de Meneses muestra finalmente el estrecho vnculo
existente entre el patrimonio cultural y la memoria colectiva, pues
afirma: si la sociedad mantuviera la memoria colectiva de aquellas
prcticas culturales desarrolladas en tiempos pasados, considero
que no habra tanta destruccin del patrimonio.
Por ltimo, el trabajo de Morelos Torres Aguilar pretende
analizar, de manera sucinta, el proceso histrico mediante el cual
fue siendo construido el concepto de patrimonio cultural de la
humanidad, desde la antigedad hasta el mundo actual. Para
ello, el autor muestra de qu manera se fue transformando dicho
concepto a travs del tiempo, y cmo las distintas sociedades y
las distintas pocas por las que han atravesado las colectividades
humanas han aportado determinadas ideas para la consolidacin
de dicho concepto.
As, la aprobacin de las convenciones para la proteccin
del patrimonio cultural material e inmaterial por parte de la
UNESCO, en 1972 y 2003, respectivamente, es vista como el
resultado de un largo proceso de reflexin de la humanidad, y en
particular de sus sectores ilustrados, sobre el propio concepto, y
sobre la trascendencia social que puede tener ste para el desarrollo,
la conciencia y la esperanza de la humanidad en su conjunto.
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Aproximaciones al patrimonio cultural 15
Resumen:
La tendencia de rescatar inmuebles de valor patrimonial
para cambiar su uso y partido arquitectnico tiene su crisol en la
inversin privada en la segunda dcada del siglo XXI al restaurar
inmuebles semidestruidos, sin uso definido, para convertirlos en
hoteles boutique, as como tiendas de conveniencia y franquicias
internacionales. La frmula con la autoridad local y estatal es
el empleo de recursos pblicos para dignificar calles, plazas,
mobiliario urbano e iluminacin de los inmuebles significativos
para los habitantes y turistas con el propsito de dotar de la
escenografa perfecta para preservar el patrimonio arquitectnico
y su usufructo. Este proceso de la dualidad de empleo e inversin
de recursos pblicos-privados es la estrategia de competitividad del
Centro Histrico de Guanajuato como destino turstico en mbito
local, nacional e internacional.
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Antecedentes
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histricos confiriendo una imagen escenogrfica, sin consenso social,
ante la desbandada de sus habitantes. (Carrin, 2005)
Los acontecimientos urbanos en Guanajuato han implicado
el cambio de la percepcin de los habitantes e influenciado en la
imaginacin de ciudad de los visitantes, a travs de la comunicacin
de boca en boca, posteriormente impreso, la televisin y actualmente
a travs del internet y las redes sociales. Esto ha influido en la
imaginacin de sus habitantes, y la de los visitantes ha sido coartada,
reducida e inducida. Al respecto, Pijoan (1995) construye el concepto
de imaginacin de forma metafrica al considerar productora de
imgenes a la psique, que organiza, dinamiza y es homogeneizante
de la representacin del tab para desarrollo del ser humano en el
mundo. La fractura a partir de la imaginacin y del imaginario de
las autoridades locales, en una ciudad, propicia la utilizacin de
sus valores como sitio, la arquitectura y su historia urbana y social,
objetos cuyo usufructo produce intereses solo para ellos.
En contra parte, el imaginario urbano que se ha ofertado
tradicionalmente en la promocin turstica de la ciudad, ha
trastocado los significados de la cultura local, con otros de bajo
perfil ante el valor histrico-arquitectnico de la zona del centro,
aprovechados en el auge del turismo en Guanajuato, y que han
arraigado en el turista nacional por la tradicin de hacer ciudad a
fuerza de la transmisin de conceptos como el de ciudad mgica,
ciudad de las momias, usado como slogan que explica de modo
simplista el atractivo que es la ciudad histrica.
Otra oferta es la ciudad colonial con los tiros de las minas
y escasos edificios del siglo XVI; en contraparte, una diversidad
de inmuebles habitacionales barrocos, neoclsicos y eclcticos, han
cambiado su uso hacia los servicios, pero la publicidad de ciudad
antigua, ciudad colonial, atrapa al visitante sin dar cuenta que
Guanajuato es una ciudad moderna, con los propios conflictos
urbanos de las ciudades contemporneas. Lo advierte Coulomb
(2004:74), el proceso de privatizacin del espacio pblico es
tambin consecuencia del abandono de los espacios abiertos
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Metodologa de anlisis
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Habitacional-servicios-comercio
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Cuadro 1
Zona de estudio y de monumentos
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y de la iniciativa privada, que se encuentran en la Zona de
Monumentos Histricos cuya declaratoria data en los das 27 y 28
de julio de 19822 en el caso de las Zonas de Monumentos Histricos
de Dolores Hidalgo, de la poblacin de Pozos y Guanajuato capital.
Corresponde al Instituto Nacional de Antropologa e
Historia ser garante del cumplimiento de las disposiciones; para
tal efecto se establece en el artculo 8 del citado decreto, lo que se
expresa a continuacin: Inscrbase la presente declaratoria en los
planos oficiales respectivos y dems anexos que lo integran, en el
Registro de Monumentos y Zonas Arqueolgicos e Histricos
as como en el Registro Pblico de la Propiedad de la Ciudad de
Guanajuato.3
Esta delimitacin est compuesta de 175 manzanas, con
558 inmuebles catalogados de uso religioso, habitacional y
civil, comprendidos entre los siglos XVIII-XIX y principios del
XX, principalmente, en una superficie de 1.9 km2, inferior a la
delimitacin de la ciudad histrica de la UNESCO. (Diario Oficial,
1982: 13-28).
Los cambios de uso de suelo que se han suscitado de
habitacional a habitacional-comercio-servicios, servicios-comercio
y otros ms, se reflejan en las modas adquiridas en los centros
histricos del pas de convertir inmuebles catalogados en hoteles
boutique, hostales, hosteles, restaurantes especializados, tiendas
de conveniencia y franquicias, as como la combinacin de estos
servicios en un solo inmueble les da cabida en el mejor de los casos.
Es pues, el proceso de revalorizacin del patrimonio
2 dem.
3 En los transitorios: SEGUNDO.-Procdase a la inscripcin de oficio
en el Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos e Histricos,
dependiente del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, de las obras
civiles relevantes de carcter privado realizadas en los siglos XVI al XIX, inclusive
que se encuentren dentro de la zona, consideradas Monumentos Histricos por
determinacin de la Ley, previa notificacin personal al propietario del inmueble
y de conformidad con los procedimientos legales y reglamentos respectivos.
(Decreto, 1982).
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Existen casos extremos del uso y usufructo de los centros
histricos y la prdida del patrimonio en consecuencia de la
identidad, siendo el caso de Mexicali, en Baja California Norte.
Correa y Snchez (2014: s/n) exponen que:
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Cuadro 2
Usos del suelo
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se contrastan con los datos que proporciona la Direccin de
Informacin y Anlisis de la Secretaria de Turismo del Estado de
Guanajuato que versan sobre la inversin privada en inmuebles,
servicios y otros.
Para atraer el turismo al estado de Guanajuato, las empresas
arribaron a las principales ciudades como Len, Irapuato,
Guanajuato y San Miguel de Allende desde el ao de 2007 hasta
2012; las que se instalaron fueron 265 empresas tursticas4 con
una inversin de 6 mil millones de pesos y casi cinco mil empleos
directos durante ese periodo. El ao de 2011 fue de mayor nmero
de empresas que arribaron a Guanajuato con 53, pero el ao de
2009 fue de mayor cuanta en inversin y empleos directos con
cuatro mil millones de pesos y cerca de tres mil empleos. Tiene
una lgica la inversin privada ante la expectativa de los festejos
patrios en el Parque del Bicentenario, construido exprofeso en la
ciudad de Silao, Guanajuato5, por la celebracin del Bicentenario
y Centenario de la Independencia y la Revolucin Mexicana
respectivamente. Ver cuadro 3.
