Perspectivas etnomusicolgicas

Sala de Ensayos

Escenas Musicales

N1 Estudios del Sonido

Pespectivismo

FaM-UNAM, 2017
 Directorio

David Quezada Torres

Diseo & Edicin
Perspectivas etnomusicolgicas
Ricardo Gonzales Luis
Co-editor

David Quezada Torres

Sala de Ensayos
Iris G. Castillo

N 1
Karla Brenda Carmona Snchez
Noemi Eunice Flores Velzquez
Ricardo Gonzles Luis
Rubn Antonio Corts Gonzles
Credores de Contenidos

Gonzalo Camacho Daz

Asesor de Contenidos
CONTENIDOS
Nota editorial
Karla Carmona & David Quezada
ESCENAS MUSICALES
Introduccin
Karla Carmona & David Quezada
El K-pop y el J-pop dance cover en
un pasaje del centro histrico de la
CDMX: juventudes, espacio urbano
y espacio musical.
David Quezada Torres
Una aproximacin etnogrfica al nios?
metal prehispnico en la Ciudad Noem Eunice Flores Velzquez
de Mxico.
Karla Brenda Carmona Snchez
La msica clsica y el tamborazo:
La diversificacin de los repertorios Ricardo Gonzlez Luis
de las bandas de viento en la sierra
de Texcoco.
Rubn Antonio Corts Gonzlez
ESTUDIOS DEL SONIDO
Introduccin
Iris G. Castillo
Sonidos de pasin, muerte y
resurreccin de Cristo: Sonidos
rituales de Semana Santa en una
comunidad zapoteca de Oaxaca.
Iris G. Castillo
PESPECTIVISMOS
Introduccin
Ricardo Gonzlez Luis
Podemos dar voz a las voces de los
Quines son los que bailan? La
msica y los sujetos en el carnaval
de Teotitlan del Valle
Contactos
Nota Editorial
Karla B. Carmona & David Quezada
Bienvenidos a nuestra Sala de Ensayos!
Con mucho gusto les presentamos este espacio donde nos reunimos un grupo de seis estu-
diantes que recientemente hemos terminado nuestros estudios en la licenciatura de etno-
musicologa de la FaM-UNAM. Aqui compartimos con ustedes nuestras palabras, sonidos y
emociones desde nuestra formacin, o como dicen algunos profesores deformacin, en
etnomusicologa.
La etnomusicologa tiene la virtud, y a veces problema, de carecer de una definicion cerra-
da, definitiva. Esto, consecuentemente, impacta en lo que llega a hacerce y conocerse en su
nombre, llegando a cruzar con otros campos y disciplinas; arrojando por lo tanto un amplio
abanico de posibilidades al momento de hacer etnomusicologa. En este primer nmero
reflejamos algunas de estas posibilidades con tres bloques temticos: Escenas musicales,
Estudios del Sonido y Perspectivismos.
Asi, Sala de Ensayos emerge como un medio para difundir el conocimiento de y sobre msi-
cas dando voz, al mismo tiempo, a nuestros nuevos y jvenes investigadores. Agradecemos
a nuestros colaboradores, profesores y prximos lectores dando inicio con batuta en mano.
Gracias!

Escenas Musicales
Introduccin
Karla Carmona & David Quezada
Surgido y an empleado dentro del lenguaje periodistico, este
trmino se ha acuado en los estudis de msica popular,
aunque no restringe su uso a ellos, como alternativa al
concepto de subcultura o tribu urbana, y como revalorizacin
del lugar-espacio donde se desarrolla una practica musical.
Bennett (2004) nos dice que la escena musical se refiere a
una actividad social que se desarrolla en un espacio y lapso
de tiempo especfico en la cual un conjunto de productores,
msicos y fans identifican un gusto musical en comn y se
diferencias colectivamente de otros a travs de la msica y
otros signos culturales. Pero esta es slo su propuesta, al ser
un concepto joven, an se enuentra en discusiones constantes
y carece de una definicin consencuada. Prueba de ello Will
Straw (1991, 2002) quien fue el primero en introducir este
concepto como un modelo teorico de analisis, y desde hace
un par de decadas ha venido revisando y reformulando su
construccin terica del concepto.
Algunos otros autores importantes en las discusiones sobre
escenas musicales son Sara Cohen, Richard Peterson, Geoff
Stahl y David Muggleton.
El K-pop y el J-pop dance cover en un pasaje del
centro histrico de la CDMX:
juventudes, espacio urbano y espacio musical
David Quezada Torres, FaM-UNAM
Resumen
En ciudades tan grandes como la CDMX, los jvenes viven de maneras muy diversas
atravesados por mltiples condicionantes, no solo por sus posiciones socioeconmicas
y etarias, sino por su diverso consumo y uso de bienes culturales, hasta el punto que
puede hablarse de juventudes. Una de estas juventudes asume una identidad que suele
llamarse otaku, que en la Ciudad de Mxico es caracterizada por una fuerte aficin hacia
el anime y en trminos ms generales a la cultura japonesa, e incluso se expanden hacia
cierta idea de lo que es la cultura popular y tradicional asitica. Los otakus construyen
de una forma mayoritariamente visual su identidad y unin, lo cual se refuerza y
expande sus lmites con la participacin de la msica y el baile del K-pop y J-pop dance
al construir y proyectar de forma performtica y performativa su identidad, generando
impactos en los espacios que habitan, tanto fsicos, como simblicos y sonoros. En este
texto se exploran los aspectos performticos, volitivos y afectivos que experimentan los
aficionados al K-pop y J-pop dance que se renen en el espacio pblico de un pasaje del
centro histrico de la CDMX y cmo estos participan en su formacin identitaria.
Palabras clave: identidad y msica, msica y espacio pblico, espacio musical,
juventudes.
Introduccin y mangas, pero debe advertirse que, des- Juventudes lo local (Nivon, 2000) llevan a ver al espacio
de el punto de vista nativo, esto no es solo El trmino de juventudes surge al urbano o citadino tanto como construido
El K-pop y el J-pop son las versiones corea-
disfrazarse sino volverse por un tiempo el reconocer que el concepto de juventud como constructor de experiencias culturales
na y japonesa del pop occidental. Se gestan a
personaje, replicar su personalidad, carcter est atravesado por diversos aspectos: y, al menos en parte, de identidades.
finales de los 80s y principio de los 90s del
y forma de hablar. Por ltimo, visual kei es gnero, edad, desarrollo biolgico, posicin
siglo XX, pero logran su mayor popularidad y
un movimiento entre msicos japoneses que dentro de la familia, contexto histrico y Espacio musical
difusin a nivel global a partir de los prime-
retoma numerosos elementos del glam rock cultural, cuerpo, comportamientos, solo Por ltimo, nos referimos al espacio
ros aos del siglo XXI de la mano de internet.
britnico y estadounidense de los 70s, como por mencionar algunos (Duarte, 2001). musical aqu en trminos de la capacidad de
En lo que respecta a Mxico, el J-pop llego
el uso de maquillaje, vestuarios extravagan- Estas experiencias de lo juvenil tambin se la msica de crear espacios habitables como
como parte msico-dancstica dentro de al-
tes y una esttica andrgina; y por extensin diversifican enormemente por el consumo lo plantea el concepto de audiotopa (Kuhn,
gunos animes1 durante los noventas, pero
tambin se refiere a los fanticos que imitan y utilizacin de bienes culturales, al punto 2005), el cual abordaremos ms adelante.
su difusin y consumo se ve potenciada, al
esta esttica. de que en muchos casos estas diferencias
igual que en el resto del mundo, por internet,
En la CDMX estas comunidades tienen cambian radicalmente la forma de vivir Teniendo en mente estas ideas podemos
forma principal de acceso al pas del K-pop.
plazas, festivales, ferias, marchas, reuniones la juventud (entendida en este punto en voltear nuestra mirada a nuestro estudio de
Estos tipos de pop se diferencian del oc-
y lugares pblicos que se apropian para con- trminos etarios). Siendo, entonces, una de caso: el K-pop y J-pop en la CDMX.
cidental por el idioma de sus letras y por el
vivir, intercambiar, comprar, expresar y gozar estas manifestaciones de lo juvenil lo que
gran peso que reciben las coreografas. En re-
del consumo de sus bienes simblicos y ma- conocemos como otaku.
lacin a esto ltimo, cabe sealar que existe
teriales. En todos estos espacios suelen estar
una gran cantidad de grupos de fans, princi-
presentes, o tener un gran, peso los gneros Espacio urbano / espacio pblico
palmente jvenes, a nivel mundial que dedi-
musicales, en su binomio baile-msica, de En este aspecto nos adherimos a las ideas
can tiempo, espacio y esfuerzo a replicar es-
los que aqu se hablar. de Eduardo Nivn (2000) quien considera
tas coreografas para su propio gusto y para
al espacio urbano o ciudad como el
concursos. Esta aficin recibe el nombre de
Antes de hablar sobre el caso especfi- entrecruzamiento de dos tendencias bsicas:
K-pop y J-pop dance o dance cover.
co que nos incumbe aqu, conviene aclarar la primera es la confrontacin entre e orden
Estas prcticas estn fuertemente ligadas
el uso de un par de conceptos: juventudes, local sustento de identidades primordiales
a los imaginarios construidos por la comu-
espacio urbano y espacio pblico, y espacio de mayor duracin temporal y el orden
nidad otaku, cosplay y visual kei; las cuales,
musical. global ms fugaz pero estrechamente ligado
al menos en el caso de la CDMX, pueden
al desarrollo de lo masivo y lo mercantil.
agruparse teniendo a la cosplay y visual kei
La segunda (), la ciudad como espacio de
como parte (o mejor dicho subconjuntos) de
contacto de mltiples culturas marcadas por
la otaku. La primera se refiere, en el contex-
su desigual relacin en el espacio pblico.
to mexicano, a los aficionados al manga y al
Dando lugar con esto a pensar la ciudad no
anime2. Cosplay es la prctica consistente en
como un lugar sino como un proceso, donde
encarnar personajes provenientes de animes
la multiplicidad cultural, lo metropolitano
1 Animaciones japonesas, que se diferencian de las del resto del mundo no solo por su lugar de origen como tensin entre el centro3 y la periferia y
si no por sus tcnicas de animacin.
la globalidad expresada como intervencin en
2 Cabe remarcar y ampliar un poco sobre lo ya dicho, es gracias al anime que entra por primera vez la
msica pop oriental a este pas, ya que todos los animes tienen una cancin al empezar los captulos (intro u 3 El autor se refiere como centro, en el texto citado, tanto al centro como lugar geogrfico o territorial,
opening) y una al terminar (ending). como al centro como metfora de dominacin, lugar de poder
 ms pequeos entre jardineras, aunado al
K-pop y J-pop Dance Cover en un muro5 de sonido y la apropiacin del lugar
pasaje del centro histrico al bailar, hace posible que personas que no
necesariamente se conocen o busquen estar
En el centro histrico de la CDMX, a un
juntas puedan compartir un espacio fsico.
costado de la Alameda Central, paralelo a la Esto pude percibirlo al platicar con una de las
calle de Dolores, se encuentra un pasaje que chicas que frecuenta este lugar, Luisa Colin,
conecta Av. Jurez con Av. Independencia. bailarina y fantica del J-pop (Luna Sama en
Flanqueado en sus largos costados FB, la chica del centro de la fotografa con las
por numerosos locales de comida rpida, medias de conejito). En la conversacin, not
bancos y el Tribunal Superior de Justicia, se la forma negativa y despectiva con la que se para el escucha, () no solo experimentada
constituye un espacio que funciona para dar refera al k-pop (gnero que es principalmente
como sonido que va dentro de nuestros
cierta privacidad, iluminacin y ventilacin bailado en este espacio); tambin hablaba odos y vibra a travs de nuestros huesos,
a los establecimientos comerciales; una con un cierto aire de superioridad, derivado sino como un espacio donde podemos
circulacin que favorece el consumo en dichos de que, segn su punto de vista, ella y sus entrar, encontrarnos, movernos, habitarlos,
establecimientos, pero tambin una zona compaeras bailan msica bien, hecha por estar seguros y aprender de ellos (Kuhn,
limtrofe entre lo pblico y lo privado donde gente decente (los idols, figuras pblicas 2005). De acuerdo con esta categora, se
se entrelazan diferentes personas, intereses japonesas que cantan y bailan y, segn lo quecrean modalidades de escucha que unen y
y sonidos. Entre semana es un lugar para que me dicen, representan un ejemplo a seguir a la vez delimitan fronteras en un entorno
la gente que circula por ah descanse un poco entre sus fans por su compostura tica y ya restringido y diferenciado de uno mayor:
En los espacios que se crean entre las
y pase el tiempo, es tomado por contadores y su vida personal). Asimismo, mostraba una el K-pop y el J-pop no son lo mismo, pero a
jardineras y los muros, se renen grupos de
abogados quienes ofrecen sus servicios a los suerte de distanciamiento conmigo, ya que la vez s lo son, comparten un espacio que
chicos y chicas a pasar un buen rato platicando
transentes, y durante la hora del almuerzo, no pertenezco ni parezco pertenecer a alguno construye cierta idea de lo oriental, de lo
y bailando. Algunos conocen a casi todos los
se convierte en un espacio para que los de los grupos con que se identifica (otakus, diferente a occidente, que permite a quien
que asisten ah, otros no y no les interesa. La
oficinistas (llamados en ocasiones godinez) visual key, cosplay u otros bailarines de la lo habita alejarse de todos los defectos de
relativa privacidad de este espacio, que se
disfruten sus alimentos. Por otro lado, todos escena). Esto se manifest ms claramente occidente, un espacio habitable construido
crea como consecuencia de estar rodeado
los fines de semana se crea un espacio de cuando habl con un chico que se reuna por elementos musicales que ofrecen al
por dos muros y delimitado en espacios
reunin y baile para los aficionados al K-pop con ella y su grupo (aunque l no bailaba, escucha y al msico nuevos mapas para
y J-pop dance4. forma parte de su crculo social), quien me reimaginar el presente mundo y momento
dijo lo mismo, pero de forma ms directa. social. (Kuhn, 2005)
La convivencia de estos grupos de chicos es Lo anterior se manifiesta, de manera an
posible pues se inscriben a una Audiotopia ms tangible, al incluir el baile dentro de
comn en muchas formas, pero diferenciada la prctica de escucha. La unin de estos
en algunos puntos. El trmino Audiotopia chicos en la audiotopia que construyen
refiere a la msica como una posible utopa posibilita la creacin de una colectividad que

