CARPETA

OSCAR ESPINOSA RESTREPO

Mdico- Psicoanalista
Cali

CULPABILIDAD, DERECHOS
HUMANOS Y PSICOANLISIS

odramos decir que el psicoanli-

sis surge de una pregunta sobre la culpa-
bilidad. La culpabilidad expresada por
Sigmund Freud en sus sueos con ocasin de la
muerte de su padre octogenario, con el cual haba llevado una
magnfica relacin, tanto ms especial cuanto que fue un hijo
que lleg al mundo cuando los hermanos de un matrimonio ante-
rior eran prcticamente adultos. Cuando Freud hace el autoanlisis
de esos sueos descubre el complejo de Edipo como fuente de la
oscura culpa que portamos todos los humanos desde que somos cons-
cientes de nosotros mismos.
A partir de ah todas las teoras que se fueron desarrollando para ex-
plicar los diferentes comportamientos de hombres y mujeres, nios y adul-
tos, padres e hijos, enfermos y sanos, tienen algo que ver con la concien-
cia de culpa o con el sentimiento inconsciente de culpabilidad. El con-
cepto de una falta no relacionada con el nacimiento sino con la inscrip-
cin del recin nacido en la familia y a travs de ella en la cultura, y el
malestar derivado de ese hecho, dominan tambin el pensamiento
de Freud al final de su vida. Pero es en dos pginas, fulgurantes
JUAN GOSSAER1: FLANDES (s. XVI) como todas aquellas en las que Freud da un paso de explorador
heroico del alma humana, del ensayo escrito en 1913 sobre A1~
gunos tipos caractersticos revelados por el psicoanlisis, don-
de hace la afirmacin tal vez ms subversiva de toda su
obra: la culpa es anterior a la falta y es la gnesis de
la falta, en cuanto sta expresa la necesidad
de un castigo.

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Afirma Freud en la tercera parte de contradiccin, que segui-

dicho ensayo, Los delincuentes por sentimiento r existiendo siempre,
de culpabilidad, que "Por ms paradjico que parez- entre sus deseos y la re-
ca, debo decir que el sentimiento de culpabilidad era an- presin. El sujeto debe-
terior al delito, que no surga de ste, sino por el contrario, r encontrar por s mismo
el delito era su consecuencia. Era lcito denominar a estas perso- la mejor forma de desarro-
nas "delincuentes por sentimiento de culpabilidad." La preexistencia llar o solucionar dicha contradic-
de este sentimiento poda ser comprobada, desde luego, mediante toda cin en el curso de sus relaciones
una serie de otras manifestaciones y consecuencias." (Obras Comple- de amor y de trabajo, dentro y fue-
tas Santiago Rueda 1953 XVIlI-133), ra del mbito familiar.
No deja Freud de reconocer al final de sus dos brillantes pginas Es por consiguiente la culpa-
que tambin Nietzsche haba aportado concepciones igualmente auda- bilidad la que hay que tratar, ms
ces sobre la preexistencia de la culpa cuando nos presenta "el plido que la falta misma, puesto que es
criminal" en el Zaratustra. . de aquella que proviene el sufri-
El pensamiento freudiano se opone a las consideraciones, hasta miento que se desprende del com-
entonces universales, que imaginan una humanidad sometida a leyes bate entre el sexo y la ley. F~eud
divinas y culturales ante las cuales el hombre sera proclive a la viola- propuso curar el mal de la falta y
cion: el orden social tendra por funcin el castigo de esas faltas. En la no la pretendida carencia moral de
gran inversin freudiana se afirma que ms bien la humanidad y sus la cual la falta sera el signo; el ca-
leyes seran el resultado de un crimen original que explicara la existen- mino a seguir para ello qued tra-
cia de los dioses y de las leyes con sus correspondientes castigos. zado desde el comienzo mismo del
Por consiguiente, Totem y Tab no hay que leerlo como una in- siglo XX con el establecimiento
vestigacin antropolgica sino casi como se estudia un mito artstico del inconsciente como el lugar don-
que inventa una mentira para decir la verdad. Un proto-padre dueo, de la sexualidad reprimida se
por la razn de la fuerza, de las hembras y del botn que reparte segn su transforma en acto fallido, lapsus,
voluntad omnipotente, debi ser matado (sacrificado) para que el re- olvido, sueos, fantasas y trans-
parto pudiera hacerse segn la ley, y no segn la fuerza y el crimen. Con gresiones desplazadas de todo tipo
ese sacrificio se instaura el mandamiento bsico y fundador: no matars que pueden llegar al crimen. La
y sobre todo no matars al padre aunque no te ceda su mujer, ni sus ms inocente de estas manifesta-
presas. ciones del inconsciente tambin se
Este asunto de las mujeres, o de la mujer del padre, vincula de puede convertir en autopista, ca-
manera imperecedera el sexo y la ley, as el sexo est sepultado por mino real dijo Freud, para la solu-
milenios de represin. Toda ley de reparto tiene el aroma del reparto cin del enigma sexual que traicio-
sexual, el cual emana del insondable pozo del pasado. La ms grave na.
falta sera la de no respetar el reparto que determina las mujeres a las Tal vez baste como ilustracin
que podemos acceder y a las que no. El ocultamiento cultural y psico- el anlisis de un sueo "inocente"
lgico de este carcter sexual del reparto, y la ley, ha trado serios distur- de un joven que trae como uno de
bios sociales y mentales; el vnculo establecido entre una cosa y otra, los mil ejemplos de La Interpreta-
por el psicoanlisis, ha permitido establecer, anticipndose a toda decla- cin de los Sueos, el libro de
racin sobre derechos humanos, que el transgresor estara mejor inscri- Freud que cierra el siglo XIX, pues
to dentro del orden de la enfermedad que dentro del orden de la culpa- escrito entre 1895 y 1899 es edita-
bilidad y por consiguiente de la moral. do por agero con la fecha de
Enferma, a causa de las prohibiciones, la humanidad para curar 1900. Escribe Freud (Obra Com-
debe hacer luz sobre sus leyes, que no es lo mismo, por supuesto, que pletas, Santiago Rueda, 1953, VI
abolir dichas leyes. De lo que se trata es de aclararle al hombre la natu- - 176): "Suea que ha tenido
raleza de su conflicto con la reparticin segn la ley. Generar esa lucidez, que ponerse de nuevo el ga-
en un tiempo y unas circunstancias determinadas, es el trabajo del psi- bn de invierno, cosa
coanalista. Al realizarse esta tarea el sujeto deja de ser culpable de la terrible

