Segn Adorno, la intencin de Benjamin era renunciar a toda interpretacin manifiesta, dejando

aparecer los significados nicamente mediante el montaje chocante del material [] como
culminacin de su antisubjetivismo, la obra principal debera consistir solamente de citas (Adorno,
loc. Cit., p. 26). Por muy genuinamente benjaminiano que parezca este pensamiento, el editor est
convencido de que Benjamin no quiso proceder as (Benjamin 11).

Por eso exige Benjamin una reflexin concreta, materialista, sobre lo ms cercano, pues slo es
importante exponer lo que nos es afn, lo que nos condiciona (Benjamin 16).

La ambigedad es la presentacin plstica de la dialctica, la ley de la dialctica en reposo.

Reposo que es utopa, y la imagen dialctica, por tanto, imagen onrica. Semejante imagen
presenta la mercanca en ltima instancia: un fetiche (Benjamin 45).

Las modas son un medicamento, tomado a escala colectiva, dirigido a compensar los efectos
nocivos del olvido. Cuanto ms breve es una poca, tanto ms se encuentra remitida a la moda
(Benjamin 107).

Uno no debe dejar pasar el tiempo, sino que debe cargar tiempo, invitarlo a que venga a uno
mismo. Dejar pasar el tiempo (expulsarlo, rechazarlo): el jugador. El tiempo le sale por todos los
poros.- Cargar tiempo, como una batera carga electricidad: el flneur. Finalmente el tercero:
carga el tiempo y lo vuelve a dar en otra forma en la de la expectativa-: el que aguarda
(Benjamin 133) D 3,4

El pensamiento del eterno retorno surgi cuando la burguesa ya no se atrevi a encarar el

desarrollo inminente del orden productivo que ella misma haba puesto en marcha. El
pensamiento de Zaratustra y el del eterno retorno, y ese lema bordado el la almohada slo un
cuartito de hora- son parte de lo mismo (Benjamin 142)

Al coleccionar, lo decisivo es que el objeto sea liberado de todas sus funciones originales para
entrar en la ms ntima relacin pensable con sus semejantes. Esta relacin es diametralmente
opuesta a la utilidad, y figura bajo la extraa categora de la complecin. Qu es esta
complecin? Es el grandioso intento de superar la completa irracionalidad de su mera presencia
integrndolo en un nuevo sistema histrico creado particularmente: la coleccin. Y para el
verdadero coleccionista cada cosa particular se convierte en una enciclopedia que contiene toda la
ciencia de la poca, del paisaje, de la industria y del propietario de quien proviene, La fascinacin
ms profunda del coleccionista consiste en encerar el objeto individual en un crculo mgico,
congelndose ste mientras le atraviesa un ltimo escalofro (el escalofro de ser adquirido). Todo
lo recordado, pensado y sabido se convierte en zcalo, marco, pedestal, precinto de su posesin.
No hay que pensar que es la coleccionista a quien resulta extrao el (en griego el original,
traduzco) topos uperouranios que segn Platn alberga las inmutables imgenes originarias de las
cosas. El coleccionista se pierde, cierto. Pero tiene la fuerza de levantarse de nuevo apoyndose
en un junco, y, del mar de niebla que rodea su sentido, se eleva como una isla la pieza recin
adquirida.- Coleccionar es una forma de recordar mediante la praxis y, de entre las
manifestaciones profanas de la cercana la ms concluyente. Por tanto, en cierto modo, el ms
pequeo acto de reflexin poltica hace poca en el comercio de antigedades. Estamos
construyendo aqu un despertador que sacude el kitsch del siglo pasado, llamndolo a reunin
(Benjamin 223)

El verdadero mtodo para hacerse presentes las cosas es plantarlas en nuestro espacio (y no
nosotros en el suyo). (Eso hace el coleccionista, y tambin la ancdota.) Las cosas, puestas as, no
toleran la mediacin de ninguna construccin a partir de amplios contextos. La contemplacin de
grandes cosas pasadas la catedral de Chartres, el templo de Paestum- tambin es en verdad (si es
que tiene xito) una recepcin de ellas en nosotros. No nos trasladamos a ellas, son ellas las que
aparecen en la vida (Benjamin 224)