4 Es importante resaltar este cambio de uso del espacio pblico, pues uno de los primeros contrastes 5 Uso muro de sonido de una doble forma, como elemento de la produccin que pretende atrapar los
se hace perceptible por la diferencia etaria, de inters, el uso del cuerpo y el espacio que los usuarios hacen sentidos por la fuerza y saturacin del sonido, y como muro tradicional, en el sentido que invisibilidad, separa
de este espacio pblico. u oculta algo gracias al sonido.
est reforzada en comunidades de carcter
extramusical (otakus, cosplay, etc), pero aun
as es la msica la que les permite apropiarse
de un espacio pblico y sentirse en casa. Les
permite expresar sus cuerpos y gestos sin
la pena que muchos de ellos manifiestan
en otras interacciones sociales, creando un
lugar donde aprenden juntos, comparten y
recrean una visin de lo que imaginan como
oriente -la moda, su diferencia con los otros
y un sentido de alteridad que refuerzan con
la mirada extraada de los ajenos, los que no
pertenecen a su mundo.
Pero eso nos hace preguntarnos, qu
espacio se construye? Ellos hablan de Corea
y de Japn, de un cierto tipo de ciudad, se
apropian de un espacio pblico.
A travs de la msica el espacio es construido
y deconstruido, formado y deformado, rellenado
y ahuecado. La msica crea espacios donde
las culturas son controvertidas y consolidadas
y resanadas y silenciadas sobre acto de
delincuencia que cuestiona tanto las fronteras
geopolticas del moderno estado nacin y las
fronteras disciplinares que gobiernan su estudio
en la academia (Kuhn, 2005).
Los que se juntan aqu construyen y
representan lo que conciben como oriente,
se acercan a l por medio de sonidos, el
baile y la imagen, refuerzan ciertas ideas y
silencian otras.
Sobre la identidad de estos gneros
musicales/dancsticos, el grupo de chicos
de la segunda foto me dijo que no hay gran
diferencia entre K-pop y J-pop, salvo por el
idioma. En relacin a su diferencia con el pop
occidental uno le deca a otro que estaba
pensando sobre qu decir: Pues noms
en la K guey quizs que le meten ms relacin que se da en muchas otros campos
rap. Por otra parte, las chicas de la primera
fotografa lo diferenciaban ms en la forma
de bailar: nosotras bailamos decentes, ellas
bailan muy iaaagh [sexualmente]. En todo
caso, en lo que ambos convenan, al menos
de forma explcita, era en lo horrible
del pop occidental. Era clara una presin
social por este enunciado, ya que una de
las chicas me coment que a ella le gustaba
lo normal, lo que pasan en la radio y
pese a que pareca decirlo de una forma
honesta y humilde, recibi un par de miradas
acusadoras, y despus de eso, al preguntarle
por alguna cantante o grupo, no se atrevi
a contestar algo, pareciendo arrepentirse
de haber admitido lo referido. Esto lo
podemos entender siguiendo el concepto
de personaje musical (Auslander, 2006)
que plantea que los msicos [o bailarines
en este caso] no performan tanto una obra
o produccin artstica como performan su
papel de msicos concertistas [o bailarines]
y a travs de eso su persona es inventada
por medio de sus acciones y la reaccin del
pblico, y esto lo podemos complementar
con la cita que Auslander (2006) hace de grotesco y molesto por parte de las seguidoras
Graver El estatus como personaje no es un del pop japons. Estos mismos comentarios
estado fundacional, sino simplemente otra los podemos ver difundidos dentro del
forma de representarse a s mismo o, ms fandom7 de estos gneros musicales. Dentro
bien, una forma de representarse a s mismo del mismo K-pop se manifiestan crticas y
dentro de un dominio discursivo particular. quejas a cierta forma de bailar, a aquella que
Si entendemos que la violencia se puede califican de sexy en contraposicin a otras
manifestar de manera simblica, y que que califican de cute y cool8 . El baile
cumple una funcin de dominacin que crea sexy, como el nombre lo indica, conlleva
una diferencia entre dominados y dominador, un carcter sexual en la forma de bailar, deja
se puede ver que en el campo del K-pop y al descubierto ms partes del cuerpo y se
el J-pop existe una reproduccin de esta asemeja en gran medida a la forma de bailar
del pop occidental. Es esta diferenciacin
de nuestra sociedad occidentalizada, pero en entre occidente y oriente, y su reduccin a
una mucho menor escala y mbito, donde trminos de mejor o peor, lo que se replica
se subvierte el dominio de lo occidental, al e itera en los juicios de valor escuchados
menos por un segundo, por el de lo oriental; tanto en vivo como en la etnografa digital.
todo lo que provenga de ella ser mejor. Esta contraposicin no es arbitraria, segn
Esto tambin se nota mucho al escuchar Said en su libro Orientalismos: occidente ve
expresarse a algunos de los chicos. Uno de en oriente la fuente de sus civilizaciones y
ellos me comentaba que: aqu las mujeres sus lenguas, su contrincante cultural y una
son Blim; ellas [en Japn] son Netflix6. de las imgenes ms profundas y repetidas
Ya que hemos vuelto a tratar sobre la de lo Otro. Adems, Oriente ha servido
visin de las mujeres y sus caractersticas para que Europa (u Occidente) se defina
me gustara retomar la diferenciacin que en contraposicin a su imagen, su idea, su
hacan las chicas entre cmo bailan las personalidad y su experiencia. (Said, 2008).
japonesas y las coreanas; pues aqu tambin
queda claro que en el fondo lo que se est
criticando es este vnculo de lo occidental
con la hipersexualizacin de la mujer y su
aparente incorporacin en la forma de bailar
del pop coreano, que es percibida como algo
6 Esto hace referencia a los servicios de pelculas y series en streaming ofrecidos por Televisa y por una
empresa estadounidense respectivamente. A Blim se le ha criticado y burlado mucho por su baja calidad, pro-
duccin y contenidos; calificndolo de naco, corriente, estpido, etc. Mientras que a Netflix se le considera de
calidad, bueno, cool y otros calificativos positivos.
7 Este trmino procede de la contradiccin de la expresin inglesa Fan Kingdom (Reino Fan), que se
refiere al conjunto de aficionados a algn pasatiempo, persona o fenmeno en particular.
8 Sirven como ejemplos los videos de las pginas web en las referencias.
Conclusiones
El K-pop y el J-pop dance generan una
audiotopia muy cercana, diferencindose
con la mayora de la gente y creando
una identidad propia; esta audiotopia
les permite crear y habitar un oriente,
una visin romntica de oriente, un
orientalismo, donde oriente siempre es
mejor que occidente. Dentro de esta
construccin de lo oriental, las personas se
representan a s mismas para habitar este
lugar y desenvolverse en l. Esto podemos
verlo claramente en las chicas entrevistadas
quienes sealan la diferencia entre la forma
de bailar de unas y otras, las que bailan
J-pop, bailan de una forma ms alejada
del pop occidental y ven en el K-pop algo
desagradable, un desvanecimiento de esta
separacin entre oriente y occidente, un
choque con su audiotopia, que convierte
algo oriental en desagradable. Todo esto
ocurre, se alimenta y refleja las tensiones
que el habitar en una ciudad provoca, la
tensin entre lo local (el ser mexicano)
y lo global (lo asitico), lo central (la
normalidad) y lo perifrico (lo otaku).
Referencias
Auslander, Phillip. (2006). Musical
Personae. The Journal of Performance
Studies, 50(1).
Duarte Quapper, Klaudio. (2001).
Juventud o juventudes? acerca de cmo
mirar y remirar a las juventudes de nuestro
continente. En Adolescencia y juventud en
Amrica Latina. (p. 308). Costa Rica: Libro
Universitario Regional (LUR).
Kun, Josh. (2005). Audiotopia: music, race
and America. Estados Unidos: University of
California Press.
Made in Japan. (s/f). Esquizofrenia.
Mxico: Canal 22. Recuperado a
partir de https://www.youtube.com/
watch?v=2aEV0EQuDqM
Nivn Boln, Eduardo. (2000). Conexiones
urbanas: cultura, metrpolis, globalizacin.
Sociolgica, 42, 115142.
Said, Edward W. (2008). Orientalismos (2a
ed.). Espaa: Random House Mondandori.
Pginas Web
Bailes sexys censurados en el
K-Pop. https://cinemakorea.wordpress.
com/2014/01/31/bailes-sexys-censurados-
k-pop/ (consultado el 28 de junio del 2016)
K-Pop vs. J-Pop [Girls] https://www.
youtube.com/watch?v=f7kTt1lhZP0
(consultado el 29 de junio del 2016)
J-POP vs. K-POP GIRL GROUPS https://
www.youtube.com/watch?v=UVANBC92jaE
(consultado el 30 de junio del 2016)
MEXICA TIAHUI ADELANTE MEXICAS.
Una aproximacin etnogrfica al Metal prehispnico en
la Ciudad de Mxico.
Karla Brenda Carmona Snchez, FaM-UNAM
Figura 1. Cemican, agrupacin de Guadalajara, Jalisco. can.Mex
En busca de nuestras races y reencontrarnos con la grandeza y gloria de nuestro pasado, entender-
lo y admirarlo para encarar con fuerza y orgullo nuestro futuro. Ms que msica, es cultura, es nues-
tras races, es nuestro pasado y nuestro presente ya que todo esto no est muerto ni es un recuerdo
todo esto vive en nosotros, en nuestra sangre... Comunidad en Facebook Prehispanic Metal
RESUMEN
El objetivo de este artculo es reflexionar y explorar las nuevas manifestaciones de la msica
metal a partir de las fusiones que se han experimentado por parte de los msicos. Siendo
as, el metal prehispnico nuestro particular inters como una nueva extensin del metal.
Concepto que abraza la msica heavy metal con la incorporacin de copias de instrumentos
mesoamericanos como un genero que entraa una respuesta y rescate de lo autentico.
Esta aproximacin nos permitir entender y visualizar cmo los jvenes y msicos perciben
su realidad actual y su pasado expresando y entendindolo a travs de la msica. Es as
como los msicos de metal prehispnico hacen patente su modo de vivir la realidad, pues la
msica les da un sentido de vida y permanencia. As mismo, la etnografa nos permitir ser
parte de este fenmeno musical para poder describir sus caractersticas en torno a lo musical
e interpretar los hzechos y actividades en un evento en vivo y las relaciones entre el espacio,
los msicos y asistentes.
Palabras clave: metal prehispnico, identidad nacional, performance.
INTRODUCIN religin y la poca vikinga. huehuetl al comps la batera. Las guitarras Justo en ese instante del performance
A lo largo del tiempo, dentro del gnero La procedencia de algunas de estas bandas feroces entraban y la voz gutural dando me pregunt qu pretenden las bandas al
del metal, se ha visto algunas agrupaciones de metal prehispnico son de algunos la bienvenida a la poca concurrencia. Mi incursionar con este tipo de fusiones con
musicales con ciertas transformaciones. En la estados de provincia como Guadalajara, atencin se volc directamente al grupo en instrumentos prehispnicos, as que, me
vestimenta que los identifica, en las letras de Puebla, Tlaxcala, Guanajuato, Toluca, entre escena. Me preguntaba qu significa eso, a di a la tarea de buscar a travs de internet
las canciones, en el hecho de cantar en varios otros. Podemos mencionar a: Cemican, Xipe la vez, esperaba tener cierta conexin con ms bandas de este tipo y me encontr con
idiomas y/o lenguas nativas. En las fusiones Vitan Jai, Cabrakan, Amocualli, Nahual Negro, lo que escuchaba y vea. Caracoles, silbatos, una escena medianamente consolidada.
que hacen con tnica, Xibalba Itzaes, Tlacalel, Cabrakaan, caras pintadas que se mezclaban con tatuajes Entonces, empec a analizar las caractersticas
otros gneros parecidos o completamente Yaotl Mictln, Velomic, Tezcatlipoca, Black en el cuerpo, matas3 largas, chamarras de de las bandas que encontr y descubr que
distintos al metal, por ejemplo, con msica Souls, Mixcoatl, Muluc Pax, Tlahuelpuchi, piel y el color negro. adems de incorporaciones de instrumentos
clsica, hip hop, msica electrnica, msica Visiones del mictln, Miktia, La cattrina, Yo miraba con incertidumbre. La distorsin conocidos como prehispnicos, hay un
latina, etc. Omeyohkan, entre otras. segua y se haca venir un solo por parte de la performance bien planeado donde algunas
En el marco del desarrollo del gnero metal Mi inclinacin para analizar este tema segunda guitarra. Al fondo, el integrante de bandas lo expresan en su forma de vestir, de
en la Ciudad de Mxico, en la ltima dcada se surge al percibir que, dentro del discurso de los instrumentos prehispnicos se acerc hablar con el pblico, de utilizar otros recursos
incorporan nuevos recursos instrumentales, los msicos, de las bandas en s, las letras, al micrfono y comenz a hacer para crear un imaginario y teatralidad en el
compositivos y de performance, con el fin su performance, su vestimenta, y dems melodas con varios tipos de flautas escenario.
de experimentar, crear una identidad y elementos llevan consigo una inclinacin por dndole otro carcter musical a la pieza que Con el afn de conocer ms a fondo esta
apropiarse de la msica desde una propuesta rescatar la mexicanidad, la identidad como ejecutaban. El pblico tambin los miraba fusin, busqu publicaciones de eventos de
de mayor autenticidad. Tomando como mexicano, la identidad nacional. A pesar con atencin y reaccionaban con la clsica metal en general y/o prehispnico. Encontr
base el death1 y black metal , jvenes de que el gnero musical en s, tenga sus sea de la mano cornuda4, levantando sus que se realizan festivales en donde slo tocan
mexicanos resignifican dichos estilos orgenes en el extranjero y para apropirselo puos y exclamando en son de aceptacin a bandas de este tipo de gnero, pero tambin
subsumindolos (incluyndolos) al estilo de alguna manera, hacen incorporaciones de lo que escuchaban. festivales donde conviven varios gneros del
de metal prehispnico y/o folk metal. elementos prehispnicos tanto en el sonido Termin la presentacin de Nahual metal. Posteriormente asist a otras tocadas
Introducen rasgos discursivos, sonoros y y en aspectos visuales. Negro y reflexionaba en que seguramente y conoc a ms bandas como Xibalba, la cual
visuales asociados a la cultura prehispnica, ya haba bandas haciendo este tipo de tuve oportunidad de ver en vivo en el 2016.
tales como lenguas, instrumentos musicales, CONOCIENDO EL METAL fusiones, sin embargo, era la primera vez que En alguna ocasin escuch hablar de esta
vestimenta. As mismo, simulan ritos de me enfrentaba en vivo a una banda de metal banda, pues est considerada como una
diferentes grupos tnicos de Mxico, en PREHISPANICO prehispnico de las pioneras del metal prehispnico.
confluencia con el headbanging, slam y mosh Todo comenz en una tocada a la cual Esa ocasin, Xibalba sali a tocar haciendo
pit2 propios del metal. Cabe mencionar que, fui invitada para cubrir un evento de metal reunir a la banda con un Chinguen a su
de igual forma, este fenmeno de fusin para una estacin de radio por internet. madre pinches gachupines! entre otras
con msica tradicional propia de un pas se Los abridores de este evento fueron la exclamaciones de este tipo. De repente me
encuentra presente en Europa y Amrica agrupacin de metal prehispnico Nahual contagi de esa emocin y me acerqu ms
Latina. Por ejemplo, el folk y viking metal Negro. Salieron al escenario a terminar de al escenario para ser parte del ritual que se
originado de la fusin entre black metal y afinar sus instrumentos y preparndose en estaba haciendo.
msica tradicional nrdica, celta, irlandesa, sus lugares. Al frente dos huehuetl y varios Sal ms impresionada y haciendo miles
entre otras, que tambin se aprecia en sus instrumentos pequeos que no reconoc. de reflexiones y preguntas. Por qu tocan
letras acerca de la mitologa, el paganismo, la Todo estaba listo y comenz a sonar el metal fusionndolo con instrumentos
prehispnicos?, tratan de ser originales
1 Death metal: emisin vocal gutural, sonidos desgarrados que simulan lamentos, o muy agudos y y resaltar de las dems bandas?, buscan
estridentes. Melodas en tempo de 140 bpm, ritmo de la batera, y uso de guitarras distorsionadas y de tr- renovar la escena?, Contra quin quieren
molo, delays y reverb. Black metal: ritmos muy rpidos o lentos pero firmes en la batera, sonidos de voces distinguirse?, Qu es lo prehispnico?, Por
guturales, chillidos, lamentos, gritos o voces muy graves. Melodas rpidas o lentas, oscuras y violentas Figura 2. Banda Nahual Negro, CDMX.
qu a varios asistentes no les convence este
(en trminos de sus fans), resultado del uso de los tonos menores y de pasajes atonales. Uso de teclados y gnero? Quiz es una marca de identificacin.
sintetizadores para crear atmsferas oscuras con efectos de coros y cuerdas.
2 El headbanging es un tipo de movimiento que consiste en a la sacudida de la cabeza al ritmo de la m- 3 El trmino de mata se refiere a la cabellera, en especial cuando es larga y suelta.
sica sobre todo heavy metal. Se suele menear la cabellera en crculos. El mosh pit es un tipo de danza donde 4 Llamado tambin maloik, es un gesto de las manos que mezcla tradiciones y supersticiones populares
sus participantes hacen acrobacias y chocan violentamente unos con otros. El slam es un baile que consiste en Italia, que posteriormente en la msica fue popularizado por el cantante Ronnie James Dio en los aos
en saltar y empujarse de manera descontrolada. 80s.
 A partir de esta experiencia considero
interesante esta fusin visual musical, ya que
estos grupos tratan de resaltar elementos de
mexicanidad y de un origen ancestral situados
en la actualidad, quiz como reaccin a un
descontento, a un resentimiento provocado
por la colonizacin. Por el contrario, otros
grupos se refieren a problemticas actuales
como la injusticia por parte de nuestro
gobierno, la desigualdad y la discriminacin a
los grupos indgenas, y la represin.
Otro inters por esta prctica musical es
que contiene dentro de s una contradiccin
al albergar dos elementos opuestos. Por
una parte, el metal como un gnero que es
propiamente de origen extranjero con un
dejo contestatario y de protesta. Por otro, la
incursin de elementos prehispnicos que
de alguna manera denotan rasgos de nuestra
mexicanidad, pintados con un imaginario
idlico del pasado. El metal prehispnico
Figura 3. XIBALBA ITZAES banda pionera dentro de lo que se conoce como metal prehispnico fundada en
1992.
es una fusin que representa una lucha en
contra de la colonizacin y se convierte en
portador y reconocedor de lo prehispnico.
Sin embargo, vuelvo a caer en cuenta que en
esta fusin el predominio musical recae en
el metal.
El METAL PREHISPNICO como
identidad de lo mexicano
La identidad se ha estudiado a partir de
varias perspectivas, disciplinas y autores
como Bordieu (2006), Tamayo (2005),
Gimnez (2010), Canclini (1989), entre
otros. Para Canclini, la identidad est
estrechamente vinculada con el territorio y
la accin:
tener una identidad sera, ante todo,
tener un pas, una ciudad, un barrio, una
identidad donde todo lo compartido por
los que habitan ese lugar se vuelve idntico
o intercambiable. En estos territorios la
identidad se pone en escena, se celebra en
las fiestas y se dramatiza tambin en los
rituales cotidianos. (Canclini, 1989)
En el mbito musical, es interesante
la propuesta de Juan Rogelio Ramrez, ya
que toma en cuenta las identidades socio
musicales, la cual define como un vnculo
entre la msica y sociedad. Es una categora
que plantea, conceptualmente los ejes por
los cuales debe discurrir un anlisis sobre
las audiencias de una cierta msica: sentido
de pertenencia, grado de pertenencia,
compromiso, percepcin de la otredad,
memoria histrica y practicas colectivas.
(Ramrez, 2012: 165)
Sin embargo, para desarrollar nuestro
tema, nos apoyaremos en la nocin de
Villoro (1998), acerca de la identidad de lo
mexicano.
La propuesta de Villoro deviene del
Estado-Nacin, problematizando acera de su
origen y su vigencia, adems de, la relacin
con los procesos de globalizacin. El origen,
tiene que ver con aspectos de raza, sangre
y etnia. Villoro menciona que la pertenencia
a una etnia puede darse en individuos
o grupos pequeos de inmigrantes en
grandes ciudades, que han perdido relacin
con su territorio de origen y no exigen una
nacionalidad propia. El concepto de etnia
slo tiene aplicacin en la interrelacin
entre distintos grupos de races culturales
diferentes, en un mismo espacio. (Villoro,
1998: 14)
La identidad de lo mexicano o del
mexicano est sustentada en referencia
al concepto de nacin, la cual se concibe
como de origen o proyectada. A decir
de Villoro: histricas y proyectadas.
En las primeras, el origen y la continuidad
cultural son los ejes de la identidad nacional,
los que miden la pertenencia a ella. El
conocimiento de la nacin est basado
en las costumbres y creencias colectivas,
instauradas por una historia y legitimadas por
la aceptacin comn. La nacin deriva de un
pasado, herencia es destino. En las naciones
proyectadas, en cambio, el nfasis, pasa de
la aceptacin de una identidad heredada
a la decisin de construirla. La nacin
proyectada puede rechazar una nacin
histrica antecedente e intentar forjar sobre
sus ruinas una nueva entidad colectiva. Debe
entonces reconstruir el pasado para volverlo
conforme a su proyecto. (dem: 11-12)
A decir, los grupos que practican este
gnero resaltan dentro de su concepto una
referencia identitaria. Es comn encontrar en
su discurso las palabras raza, mexicanidad,
pueblo, origen, lucha. Por ejemplo, el grupo
Velomic siempre se refiere al grupo con la
frase Enaltece tus races y siente orgullo de
pertenecer a esta gran estirpe. Totl, hace un
llamado al pblico refirindose hermanas
y hermanos del Anhuac. Cemican los
llama guerreros tengan excelente fin de
semana guerreros!, mexica tiahui. En este
sentido, hay una percepcin o sensacin de
pertenencia a una raza, una resignificacin
de un origen el cual no estamos seguros de su
existencia. Villoro menciona que es diferente
la manera como un individuo pertenece a
una nacin o a un Estado. En este caso, la
pertenencia a una nacin se define por una
autoidentificacin con una forma de vida y
una cultura. (dem: 13).
Este afn, por as decirlo, de encontrar
mi origen, es causa de sentir que no hay
elementos que me identifiquen plenamente
pues todo el origen se perdi a partir de los
procesos de colonizacin. Sin embargo, la
nacin satisface el anhelo de todo hombre
de pertenecer a una comunidad amplia y de
afirmar su identidad en ella. (dem: 13).
De acuerdo con esto, la columna
vertebral de los msicos que practican metal
prehispnico, consiste en representar o
reflejar una identidad nacional a partir del
origen, no en trminos polticos. Adems, se
genera un elemento nuevo que no es el de
antes, haciendo alusin a lo prehispnico
pues el contexto actual es completamente
distinto partiendo de la memoria y la
creatividad expresado as en la msica.