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265
32
48
37
45
53
50
4,065,402.150
6,985,347,352
583,866,000
752,752,770
614,789,614
630,597,614
337,939,428
Inversin
Empleos
Directos
2, 792
4, 787
503
448
376
308
360
Fuente: Direccin de Informacin y Anlisis, Secretara de Turismo del Estado
de Guanajuato, 2013
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administrativos. El propietario del inmueble solicita el estudio de
factibilidad del cambio de uso de inmueble para convertirlo en
hotel ante la Direccin de Desarrollo Urbano del Municipio de
Guanajuato, ste despus del estudio se lo otorga, sin previo visto
bueno del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH),
Delegacin Guanajuato.
Ante esta dependencia federal, los dueos que solicitan la
restauracin y cambios internos al inmueble, presentan el proyecto
arquitectnico acompaados de los planos respectivos. El INAH
realiza observaciones al proyecto, en el cual se hacen observaciones
y cambios. Pero, antes se han realizado los trabajos de restauracin
sin permiso del INAH, se clausura la obra y se multa. La sancin
es de alrededor de 200 pesos, se paga y se continan los trabajos.
Esas son las circunstancias que permiten a la lite poltica
y econmica local adquirir las fincas para convertirlas en hoteles
desde mediados de la dcada de los aos noventa, como el Mesn
de los Poetas, y desde el ao 2006 con diversos hoteles, entre los
cuales destacan Camino Real con una inversin de 300 millones
de pesos (se encuentra fuera de la zona de estudio), Boutique 1850,
Edelmira, Alonso 10, Casona de Don Lucas y otros ms.
La Casona de Don Lucas6 se ubica en otra de las zonas
privilegiadas del centro histrico, la plaza de la Paz; es de los escasos
espacios pblicos y abiertos, adems de contar con la vista de la
Baslica Colegiata de Nuestra Seora de Guanajuato. Enfrente de
este inmueble se localiza el edificio del Congreso del Estado de
Guanajuato, a un costado de ste la casa del Marqus de Rayas y
otros inmuebles que conforman la historia de Guanajuato.
El costo de las habitaciones en los hoteles boutique al usuario
6 La Casona de Don Lucas hace alusin a Lucas Alamn, naci en el
seno de una prspera familia minera el 18 de octubre de 1792, en Santa Fe de
Guanajuato. Recibi una slida educacin en ciencias -minerologa y qumica-,
que enriqueci durante su juventud gracias a viajes de vocacin cientfica en
Europa. En 1821 fue nombrado diputado por su provincia ante las Cortes del
Trienio liberal espaol (de Cdiz), y a partir de 1923 dejara sentir su actuacin
poltica sobre diversos gobiernos mexicanos. Herrera, s/n: 169
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Cuadro 4 7
Hoteles boutique en la zona de Monumentos
Callejn del
2014
Hotel La Paz 10 8
Estudiante
Juventino Rosas km
Motel Flamingos 11, Col. La Carbonera, 20 10
Guanajuato
2012-2013
Alonso 10
Alonso 10 8 -
Boutique-arte
Casona de Don
Plaza de la Paz 14 -
Lucas
2008- 2009-
2009 2010
Patrocinio 66
Plazuela de
Casa Carcamanes 6 7
Carcamanes 10
Villa del Sueo Azul San Sebastin 88 6 2
2006-
2007
Fuente: Elaboracin propia en base a los Informes de Gob. del Edo. de Gto. 2007-2013.
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Imagen 2
Panormica desde el Hotel Boutique 1850
Fuente: http://www.hotel1850.com
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Algunas de las particularidades que caracterizan al hotel
boutique es el respeto por la privacidad y una atmsfera que sea
tranquila y cordial. Son comunes los ambientes romnticos con
un toque artstico. Hay hoteles boutique compuestos por 10 o ms
habitaciones, ya que no es de vital importancia el tamao que tenga
el hotel, lo que s debe de cumplir es con el concepto del mismo.
En el mapa I se indican los hoteles boutique que la difusin
de los propios hoteles en las pginas de internet y en la publicidad
oferta al turista. Los hoteles Antiguo Vapor y Hotel Los ngeles
son ejemplos del reciclaje de estos hoteles ante la moda de la
boutiquizacin de los centros histricos. El propietario del Hotel
Los ngeles realiz el proceso de convertir el inmueble habitacional
en hotel boutique, pero las obras de restauracin implicaban un
costo elevado por encontrarse asentado sobre la estructura de la
calle subterrnea y negndole el INAH el permiso de restauracin.
En la fachada principal se encuentra una placa de cantera donde se
lee Hotel Boutique Los ngeles.
En el ao de 2014 se echa a andar el hotel, como un hospedaje
comn, para recuperar la inversin realizada para tratar de ser hotel
boutique.
En los hoteles boutique 1850, Edelmira, La Casona de Don
Lucas y Alonso 10E, las restauraciones y adiciones a los inmuebles
van desde cuartos de hotel, baos privados con ducha, sauna, spa,
salones de eventos, piscinas techadas y terrazas en la azotea. se, el
piso adicional que no debiera permitirse, se realiza con el aval del
INAH a pesar de que es una alteracin al inmueble y al patrimonio
arquitectnico.
Aunado a lo anterior, se refleja ante todo la satisfaccin de las
necesidades del usuario, de los inversionistas de contar con un hotel
competitivo ante la moda de hoteles boutique y la competencia
por el arribo de nuevos inversionistas que adquieren inmuebles
y cambian el uso del suelo trmite en desarrollo urbano del
municipio de Guanajuato-, se ha requerido incrementar un nuevo
nivel del original. Para ello se solicita al INAH la restauracin, as
->Contina en pag. 34
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Mapa 1
Hoteles Boutique
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el nuevo nivel tiene remetimiento de cinco metros para que no se
observe desde la fachada y supuestamente de la calle misma.
Este nuevo nivel contiene bar-terraza, con una zona de vista
a los edificios emblemticos de la zona de monumentos, que no
contienen los otros hoteles, cuyos restaurantes-bares se encuentran
en la planta baja. Ver imagen 3.
Imagen 3
Nuevo nivel
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Franquicias
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El Ancla de Oro, adems de encontrarse enfrente de la tradicional
La Carreta, donde se expenden y sirven pollos rostizados a la
lea tpicos de Guanajuato y del gusto de los oriundos y turistas, en
una clara muestra de competencia desleal y a complacencia de las
autoridades y consumidores locales. Ver cuadro 5.
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Tiendas de Conveniencia
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Imagen 5
OXXO contra OXXO
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Conclusiones
El proceso de rescate y usufructo de los inmuebles catalogados
en la Zona de Monumentos de Guanajuato, representan la memoria
del olvido de sus habitantes, del activismo de los restauradores y los
que no lo son, en aras de los contratos, de los proyectos, a pesar de
modificar el patrimonio construido, adems del silencio sospechoso
de los integrantes y egresados de la maestra de Restauracin de
Sitios y Monumentos de la Universidad de Guanajuato. As como la
gratificacin de los inversionistas en la compra-venta de inmuebles
por debajo de su precio oficial y su restauracin/alteracin interior
para brindar a los turistas las comodidades que demanda.
La mercantilizacin del patrimonio histrico ha sido
presentada como una solucin empresarial y de la autoridad local
para el establecimiento de programas de renovacin urbana que
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deberan de reactivar la dinmica econmica del centro histrico.
Se considera que una parte importante del patrimonio histrico se
localiza en las ciudades que conservan su funcin simblica, poltica
y econmica, en el imaginario social, a pesar de su expansin fsica.
Vite (2010: s/n)
Pero, surgen ms preguntas que certezas en torno a los sucesos
de des-habitacin, de despoblamiento de la zona de monumentos
para dar paso a una gran gama de usos del suelo, de modas, en
un proceso inacabado del empleo del patrimonio cultural como
victoria de unos cuantos, que prosigue sin lmites en aras del lucro
desmedido de los empresarios.