Se puede partir de la idea de que el verdadero coleccionista saca al objeto de su entorno

funcional. Pero esto no agota la consideracin de este notable comportamiento. Pues no es sta la
base sobre la que funda en sentido kantiano y schopenhaueriano una consideracin
desinteresada, en la que el coleccionista alcanza una mirada incomparable sobre el objeto, una
mirada que ve ms y ve otras cosas que la del propietario profano, y que habra que comparar
sobre todo con la mirada del gran fisionomista. Sin embargo, el modo en que esa mirada da con el
objeto es algo que se ha de conocer mucho ms exactamente mediante otra consideracin. Pues
hay que saber que para el coleccionista el mundo est presente, y ciertamente ordenado, en cada
uno de sus objetos. Pero est ordenado segn un criterio sorprendente, incomprensible sin duda
para el profano. Se sita respecto de la ordenacin corriente de las cosas en una enciclopedia,
respecto de un orden natural. Basta con recordar la importancia que para todo coleccionista tiene
no slo el objeto, sino tambin su pasado, al que pertenecen en la misma medida tanto su origen y
calificacin objetiva, como los detalles des u historia aparentemente externa: su anterior
propietario, su precio de adquisicin, su valor, etc. Todo ello, los datos objetivos tanto como esos
otros, forman para el verdadero coleccionista, en cada uno de sus ejemplares posedos, una
completa enciclopedia mgica, un orden del mundo, cuyo esbozo es el destino de su objeto. Aqu,
por tanto, en este angosto terreno, se puede entender cmo los grandes fisionomistas (y los
coleccionistas son fisionomistas del mundo de las cosas) se convierten en intrpretes del destino.
Slo hace falta observar cmo el coleccionista maneja los objetos de su vitrina. Apenas los tiene
en la mano, parece inspirado por ellos, parece ver a travs de ellos como un mago- en su lejana.
(Sera interesante estudiar al coleccionista de libros como el nico que no ha separado
incondicionalmente sus tesoros de su entorno funcional) H 2,7 H 2,1 (Benjamin 225)

Se dice que lo que se propone el mtodo dialctico es ser justo con la correspondiente situacin
histrica concreta de su objeto. Pero esto no basta. Pues busca igualmente ser justo con la
situacin histrica concreta del inters por su objeto. Y esta ltima situacin se encuentra siempre
comprendida en el hecho de que este inters se siente a s mismo preformado en aquel objeto,
pero, sobre todo, en que siente ese objeto concretizado en l mismo, siente que lo han ascendido
de su ser de antao a la superior concrecin del ser-actual (del estar-despierto!). Cmo es que
este ser-actual (que no es en absoluto el ser-actual del tiempo-actual, sino uno a sacudidas,
intermitente) significa ya en s una concrecin superior? El mtodo dialctico no puede sin duda
comprender esta pregunta dentro de la ideologa del progreso, sino solamente desde una
concepcin de la historia que supere a aqulla en todos sus puntos. Habra que hablar en ella de la
creciente condensacin (integracin) de la realidad, en la que todo lo pasado (en su tiempo) puede
recibir un grado de actualidad superior al que tuvo en el momento de su existencia. El modo en
que, como actualidad superior, se expresa, es lo que produce la imagen por la que y en la que se lo
entiende. La penetracin dialctica para hacerlos presentes es la prueba de la verdad de toda
accin contempornea. Lo cual significa: ella detona el material explosivo que yace en lo que ha
sido (y cuya figura propia es la moda). Acercarse as a lo que ha sido no significa, como hasta
ahora, tratarlo de modo histrico, sino de modo poltico, con categoras polticas (Benjamin 397).
K 2,3

Huella y aura. La huella es la aparicin de una cercana, por lejos que pueda estar lo que la dej
atrs. El aura es la aparicin de una lejana, por cerca que pueda estar lo que la provoca. En la
huella nos hacemos con la cosa; en el aura es ella la que se apodera de nosotros (Benjamin 450).
M 16 a,4