Figura 4. Banda tnica de la Ciudad de Mxico.
La construccin de una nueva nacin tiene
as una condicin inicial: la existencia de un
grupo social que ya no se siente restringido
a pertenecer a las comunidades histricas
preexistentes y puede proyectar una nueva
forma de cultura que las rebasa. La nacin
moderna es invencin del desarraigo. (dem:
24).
Como Villoro menciona, la poca moderna
est llena de vicisitudes, transformaciones,
contradicciones, adems, de que hay
variables como las creencias, actitudes,
valoraciones y programas de vida (dem:8). Es
por eso que opt por la msica, aprecindola
como una forma de transformar el mundo y la
vida del hombre moderno y que igualmente
ha ido adquiriendo nuevos elementos y va
reflejando las inquietudes y las entraas del
hombre.
En la TOCADA
De gran importancia es la presentacin
en vivo en un escenario, ya que en ella se
pueden dar otros elementos musicales y
extra musicales, lo cual trabajaremos a partir
del concepto de performance. Schechner
propone, que el performance es un acto que
nunca se da por primera vez y es una conducta
que es un comportamiento repetido. Es esta
repeticin lo que le da al performance su
fuerza simblica y reflexiva. (Taylor, 2011: 34)
En las bandas de metal prehispnico
el performance se relaciona y est basado
en imaginarios picos, de guerra y muerte,
procurando generalmente simular un
escenario envuelto de misterio, divinidad y
ancestralidad ambientando el escenario con
el llamado del caracol, los cascabeles y las
ocarinas, de devocin a la muerte con el uso
de efectos en los teclados, transitando por
imaginarios colectivos a lo largo del concierto
o la presentacin. La sonoridad que se crea
en ese momento es realmente mtica.
Para Schechner, la conducta restaurada es
la caracterstica principal del performance,
la conducta es como una secuencia de
conductas que puede reordenarse o
reconstruirse. As mismo, la conducta
restaurada es yo comportndome como si
fuera alguien ms o como si fuera adems
de m mismo, o como si no fuera yo mismo,
como en el trance; pero este alguien ms
podra tambin ser yo en otro estado de ser
o existir. (dem: 38)
En el escenario los msicos se convierten
en guerreros. Como parte de actos
simblicos los integrantes se pintan la cara
o el cuerpo, algunos utilizan penachos,
otros cuernos de venado, mscaras, ropa de
manta, taparrabos; adems muchos de los
grupos se hacen acompaar por danzantes
en el escenario y con este ritual hacer una
especie de retroceso y regresin a nuestros
antepasados.
En estas presentaciones en vivo,
tambin son importantes los aspectos
como la vestimenta, el maquillaje, los
instrumentos prehispnicos, los danzantes
y dems accesorios. Como la copalera,
que regularmente y la mayora de bandas,
pone al frente del escenario y en al primer
cancin la prenden para iniciar el ritual. En
este sentido, como Schechner menciona, el
performance permite observar las prcticas
simblicas y corporales a travs de las
cuales los pueblos transmiten sus normas
y creencias, y exponen y tramitan sus
conflictos. (dem: 34)
A partir de todo esto, es as que las bandas
de metal prehispnico justifican su labor
para dar a conocer a las culturas nativas,
reivindicar los valores ancestrales, conservar
nuestro ambiente y respetar a nuestra Madre
Tierra.
Figura 5. Banda Velomic en la presentacin del
evento Milicia Infernal (29 de abril 2017) en el bar
Cosa Nostra MX.
CONCLUSIN
Cada grupo concibe una significacin
y auto denominacin de su prctica y
propuesta musical. Tocan o practican el
mismo gnero, sin embargo, difieren en
ciertas actitudes, representaciones y tiene
cada uno ciertas particularidades en la
manera de presentarse y representarse ante
el pblico. Evidentemente no hay rasgos
puros de lo prehispnico, sino, solo rescatan
aspectos de cmo se viva en esa poca, a
partir de lo que nos han enseado a travs
de la historia misma.
Hoy en da estamos situados en otro
contexto y adaptndonos a los cambios y
a la globalizacin, sin embargo, se persiste
en conocer nuestro origen perdido tras los
procesos de colonizacin. Adems, no nos
consta si en verdad hubo algo prehispnico
y slo sea producto de un imaginario colectivo
para justificar nuestra existencia. Sin embargo,
la msica est presente como un puente y
porta voz de una identidad que comparte el
mismo espacio en nuestro pasado, presente
y futuro. Por otro lado, es importante hacer
mencin que las propias bandas hacen uso
de la autogestin para su permanencia en la
escena, costean sus eventos, su herramienta
de trabajo, sus grabaciones, su difusin y su
imagen para poder justo as, tener ms bases
para representar lo prehispnico que son o
desean ser. A esto me refiero, al contratar a
danzantes para sus presentaciones en vivo,
la iluminacin del escenario, los artefactos
e instrumentos musicales, vestimenta y
algunas veces escenografa.
Finalmente, sea en un pas extranjero,
latinoamericano y en nuestro propio pas,
esta mezcla o fusin entre elementos tnicos,
folklricos o tradicionales como cada
agrupacin le llame - y el elemento moderno
que es el metal, propicia un reconocimiento
como joven y sujeto emergente que forma
parte de una nacin determinada. Estas
fusiones tambin pueden ser parte de un
recurso esttico o funcionar como una
estrategia musical para darse mayor cabida
en el medio y generar diferencia e innovacin
en el metal.