El antecedente para comprender el nuevo escenario econmico
de la boutiquizacin en el Centro Histrico de Guanajuato,
es el papel que desempean las autoridades municipales, trienio
con trienio, en el uso de los proyectos de inversin pblica y
su aplicacin en la obra pblica reiteradamente en las mismas
calles, espacios pblicos, la restauracin de los inmuebles y la
fallida iluminacin escnica de los inmuebles religiosos, civiles y
habitacionales, todo ello en aras de conservar el patrimonio fsico y
simblico de Guanajuato.
Recurrimos a esta cita que enmarca la visin perdida en
torno al patrimonio: Es necesario entender que el proceso de
revitalizacin de los centros histricos, no es un mero proceso de
recuperacin de un patrimonio construido que merece ser habitado
nuevamente y preservado para bien de la memoria colectiva y de las
identidades sea nacional o local. Hiernaux y Gonzlez (2008:49)
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Bibliografa
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42
de Dolores Hidalgo, Pozos y Guanajuato, Gto, Mxico,
D.F., 27 y 28 de julio de 1982
Herrera, Faban. Lucas Alamn, estadista y artfice de las misiones
por un Pacto de Familia En Revista Mexicana de Poltica
Exterior 97, Enero - abril de 2013
Hiernaux, Daniel. (2006) Los centros histricos: espacios
posmodernos? De Choques de imaginarios y otros conflictos,
En Lindn A., M. A. Aguilar y D. Hiernaux (Coords.)
Lugares e imaginarios en la metrpolis, Anthropos-UAM-I,
Barcelona, pp.27-41.
Hiernaux, Daniel y Carmen Gonzlez (2008) Regulacin o
desregulacin?: De las polticas sobre los centros histricos.
Centro-h, Revista de la Organizacin Latinoamericana y
del Caribe de Centros Histricos No. 1, agosto 2008. pp.
40-50.
Iglesias, Jos Manuel (1999) Curso sobre patrimonio histrico 4,
Reinosa, Universidad de Cantabria.
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msica se convierte en una necesidad colectiva. Se sabe que no se
hace msica por placer solamente, sino que de fondo, la prctica
de Euterpe (diosa griega de la msica) encierra elementos que no
son visibles hasta que se plantean desde una explicacin terica.
As, siguiendo la propuesta de Elie Siegmeister (2011) en torno
a que el desarrollo musical deviene por iniciativa de los sectores
populares, en el trabajo estudio los orgenes de la necesidad festiva
de los mexicanos, sus fiestas y los motivos de ese especial carcter
determinado por el jolgorio puesto en prctica en sociedad. Este es
un estudio que forma parte de un proyecto con amplitud de libro,
cuyo objeto de examen es la sociedad guanajuatense, por lo que
quiero advertir que representa el inicio de tal investigacin, lo que
explica que aborde solo generalidades respecto al devenir festivo de
aquellos.
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Aproximaciones al patrimonio cultural 47
que estos tengan o representen, esto es, que lo mismo los egipcios
le cantaban a Ra, que los mesoamericanos a Quetzalcatl, lo cual se
relaciona con el principio de honrar a los dioses, solo que ahora,
para el caso de Mxico se hace msica a los santos catlicos, lo
cual proviene de la religin impuesta durante la poca colonial,
continuando, con ajustes importantes acorde a la construccin
social durante los siglos XIX y XX.
No obstante, la funcin social de la msica es mucho ms
amplia, cosa de lo cual volveremos ms adelante, por ahora me
interesa hacer una acotacin inicial y recordar que la msica es y
ha sido una actividad inherente a las sociedades a lo largo de la
historia, y no es posible encontrar, ni en el pasado remoto ni en el
actual, un grupo humano sin prcticas musicales, independiente
de los instrumentos, formas, estilos o tipos musicales de que se
trate; siempre habr una forma de expresin congruente con la
sociedad que la construya, pues hay reflejos identitarios tambin en
las actividades musicales.
Siguiendo la reflexin anterior, la msica hecha por y para
la sociedad mexicana decimonnica, ha seguido parmetros
determinados por su historia particular, y lo que ha llegado a nuestros
das es primariamente un producto occidental por influencia
espaola aunque con elementos peculiarmente mexicanos, que
se distinguen con mayor evidencia en torno a la construccin de
una identidad propia, durante la segunda mitad del siglo XIX. De
ese periodo es el comienzo y el auge de las msicas de viento, de la
formacin del mariachi tradicional y del conjunto norteo en sus
inicios no comerciales.3
Se trata de una poca en la cual no existe, salvo en los espacios
de la liturgia, en realidad el uso de la voz humana como instrumento
musical, sino de la msica como forma de conocimiento no
discursivo (Adorno, 2000: 14), ah donde el lenguaje que se
transmite es por medio de sonidos ejecutados por una serie de
3 Sobre la msica nortea, recomiendo ampliamente El sndrome de la
nostalgia, trabajo realizado por el historiador Luis Omar Montoya Arias (2014).
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instrumentos que trabajan en conjunto. Esto es significativo por
dos razones. Una se relaciona por el hecho de que aquella sea una
particularidad de la tradicin musical del siglo XIX mexicano, el
ser una sociedad festiva acostumbrada a interpretar, como pblico,
el mensaje vertido a partir de diversas piezas instrumentales. Otra
razn es el hecho de que se escuch primordialmente la msica
de corte europeo, que fue ampliamente difundida por parte de
las lites por medios impresos como peridicos por ejemplo, y
con el apoyo tambin del Estado. Esto tiene su razn de ser en
la influencia de Espaa desde la poca colonial, pues a partir de
entonces se implant todo lo europeo tambin en la msica, que
observ continuidades, incluso a la par del desarrollo de formas
que paulatinamente habran de ser connotadas como propiamente
mexicanas, esto desde la dcada de 1780 al menos, durante el siglo
XIX, fortalecindose esta preferencia urbana por la msica de
Europa durante la intervencin francesa, entre 1863 y 1867, y de
forma por dems clara, a lo largo del extenso gobierno de Porfirio
Daz a partir de 1876 y hasta 1911, periodo donde es de sobra
conocida la apertura a lo francs sobre todo, y del resto del viejo
continente en cuanto a cultura se refiere.
La preferencia musical mexicana sin embargo, respecto a la
msica europea, debe verse en relacin con lo que el socilogo,
filsofo y musiclogo alemn Theodor Adorno (2000), defini
como la msica de la plenitud de lo humano, en referencia a lo
que se produjo en Europa entre los siglos XVIII y XIX (pp. 268-
279), donde son algunos referentes Haydn, Mozart y Beethoven,
por citar algunos de los ms representativos.
Pero, digamos que la msica fue en realidad una actividad
sencilla y cotidiana, segn se sabe, desde la prehistoria, sin
embargo, ha tomado una estructura formal y se ha desarrollado de
forma extraordinaria en Europa, dndose un salto en su evolucin
desde al siglo XI cuando el monje benedictino Guido de Arezzo
dio nombre y estructura a las notas musicales: do, re, mi, fa, sol, la,
si, tomando en cuenta las dos primeras palabras del Himno a San
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Aproximaciones al patrimonio cultural 49
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tierra (Portilla, 1979: 413-415), puede verse una continuidad al
menos en los espacios urbanos de la msica europea, logrndose
una adaptacin de la misma, del interior de templos y capillas que
era donde predominantemente sta se haca durante la colonia,
al espacio pblico, tanto en teatros, que proliferaron en las
principales ciudades del Mxico republicano especialmente en la
segunda mitad del siglo XIX, o bien en plazas mayores, portales,
jardines o distintos parajes urbanos, sin olvidar los cosos taurinos
donde adems de toros, solan organizarse desde actos circenses
hasta espectculos con globos aerostticos. Y lo mismo se escuch
una banda de msica de viento que una orquesta, un mosaico de
variados gneros, los ms europeos para el caso del entorno urbano,
como poda ser una obertura, un vals, una fantasa u otra pieza
musical venida del viejo continente.