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(destacado por el autor).
El motivo de este sueo
parece ser, a primera vis-
ta, el fro que de repente
haba vuelto a hacer. Pero
un examen ms detenido,
nos muestra que los dos breves
fragmentos de que se compone no
concuerdan entre s, pues el tener-
se que poner un gabn de invier-
no, porque hace fro, no es nada
terrible (destacado por el autor).
Por desgracia para la inocencia de
este sueo, la primera ocurrencia
que surge en el anlisis es la de
que una seora haba dicho en con-
fianza a nuestro sujeto, el da an-
terior, que su ltimo hijo deba su
existencia a la rotura de un preser-
vativo. El sujeto reconstruye aho-
ra los pensamientos que le sugiri
esta confidencia: los preservativos
finos presentan el peligro de rom-
perse y los gruesos son muy mo-
lestos. Un preservativo es como un
vestido o gabn. Si a l, soltero, le
ocurriese algo como la seora le
ha relatado, sera terrible". Si la
neurosis de este joven tena algo
que ver con su temor de que la
sexualidad lo condujera a la pater-
nidad, al saberlo, despus de la
interpretacin de su sueo, el con-
flicto seguir y a l le toca desen-
volverse con eso, pero no produci-
r sntomas, ni sueos "inocen-
tes".
Freud no endulza sus pala-
bras: el objetivo de la cura no es
sino la transformacin "de la mi-
seria histrica en malestar trivial".
Lo importante es que no haya ms
culpabilidad reprimida y en su
lugar se instale el deseo, que est
ms all del bien y del mal.
Aunque las normas y
las buenas maneras, o
sea la ley,
CULPABIUDAD, DERECHOS HUMANOS Y PSICOANUSIS
impongan el perfume, el sexo
apesta, etimolgicamente hablando, porque es la
peste para la moral; la peste que asolaba a Tebas duran-
te el reinado del inocente Edipo. En su inocencia el rey
investiga, exige encontrar el culpable; quin sera el extran-
jero por cuya culpa la ciudad apesta? Pero el extranjero en Tebas
es Edipo, el que se ha instalado sin saberlo en la sexualidad incestuosa.
A pesar de su ignorancia de la falta, l es el culpable y cuando lo descu-
bre se enceguece fsicamente para castigar su ceguera moral, se destie-
rra a s mismo porque la ciudad que sabe de su inocencia se niega al
castigo que mereceran parricidio e incesto cometidos por un mismo
hombre, pero ese hombre es todos los hombres y son los dioses los que
10 han hecho cargar con el crimen de todos. Es asunto de Edipo 10 que
hace del saber que acab con su inocencia y es asunto de la ciudad se-
guir promulgando leyes que oculten la falta inconsciente fundadora de
todas las leyes.
Es as como nace la criminologa, ciencia del conocimiento de las
faltas mayores producidas por la represin de la sexualidad. Los jueces
tambin se encargan de cambiar, con un veredicto, la represin psquica
en pena de crcel o de internamiento psiquitrico obligatorio, en caso
de que la medicina haya dictaminado locura en la comisin del delito;
hay privacin de la libertad para coartar la libertad del crimen, y males-
tar del encierro en lugar de la miseria psquica de la culpabilidad incons-
ciente.
Librmonos, sin embargo, de caer en otra inocencia, la de creer,
como Wilhelm Reich, que el enemigo es la represin en s. Cuando el
fogoso discpulo de Freud quiso romper la coraza de las represiones,
abri el camino a la psicosis que iba a liquidar su talento. A la metfora
reichiana de la coraza que paralizara la sexualidad del sujeto, y por ende
su creatividad, podemos tambin hacerla significar la armadura de le-
yes, sin la que nadie puede vivir sin retornar a la gida del proto-padre,
a la rebelin de la horda y al crimen originario. No en vano Reich termi-
n sus das en la locura, hacindole frente a la ley penal norteamerica-
na, a la cual, aunque inquisitorial, no poda oponrsele la arbitrariedad
de una prctica basada en el actuar con el paciente en vez de la interpre-
tacin de la neurosis, por caracterial que sta fuera. Para curarse hay que
conservar un mnimo bsico de humanidad.
En el curso de una cura es necesario levantar el velo de la represin
psquica, pero el analizante no debe quedar en el desamparo permanen-
te, en peligro de sufrir una grave prdida de identidad; las defensas hay
que desarmarlas para entrar al inconsciente, pero tambin hay que re-
construirlas para no romperse el cuello en un salto al vaco sin paraca-
das. El psicoanlisis sabe, an ms que el marxismo, que la identidad no
marca al individuo aislado sino que determina su tipo de pertenencia
especfica al cuerpo social. Es una saber que coincide con el de Marx
cuando dice que "el hombre no viene al mundo, como quiere Fichte,
provisto de un espejo y diciendo: yo soy yo".
r Tal saber obliga al analista a cuidar la identidad de su analizante.
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Es algo fundamental del contrato analti- sabotea el proceso simu-