Figura 6. Agrupacin Totl en la presentacin
Milicia Infernal (29 de abril 2017) en el bar Cosa
Nostra MX.
Bibliografa
Garca Canclini, Nstor. 1989. Culturas
hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. CONACULTA, Mxico.
Gimnez, Gilberto. 2010. Cultura,
identidad y procesos de individualizacin.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Instituto de Investigaciones Sociales.
Pierre, Bordieu, 2006. La identidad y
la representacin: elementos para una
reflexin crtica sobre la idea (Anlisis). En
Ecuador Debate. Memorias de la izquierda,
Quito. (no. 67, abril 2006). pp. 165-184.
Ramrez Paredes, Juan Rogelio, 2012,
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Taylor, Diana, (2011). Estudios avanzados
de performance. Fondo de cultura
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Tamayo, Sergio y Wildner, Kathrin, (coord.).
2005. Identidades Urbanas. Universidad
Autnoma Metropolitana. Coleccin Cultura
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Villoro, Luis. (2005). El Pensamiento
moderno. (Filosofa del Renacimiento).
La msica clsica y el tamborazo:
Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura La diversificacin de los repertorios de las bandas de
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Villoro, Luis. 1998. Estado plural, pluralidad Rubn Antonio Corts Gonzlez, FaM-UNAM
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Facebook Cemican, disponible en: <www.
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Facebook Xibalba Itzaes, disponible en:
<www.facebook/xibalbaitzaes>
Facebook Nahual Negro, disponible en:
<www.facebook/NahualNegro>
Introduccin: reconfigurada vida cultural: valses, oberturas,
Como en muchos lugares de la Repblica marchas, pasos dobles, entre otros; los
Mexicana, la msica de aliento o tambin cuales con el paso del tiempo, configuraron
denominadas bandas de viento llegaron al lo que hoy da es considerado repertorio
municipio de Texcoco a partir de las reformas tradicional de las prcticas musicales de
culturales de la pos guerra de la Revolucin estas comunidades. El presente ensayo trata
Mexicana (Ruiz Torres, 2002). Fueron los de dar cuenta de los gneros musicales de
pobladores de la sierra texcocana, quienes la poca actual, su ingreso a las prcticas
ms tarde arraigaron entre sus tradiciones musicales tradicionales de estas poblaciones
estos conjuntos instrumentales y los y las problemticas que han surgido a partir
gneros musicales de la poca1, tomando de ello.
sus repertorios y hacindolos parte de sus
prcticas religiosas y cvicas. Resulta lgico
pensar que las piezas que se tocaban en
aquellos aos, eran las piezas de moda
dentro de los repertorios musicales de una
1 Para ver ms sobre este tema consultar el
libro de Jacinta Palerm Viqueira Santa Maria
Tecuanulco. Floricultores y msicos de 1993.

Desarrollo:
Las comunidades musicales de las sierra
texcocana comprenden un conjunto de
poblaciones ubicadas al oriente del municipio,
entre las estribaciones de la llamada Sierra
Nevada2. Entre un ambiente rural, rodeado
de bosques y ros, los pobladores de estas
comunidades han encontrado en la msica un
medio eficaz para poder rendir culto religioso,
tambin una forma para acompaar sus
eventos cvicos, y adems una herramienta
para poder ingresar al sistema econmico
global. Es en los lmites de estas actividades,
que la une y separa entre s, donde se centra
esta discusin.
Fue a mediados del siglo pasado, cuando
la msica y las bandas de viento lograron
posesionarse como una buena estrategia
laboral entre los pobladores de la Sierra
Nevada. Al no encontrar estabilidad
econmica en la floricultura, actividad a la que
se dedicaban la mayora de los pobladores en
primera mitad del siglo XX, las bandas surgen
como una buena posibilidad laboral para
satisfacer sus necesidades primarias (Palerm
Viqueira: 1993). Hasta hoy da, la msica
sigue siendo la principal actividad econmica
de la mayora de la poblacin, empero, esto
ha logrado que la realidad cultural se haya
modificado. Me explico: por un lado stas
comunidades sobresalen musicalmente
dentro de la regin y las bandas son llamadas
para formar parte de las actividades festivas
de otras poblaciones del municipio. Ello cre
una oferta y una demanda. Por otro lado,
la msica se convierte en el eje cultural de
la regin, por lo cual se generan prcticas
culturales especficas entorno a la msica.
2 Estas poblaciones son San Jernimo Amanalco, Santa Mara Tecuanulco y Santa Catarina del Monte,
y son comunidades indgenas de ascendencia nahua.
3 La palabra tamborazo es utilizada por los pobladores de estas comunidades, para referirse las agru-
paciones de msica sinaloense o de banda, que ejecutan gneros como el corridos, cumbias, norteas, etc.
Actualmente, las prcticas musicales se
han diversificado y han tomado diferentes
gneros y repertorios musicales considerados
dentro de la comunidad como modernos y/o
ajenos a las prcticas tradicionales. Grupos
de msica tropical, orquestas verstiles,
unos pocos grupos de ska/reggae y norteos,
pero sobretodo bandas de tamborazo3,
se en insertado en los repertorios de las
agrupaciones conformadas en su mayora por
jvenes. Sin duda estas propuestas no solo
responden a las demandas de la industria
musical actual, tambin hay un gusto de
los pobladores jvenes por los sistemas
musicales que conforman cada una de estas
escenas.
Dicho lo anterior, surgen unas problemticas
especficas para este ensayo: En un caso
particular como el de estas comunidades
hay una separacin entre lo tradicional y lo
moderno, entre lo econmico y lo cultural?
Las actuales prcticas musicales acentan
estas dicotomas? Qu de la modernidad
hay en las prcticas musicales tradicionales
y en las actuales? Para responder a estas
preguntas habr que definir modernidad,
cultura y algunos conceptos que retomare de
la propuesta de Bolvar Echeverra.
En primer lugar, para tratar de responder
a la primera pregunta de forma negativa, es
necesario asumir que la modernidad lleg
a estas comunidades casi al mismo tiempo
que las bandas de viento. Entendiendo como
modernidad al conjunto de comportamientos
civilizatorios que aparecen en la vida social
y que son as mismo reconocidos como
contrarios y discontinuos a la constitucin
tradicional de la vida anterior. El movimiento
cultural y econmico que surgi despus de
la Revolucin, el mismo que hizo llegar los
instrumentos de aliento metlicos a estas
tierras, logro arraigar entre los pobladores los
gneros y repertorios promovidos para una
reconstruccin nacional, hacindolos parte de
las tradiciones y costumbres de estos pueblos.
Cabe resaltar que estos repertorios estaban
constituidos por la msica de moda para la
poca, mucha de ella ajena o escrita en otros
pases. Los pocos casos de composiciones
nativas tenan un corte nacionalista, basado
en los cnones de composicin occidentales.
Por lo cual considero que se puede hablar de
un proceso de modernidad en este caso, ya
que como expone Echeverra, surge una:
tendencia civilizatoria dotada de un nuevo
principio unitario de coherencia o estructuracin
de la vida social civilizada y del mundo
correspondiente a esa vida, de una nueva lgica
que se encontrara en proceso de sustituir al
principio organizador ancestral, al que ella
designa como tradicional.(Echeverra, 2011:2)
Ahora bien, considero que el ingreso
de nuevos gneros y repertorios no son
ms que una actualizacin del repertorio
musical y una adaptacin a las tendencias
musicales contemporneas. Sin duda
surge una problemtica, las bandas de
tamborazo perciben una mayor retribucin
econmica que las bandas clsica hoy da, y
al tener un mayor ingreso monetario, se est
reconfigurando el espacio y la estructura
social. Estas bandas y sus integrantes se estn
estableciendo en un lugar econmicamente
preponderante, lo que implica una mayor
responsabilidad social. Cabe recordar
que estas bandas estn integradas en su
mayora por jvenes varones, y el ingreso
de las mujeres cada vez es ms comn, por
lo cual se estn generando nuevos tipos
de estructuras sociales que chocan con los
antiguos modelos.
Y con lo anterior voy a la pregunta de que
si existe una dicotoma entre lo econmico
y lo cultural. A lo cual Echeverra propone
que hay que tener en cuenta que la realidad
cultural se mantiene presente en la vida
prctica y pragmtica del da con da de
forma orgnica. (Echeverra, 2001:21), Para
complementar este punto pongo un ejemplo
concreto: el auge econmico de las bandas
comenz en los aos 70s, cuando ya no
solo tocaban en sus pueblos sino tambin
en toda la regin, es la misma poca en
que a pesar de que cada una de estas
comunidades de la sierra texcocana tenan
su santo patrn, se empez a celebrar como
festividad mayor al 22 de noviembre da de
Santa Cecilia. Se podra decir entonces que
la dimensin cultural es una condicionante
para el cumplimiento de las funciones vitales
del ser humano (Echeverra, 2001:22), y
que se encuentra en cada momento de la
reproduccin social de estas comunidades.
Esto, tal vez tambin se pueda ver en las
diferencias sonoras y estticas que existen
entre las prcticas musicales de la regin de
la montaa en Texcoco y las de otras regiones
de diversos estados del pas como Oaxaca,
Michoacn, Puebla, etc. Cada una de ellas
formo su propia identidad sonora a partir
de sus diversidad cultural, a pesar de estar
inscrita en el mismo modelo musical que se
les quera imponer en la mencionada reforma
musical pos revolucionaria. Pero este tema
representara un estudio etnomusicolgico
posterior.
Al continuar respondiendo las
problemticas surgidas, habr que
contextualizar, de manera sucinta, al
fenmeno bajo estudio para contestar
la segunda pregunta. De unos aos para
ac las bandas de tamborazo, que son
las agrupaciones actuales con mayor
representacin, lograron ingresar en los atrios
de las iglesias y ser parte de las celebraciones
de fechas tan importantes como las de en
honor a Santa Cecilia. Con este ejemplo se
percibe un ingreso, que si bien an no ha sido
bien visto en primera instancia por parte de la
poblacin, de estos gneros y sus ejecutantes
a las estructuras y lgicas comunitarias.
Esto rompe la barrera de lo tradicional y lo
moderno y de lo econmico y lo cultural al
mismo tiempo y se complementa con lo
expuesto arriba.
Para responder a nuestra ltima pregunta
sera prudente exponer lo que Bolvar
Echeverra llama fenmenos modernos.
El primero es lo que l llama la confianza
prctica, y es:
La confianza [...] en la capacidad del ser humano
de aproximarse o enfrentarse a la naturaleza en
trminos puramente mundanos y de alcanzar,
mediante una accin programada y calculada
a partir del conocimiento matematizado de la
misma, efectos ms favorables para l que los
que poda garantizar la aproximacin tradicional
a lo otro, que era una aproximacin de orden
mgico. (Echeverra, 2011)
Pero cmo se puede ejemplificar esto en
este caso? Es bien sabido que las bandas de
tamborazo entran en una lgica cuantitativa
donde todo se puede medir y la realizacin
o el xito dependen de cuantas veces
toques a la semana, por cuantas horas,
con cuantos grupos diferentes, en cuantos
lugares, etc; entran en la lgica moderna de
la monetizacin del tiempo y de la fuerza de
trabajo del sistema capitalista. Lo cual nos
remite al segundo fenmeno moderno el
materialismo poltico, es decir: el hecho
de que en la vida social aparece una primaca
de la poltica econmica sobre todo otro
tipo de polticas que uno pueda imaginar
o, puesto en otros trminos, la primaca de la
sociedad civil o burguesa en la definicin
de los asuntos del estado. (Echeverra,
2011) Para explicar cmo se manifiesta este
fenmeno en la comunidades, hay voltear
a ver a las familias como las organizaciones
sociales ms perceptibles. Apellidos como
Clavijo, Montao, Flores, Cornejo, entre unos
pocos ms, aparecen frecuentemente en
encabezando los nombres de las bandas, las
orquestas, y tambin los puestos principales
de las mayordomas y de las delegaciones.
Esto se debe a la acumulacin de capitales
econmicos y simblicos, ya que la mayora
de estos personajes organizan y lideran
estas agrupaciones, por lo cual su ganancia
econmica es mayor, y adems obtiene el
reconocimiento social para dicha empresa.
Ahora bien, como recin se comento es claro
que las responsabilidades polticas recaen en
figuras concretas, en personajes reconocidos
como sujetos pertenecientes a un grupo,
como las familias por ejemplo. Esto nos
lleva al tercer fenmeno moderno que es el
individualismo que en palabras de Echeverra
es:
[]fenmeno caractersticamente moderno
que implica, por ejemplo, el igualitarismo, la
conviccin de que ninguna persona es superior
o inferior a otra; que implica tambin el recurso
al contrato, primero privado y despus pblico,
como la esencia de cualquier relacin que se
establezca entre los individuos singulares o
colectivos; []
Pero tal vez este fenmeno an no se ve Bibliografa:
tan integrado a las comunidades por la lgica Coso Ruiz, Celsa 2001. Panorama
con la que resuelven sus conflictos o hacen las socioeconmico y demogrfico de Texcoco.
cosas, la participacin comunal es an muy Indicadores para la planeacin municipal.
importante para la realizacin de sus fiestas Texcoco: Universidad Autnoma Chapingo.
patronales y sus eventos cvicos. Pero cada Echeverria, Bolivar. 2001. Definicin de
vez es ms comn la emancipacin de las la cultura. Ciudad de Mxico: Universidad
personas a travs de las prcticas musicales Nacional Autnoma de Mxico.
diferentes a las de la tradicin. -2008. Un concepto de
modernidad. Contra historias Nm. 11.
Conclusiones
Despus de exponer los ejemplos y las Palerm Viqueira, Jacinta 1993. Santa
conceptos durante el desarrollo de este Mara Tecuanulco. Floricultores y msicos.
trabajo, resulta que si hay una separacin de Coleccin Tepetlaostoc. Mxico: Universidad
lo tradicional y lo moderno por lo menos en el Iberoamericana.
discurso, pero no en la prctica. Ya que ambos
sistemas musicales contienen prcticas y Ruiz Torres, Rafael Antonio. 2002. Historia
fenmenos propios de la modernidad, as de las bandas militares de msica en Mxico:
como tampoco hay una separacin entre 1767-1920. Ciudad de Mxico: Universidad
lo cultural y lo econmico. Lo tradicional Autnoma Metropolitana.
y lo moderno son unidades dialgicas que
intercambian informacin y significados.
La separacin entre los gneros musicales
que hay en las comunidades es un proceso
de actualizacin de los repertorios, como
seguramente pas con los repertorios de
antao. Por este motivo, la msica tradicional
de la comunidad comparte ms de lo que el
discurso puede dar a notar con la msica que
hoy da es considerada moderna.
 Sonidos de pasin, muerte y resurreccin de Cristo.