Para esto fue necesario educar a msicos a partir de escuelas
apoyadas principalmente por el Estado, contando adems con otras
organizadas por msicos que en lo privado dieron clases de solfeo
y diversos instrumentos, aunque solo aquellos relacionados con las
lites, un asunto de esttica social, siendo los principales el piano y
el violn en este caso. Pero puede decirse que durante el porfiriato
la msica europea fue predominante en lo urbano, tambin, por
considerarse propio para una sociedad civilizada, por esto, el
Estado y miembros de las lites se encargaron de su difusin por
medios impresos, y organizando para la ejecucin musical diversas
asociaciones musicales, como se les denomin genricamente a
orquestas y bandas de viento, aunque poda tratarse tambin de
otros grupos de cuerda; bien podan ser tros, cuartetos, quintetos
o de ms elementos.
No obstante lo anterior, pienso que la sociedad mexicana en
su mayora, ha sido de hbitos sencillos desde el siglo XIX, me
refiero al consumo de msica, lo que se sustenta en el hecho de que,
aunque se prefiriera la msica de los compositores europeos como se
ha sealado ya, fue comn la ejecucin de las piezas ms digeribles
de aquellos, es decir, que la sociedad iba al teatro preferentemente a
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musical mismo. En este caso, no se hace un examen de ningn
tipo sobre lo que se escucha, ya que simplemente se disfruta y no
obstante, pueden generarse estados de nimo que produce el arte de
Euterpe (pp. 27-28). Esto explicara la generalidad de los programas
musicales del Mxico decimonnico, los cuales, en su mayora,
aparecan formados por piezas referentes de los principales autores
europeos, es cierto, pero con la seleccin de lo mayormente sencillo
y digerible.
El segundo plano corresponde a la manera en que la msica
tiene un poder de expresin, lo que quiere decir que detrs de
cada nota musical existe un significado. El problema en este caso es,
sostiene Copland, el hecho de que no hay una forma de establecer
fehacientemente lo que para una persona determinada significa una
pieza musical en particular; cada individuo percibir de manera
diferente el mensaje que encierra, digamos, la novena sinfona de
Beethoven, por ejemplo (Ibd.: 28-32). Este plano puede apoyar
la explicacin sobre el carcter festivo de los mexicanos, puesto
que hubo ciertos gneros preferidos, por ejemplo, al momento
del festejo colectivo en fechas cvicas, donde se pretenda exaltar el
nacionalismo, y era cuando se ponan marchas militares y canciones
alusivas al contexto de construccin nacional.
Finalmente queda el plano puramente musical. En este:
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partir de la prensa, por lo regular, el grueso de la poblacin estuvo
determinada en el festejo colectivo, a disfrutar de la msica con
sencillez, lo que es en realidad, un asunto que an en la actualidad
se mantiene en la misma tendencia (ENHCC, 2010).
Para concluir con el asunto de los planos de escucha en la
msica, a partir de la idea de Copland se deriva el que a mayor nivel
intelectual mayor conocimiento de la msica, y esta propensin
es visible no solo al revisar el devenir festivo de los mexicanos
del diez y nueve, basta con recordar que aquella era una sociedad
mayoritariamente analfabeta, por lo que requerira de una msica
simple y fcil de entender; otra vez, se explicara desde este punto
de vista, la preferencia por los gneros sencillos y, en concreto, el
enorme xito que la zarzuela tuvo en el siglo XIX mexicano.
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nunca antes durante el siglo XIX, programas de apoyo tambin en
la cultura, siendo la msica una de ellas.
Fue as que al llegar Porfirio Daz pudieron consolidarse
proyectos importantes como la fundacin del Conservatorio
Nacional de Msica, en la Ciudad de Mxico, y otros en el mismo
sentido aunque no tan ambiciosos- en diversos puntos del pas. En
Guanajuato, la educacin en cuanto a msica se refiere es anterior
al porfiriato, pues ya en 1872 el arte de Euterpe se inclua como
clase obligada en el Liceo Mexicano, escuela de nivel secundaria
ubicada en la ciudad de Len, pero tambin se haca msica en el
Colegio del Estado antecedente antiguo de la actual Universidad
de Guanajuato- y en la Escuela de Artes y Oficios (Lanuza, 1998:
287-321 y Navarro, 2010: 235-237).
De esta forma, durante el porfiriato se fueron consolidando
las metas de hombres como Jos Mariano Elzaga,4 quien en 1825
haba fundado la sociedad amigos de la msica, que es quizs, el
antecedente ms antiguo de desarrollo laico en el arte de Euterpe
en Mxico, y un ejemplo a seguir en las ms variadas regiones del
pas, sobre todo en las capitales de los estados, donde se publicitaba
con amplitud necesaria lo que ocurra en la capital con relacin a la
msica y al festejo social.
La intencin por incluir clases de msica en escuelas pblicas,
creando en algunos casos academias al respecto, aunado esto a las
escuelas particulares donde, aunque en reducido nmero en
comparacin con las del Estado, se enseaba y practicaba tambin
la msica, puede explicarse en origen, en el intento de lograr lo
4 Msico nacido en Valladolid el 27 de septiembre de 1786. Se form
en su ciudad natal y posteriormente en la Ciudad de Mxico. Se distingui como
organista y compositor siendo declarado como un virtuoso. Ense msica a
personajes importantes de su tiempo, como a Ana Mara Huarte, que fue esposa
de Agustn de Iturbide. Esto le vali el apoyo para formar una orquesta sinfnica
en Valladolid en 1822, la primera en su tipo en el recin independizado pas.
Luego, en 1824, cre la asociacin filarmnica de Mxico y como se dijo arriba,
un ao despus una escuela de msica. Muri el 2 de octubre de 1842. Romero
(1934).
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Creo que puede ayudar la interesante propuesta al respecto
de Elie Siegmeister, en tanto a la funcin social de la msica.
En su breve pero interesante libro Msica y sociedad, el
compositor norteamericano seala algunos puntos interesantes en
la relacin del individuo con el arte de Euterpe. Entre otras cosas
para lo que me interesa, resalta el hecho de que el binomio historia
de la msica e historia de la sociedad son inseparables, pues ambas
han evolucionado en conjunto, pero la segunda ha tenido diversas
funciones de acuerdo con las necesidades objetivas de la sociedad.
Esto se explica debido a los propios cambios en las estructuras
sociales, que han impuesto a su vez, cambios en la funcin de la
msica; las necesidades colectivas seran entonces, las fuerzas
motoras fundamentales para el crecimiento y desarrollo de la msica
como un arte a travs de la historia (Siegmeister, 2011: 21). No
obstante, cada clase social ha desarrollado su propia msica, misma
que se adapta a sus necesidades particulares, determinando en
casos especficos la funcin del arte en concordancia con aquellas
necesidades (Ibd.: 21-22).