co, lo cual se garantiza con la regla fundamental lando atenerse a la
que obliga al paciente a decirlo todo, sin restricciones literalidad del mandato
ni reservas mentales, y al analista a orlo todo sin partici- de asociar, convirtindo-
pacin emocional de su parte; cero pathos y supresin de lo as en juego de sonidos,
todo juicio, he ah la clave. Es algo que debe exigrsele tambien vaco de sentido; si se olvi-
al juez, por paradjico que parezca pedirle a la justicia que no haga dan los horarios acordados o se
"juicios"; lo decimos en el sentido amplio de la palabra: el juez slo falta deliberadamente a la sesin,
debe tener en cuenta las pruebas reales. Lo pide Freud en su nota La tampoco en estos casos podemos
pericia forense en el proceso Halsmann (Obras Completas, Santiago sustituir por nuestro juicio o reac-
Rueda, 1953, XXI -301). Aqu se protesta contra el pre-juicio y contra cin emocional el saber que le co-
el abuso de considerar como pruebas las consideraciones psicolgicas rresponde producir al mismo pa-
sobre un acusado, as las produzca un experto. Los ms breves escritos ciente sobre su rebelin, delibera-
de Freud suelen ser los ms brillantes, parecen esas pginas de los da o involuntaria. Tarde o tempra-
presocrticos, salvadas del naufragio del tiempo, que iluminan el mun- no el paciente soltar la lengua. y
do griego e inauguran el pensamiento libre de la coercin mgica o reli- una palabra verdadera ocupar el
giosa, refutacin anticipada de todo texto sagrado por venir. lugar de la simulacin del anlisis,
Como este trabajo tiene que ver con los derechos humanos y el con la condicin de que el analista
ms bsico de ellos se refiere al de no ser tratado con injusticia por la no abandone su neutralidad.
justicia, quiero citar todo el prrafo de la observacin de Freud sobre el Para solucionar los callejones
mencionado proceso Halsmann, al que hago referencia. "Si se hubiese sin salida basta muchas veces, en
demostrado objetivamente que Philipp Halsmann mat a su padre, el anlisis y en la vida, hacer ver a
tendrase en efecto el derecho de invocar el complejo de Edipo para quien se empecina en meterse en
motivar una accin incomprensible de otro modo. Dado que tal prueba, ellos que hay ah una culpabilidad
empero, no ha sido producida, la mencin del complejo de Edipo slo que busca un autocastigo. Con esta
puede inducir a confusin, y en el mejor de los casos es ociosa. Cuanto renuncia al castigo, para mostrar
la instruccin ha revelado en la familia Halsmann con respecto a conflic- el autocastigo, se logra un salto
tos y desavenencias entre padre e hijo, no basta en modo alguno para cualitativo sorprendentemente
fundamentar la presuncin de una mala relacin paterna en el hijo. Sin trascendental: hacer el cambio de
embargo, aunque as no fuera, cabra aducir que falta un largo trecho la moral por la consciencia de s.
para llegar a la motivacin de semejante acto. Precisamente por su exis- En el campo de lo social equival-
tencia universal, el complejo de Edipo no se presta para derivar conclu- dra tambin a poner el acento en
siones sobre la culpabilidad. De hacerlo, llegarase fcilmente a la situa- la responsabilidad, que es algo que
cin admitida en una conocida ancdota: ha habido un robo con fractu- se puede ensear y aprender, en vez
ra; se condena a un hombre por haber hallado en su poder una ganza. de ponerlo en la culpabilidad que
Leda la sentencia, se le pregunta si tiene algo que agregar, y sin vacilar es algo que, por el vnculo oculto
exige ser condenado adems por adulterio, pues tambin tendra en su con el erotismo, se crece con el
poder la herramienta para el mismo." castigo, finalidad absoluta del de-
El psicoanlisis no puede ayudarle a la justicia a establecer culpa- seo masoquista.
bilidad alguna, puesto que su tarea es ms bien la contraria, por lo me- Hannah Arendt, en su famo-
nos en lo que se refiere al sujeto como tal y no como reo. Si al mal so reportaje Eichmann en
llamado paciente se le exige pensar en voz alta, por ntimo o vergonzoso jerusalem, nos ense que ante
que sea lo que se le ocurre pensar, es para que l mismo se libere del el peor de los crmenes, el geno-
peso de sus faltas y para ello tambin es necesario que el analista se cidio, tampoco vale el concepto
abstenga de absolver o condenar. Esta regla tambin debe cumplirse de castigo, insisto: el concep-
ante las faltas o transgresiones que se cometan contra el anlisis mismo. to, no el hecho de la inevita-
Si hay desobediencia a la regla fundamental de la asociacin por medio ble sancin. Ella fue ms
del silencio, o, lo que es peor, por medio de la terca obediencia que all del