Estudios del Sonido

Sonidos rituales de Semana Santa en una
comunidad zapoteca de Oaxaca.
Iris G. Castillo, FaM-UNAM

Pues el tambor ya ves que en todo lo que es as de las fiestas de aqu,

Introduccin es signo de alegra, signo de fiesta (), pues aqu tambin [en Semana Santa] as se anuncia
Iris G. Castillo noms que tiene su toque especial, este es toque de pasin () como anuncio pues de Semana Santa,
de muerte, de pasin a muerte pues de Jess
(Sr. Amando Mateo, 2013)
Estudios del sonido o Sound Studies son una brecha de
investigacin surgida en los aos 60s en Estados Unidos. Est
enfocada en el estudio del sonido como una forma de conocer
el mundo, una metodologa para aprehender la realidad de
Resumen
los grupos sociales - por ejemplo, sus comportamientos, La Semana Santa es una
ideologas, experiencias, etc-. Algunas reas de su inters

Descendimiento de la cruz de la imagen del Santo

festividad religiosa que
son la comprensin de la interaccin entre los sonidos con
conmemora la pasin, muerte
otros sonidos en un determinado contexto, los sonidos
y resurreccin de Cristo. En el
con los seres humanos y con el contexto mismo. Tambin
se encuentra el estudio de la produccin y recepcin de caso de la comunidad zapoteca

Entierro de Cristo por los varones.

los sonidos a lo largo de la historia (Feld). En cuanto a esto de San Bartolo Coyotepec
ltimo, enfatiza la importancia de la escucha, no nicamente (Oaxaca), este proceso ritual
como una facultad biolgica del ser humano sino como una de siete das es delimitado,
construccin cultural, considerando por ejemplo, por qu en su dimensin sonora, por
tal comunidad percibe lo que percibe, lo que escucha?, un conjunto de sonidos que
cmo?, a qu se debe dicha percepcin de lo sonoro?, etc. funcionan como demarcadores
espacio-temporales.Los
Algunos estudiosos representantes de los Sound Studies son sonidos comunican a los
Murray Schafer, Steven Feld, Jacques Atalli, etc. En Mxico habitantes la secuencia de
tambien se han desarrollado investigaciones respecto al ritos, ceremonias y procesiones
tema, las cuales han dado libros como Sustitutos acusticos
que conforman dicho ritual.
del lenguaje verbal: Una vision interdisciplinaria de los signos
Siguiendo las lneas investigativas de los estudios sobre representacin o performance
audibles, parafonias y comportamientos sonoros (Chamorro
y los estudios del sonido, me interesa comprender aqu, como primer acercamiento,
& Ziga, 2010), Rituales sonoros en una ciudad episcopal.
Puebla, siglos XVI-XIX (Gal, 2013) y Sonidos smbolo. Una el uso sociocultural de los sonidos rituales de la Semana Santa. Lo anterior mediante
etnografa del calendario ceremonial de los huaves de San una breve descripcin etnogrfica de la festividad y la insercin de estos en la misma.
Mateo del Mar (Campos, 2016) Me interesa vislumbrar la forma en que los toques de tambor, matraca, clarn y
campanas, cantos religiosos, msica sacra y sonido de martillos, interactan y se
relacionan entre s junto con otros elementos del ritual.