A lo largo del libro, Siegmeister mantiene la idea de que es
desde el grueso de la sociedad, en especial los sectores mayoritarios,
desde donde se desarrolla la msica en general. La mencin alude a
que incluso cuando el arte de Euterpe es un proyecto de Estado, es la
sociedad en su conjunto la que, con su apoyo, favorece el xito de un
gnero musical en particular, desechando en consecuencia, a aqul
o aquellos que se alejan de sus gustos o preferencias. Siguiendo esta
idea, podemos decir que, para los mexicanos, la continuidad que
signific la difusin de la msica europea por herencia colonial-,
fue adoptada en tanto se acept lo que fue simple de digerir como
he venido sealando, lo que sera en este caso, una prueba de la tesis
de Siegmeister, ya que aunque hubo compaas de pera nacionales
y particularmente extranjeras que hicieron extensas giras en Mxico,
cuando se incluyeron piezas grandes, completas, y sobre todo de
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aquella permite darse energa, aliviar la monotona, poner a
ritmo los movimientos repetidos del trabajo, y como En todos
los tiempos, en todos los pueblos, los hombres han cantado para
ayudarse en el trabajo, la msica aparece til como una forma
de aliviar el tedio y hacer ms sencillas las labores de un sinfn de
trabajos, desde el amasijo del panadero, al arado del campesino o
la lnea de produccin de un obrero; y esta relacin con el trabajo
se extiende al efecto psicolgico de la msica respecto al trabajador
(Siegmeister, 2011: 29).
Las funciones se diversifican, tanto en cuestiones cotidianas
y simples como calmar el llanto de los nios, en asuntos de pareja
como en la estimulacin de emociones erticas, y hasta en casos
de exorcizar o para curar enfermedades, o en religin, para dar
solemnidad a rituales del culto a santos y vrgenes, y hasta en la poesa
y el drama, cuando se pretende intensificar una obra determinada.
Una funcin que me interesa destacar en el panorama al respecto
construido por Siegmeister, es la msica en el uso de ceremoniales.
En este caso, el arte se ha utilizado:
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septiembre de 1813, propuso conmemorar el inicio de la lucha
insurgente. La redaccin ilustra el carcter que deba darse al festejo:
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El formato del festejo sola ser similar en distintos puntos
de la geografa mexicana, siguindose al respecto, el ejemplo de
la Ciudad de Mxico. Comnmente, la fiesta iniciaba al alba,
cuando las msicas de viento tocaban por las calles de la ciudad
anunciando el comienzo e incitando a los mexicanos a participar;
al mismo tiempo, se estilaba que en las iglesias se taeran las
campanas al vuelo. Hacia las diez de la maana por lo regular,
se daba inicio al acto principal que solemnizaba la fecha, lo cual
se haca para dar mayor relevancia al festejo. Para esto, se elega
la plaza mayor, que por tradicin colonial se ubicaba en el centro
de las ciudades y pueblos mexicanos, ah donde tambin apareca
el templo principal y el edificio que albergaba los poderes civiles,
que bien poda ser el Ayuntamiento o la casa del gobernador si se
trataba de una ciudad capital. Ocurra entonces un evento donde
por norma general se incluan piezas de msica ejecutadas ya fuera
por una msica de viento o una orquesta, y alguna participacin
literaria, generalmente poesas alusivas a la patria, y como elemento
central se dictaba el discurso anlogo a las circunstancias, como
se deca entonces.
Es interesante sealar que aquellos actos tenan una formalidad
extraordinaria, y a lo largo del diez y nueve, fueron aprovechados
como espacios polticos para verter a la sociedad, reflexiones las ms
de las veces, profundas sobre la realidad mexicana, donde no solo se
recordaba a Hidalgo o a Morelos, sino se remita a la problemtica
en turno de aquella que fue una poca de construccin nacional.
Ejemplos hay muchos, ahora recuerdo dos discursos dictados en
Guadalajara, Jalisco, en 1855 en el contexto nacional de la lucha
entre las posturas liberal y conservadora en Mxico. En la ocasin,
en el marco de los festejos por el aniversario de la Independencia,
dos jvenes abogados: Ignacio L. Vallarta y Miguel Cruz Aedo,
expresaron su sentir con una frrea crtica a la Iglesia, a la que
denominaron como la causante de los males de la patria, lo que
caus un ambiente posterior de conflicto poltico extraordinario
(Vid. Mercado, 2013: 111-132).
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colectivo, pero al fin, la fiesta era para todos sin que se impidiera el
acceso, lo cual era ya, un elemento importante.
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Finalizo sealando que no obstante lo fuerte de la afirmacin
de Paz, puede ser cierto eso de que Nuestra pobreza puede medirse
por el nmero y suntuosidad de las fiestas populares (Paz, 2012:
52), en tanto que la fiesta popular se desarrolla incluso en tiempo
de crisis, y para el caso de Mxico, prcticamente todo el siglo
XIX fue de crisis continuas. Incluso durante la bonanza porfirista,
un amplio sector social estuvo al margen del avance tecnolgico,
social y econmico, y pudo ser que la fiesta colectiva fuese el nico
momento de ocultar, disimular o sobrellevar al menos, una precaria
situacin. Como sea, el Mxico decimonnico fue un Mxico de
fiesta y jolgorio, y la herencia an perdura.
Bibliografa
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Resumen
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Pero Qu son los espacios culturales?, y algo ms importante
Cmo propician stos el patrimonio?
Palabras clave: Patrimonio, Espacios Culturales, Ciudad
Histrica.
El desarrollo de la investigacin, se integra a partir de tres
importantes y necesarios conceptos, para concebir la forma de
que los espacios culturales definen el Patrimonio de una ciudad
histrica; por ello revisaremos los conceptos de Patrimonio, Ciudad
histrica y Espacios culturales.
Patrimonio
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Walter Benjamn (2008) expone al respecto que articular
histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como
verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal
como relumbra en el instante de un peligro. (p.193)
El patrimonio cultural responde en su creacin y su
significado, a una matriz cultural conformada por un conjunto
de smbolos histricos que expresan y reproducen una identidad
distintiva. Por lo tanto, es una construccin sociocultural que
adquiere valor y sentido para aquel grupo que la realiz, hered y
conserva. Por ser una construccin sociocultural que se desarrolla
en el tiempo, el patrimonio es dinmico y cambiante.
La tesis de Gilberto Gimnez parte de supuesto que todo
grupo humano, toda sociedad tiende siempre a privilegiar a un
pequeo sector del conjunto de sus bienes culturales, separndolos
del resto y presentndolo como simbolizador por excelencia de la
totalidad del eco de la cultura y en ltima instancia de su identidad
El patrimonio como objetivacin de la memoria y referente
de la identidad, puede responder a una demanda social cuando la
memoria se enfoca en la bsqueda de los orgenes y continuidad
en el tiempo, y la identidad cuando la memoria es generadora y
nutriente de la misma.
Gimnez define las principales funciones del patrimonio,
entre las cuales destaca que alimenta la memoria colectiva y la
identidad de los grupos sociales en diferentes escalas, adems de
que el patrimonio simboliza por metonimia el conjunto de una
cultura particular mediante la puesta en relieve de lo que considera
sus mejores ejemplares o exponentes. Un aspecto de importancia
a destacar es la relacin existente entre el patrimonio cultural y
los espacios de una ciudad histrica. Para fomentar este nuevo
enfoque es preciso pensar esta vinculacin en trminos de tiempo
y espacio. Son las ideas, los deseos y los intereses los que motivan a
las personas a crear el patrimonio material o representativo.
Linton (1936), en cambio, supone al patrimonio como la
expresin particular de la herencia social.
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1. Representar una obra maestra del genio creador humano
2. Atestiguar un intercambio de valores humanos considerable,
durante un periodo concreto o en un rea cultural del
mundo determinada, en los mbitos de la arquitectura o la
tecnologa, las artes monumentales, la planificacin urbana
o la creacin de paisajes;
3. Aportar un testimonio nico, o al menos excepcional,
sobre una tradicin cultural o una civilizacin viva o
desaparecida;
4. Ser un ejemplo eminentemente representativo de un tipo de
construccin o de conjunto arquitectnico o tecnolgico,
o de paisaje que ilustre uno o varios periodos significativos
de la historia humana;
5. Ser un ejemplo destacado de formas tradicionales de
asentamiento humano o de utilizacin de la tierra o del
mar, representativas de una cultura (o de varias culturas), o
de interaccin del hombre con el medio, sobre todo cuando
ste se ha vuelto vulnerable debido al impacto provocado
por cambios irreversibles;
6. Estar directa o materialmente asociado con acontecimientos
o tradiciones vivas, ideas, creencias u obras artsticas y
literarias que tengan una importancia universal excepcional.