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escueto fallo de los jue-

ces ("culpable de los cr-
menes de los cuales es
acusado"): " Porque us-
ted ha sostenido y ejecu-
tado una poltica que consis-
ta en rehusar compartir una tierra cluirlos es lo que pretende la ley interna-
con el pueblo judo y los pueblos cional contempornea declarando imprescriptibles sus faltas,
de un cierto nmero de otras na- y yo agrego de nuevo: inanalizables.
ciones- como si usted y sus supe- Lo analizable es la falta humana, el sentimiento de culpa cons-
riores tuvieran el derecho de deci- ciente e inconsciente; analizar es liberar al hombre de esa culpabilidad
dir quin debe y no debe habitar humana; no, por supuesto, liberarlo de su responsabilidad humana,
este planeta -, nosotros conside- que es la de comportarse de tal manera que su conducta, aunque no se
ramos que nadie, ningn ser hu- asimile necesariamente a la ley general del Estado, cosa que s haca
mano puede tener el deseo de com- muy bien, por ejemplo, Eichmann, se rija por el principio universal
partir este planeta con usted. Es kantiano, que es por excelencia no convertir a otros hombres en medio
por esta razn, y slo por esta ra- para ningn fin, y menos que todo para la perpetuacin en el poder
zn (el destacado es nuestro), que poltico de ciertos intereses, econmicos, raciales o religiosos, sean de
usted debe ser colgado". carcter personal, nacional o internacional.
Como todos podemos apre- La tica del psicoanlisis es la de no interpretar ms all de la
ciar, es fundamental el giro que le humanidad y su contribucin a la defensa de los derechos humanos es
da Hanna Arendt a la sentencia de la de no prestarse a eximir de responsabilidad al hombre frente a los
muerte indispensable para el caso. otros hombres, ni siquiera facilitando explicaciones psicolgicas para
Se subraya que Eichmann no te- acciones y decisiones que tienen su nica fuente en la voluntad poltica
na la posibilidad de compartir una de dominar a la mayora de los seres humanos y convertirlos en los
mnima parcela de humanidad con medios del poder de unos pocos'P
nadie que no fuese como l, un ser
sin reato para hacer de los otros
seres humanos un medio para un
fin; como precisamente la inter-
diccin de hacer eso es el nico
principio absolutamente universal,
quien no lo comparta no puede ser
considerado humano, segn Kant,
y no puede ser analizado segn
Freud; inaccesible a todo cambio,
lo nico que lo hara existir es el
ejercicio del poder, privado del
poder no puede convivir con los
humanos; por lo tanto no es un
castigo lo que puede dar cuenta
de l, sino su exclusin de la exis-
tencia humana. Para Eichmann
no haba espacio en la tierra,
para otros criminales de lesa
humanidad puede haber un
espacio, pero excluyen-
te, ex- PABLO VERONS. ITALIA ts. XVI)

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