Palabras clave: Semana Santa, sonidos rituales, performace, pasin,

muerte y resurreccin.
Vsperas a la pasin de Cristo
Son ms de las diez de la maana, ya se
escucha el tambor de la hermandad del Santo
Entierro de Cristo en la casa del mayordomo
de la Semana Santa o Semana Mayor. Se est
ejecutando el toque denominado centurin
peln, caracterstico de ste da lunes santo,
as como del martes y parte del mircoles
santo. Es porque ha dado comienzo el ritual
del lavado de ropas del Jess Nazareno y
las sbanas santas de la imagen del Santo
Entierro de Cristo, tradas horas antes de la
iglesia, por aquella hermandad.
Mientras las sbanas santas se estn
remojando, el centurin peln se escucha
intermitentemente, la hermandad corta el
amole1 para que las nias presentes en la
mayordoma lo muelan en el metate. Algunas
mujeres jvenes lavan las vestiduras del
Jess Nazareno. Poco ms del medio da, la
hermandad del Santo Entierro empieza a
alistar las sbanas para lavarlas con el amole.
Resuena, ahora con frecuencia, el tambor en
aquella casa.
Con el agua de las sbanas sagradas,
servida en jcaras, los asistentes hacen una
reverencia o brindis en el altar principal de
la casa del mayordomo y posteriormente la
ingieren. Para este momento solemne del
da lunes santo, el tambor hace brevemente
el toque de pasin, como anuncio pues de
Semana Santa, de pasin a muerte pues de
Jess, de Cristo que va a ser crucificado (Sr.
Amando Mateo, 2013). De ah en adelante,
los integrantes de la hermandad lavan las
sbanas, las secan agitndolas bajo el sol y
las planchan con las palmas de la mano. El
tambor suena durante todo este acto ritual
del lavado con el toque centurin peln.
Pardea la tarde y las actividades en la
casa del mayordomo continan, son ms de
las siete de la noche. Ahora corresponde la
1 Camote natural usado como jabn. En esta festividad, slo las sbanas santas son lavadas con amole.
2 Estas reliquias son: los clavos, corona de espinas, la sentencia (letrero que se cuelga en la cruz), un
gallo de yeso en bulto, etc.
elaboracin de velas o labranza de la cera.
Se escucha en la calle al tambor mientras
la hermandad hace las velas. En medio de
la quietud nace el clarn con su meloda
muy triste (Sr. Eloy Reyes, 2013) y como
un toque militar. El tambor le responde y
luego prosigue solo con el centurin peln.
Esta interaccin de sonoridades es particular
de la labranza, que dura hasta el da martes
santo. Ya en este nuevo da sagrado, mientras
la hermandad del Entierro sigue haciendo las
velas y hace la limpieza de enseres y de las
reliquias de la pasin2, dichos instrumentos
se mantienen hasta el anochecer, cuando se
han culminado estas labores colectivas. As,
es como en estos dos primeros das de la
Semana Mayor, se escucha por nica ocasin
de todo el ao el clarn.
Tambor de la hermandad del Sto. Entierro de Cristo y
el clarn.
En el mircoles santo, la hermandad ya
se alista en la casa del mayordomo para la
ahumacin de las prendas y sbanas del lunes
santo y de las reliquias de la pasin; es la
bendicin de todo lo que se hizo (Sr. Amando
Mateo). La hermandad prepara el estoraque
y, en silencio, va acomodando dentro de la
urna de la imagen del Santo Entierro, las
reliquias junto con aquel incienso. Sobre la
urna van las prendas limpias, resultando al
final un tmulo. Este acto solemne llamado
puesta de monumento, finaliza cuando el
estoraque3 queda impregnado en todas las
prendas. Posteriormente, cuando los de la
hermandad comienzan a desmantelar el
monumento, se escucha el toque centurin
peln del tambor y ahora la msica sacra
de la banda de alientos metal4 con el Ovos
omnes, Filie Jerusalem, Aplaca Seor tu ira.
Para concluir este da de labores, todo lo
bendecido con el incienso es llevado de la
casa del mayordomo a la iglesia en procesin,
junto con las velas elaboradas. Desde este
recorrido, el tambor cambia al toque atole
con pan, caracterstico tambin de este
da y del jueves y viernes santo. Ya no se
volver a escuchar el centurin peln hasta
la Cuaresma del prximo ao. Entretanto, la
banda de msica, acompaa la procesin con
el Miserere y de aqu en adelante, participar
en otras celebraciones con msica sacra.
Como parte tambin de estas vsperas de
pasin, se encuentra la representacin de
la ltima cena de Cristo y sus discpulos y el
lavatorio de pies, el jueves santo por la tarde.
En una casa particular, los apstoles, la
autoridad municipal de San Bartolo Coyotepec
y el sacerdote del templo, comparten el vino
y pan entre s, representando la ltima cena;
despus comen cordero, junto con el resto
de asistentes. Son aproximadamente las tres
de la tarde. La banda de msica toca para
esta ocasin, msica sacra como el Salmo
50 y De tu sangre y en la procesin, rumbo
al templo para la realizacin del lavatorio de
pies, el Miserere, mientras el tambor hace
el atole con pan. Esta conmemoracin de
Jess con sus apstoles, es la que enuncia y
anticipa el tiempo de pasin de Cristo, suceso
expresado a travs de los sonidos.
3 Especie de incienso que expide su aroma sobre las brasas, como sucede con el copal.
4 La banda de alientos est integrada por por clarinetes, saxofones, trompetas, saxor, trombones, tubas.
Tiempo de pasin
En la misa del lavatorio de pies, se
escucha en el altar mayor la matraquita,
sustituyendo a las campanas -en el momento
de la consagracin- y despus del lavatorio,
cuando inicia la ceremonia solemne de
la entrega de varas de mando. En esta
ceremonia, el presidente municipal y los dos
alcaldes constitucionales del pueblo, dejan
en el sagrario sus varas, smbolo de poder y
jurisdiccin poltica-social en Coyotepec. A
consecuencia de esto, quienes quedan ahora
como autoridades desde este momento
hasta el sbado de gloria son los judos,
jvenes de la comunidad que caracterizan a
los soldados romanos de tiempos de Cristo.
Entretanto, afuera se escuchan desde el
campanario el toque atole con pan del tambor
y el imprescindible sonido de la matraca
triangular, en vez de las grandes campanas.
As es como se anuncia el apogeo de la Pasin
[de Cristo], en la que la msica `de orden
[las campanas] es sustituida por la sonoridad
de instrumentos `de ruido, que competen
a un procedimiento de exacerbacin del
desorden (Rubeo, 2001:176).
La Matraquita
Tambor
y banda de alientos
en la procesin de
los apstoles con el
Jess Nazareno. Matraquita Triangular
 Despus de la entrega de varas de mando,
inicia la velacin, en la cual, las hermandades
de la comunidad rezan, cantan y conmemoran
al Cristo orando en el huerto de los olivos,
antes de ser apresado y condenado a muerte.
As transcurren algunas horas en la iglesia
hasta que dan cerca de las nueve de la noche.
Los feligreses comienzan a congregarse ah
para participar un momento en la velacin
que durar hasta el otro da-, para tomar
chone5 y/o acompaar al Jess Nazareno
en la procesin de la media noche. Durante
este tiempo, se escucha incesante la gama de
signos audibles de significacin del mundo
ritual (Garca-Rivas, 2010: 252): matracas,
tambores, msica sacra en el atrio y cantos
de pasin y penitenciarios junto con rezos en
la capilla del santsimo sacramento.
En medio de todo este discurso sonoro, se
realiza la procesin nocturna en el atrio de la
iglesia, que representa el caminar de Cristo
tras ser aprehendido y llevado a sentenciar.
El cantor-rezador de la hermandad del
Santo Entierro, despus de unas breves
oraciones, gua el inicio del recorrido con el
canto de pasin Sentenciado a muerte va.
Luego avanza la procesin e intervienen el
tambor de la hermandad del Entierro y el de
la Virgen de la Soledad con el toque atole con
pan, ms el sonido de la matraca triangular,
el Miserere de la banda de alientos y las
lanzas de los judos. En las paradas, el rezador
hace oraciones y el canto de pasin Alabadas
sean las horas, algunos feligreses tambin lo
entonan. Despus de l, se escucha Aplaca
Seor tu ira con la banda de alientos. Al
finalizar el recorrido, en la entrada principal
del templo, el rezador canta nuevamente
Sentenciado a muerte va y hace unas palabras
para culminar la procesin. Como trasfondo
5 Bebida caliente de piloncillo que tiene la misma consistencia que el atole. En San Bartolo es una cos-
tumbre que se consuma este da de la Semana Santa y en los velorios de los difuntos., aunque en ste ltimo
contexto, ya no es tan usual.
6 En San Bartolo se acostumbra a realizar viacrucis antes de Semana Santa, los das viernes a cargo de la
hermandad del Santo Entierro y los domingos a cargo de la hermandad de la Soledad. Por su parte, el Sptimo
Viacrucis es el ltimo que los del Santo Entierro de Cristo realizan despus de los seis anteriores en Cuaresma.
sonoro, resuenan las voces de los creyentes
que han permanecido en la velacin en la
capilla del santsimo.
Procesin en la noche del jueves santo con el Jess
Nazareno y el apstol Pedro.
Este tiempo es de pasin: Cristo
acongojado y apresado, custodiado adems
por los judos junto con la imagen del Santo
Entierro. Es tiempo sagrado, de cambio,
de exacerbacin sonora, el rgimen de los
soldados romanos en la comunidad zapoteca
de Coyotepec. En este ambiente del proceso
ritual, las hermandades continan con sus
cantos penitenciarios y oraciones hasta la
maana del viernes santo, dando pie a la
realizacin del sptimo viacrucis6 a cargo de
la hermandad del Santo Entierro.
El tambor suena a atole con pan en el
sptimo vicrucis, son las cinco de la maana.
Los cantores-rezadores estn adentro del
templo con el Nazareno orando y cantando
Sentenciado a muerte va, Perdname Jess,
Aplaca Seor tu ira. Acabado el viacrucis,
la hermandad empieza a desmantelar los
altares de fruta y plantas aromticas que
puso el da jueves desde temprano. Se acerca
ahora la representacin del encuentro de
Cristo con su madre es decir, la 4ta estacin
del viacrucis-, al dirigirse con su cruz a cuestas
hacia el calvario. A este momento le llaman escena se suma el Filie Jerusalem de la banda
en San Bartolo, el encuentro. de alientos aunque pueden ser tambin
Son las diez de la maana del Viernes Santo, el Stabat Mater Grande o el Stabat Mater
en la iglesia ya estn listas las hermandades chico (o de Juan Matas)-. Despus de este
del Santo Entierro y de la Soledad para acto, el viacrucis del encuentro y el rosario
salir cada quien en procesin y puedan prosiguen, aunque algunos miembros de la
realizar su viacrucis del encuentro y rosario hermandad del Entierro acuden a la iglesia
respectivamente7. En cuanto al viacrucis, para colocar la cruz donde los varones8
la primera estacin la realiza ah el cantor- crucificarn a Cristo, horas ms tarde. As,
rezador del Santo Entierro para despus trascurren lentamente ambas procesiones
iniciar el recorrido por las calles principales sonorizadas hasta llegar nuevamente a la
de la comunidad, con el Jess Nazareno: a iglesia. De ah, la gente se retira a sus casas
la cabeza van los centuriones jefes de los para participar despus en la liturgia de las
soldados romanos- montados a caballo, siete palabras y dems celebraciones de este
algunos judos tocando matraca y tambor y da, mientras las hermandades del Entierro y
msicos de la banda de alientos con msica de la Soledad se alistan para la crucifixin de
sacra. Ya que el Cristo y sus acompaantes Cristo en la iglesia.
avanzan, inicia tambin en la iglesia, el
rosario de la hermandad de la virgen de la
Soledad, para salir luego en procesin con La
Dolorosa, el apstol Juan y Mara Magdalena.
Con el Jess Nazareno se escucha el
atole con pan del tambor, el Miserere y
Aplaca Seor de la banda de alientos, ms la
matraca triangular. Con la virgen persisten,
el atole con pan y Salve virgen pura, Dios
Tambor del Santo Entierro de Cristo y matraca trian-
te salve dolorosa y Tres necesidades en gular, tocados por los judos.
las voces de las cantoras-rezadoras y
feligreses. Para la cuarta estacin, despus
La muerte de Cristo
Son aproximadamente las tres de la
de oraciones, las palabras del sacerdote y un
tarde, la imagen del Santo Entierro de Cristo
profundo silencio, nace el toque de pasin
es sacada de su urna para ser crucificada
en el tambor del Santo Entierro, cuando las
en el altar mayor. Estn ah presentes los
imgenes del Jess Nazareno y La Dolorosa
varones de la hermandad del Entierro: el
estn frente con frente representando as,
primero y segundo arriba de la cruz, el resto
el encuentro de Cristo con su madre. A esta
acomodando a la imagen para subirla en
7 Relativo a estas procesiones, cabe mencionar que sale primero la del Cristo del costado izquierdo
de la iglesia realizando el viacrucis- y luego la de la virgen del costado derechorealizando el rosario-, para
que de esta manera, en el punto donde se realice el encuentro la escenificacin de la 4ta estacin con estas
imgenes-, al tomar caminos contrarios, las procesiones queden frente a frente. Despus del encuentro, la
procesin de la virgen hace el mismo recorrido que la del Cristo slo que metros despus.
8 Los varones del Santo Entierro de Cristo son los ocho principales integrantes de la hermandad del
Entierro. Este ttulo es ganado por antigedad en el grupo y por haber cumplido con los puestos anteriores.
Su servicio consiste en crucificar al Santo Entierro, descenderlo de la cruz y cargarlo en la procesin del silen-
cio para ser llevado a sepultar. Ya en el descendimiento de la imagen de la cruz, ellos visten de camisa y falda
larga blanca con pequeos moos negros en su atuendo, mismo que los sacraliza. Por su parte, tambin estn
los varones de la Soledad, que cargan a esta virgen y visten de la misma manera que los del Entierro.
aquel madero. Alabado en honor al Seor
de la Sacrista cantan los rezadores de la
hermandad y de repente se sueltan cuatro
martillazos para clavar al Cristo desfallecido.
Los varones lo aseguran en la cruz, mientras
la hermandad de la Soledad observa todo
este acto luctuoso. Detrs del manto negro
que cubre el altar mayor, queda oculta
la crucifixin, sin embargo, los sonidos,
cantos y voces, pueden dar cuenta de lo
que ah sucede. Al final de este suceso, la
hermandad de la Soledad, posicionan a la
madre del crucificado a su lado y Jess queda
agonizando clavado en su cruz.
Minutos ms tarde comienza la celebracin
de las Siete Palabras, que da pie a la adoracin
de la cruz y hasta las seis de la tarde, al
descendimiento de Cristo.
En el descendimiento, pasan los varones
del Entierro para bajar al Cristo de la cruz,
gobierna primero un silencio profundo,
el cual [marca] las partes significativas
del ritual. [Indica] solemnidad, tristeza,
autoridad, recogimiento. [Anuncia] a los
actores principales de la trama ritual (Gal,
2013:21). Luego se escucha al coro de la
iglesia cantar Junto al pie de la Cruz Santa
y posteriormente los martillazos de los
varones primero y segundo de la hermandad
del Entierro, para quitarle los clavos al
Cristo. Descendido y colocado en su urna, la
imagen del Jess desfallecido ser llevado en
procesin a enterrar. Esta procesin es la del
silencio y al igual que en la del encuentro, sale
primero la del Cristo y luego la de la virgen de
la Soledad.
En el recorrido por las calles principales
del pueblo, con la imagen del Santo Entierro,
se zambulle el toque del tambor atole con
pan, junto con el energmeno sonido que
habla del dominio del mal, la matraca. Se
suma la msica sagrada fnebre de Cristo,
es decir, el Miserere y el Ovos omnes. Se
escuchan las voces de los feligreses con el
canto penitenciario Perdn Oh Dios mo
y estn presentes adems, en toda esta
sonoridad, las lanzas de los judos. Con la
virgen sobresale el atole con pan y en la
banda de alientos, el Stabat Mater de Juan
Matas y el Stabat Mater Grande. Es as
como todos estos sonidos rituales, son de
gran importancia para la comunidad, ya que
dan cuenta del seguimiento de las escenas
religiosas, procesiones y actos solemnes en
los das sagrados. Igualmente funcionarn los
sonidos, los das sbado de gloria y domingo
de resurreccin.
Procesin del silencio. Imagen del Sto. Entierro de
Cristo cargada por los varones.
Gloria a Dios, ha resucitado!
Sbado de gloria por la noche, en uno
de los costados del templo, est prendido
el fuego con el cual se encender el nuevo
cirio pascual, usado para las misas de todo el
ao. Al lugar acuden el sacerdote, apstoles
y los creyentes con sus velas, a la ceremonia
de la bendicin del fuego nuevo. La feligresa
poco a poco con la luz del cirio pascual en sus
velas, ilumina la iglesia que est a oscuras, da
comienzo la celebracin litrgica de este da.
Despus de la lectura de algunas citas
bblicas y haber entonado el sacerdote el
pregn pascual, se abre la gloria, por la
victoria de Cristo ante la muerte y el mal.
Cuando el padre dice Gloria a Dios en el
cielo empieza el tambor a tocar a fiesta y las
campanas y ya todo, volvi a su normalidad
otra vez (Sr Amando Mateo, 2013). Se
escucha al coro y a los feligreses con el canto
del gloria, suenan los caracoles, irrumpen
las explosiones de los cohetes. Despus de
esta buena nueva, la celebracin litrgica
contina como misa de tiempo ordinario.
De esta manera es como se da un cambio
de sonoridades en Coyotepec: las campanas
vuelven a sonar y las matracas callan hasta el
siguiente ao, el toque de fiesta del tambor
se implementa ya para el tiempo ordinario,
se esfuma el sonido metlico de las lanzas
de los judos, nacen los cohetes y conchas.
Igualmente dentro de ese cambio sonoro, la
banda de alientos ahora podr tocar msica
alegre y los cantores-rezadores podrn hacer
cantos alegres.
Al trmino de la misa, la gente se retira a
sus casas con sus velas encendidas, cuidando
que no se apaguen porque es la luz de Cristo
vivo, adems las autoridades locales recogen
sus varas de mando para volver a gobernar en
el pueblo. Por su parte el tambor sigue con el
toque de fiesta anunciando la resurreccin,
quedando su eco al cerrase la iglesia, ahora
slo resta esperar el renacer de su sonido
en la procesin de resurreccin del domingo
santo.
Son ms de las doce del da, las campanas
del templo convocan a los feligreses a la
misa del domingo de la Semana Mayor. Nace
el toque de fiesta de los tambores de las
hermandades del Entierro y la Soledad, as
como del tambor de la iglesia. En el atrio,
salen las procesiones de La Resurreccin
el Cristo resucitado- por un lado y de la
Soledad por otro, nuevamente al encuentro
como el da viernes santo, slo que ste es el
encuentro de resurreccin.
Momento del encuentro de resurreccin entre la ima-
gen de La Resurreccin y la virgen de la Soledad.
Ambas imgenes quedan frente a frente y
muy de cerca, como si se contemplaran, se
escucha de repente el toque de pasin en el
tambor del Entierro. Luego de este momento
eminente, estalla una sonoridad integrada de
caracoles, cohetes, campanas, adems del
toque de fiesta de los tambores y el canto
Que viva mi Cristo en la banda de alientos
y en las voces de los feligreses. Las dos
procesiones se hacen una sola, contina el
recorrido. Al entrar al templo, estos sonidos
que exaltan el bien sobre del mal, poco a
poco van cesando. As, la misa del domingo
de resurreccin da inicio y todo esto anticipa
al tiempo ordinario, donde las sonoridades
que persisten y predominan son el toque de
fiesta del tambor y las campanas.
Caracoles y tambores en el encuentro de resurreccin
en el atrio de la iglesia. (De izquierda a derecha:
caracoles tocados por los sacristanes del templo,
tambor de la hermandad de la Soledad, tambor de la
iglesia, tambor de la hermandad del Sto. Entierro)
Este da, en casa del mayordomo de la
Semana Mayor, hay fiesta, msica y baile,
est culminando el proceso ritual de siete
das, y por tanto, la comunidad volver a
su tiempo habitual y espacios del da a da.
Retornarn las fiestas comunitarias como las
bodas y bautizos, regresarn a sus nichos las
imgenes religiosas del tiempo sacro, quienes
personificaron a los judos, apstoles y
varones olvidarn sus atuendos para regresar
a sus actividades cotidianas, la matraca se
guardar, los tambores persistirn. Ahora el
tambor y campanas anunciarn las fiestas
junto con los cohetes y el jolgorio de la gente,
habr cantos para las vrgenes y santos en sus
rosarios y festividades, as como marchas,
valses, boleros, jarabes, etc. tocados por las
bandas de alientos en las fiestas del pueblo.
Ciertamente, conforme al calendario
festivo local, los sonidos seguirn
interactuando con la gente en sus contextos
cotidianos y en las festividades religiosas y
sociales. En el caso de la Semana Santa, los
sonidos rituales mencionados, gracias a su
uso sociocultural de comunicar, anunciar,
apuntalar los momentos de todo el proceso
ritual pasin, muerte y resurreccin de Cristo
y las vsperas de todo esto-, han posibilitado
a los habitantes seguir la secuencia de los
rituales, viacrucis, procesiones y dems
celebraciones que integran la Semana Mayor.
Adems, son sonidos importantes porque
sacralizan el tiempo -diferencian los das
sagrados de los ordinarios- y los espacios -al
evidenciar dnde se localizan los principales
participantes de la festividad, como sucede
con las imgenes religiosas cuando salen a
procesin por las calles del pueblo-.
Finalmente, es as como los sonidos de
tambores, matracas, clarn, campanas,
caracoles, cohetes, cantos religiosos, msica
sacra y sonido de martillos, se vinculan e
interaccionan con los habitantes de San
Bartolo Coyotepec, junto con las imgenes
religiosas en los espacios comunitarios -como
la iglesia y la casa del mayordomo-. Gracias a
sus inserciones en los rituales, estos sonidos
contribuyen a la realizacin de la misma
festividad, a su comprensin y transmisin.
Gracias a esta sonoridad ritual, los habitantes
logran vincularse entre s y posibilitan la
transmisin de sus pautas culturales a nivel
colectivo con el paso del tiempo.
Bibliografa:
Garca-Rivas P. M. (2010) La kampora
como instrumento de aleatoriedad
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Perspectivismo
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Mxico: Universidad de Guadalajara.
Rubeo, Veneranda (2001) Cuando muere
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durante la Semana Santa entre los huaves
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Antropologa 2000. Mxico, D.F.: Instituto de
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Gal Boadella, Montserrat (2013) Los
paisajes del ritual sonoro en una ciudad