(El Comit considera que este criterio debera utilizarse
preferentemente de modo conjunto con los otros criterios);
7. Representar fenmenos naturales o reas de belleza natural
e importancia esttica excepcionales;
8. Ser ejemplos eminentemente representativos de las grandes
fases de la historia de la tierra, incluido el testimonio de la
vida, de procesos geolgicos en curso en la evolucin de las
formas terrestres o de elementos geo mrficos o fisiogrficos
significativos;
9. Ser ejemplos eminentemente representativos de procesos
ecolgicos y biolgicos en curso en la evolucin y el
desarrollo de los ecosistemas terrestres, acuticos, costeros
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La ciudad histrica
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conocer qu es lo que define la realidad de una ciudad; es crear un
sentido de pertenencia dentro del individuo, saber cmo es que
esta situacin se presenta, dotada de influencias tanto fsicas como
totalmente subjetivas, es decir, cmo es que lo objetivo concretiza
lo subjetivo, refirindonos a las formas en las cuales tanto el paisaje
y los monumentos pueden dotarse de significado; trascender y
legitimar los sentidos individuales y comunitarios de pertenencia.
Y cmo es que la individualidad provoca un sentido nico dentro
del sujeto respecto a lo que le produce dicho espacio, puesto que
tanto los conocimientos que se adquieren o los que ya se tienen
fundamentan la experiencia del individuo dentro de este; cmo
es que la cotidianeidad est dotada de igual forma de significado,
gracias a las vivencias que componen al sujeto dentro del mismo
espacio; cmo de igual manera las sigue construyendo.
Se debe resaltar la importancia que representa la pertenencia
a ciertos espacios, y cmo es que estos y las formas de socializacin,
que en dicho espacio se llevan a cabo, cambian conforme pasa el
tiempo puesto que siempre han sido parte tanto de la colectividad
como del individuo en s. En ello encontramos que los sentidos
de pertenencia pueden estudiarse dentro de diversos factores como
son la pertenencia dentro del espacio y cmo es que esta influye
en nuestro actuar cotidiano y, de igual forma, cmo es que se
lleva a cabo un proceso tanto de adaptacin como de socializacin
dentro de diferentes espacios determinados, llevando al individuo
a incluir dentro de su cotidianeidad cierto apego ante los lugares
a los que est acostumbrado; cmo es que estos se desarrollan
de manera independiente e individual esa subjetividad ante el
espacio y tambin a causa de qu la desarrollan, tomando en
cuenta que es un apego desapercibido e histrico, donde se puede
observar cierta crisis respecto a estos ltimos, ya que las formas de
socializacin con dichos espacios e inclusive la comunidad que ah
se desenvuelve son determinantes para esta formacin de sentido
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La Identidad del lugar de Proshansky, Fabin y Kaminoff
(1983), se entiende como una subestructura del self; en la mayora
de las aportaciones tericas se destaca la continuidad temporal de
la persona a travs de los lugares como principio explicativo en cada
una de las diferentes aproximaciones donde se vinculan las teoras
de la identidad social y los lugares.
Es Aldo Rossi (1966), quien expone a la ciudad como una
arquitectura, pero aclara que la ciudad debe ser entendida como la
construccin de la ciudad en el tiempo (p.47). Concibe a la ciudad
como una creacin inseparable de la vida civil y de la sociedad en la
que se manifiesta, la ciudad es por naturaleza colectiva.
En resumen la ciudad histrica contribuye a que los espacios
culturales que la constituyen, formen parte del patrimonio de la
ciudad.
Espacios culturales
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ese espacio que, en forma de lote o porcin, le ha sido cedido por
el promotor inmobiliario o la autoridad pblica para que apliquen
sobre l su creatividad.
Los lugares, los espacios, los escenarios y el paisaje de la ciudad
se encuentran en la calle y la plaza, como lo considera Delgado, a lo
cual hace notar una eficiente diferencia: La calle y la plaza son, en
este sentido, objetos de un doble discurso. Uno es resultado de un
diseo urbanstico y arquitectnico polticamente determinado, la
voluntad del cual es orientar la percepcin, ofrecer sentidos prcticos,
distribuir valores simblicos y, al fin y al cabo, influenciar sobre las
estructuras relacionales de los usuarios del espacio.
Un segundo discurso es el de la sociedad urbana misma, en
el sentido de la sociedad de los urbanistas, no de los habitantes
de la ciudad, sino de los usuarios productores de lo urbano.
Son ellos quienes tienen siempre la ltima palabra acerca de
cmo y en qu sentido moverse fsicamente en el seno de la rama
propuesta por los diseadores. Es la accin social lo que, como
fuerza conformante que es, acaba por impregnar los espacios con
sus cualidades y atributos. (Delgado, 1999b: 17-18).
Adems, es conveniente aclarar el sentido espacial que se le da
al sujeto en movimiento de acuerdo al escenario. Lindn considera
que: Desde una mirada espacial es importante diferenciar los
escenarios en donde las prcticas estn regidas por la lgica del
pasar por el lugar (ya sea circular, transitar, caminar), de
aquellos otros escenarios configurados por las prcticas que suponen
un estar en un lugar. En los primeros domina la ausencia de
permanencia en el lugar, mientras que los segundos se caracterizan
por la permanencia (Lindn, 2008:p.234).
Para Garretn (2003), Los espacios culturales deben de
ser analizados desde cuatro componentes principales, el primero a
partir de las identidades, el segundo desde el patrimonio, el tercero
de la educacin, y por ultimo no por eso menos importantes, desde
las industrias culturales (p. 328). Revisemos entonces los cinco
componentes; los espacios culturales pueden definir identidades,
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simblicas, a travs de prcticas cotidianas ejecutadas por determinados
actores sociales en un contexto de memoria colectiva.
Un concepto que se encuentra implcito en los espacios
culturales es el de la memoria colectiva, cuyo concepto es original
del socilogo francs Maurice Halbwachs, y que la define como
el proceso social de reconstruccin del pasado vivido y experimentado
por un determinado grupo, comunidad o sociedad. Este pasado
vivido es distinto a la historia, la cual se refiere ms bien a la
serie de fechas y eventos registrados, como datos y como hechos,
independientemente de si stos han sido sentidos y experimentados
por alguien, mientras que la historia pretende dar cuenta de las
transformaciones de la sociedad. La memoria colectiva insiste en
asegurar la permanencia del tiempo y la homogeneidad de la vida
como un intento por mostrar que el pasado permanece, que nada
ha cambiado dentro del grupo y, por ende, junto con el pasado, la
identidad de ese grupo tambin permanece.
El espacio es fundamental a la memoria colectiva, porque al
revs del tiempo, que est hecho de convenciones, ste hecho de
piedra inerte, que es ms estable y durable, y puede mantener as la
memoria viva por ms tiempo: la permanencia de una edificacin
significa para los interesados la permanencia de sus recuerdos,
porque en efecto, como se dice cotidianamente, las cosas traen
recuerdos. Para Halbwachs, se debe distinguir dos memorias, que
llamar memoria interior o interna, y otra exterior o memoria
personal, adems de una memoria social, que se identifica ms con
la memoria histrica.
La memoria colectiva, se considera un elemento importante
en la definicin de los espacios culturales, porque ser un grupo
de actores sociales quienes definirn sus propios espacios culturales
dentro de una ciudad histrica, fundamentados en la memoria de
ciertas prcticas culturales.