No es que lo pasado arroje luz sobre lo presente, o lo presente sobre lo pasado, sino que imagen
es aquello en donde lo que ha sido se une como un relmpago al ahora en una constelacin. En
otras palabras: imagen es la dialctica en reposo. Pues mientras que la relacin del presente con el
pasado es puramente temporal, continua, la de lo que ha sido con el ahora es dialctica: no es un
discurrir sino una imagen, en discontinuidad.- Slo las imgenes dialcticas son autnticas
imgenes (esto es, no arcaicas), y el lugar donde se las encuentra es el lenguaje (Benjamin 464). N
2,3

La barbarie se esconde en el concepto mismo de cultura: se considera sta como un tesoro de

calores que si bien no son independientes del proceso productivo del que surgieron, lo son
respecto de aquel en el que perduran. Sirven as a la apoteosis de este ltimo por brbaro que
pueda ser (Benjamin 470). N 5 a,7

Las cartas de adivinacin son ms antiguas que las de juego? Representa acaso el juego de
naipes una degeneracin de la tcnica adivinatoria? Saber por anticipado el futuro tambin es
decisivo en los juegos de cartas (Benjamin 513) O 13, 3

Para entender la calle, hay que distinguirla del camino, ms antiguo. Se distinguen por completo
segn su naturaleza mitolgica. El camino implica el miedo al camino equivocado. En los guas de
los pueblos nmadas tuvo que reflejarse ese miedo. An hoy, todo caminante solitario siente, en
las revueltas inesperadas del camino y en sus bifurcaciones, el poder que las antiguas indicaciones
ejercan sobre las hordas nmadas. Pero, quien va por una calle, no necesita al parecer ninguna
mano que le indique ni le gue. El hombre no cae en su poder al marchar por un camino
equivocado, sino al sucumbir al despliegue montono y fascinante de la banda de asfalto. La
sntesis de estos dos miedos, sin embargo el montono camino equivocado- lo representa el
laberinto (Benjamin 518). P 2,1

La ciudad hozo posible que todas las palabras, o al menos una gran cantidad de ellas, fueran
ascendidas a la nobleza del nombre lo que antes no les ocurra ms que a poqusimas, a una clase
privilegiada de palabras-. Lo ms ordinario para todos, la calle, fue la que llev a cabo esta
revolucin del lenguaje.- Mediante los nombres de las calles, la ciudad es un cosmos lingstico
(Benjamin 521). P 3,5

En la antigua Grecia se enseaban ciertos lugares que descendan al submundo. Nuestra

existencia despierta tambin es una tierra en la que por lugares ocultos se desciende la
submundo, una tierra repleta de discretos lugares donde desembocan los sueos. Todos los das
pasamos por ellos sin darnos cuenta, pero, apenas nos dormimos, recurrimos a ellos con rpidos
movimientos perdindonos en los oscuros corredores. El laberinto de casas de la ciudad equivale
durante el da a la conciencia; los pasajes (que son las galeras que conducen a su pasada
existencia) desembocan de da, inadvertidamente, en las calles. Pero a la noche, bajo las oscuras
masas de edificios, surge, infundiendo pavor, su compacta obscuridad, y el tardo paseante se
afana por dejarlos atrs, si acaso le habamos animado a un viaje a travs del estrecho callejn
(Benjamin 867). A, 5

En este proceso de fijacin, histrico y colectivo el coleccionismo desempea cierto papel.

Coleccionar es una forma de recordar mediante la praxis y, de entre las manifestaciones profanas
de la interpretacin de lo que ha sido (entre las manifestaciones profanas de la cercana), la ms
concluyente. Por tanto, en cierto modo, el ms pequeo acto de reflexin poltica hace poca en
el comercio de antigedades. Estamos construyendo aqu un despertador que sacude a la
cursilera kitsch del siglo pasado, llamndolo a reunin. Esta salida autntica de una poca tiene
la estructura del despertar, lo cual se muestra tambin en que esa salida est gobernada
enteramente por la astucia. Pues el despertar opera con astucia. Con astucia, no sin ella, es como
logramos salir del mbito de los sueos. Pero hay tambin una salida falsa, cuyo signo es la
violencia. Tambin aqu vale la ley del esfuerzo contraproducente. Este esfuerzo estril es lo que
representa, para la poca aqu en cuestin, el Jugendstil (Benjamin 875). H,3