episcopal novohispana en Rituales sonoros
en una ciudad episcopal. Puebla, siglos XVI-
XIX. Mxico: CIESAS, BUAP.
Introduccin
Ricardo Gonzles Luis
Perspectivismo, multinaturalismo, animismo y giro ontolgico
son algunos de los nombres que se le han dado a una nueva
propuesta terica y metodolgica que se ha insertado en
el campo de la antropologa. Dentro de esta propuesta la
perspectiva se toma como una epistemologa. Viveiros de
Castro es uno de los exponentes ms importantes de esta
corriente. El expone a la perspectiva no como un punto
de vista, ms bien, da cuenta que de existen perspectivas
que generan relaciones de poder y jerarquas en las que se
justifican formas de apoderarse y someter al otro. Por esto
Viveiros de Castro demuestra como ciertas perspectivas son
privilegiadas y dominan sobre otras perspectivas y sujetos.
Dentro de estos estudios sobresale la caracterstica de
analizar la agentividad de seres de una categora distinta a la
de los humanos, el fin es analizar el tipo de relaciones que se
conforman con esto seres y con el medio ambiente que los
rodea. El producto resultante entre los diversos agentes para
crear sociedades.
Otro aspecto a resaltar es la constante crtica a los conceptos
de cultura y naturaleza. Trminos que se han usado
para diferenciar entre lo hecho por el hombre y lo ya dado.
La constante crtica radica en la posicin desde donde se
ven estos conceptos y la capacidad de maleabilidad de
dichos representados. Por lo que los estudios desde el
perspectivismo arrojan nuevas propuestas sobre como ver las
distintas naturalezas. Y por ltimo, estos estudios empiezan
a darle importancia a las perspectivas no privilegiadas que en
muchos casos de Amrica Latina son los pueblos indgenas,
los cuales siempre han estado en una posicin de dominados
carentes de voz y voto, muy a pesar de una lucha constante
que han tenido para mantener a salvo su cultura y su tierra,
por lo que estos estudios pretenden buscan darle un valor a
su cultura y conocimientos, al mismo tiempo que se les da
una voz a ellos.
Podemos dar voz a las voces de los nios? La investigacin acerca de los nios dentro
de la Antropologa de la Niez o tambin
Noem Eunice Flores Velzquez, FaM-UNAM llamado Estudios de la Niez, es un campo
reciente de investigacin, y debido a su corta
existencia dentro de la antropologa y de la
sociologa, todava tiene algunos desafos
y escollos que hacer frente en su comisin
para dar voz a las voces de los nios. Aunque
las voces de los nios y sus experiencias son
de gran inters hoy en da, su consideracin
como actores sociales, con una agencia y
capacidades para hablar, no siempre ha sido
reconocida. La aparicin de los Estudios de
la Niez puede remontarse algunas dcadas
atrs, durante la primera mitad del siglo XX.
Los nios comenzaron a ganar mayor
visibilidad en los campos poltico, social y
acadmico para 1924, cuando la Liga de las
Naciones proclam la primera Declaracin
de los Derechos de los Nios. En 1946 se cre
la UNICEF y en 1948 se proclam la segunda
Declaracin de los Derechos del Nio
(Reina 2014:216). Estos derechos pueden
resumirse en tres principios entrelazados:
la proteccin, la provisin y la participacin.
El 20 de noviembre de 1989 se cumpli la
Convencin de los Derechos del Nio, con
lo cual los gobiernos se vieron obligados a
Resumen hacer cumplir las medidas que garantizaban
Los Estudios de la Niez han tenido un corto tiempo de existencia dentro de las la aplicacin de los derechos de los nios en
ciencias sociales, y entre uno de sus compromisos es dar voz a las voces de los sus pases, y se reconoci como un tratado
nios, considerndolos como sujetos con una capacidad de actuar y opinar sobre universal sobre los derechos humanos (Reina
el mundo en el que viven. El darles voz a las voces de los nios ha sido ampliamente 2014:216).
problematizado desde el punto de vista de diferentes autores y disciplinas. Algunas Debido a este desarrollo en las
de las problemticas abordan temas como la autenticidad, la diversidad de las declaraciones, los nios fueron considerados
voces de los nios, los nios fungiendo como investigadores, la poca repercusin como sujetos de derecho porque se
de sus voces fuera de la academia, y las relaciones de poder y dominancia que reconoci que ejercen una agencia para
existen con los adultos. A pesar de estas problemticas, el estudio sobre los nios actuar dentro de su entorno. Esta diferente
concepcin del nio condujo a cambios en
sigue siendo un campo fructfero y con muchas posibilidades de aplicacin cuando
las ciencias polticas y sociales. La atencin
se interrelaciona con otras disciplinas y enfoques. sobre los nios fue mayor en los campos
de la psicologa y la antropologa, donde las
Palabras clave: Estudios de la Niez, voz de los nios, representacin, discusiones se centraron principalmente en
relaciones de poder. el desarrollo de los nios y su inmersin en la
cultura. Por ejemplo, a partir de la segunda
mitad del siglo XX, los nios comenzaron a ser
considerados como objetos de investigacin
en las obras antropolgicas de la escuela
de Cultura y Personalidad con Margaret
Mead, Ruth Benedict y Ralph Linton como
sus representantes. En psicologa destac
la obra de Jean Piaget sobre el desarrollo
infantil (James 2007:263). Todo esto llev a
que esta rama de la investigacin comenzara
a definir ms claramente su campo de
estudio, sus objetivos y metodologas.
A partir de estos aos, las voces de
los nios y sus percepciones especiales
sobre el mundo ganaron mayor peso
en las investigaciones antropolgicas
y sociolgicas. Algunos postulados y
metodologas tericas se sumaron en la
investigacin sobre la infancia, debido a la
interseccin con el campo de la antropologa,
como, por ejemplo, una visin desde la
cultura y el uso del mtodo etnogrfico. Este
desarrollo en la concepcin y metodologas
en la investigacin llevaron a los Estudios de
la Niez a ganar fuerza e importancia dentro
de las ciencias sociales. Martyn Hammersley
sintetiza los compromisos centrales de ste
campo de estudio de esta manera: children
are worthy of study in their own right...
childhood is a social construction children
are and must be treated as active agents,
and their participatory methods are the
gold standar(Hammersley 113). Dar a los
nios una voz fue una de las principales
preocupaciones en los estudios de la infancia.
La lucha imparable para dar voz a los
nios se plante debido a consistent move
away from relying on statements by adults
about childrens world and experiences and,
instead, toward considering statements by
children themselves. (Bluebond-Langner y
Korbin 243). Los resultados de esta nueva
tendencia fueron el agregar los testimonios
de los nios en la investigacin, integrar a los
nios como investigadores, e incluso hacer
que ellos fueran investigadores primarios
(Spyrou 2011:155). Estos cambios en la
investigacin han trado otros desafos y
oportunidades que han sido ampliamente
discutidos desde el campo antropolgico,
como son el reto de realmente dar voz y
escuchar las voces de los nios.
Allison James seala tres problemas en los
estudios de la infancia en la bsqueda de dar
voz a los nios. Estos problemas se pueden
resumir en: a) Autenticidad, b) Diversidad,
y c) los nios como investigadores (James
2007:262). Hay un cuarto tema que tambin
es un escollo dentro de este campo, que
son las pocas repercusiones del trabajo y
los postulados tericos de los Estudios de la
Niez fuera de la academia.
Allison James sostiene que la autenticidad
en este campo se refiere a la authority,
reliability, and trustworthiness: original
words, thoughts, and so forth gained first
hand. (James 2007:265). Por esta razn,
una de las maneras que se han utilizado
para ganar mayor autenticidad es aadir las
palabras de los nios en la investigacin y
convertir a los nios en investigadores, esto
permitira tener la voz de los nios como una
fuente de primera mano. A pesar de estos
esfuerzos honorables, en el fondo de este
paradigma est la conceptualizacin de los
nios como somehow disabled or prevented
from speaking out (James 2007:262), de
modo que necesitan una mano amiga para
ayudarles a hablar. Debido a esta mediacin
hecha por los investigadores para dar voz a
los nios, los problemas de representacin
aumentan. Este mtodo aade dudas
sobre la autenticidad de esas voces y trae
interrogantes sobre the ways in which
childrens interests are represented, by
whom their voices are represented, and for
what purposes. (James 2007:262). Aunque
agreguemos las palabras de los nios en la
investigacin tratndolas como autnticas, el
trabajo editorial del investigador permanece.
El investigador es quien al final decide qu
y dnde aadir las palabras de los nios
en la investigacin, teniendo el caso de
que estas palabras se pueden utilizar para
ejemplificar los puntos de vista y las teoras
del investigador y no las preocupaciones de
los nios. Como podemos ver, la cuestin
de la autenticidad es compleja y un desafo
dentro de este campo, y tal vez ms retos y
soluciones surgirn en los prximos aos.
Otro tema relacionado es el desafo de
dar voz a todos los nios, mirndolos como
individuos y como miembros de una misma
categora. Segn James, en el concepto de
voz de los nios, es posible perder de vista
la diversidad de la vida y las experiencias
que cada nio tiene debido a los diferentes
lugares y tiempos donde viven. Esta prctica
puede silenciar la voz de los nios una vez
ms, algo que es contradictorio con los
compromisos de campo. James plantea la
pregunta:
how might childhood researchers hear,
at one and the same time, children speaking
both as individuals, with their unique and
different experiences, and as the collective
inhabitants of the social, cultural, economic,
and political space that in any society is
labeled as childhood? (James 262).
El desafo de reconocer la diversidad
de la vida de los nios se vuelve ms
complejo cuando los nios se convierten en
investigadores tambin.
El cambio en la investigacin para convertir
a los nios en los investigadores mismos, en
palabras de Priscilla Alderson, helps redress
the power imbalance between adults and
children during the research process by
respecting childrens rights and abilities
and helping to protect them from covert,
invasive, exploitative, or abusive research
(James 2007:267-268) Este tipo de enfoque
prometi agregar mayor autenticidad a las
voces de los nios ya que son ellos los que
realizan la investigacin y se concentran en los
temas que ms les conciernen. A pesar de las
nuevas perspectivas y resultados producidos
en este tipo de investigaciones, desde el
punto de vista de James, las relaciones
de poder entre investigador-investigado
permanecen debido a que los relacionados
son adultos y nios, y las diferencias de poder
se perpetan, aunque los nios asuman el
papel de investigadores. Otra posicin que
ella apoya es que cada investigacin conlleva
desafos de representacin, no importando
si es hecha por adultos nios.
El hecho de la casi nula repercusin de los
Estudios de la Niez fuera de la academia
es otro de los desafos que enfrentan estos
estudios. A pesar de todos los esfuerzos
de la academia para dar voz a las voces de
los nios, children continue to find their
voices silenced, suppressed, or ignored in
their everyday lives. Children may not be
asked their views and opinions, and even
if they are consulted, their ideas may be
dismissed. (James 2007:261) Esta realidad
acerca de la vida de los nios parece
contradecir el concepto de los nios como
knowing subjects (James 2007:261), con
una agencia y capacidad para hablar del
mundo, como citizens in the social world
with ideas to contribute. (James 2007:261)
Este estado contradictorio en los estudios
de la infancia y las vidas de los nios puede subalterno puede hablar, su discurso no
tener una explicacin desde el punto de vista
de los estudios subalternos.
Aunque los Estudios Subalternos no tratan
la situacin de los nios en las sociedades
modernas, sus conceptos de subalterno
y locus de enunciacin nos ayudan a
continuar la problematizacin de la infancia
y encontrar una posible respuesta a por
qu los nios siguen siendo silenciados. El
concepto de subalterno, utilizado por Lizette
Alegre a partir de los textos de Gramsci, es
la condicin de subordinacin en trminos tiene el mismo estatus e importancia que la
de clase, casta, gnero, raza y cultura con
el propsito de destacar la centralidad
de la relacin dominante / dominada en
la historia (2015:26) Para este grupo, los
subalternos son aquellos grupos oprimidos
y sin voz; el proletariado, las mujeres, los
campesinos, los pertenecientes a grupos
tribales (Spivak 2003:299). Aunque los nios
no se mencionan como parte de los grupos
subalternos, podemos considerarlos como
tales debido a su posicionamiento como
los dominados en la relacin dominantes/
dominados. Esta relacin se lleva a cabo
en la prctica comn en la que los adultos
son quienes regularmente toman decisiones
sobre los nios sobre su bienestar, educacin
y condiciones en general, teniendo la voz de
los adultos y sus decisiones ms peso sobre
la de los nios. Esta preponderancia de la
voz de los adultos sobre la de los nios nos
lleva a una revisin del concepto de locus
de enunciacin.
Locus de enunciacin, en una primera
concepcin, es la posicin que los dominantes
tienen en nombre de la racionalidad, la
ciencia y la filosofa [que] afirman su propio
privilegio sobre otras formas de racionalidad
(Mignolo 2005). Por lo tanto, locus de
enunciacin es la posicin que poseen
aquellos en la parte de los dominantes
para sobreponer su conocimiento sobre
el conocimiento de los dominados, por la
razn de que histricamente se establece
como ms vlida y razonable. Aunque el
adquiere el estatus dialgico ... es decir, el
subalterno no es un sujeto que ocupe una
posicin discursiva de la que pueda hablar
o responder ... es el espacio en blanco
entre palabras, (Spivak 2003:298) Podemos
trasladar esto a la situacin de los nios
debido a que su conocimiento, en forma de
voz o de opinin, se ha visto disminuido por
el conocimiento que poseen los adultos, visto
como ms vlido, racional y desarrollado.
Los nios pueden hablar, pero su voz no
de los adultos, por eso, aunque se piden sus
opiniones, se les tiene en poca consideracin.
Los nios hablan, pero la voz de los adultos
importa ms, y esa situacin puede traer
ms problemticas.
Pero a pesar de todos estos desafos,
podemos realmente empezar a escuchar
las voces de los nios y darles el lugar para
ser escuchados? Para este tema, James C.
Scott nos ayuda a dilucidar otro desafo
para escuchar las voces de los nios. En
su libro Los dominados y las Artes de la
Resistencia, Scott desarrolla los conceptos
de discurso pblico y discurso oculto, algo
que poseen tanto los detentadores de
poder como los subordinados. El discurso
pblico es la descripcin abreviada de las
relaciones explcitas entre los subordinados
y los detentadores del poder (Scott
2000:24), mientras que el discurso oculto
puede definirse como la conducta fuera
de la escena, ms all de la observacin hay muchas oportunidades que podemos
directa de los detentadores de poder (Scott
2000:28). Mirando desde la posicin de
los subordinados, el discurso pblico son
palabras y comportamientos que tienen
que ser actuados o acomodados para que
sean apropiados frente a los dominantes,
con la mira puesta en alguna recompensa
o evitando un castigo que los detentadores
de poder puedan administrar. Pero el
discurso pblico son aquellas palabras y
comportamientos que se dicen y hacen
entre compaeros sin la preocupacin de ser
oprimidos por el poder, porque estn entre
aquellos que comparten el mismo estatus y
situacin, o se sienten libres de expresar lo
que realmente piensan y sienten. Por esta
razn, es difcil acceder al discurso oculto
de la clase subordinada cuando alguien
pertenece a la clase dominante, a menos que
hagan uso de algn tipo de espa o analicen
el discurso oculto presente en algunos actos
o mecanismos enmascarados en el discurso
pblico.
Desde la posicin presentada por Scott,
sera difcil para los investigadores acceder
al discurso oculto de los nios porque
comparten la posicin de dominantes,
compartiendo con los nios slo el discurso
pblico. Los nios de alguna manera tienen
que actuar o arreglar su comportamiento
de acuerdo a lo que los adultos (o el
investigador) quieren de ellos. El discurso
oculto de los nios slo se comparte entre
los compaeros que participan del mismo
estatus, hablando y actuando de manera
diferente de cmo sera frente a los adultos.
Aunque el investigador intente convertirse en
un nio para estar en la misma posicin que
ellos, su propio status ganado por sus aos,
experiencia y trayectoria lo traicionaran. Por
esta razn, tiene que haber otras maneras
por las cuales el investigador pueda descubrir
el mundo oculto de los nios.
A pesar de las dificultades anteriormente
discutidas sobre la viabilidad de dar voz a
las voces de los nios, considero que an
explorar para conocer qu es lo que opinan
y viven los nios. Considero que el superar
los retos expuestos anteriormente no es
sencillo y talvez nunca se logren eliminar
del todo, pero eso no nos debe de impedir
seguir con las investigaciones e introducir a
los nios como investigadores. A pesar de lo
insuperables que parezcan estos retos dentro
de los Estudios de la Niez, lo fundamental
es reconocer que esos problemas se
encuentran dentro de las investigaciones y
seguir problematizando sobre ellos. Todava
existen muchas opciones dentro de este
campo que hay que explorar, y un enfoque
interdisciplinario ayudara an ms a hacer
crecer y madurar este campo de estudio,
descubriendo as mayores posibilidades y
retos.
Hay algunos tericos que cuestionan la
sustentabilidad de los principios rectores de
los Estudios de la Niez, y esto podra llevar a
un cambio o derrumbe de esta disciplina. Una
de las crticas que Martyn Hammersley hace
sobre uno de los paradigmas de la disciplina
es si lo nios son realmente dignos de estudio
por derecho propio, que se fundamentan
en la primicia de que anteriormente en las
investigaciones no se respetaba la identidad
de los nios (2016:115). A pesar de que
an no podemos pronosticar al desarrollo
que tendr esta disciplina, un cambio que
sera prudente realizar es considerar a todo
grupo social e individuos, sin importar su
edad, cultura, religin, etc., como dignos
de investigacin por s mismos. Este cambio
de enfoque nos permitira dar voz a todas
las personas para conocer sus puntos de
vista y experiencias, y as ampliar nuestro
conocimiento de la experiencia humana, ser
ms tolerantes hacia toda forma de pensar
y vivir, y conocer a mayor profundidad
las injusticias y limitaciones en que viven
muchas personas.
El estudiar a los nios desde la msica ser
tambin un enfoque que permita conocer
ms sobre sus experiencias y las relaciones
que establecen con otras personas. Un
enfoque ontolgico, aquel donde [the]
actors contingently construct all social
phenomena in and through their actions...
[where] phenomena are constituted
by discursive processes (Hammersley
2016:118) puede tener un gran campo de
aplicacin en la msica para investigar
ms el mundo de los nios. La msica
sera un campo fructfero para este tipo de
investigacin ya que dentro y a travs de ella
se construyen relaciones entre personas y
otros entes que juegan papeles importantes
en las relaciones sociales. Este papel especial
que tiene la msica para relacionar a las
personas y hablar sobre nuestra cultura y
sociedad es algo que la Etnomusicologa ha
estudiado por muchos aos. Con esto quiero
decir que las relaciones que se puedan
establecer entre los Estudios de la Niez y la
Etnomusicologa prometen ofrecer muchos
ms datos y entendimiento sobre los nios
y sus voces. Un mayor anlisis sobre la
posibilidad de dar voz a los nios a travs
de la msica es necesario de hacerse en un
ensayo posterior junto con una investigacin
que permita conocer sus posibilidades y
lmites
Conclusiones.
A lo largo de este escrito se ha tratado de
rememorar los inicios de los Estudios de la
Niez junto con los enfoques y metodologas
de otras disciplinas de las que se ha nutrido,
como es el caso de la antropologa. Los
Estudios de la Niez tienen como parte de
sus compromisos considerar a los nios como
sujetos dignos de investigacin y anlisis,
llevando as a un mayor reconocimiento de
ellos como poseedores de una agencia y
opiniones que nos ayudaran a ver nuestra
realidad desde otros ngulos. El dar voz a la
voz de los nios siguen siendo una cuestin
que tiene que continuar problematizndose
y generando nuevas propuestas para que sus
voces sean escuchadas y tomadas en cuenta.
A pesar de que dentro de nuestra sociedad
en general, los nios siguen posicionndose
como los dominados o subalternos, con lo
que lleva a un silenciamiento de sus voces,
el trabajo acadmico puede apoyar a que
adquieran cada vez un mayor reconocimiento
social de sus opiniones y experiencias de vida.
An hay mucho que decir y hacer dentro de los
Estudios de la Niez, pero el relacionarla con
otras disciplinas y el seguir analizando la voz
de los nios desde diferentes enfoques, como
podra ser desde la msica, nos permitir
conocer mejor el mundo en el que viven y en
el que vivimos todos, conocindonos mejor
entre nosotros y a nosotros mismos.
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Resumen
El presente artculo tiene por objetivo hacer un anlisis del carnaval en la comunidad
zapoteca de Teotitlan de Valle, Oaxaca. A partir de las perspectivas y metodologas
de las teoras locales y el giro ontolgico. Se hace un estudio del carnaval con el
fin obtener un conocimiento sobre los saberes y conocimientos locales. El primer
acercamiento ha arrojado conocimiento local, la existencia de un sistema musical
dinmico, la actividad de las bandas de viento dentro de un ciclo festivo comunitario
y la agentividad que tiene en la cultura. Adems se ve como la msica y las conductas
evidencian una sociedad conformada por: humanos, muertos y santos. Todo esto
demuestra una teora y una lgica que subyace dentro de las prcticas musicales,
adems que da cuenta de otra realidad en la que se desplazan los habitantes y que
subyace un saber indgena basado en los usos y costumbres y las relaciones de
reciprocidad.