Segn lo expuesto por Tomeu a travs de la accin sobre el
entorno, las personas, los grupos y las colectividades transforman
el espacio, dejando en l su huella, es decir, seales y marcas
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Los espacios culturales y el patrimonio
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Con ello, la semiologa4 a travs de los signos de los espacios
culturales, todos los sistemas de significacin (sonidos, los gestos,
los ritos) y toda prctica social, coadyuvan a considerar a stos como
patrimonio Quin no recuerda el sonido del vendedor de camotes
por la noche en ciertas ciudades histricas?, quin no recuerda con
el olor a aceite quemado, la tienda de abarrotes de su barrio?, quin
no recuerda el camino diario a la escuela acompaado de mam?
Finalmente, los espacios culturales definen al patrimonio de
la ciudad histrica, pero no solo eso, tambin definen el sentido de
pertenencia a ste.
Sin embargo, las instituciones pblicas an no comprenden
esta dialctica; olvidan que el patrimonio debe ser reconocido y
usado por el grupo de actores, quienes son los que lo legitiman,
usan y conservan. Cuando el patrimonio se impone, los resultados
son malos y dainos para el propio patrimonio y las autoridades.
Conclusiones
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Por lo tanto, si la sociedad mantuviera la memoria colectiva
de aquellas prcticas culturales desarrolladas en tiempos pasados,
se considera que no habra tanta destruccin del patrimonio. Se
podra conservar aquellos espacios culturales, las ciudades histricas
y la propia memoria colectiva.
La dialctica de conceptos, que se presenta en el estudio de
los espacios culturales, permitir en un futuro no lejano que stos
puedan ser considerados como un legado, herencia o patrimonio
que deja una ciudad histrica a sus habitantes.
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Introduccin
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96
concepto de patrimonio cultural de la humanidad se ha ido
enriqueciendo y profundizando, alimentado por los nuevos
descubrimientos arqueolgicos, arquitectnicos e histricos, por el
trabajo de campo de diversos especialistas, tales como antroplogos
y etnomusiclogos, y en general por la continua actividad de la
investigacin multidisciplinaria en la materia.
Una consecuencia directa de este proceso ha sido el
crecimiento de la lista de sitios considerados patrimonio cultural
de la humanidad. Y de la misma manera, la UNESCO ha
reconocido como patrimonio cultural no slo las ciudades, las
trazas urbanas, los centros histricos y las construcciones, sino los
usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas
Que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos
reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural, es
decir las prcticas y tradiciones reconocidas en la Convencin
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, de 2003.
Como fruto de esta convencin, ha sido publicada la Lista del
patrimonio cultural inmaterial, la cual se compone de elementos
del patrimonio cultural inmaterial que los comunidades y los
Estados Partes consideran que necesitan medidas de salvaguardia
urgentes para asegurar su transmisin (UNESCO, 2014: prr. 2).
El captulo analiza el proceso de construccin y modificacin
del concepto de patrimonio cultural, a travs de diversos perodos
histricos, y en particular en el mundo contemporneo, a la luz de
los acuerdos logrados en las instituciones mundiales dedicadas a la
cultura, y de los documentos generados por stos.
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humanas, y como una red de relaciones de sociabilidad que implic,
en el siglo XX, acciones y posturas asumidas en innumerables foros
internacionales que dieron origen a una serie de discusiones, de
acuerdos e incluso de discrepancias entre diversos pueblos, estados
y gobiernos del mundo.
En su obra, Llull seala en un principio que el concepto
de patrimonio cultural resulta un tanto engaoso, pues aunque
aparentemente parece fcil conocer el significado del trmino, en
realidad esto representa una tarea compleja. Para vencer dicha
dificultad, el autor cataln propone que el patrimonio cultural sea
definido como el conjunto de manifestaciones u objetos nacidos
de la produccin humana, que una sociedad ha recibido como
herencia histrica, y que constituyen elementos significativos de su
identidad como pueblo, pues explica que tales manifestaciones
u objetos constituyen testimonios importantes del progreso de
la civilizacin y ejercen una funcin modlica o referencial para
toda la sociedad. Llull engloba dentro de su definicin a los
bienes culturales de carcter histrico y esttico, pero tambin a
los de carcter archivstico, documental, bibliogrfico, material y
etnogrfico, junto con las creaciones y aportaciones del momento
presente y el denominado legado inmaterial (Llull, 2005: 181).
La mayora de los autores coincide en que el concepto debe
ser analizado desde una amplia perspectiva interdisciplinar, y por
eso lo estudian desde la antropologa, el derecho, la historia y la
educacin. As, Olaia Fontal ofrece desde esta ltima disciplina
cuatro claves sumamente tiles para comprender el concepto de
patrimonio, que de acuerdo con esta autora, puede ser concebido
como propiedad en herencia, como producto de una seleccin,
como sedimento de la parcela cultural, o bien como conformador
de identidad.
En el primer caso, Fontal retoma la propuesta de Ballart,
por la cual el legado cultural -es decir, el patrimonio cultural que
se hereda por transmisin humana- es una manera de mantener
en contacto una generacin con la siguiente. En esta acepcin,
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El concepto de patrimonio cultural como objeto
histrico
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Pero los romanos aportaron tambin una iniciativa que
resultaba natural como consecuencia del significado pedaggico
del patrimonio: la exhibicin pblica de los objetos artsticos. Se
tiene referencia de que Julio Csar o Asinio Pollin exhibieron sus
propias posesiones, es decir su patrimonio, al pblico. Y Marco
Agripa propuso que la riqueza contenida en los templos fuera
mostrada a la gente.
Ms tarde, durante la Edad Media, el patrimonio de la
Iglesia estuvo constituido, en buena medida, por objetos antiguos,
que eran resguardados y tambin mostrados a los feligreses, por
ejemplo en la liturgia o en las ceremonias. En particular, la iglesia se
caracteriz no slo por realizar un permanente acopio de obras de
arte tales como esculturas, pinturas o diversos objetos de orfebrera,
sino por la adquisicin, la conservacin y la exhibicin de reliquias,
las cuales tenan un valor eminentemente religioso.
En el mbito civil, los monarcas, las cortes y los nobles
adquirieron la costumbre de acopiar aquellos bienes que les parecan
atractivos o maravillosos. Schlosser recuerda, por ejemplo, la
Cmara de Maravillas del rey Carlos V de Francia (Schlosser, 1988:
132). Por el valor econmico que caracterizaba a tales bienes, estos
recintos solan encontrarse resguardados en lugares inaccesibles de
los castillos.
Esta caracterizacin coleccionista del patrimonio fue
desarrollada an ms durante el Renacimiento, poca en la cual
todos los reyes se preciaban de poseer no slo vastos conjuntos de
objetos artsticos, sino incluso a los propios creadores o productores
de stos, los artistas que formaban parte del patrimonio de las casas
reales o de la nobleza, bajo la figura del mecenazgo. De esa poca
datan las notables cmaras de maravillas de Francesco I de Mdici
y de Vicente Juan de Lastanosa.
Asimismo, durante este perodo se comenzaron a valorar
de modo muy notable los monumentos, con lo cual la poca se
caracteriz por su capacidad de rememoracin histrica (de hecho,
recuerda Llull, la palabra monere, de la que procede el trmino
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En particular, durante los aos este movimiento social los tesoros
de la Iglesia, la monarqua y la aristocracia, fueron entregados al
Estado democrtico, a consecuencia de lo cual el Louvre fue creado
como el primer Museo Nacional de Europa, en 1793, como lo
resalta Francisca Hernndez: las causas de su creacin se deben
al coleccionismo monrquico, a la labor cientfica de los hombres
de la Ilustracin y a la accin moralizadora de la revolucin
(Hernndez, 1994: 25).
La visin de la Ilustracin, y en particular de la Revolucin
Francesa, muestra un cambio en el concepto del patrimonio, pues
ste dej de ser considerado como un bien privado, y se convirti
en un bien pblico. Muchos objetos artsticos dejaron los recintos
en los castillos y los palacios, y fueron nacionalizados para ponerlos
al servicio de la colectividad. A partir de entonces, recuerda Llull,
los bienes culturales se consideraron elementos significativos del
acervo cultural de la nacin, si bien los bienes culturales seguan
siendo an accesibles slo para una minora aristcrata y burguesa.
La importancia que tuvo la Ilustracin para la conformacin
moderna del concepto del patrimonio cultural fue decisiva, de
acuerdo con autores como Ignacio Casado o Sabine Forero. Para
Casado, la renovacin de dicho concepto provino de dos grandes
corrientes surgidas en esa poca, el historicismo y el nacionalismo.
La aportacin de la primera de ellas consiste en su explicacin del
presente como el ltimo eslabn de un largo proceso evolutivo,
por lo que propone la existencia de una armona entre las prcticas
culturales y los modelos polticos, ideolgicos y religiosos. Por su
parte, el nacionalismo pretende reconstruir y fortalecer la historia
de la nacin, debido a que el estado liberal burgus constituye a
sta como unidad indivisible, basada en la raza, la lengua y la
misma historia. Al buscar en la historia un sentimiento de unidad
nacional, fundamentado en valores como el sentimiento cristiano,
el herosmo, la libertad y el patriotismo, se acude al patrimonio,
que viene a ser un instrumento ms en esa bsqueda de identidad
nacional, y para el cual los monumentos se constituyen en
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con el propsito de defender stos ltimos de los planes de
renovacin urbana que Mara Luisa Lours asocia con el inicio y el
desarrollo de la Revolucin Industrial. En efecto, la impresionante
renovacin urbana llevada a cabo por Haussmann en Pars entre
1852 y 1870 dio origen a la postura crtica de los sectores ilustrados
de la poblacin, quienes entendieron que los centros histricos de
las ciudades corran peligro, debido a la apertura de nuevas calles,
boulevares y avenidas (Lours, 2001: 142).
Debido a lo anterior, en la segunda mitad del siglo XIX,
el concepto de monumento histrico fue modificado para dar
lugar al de patrimonio cultural, el cual comenz a ser utilizado
en forma defensiva para dar un fundamento a la propuesta de
preservar y restaurar los edificios, la traza urbana y los monumentos
que constituan el patrimonio histrico de las ciudades y de sus
habitantes.
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los grupos de construcciones que por su conjunto ofrezcan
un gran inters histrico o artstico, las obras de arte,
manuscritos, libros y otros objetos de inters histrico,
artstico o arqueolgico, as como las colecciones cientficas
y las colecciones importantes de libros, de archivos o de
reproduccin de los bienes antes definidos [] (Instituto
Nacional de Cultura del Per, 2007: 19)
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de los particulares (Instituto Nacional de Cultura del Per,
2007: 409). Sin embargo, el acuerdo es tan sombro como realista,
pues admite que gran parte de este patrimonio se ha arruinado
irremediablemente en el curso de las ltimas dcadas o se encuentra
hoy en trance inminente de perderse. Asimismo, se expone que:
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sobre el permetro urbano en que ste se encuentra emplazado y
an desborda esa rea inmediata, extendiendo sus efectos a zonas
ms distantes. Por ello, en la medida en que un monumento atrae
la atencin del visitante, aumentar la demanda de comerciantes
interesados en instalar establecimientos apropiados a su sombra
protectora: sin embargo, tambin se precisa que dicho fomento
a la iniciativa privada no debe desnaturalizar el lugar, y hacerlo
perder las finalidades primordiales que se persiguen (Instituto
Nacional de Cultura del Per, 2007: 413).
Las Normas de Quito pretenden, entonces, conciliar el
concepto de patrimonio cultural o monumental con el desarrollo
econmico de los pases americanos por medio del instrumento del
turismo cultural.
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valor universal excepcional desde el punto de vista de la
historia, del arte o de la ciencia
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de carcter funcional, pues retoma elementos de conceptos
anteriores, y los articula para lograr el propsito de evitar el
deterioro o la desaparicin de monumentos, conjuntos y lugares.
Dos nociones llaman la atencin al interior del concepto de
patrimonio cultural presente en la Convencin de 1972: primero,
que de acuerdo con una tradicin defensiva empleada por los
organismos culturales a lo largo del siglo XX, es un acuerdo
reactivo, que pretende esencialmente identificar, proteger,
conservar, revalorizar y rehabilitar el patrimonio, en un entorno
que se percibe como sumamente adverso. Y en segundo lugar, a lo
largo del documento se menciona la nocin de excepcionalidad, la
cual se refiere a bienes nicos e irremplazables, a monumentos,
conjuntos y lugares que tengan un valor universal excepcional.
Esta nocin que pondera lo excepcional, lo irrepetible, lo nico,
ser muy importante no slo para este documento, sino para la
Convencin de 2003, a la que nos referiremos enseguida.
La Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial, aprobada en Pars durante la 32 reunin
de la Conferencia General de la UNESCO en los meses de
septiembre y octubre de 2003, es el resultado de una serie de
reuniones multilaterales en las que se discuti ampliamente
el tema en el ltimo cuarto del siglo XX. Entre stas podemos
mencionar la Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura
Tradicional y Popular [Pars, 1989], el Documento de Nara sobre
Autenticidad [Japn, 1994], la Carta del Patrimonio Vernculo
Construido [Mxico, 1999], la Declaracin de la UNESCO
sobre la Diversidad Cultural [UNESCO, 2001], la Declaracin
de Estambul [Estambul, 2002] y la Declaracin de Budapest
sobre la Universalidad [Budapest, 2002].
A su vez, los conceptos vertidos en la Convencin de 2003
influyeron en documentos posteriores, como la Declaracin de
Mxico sobre la Diversidad Cultural y el Desarrollo [Mxico,
2004], Un Compromiso de las Ciudades y los Gobiernos Locales
para el Desarrollo Cultural [Barcelona, 2004], la Convencin
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y de transformacin social; el papel que desempean las
comunidades, en especial los indgenas, en la produccin, la
salvaguardia, el mantenimiento y la recreacin del patrimonio
cultural inmaterial; la necesidad de suscitar un mayor nivel de
conciencia, especialmente entre los jvenes, de la importancia
del patrimonio cultural inmaterial y de su salvaguardia; y la
existencia previa de programas de la UNESCO relativos al
patrimonio cultural inmaterial, tales como la Proclamacin de las
obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad
(Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007: 105).
Sin embargo, el principal motivo para la formulacin
de la Convencin de 2003 fue sin duda la inexistencia de un
instrumento multilateral de carcter vinculante destinado a
salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial, sobre todo tras
considerar la inestimable funcin que cumple el patrimonio
cultural inmaterial como factor de acercamiento, intercambio
y entendimiento entre los seres humanos. De esta manera se
entiende el llamado a la comunidad internacional que se hace
en el documento, a contribuir, junto con los Estados Partes
en la presente Convencin, a salvaguardar ese patrimonio, con
voluntad de cooperacin y ayuda mutua.
Como se puede ver, la Convencin para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 es, en cierto modo,
complementaria de la Convencin de 1972. En principio, cabe
sealar que existe una diferencia fundamental entre ambas,
pues en 1972 se requera que los bienes culturales a recaudo
cumplieran con la condicin de tener un valor universal
excepcional, mientras que en 2003 se ponderan caractersticas
locales o regionales, en lugar de universales, como el sentimiento
de identidad y el reconocimiento comunitario de la existencia de
un patrimonio cultural propio.
Sin embargo, entre los criterios para aceptar la propuesta
para integrar un bien cultural, o de una prctica cultural segn
sea el caso- en las respectivas listas del Patrimonio Cultural
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En conclusin
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Referencias:
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Aproximaciones al patrimonio cultural 121
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Aproximaciones al patrimonio cultural. Perspecti-
vas universitarias. Primera edicin, enero 2015.
ISBN: 978-607-96387-6-4
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