Palabras clave: tradicional, de afuera, agencia, chamanismo, sujeto ontolgico,

sistema musical, conducta, bandas de viento.
 El presente trabajo tiene como propsito
dar cuenta de un fenmeno musical a partir
de los aportes que ha hecho la antropologa
ontolgica la cual considero es un aporte
al campo de la etnomusicologa. El giro
ontolgico hace una crtica a conceptos
establecidos de la realidad, proponiendo a
pesar en la realidad de los otros a partir de los
conceptos que ellos usan para relacionarse
con su realidad, posibilitando nueva
informacin, nuevo conocimiento de las
culturas estudiadas, adems de permitiendo
reivindicar saberes que antes no se haban
tomado en cuenta.
Se ha hecho un acercamiento musical
tomando en cuenta la perspectiva local
acerca de la msica y la actividad de las
bandas de viento en la vida festiva dentro de
la comunidad. Existen varios estudios acerca
de las bandas de viento en Mxico, dentro
de los cuales encontramos autores como:
Georgina Flores (Flores Mercado, 2015),
dentro de su libro nos encontramos con un
conjunto de artculos de diversos autores
que hablan acerca de las bandas de viento en
toda la repblica. Tambin hay otros como:
Rafael Ruiz (Ruiz Torres, 2002),
Helena Simonett (Simonett, 2001),
(Simonett, 2004) que tienen trabajos ms
especficos. Los trabajos sobre las bandas en
Oaxaca son menos. Hay que resaltar el trabajo
Dr. Sergio Navarrete (Navarrete Pellicer,
2001:9-27), (Navarrete Pellicer, 2012:83-98)
el cual se enfoca en el origen de las bandas
de viento en el estado de Oaxaca a partir de
un estudio histrico. Son pocos los trabajos
que se centran en el estudio de las bandas
de viento en Oaxaca en la actualidad. Cabe
sealar que muchos de ellos son de carcter
descriptivo, lo cual no les quita importancia.
Existen trabajos con este carcter descriptivo
como los de Juan Areli Bernal Alcantara
(Bernal Alcntara, 2001:44-48) y Felipe
Flores (Flores Dorantes, 2015:183-207). Con
relacin a las bandas de Teotitlan del Valle,
no existe un trabajo, ni descripcin acerca
de esta agrupacin., Menos an sobre el
Carnaval dentro de la comunidad, en donde
la banda tiene una presencia fundamental.
Por lo anterior, considero pertinente hacer
un trabajo enfocado en este tema.
El fenmeno abordado es el carnaval en la
comunidad de Teotitlan del Valle, comunidad
zapoteca ubicada en la regin de los valles
centrales en el estado de Oaxaca. Esta
localidad se gobierna por el sistema de usos
y costumbres, ley consuetudinaria o Ley
de derechos de los pueblos y comunidades
indgenas del Estado de Oaxaca1 . Esta ley
reconoce formas propias de organizacin
econmica, social, poltica y cultural que cada
comunidad posee. En el caso de Teotitlan del
Valle nos encontramos que las autoridades del
municipio se eligen por asamblea, de modo
directo, unnime y pblico. Pero tambin
que la jerarqua cvico-religiosa est basada
en un sistema de cargos o escalafn en el cual
los varones adultos desempean una serie
de cargos, tanto polticos, como vinculados
a las ceremonias de la vida comunitaria,
ordenados jerrquicamente. La comunidad
se dedica principalmente a la elaboracin
de artesanas textiles. Dentro de la localidad
permanece una tradicin en la elaboracin
de textiles de lana, lo que ha convertido a
Teotitlan del Valle en un lugar dentro de
los destinos tursticos en el estado. Esto ha
generado que lleguen turistas a diario. No
solo a ver la tradicin manufacturera, sino las
diversas expresiones culturales que habitan
en ella, por lo que la comunidad le ha dado
importancia a la cultura local, promoviendo
la identidad zapoteca y la cultura como un
eje para el desarrollo socio-econmico.
A lo largo del ao se celebran diversas
fiestas en la comunidad y se ha evidenciado
la existencia de dos tipos de fiestas. Por una
parte se encuentran las que van dirigidas a
hacia entidades no humanas, de otra esencia
ontolgica como son los santos, su deidad o
los muertos. Por otro lado tenemos fiestas
que van ms dirigidas hacia humanos, su
caracterstica principal es que las conductas
van dirigidas a entes ontolgicos iguales,
como; bodas, bautizos, comuniones,
cumpleaos, xv aos, etc. Se puede notar
una actitud de compromiso y un mpetu
por parte de la gente al saber que viene una
fiesta o que dar una. Todas las familias,
incluso la ma, toman con mucho agrado el
compromiso que conlleva hacer una fiesta,
una posada, una misa de algn santo o algo
que tenga relacin con ellos. Incluso les
ilusiona poder regalarle algn presente a los
santos o a la iglesia, como ropa y joyas.
En Teotitlan del Valle existen diversas
expresiones musicales, como: las bandas
de viento, los mariachis, los denominados
sonidos2 , grupos, coros, huehuetl y chirima,
cantores, rondallas, grupos verstiles, entre
otros. Cada expresin musical tiene un tipo
de repertorio y un timbre especfico. Aunque
a veces suelen compartir alguna pieza
la gente tiene espacios adecuados para
estas expresiones musicales. Dentro de la
localidad existe una dicotoma en la msica
que se escucha. Por un lado se habla de un
tipo de msica denominada tradicional, la
cual es tocada por las bandas de viento3. El

1 Ley de derechos de los pueblos y comunidades indgenas del estado de Oaxaca, H. Congreso del estado
libre y soberano del estado de Oaxaca, promulgacin, 19 de junio de 1998, ltima reforma 15 de septiembre de
2001.
2 Sistemas de audio que amenizan eventos sociales
3 En Teotitln del V. se integra por flautas transversas, clarinetes, saxofones, trompetas, trombones, altos
(saxores), bartonos, tubas, cornos, tarolas, platillos, bombo y, eventualmente, timbales, adems de otros
repertorio musical de esta agrupacin incluye
gneros como valses, polkas, pasos dobles,
mazurkas, chotises, oberturas, marchas,
danzones, boleros, sones, aires, jarabes,
misas, letanas y cantos de iglesia arreglados
para este conjunto. Por ende, estos gneros
entran dentro de la msica denominada
tradicional. Hay que recalcar que la msica
tradicional tiene como caracterstica ser
tocada por las bandas, no importando la
antigedad de la pieza. Por el lado contrario,
existe la msica de afuera. Es un tipo
de msica que representa a la escuchada
en la radio, en la televisin, en internet.
Repertorios que trae la gente de otros
pueblos, lo que escuchan los inmigrantes en
Estados Unidos. Todo aquello que pueda ser
externo es msica de afuera. Ah entran
gneros como: corridos, norteas, cumbias,
msica verstil, gneros ms actuales como el
rock, rap, pop, electrnica, etc. Estos gneros
conforman la msica de afuera, debido a
que le gente no se identifica con ellos, aun
cuando los escuchan. Los consideran msica
externa a la comunidad.
Estas msicas se insertan de una manera
especfica dentro de las fiestas locales. Como
pudimos ver anteriormente, existen fiestas
dirigidas a lo humano y a lo no humano,
despus vimos que existe msica de afuera
y tradicional, estas msicas tienen una
participacin dentro de las festividades
con determinadas reglas y restricciones. Se
puede advertir que la msica de afuera
instrumentos idifonos.
tiene presencia dentro de las festividades
dirigidas a lo humano, mientras que la
msica tradicional tiene una participacin
ms notoria dentro de las festividades
dirigidas a los no humanos, como las fiestas
patronales. Se puede notar que existen
espacios diferenciados para cada ejecucin,
y estn muy marcados esos espacios, pero
existen ocasiones donde se difuminan y
permiten que se mezclen las festividades con
las msicas.
El caso que nos ocupa es el carnaval, una
festividad que se celebra la semana posterior
a la semana santa. Ocurre entre los das lunes
y viernes, y durante esos 5 das los muertos
o gul vendrn a convivir con los humanos.
A lo largo de cada da una de las secciones
que conforma el pueblo (cinco en total)
organizara el carnaval, dispondr una casa
donde se har la fiesta .Todo transcurrir gul, se dispondrn a retirarse, y se irn a la
como una festividad normal hasta la llegada
de los invitados, los gul mayores. Dos parejas
de hombres y mujeres, vestidos de traje
tpico con rostro de madera, las mujeres con
la cara cubierta, se presentarn y actuaran
como invitados. Se dispondrn a bailar el
jarabe del valle con los invitados de la casa
y sus anfitriones. Despus irn llegando ms
gul con identidades diferentes, con rostro
de luchadores, expresidentes, famosos de
la televisin, todos se prepararn para ir a la
explanada municipal
Al llegar al municipio presentarn diversos
regalos como: comida, fruta, alcohol,
cigarros. Los gul pedirn permiso para bailar
en la explanada municipal. Al recibir el
consentimiento por parte de la autoridad,
dialogarn con ellos, incluso los reprendern
y les llamarn la atencin por las faltas que
han cometido y lo malo que han hecho dentro
de sus puestos, por lo que los exhortaran a
mejorar y cumplir con las obligaciones que
tienen. Los gul se dispondrn a bailar el
jarabe del valle en la explanada municipal,
la autoridad municipal bailara con los
gul mayores y el resto sin orden alguno.
Conforme pasa el tiempo, la banda empezar
a introducir piezas del repertorio de la msica
de afuera. Despus de que hayan bailado particular type, that is events caused by acts
todos los integrantes de la autoridad, los
mere concatenation of physical evets. (Gell,
casa del nio que durante la Semana Santa
represento al centurin. Donde tambin
volvern a bailar, hasta finalizar ese da, y al
da siguiente se repetir lo mismo solo que
en otra seccin.
Si bien, hasta ahora no se ha hecho ms
que una descripcin de las conductas que
subsisten dentro de la comunidad. Pero,
es dentro de las conductas donde existe
el saber local, porque el conocimiento
local no se aprende de manera conceptual,
sino de manera conductual. De manera
conductual se transfieren los saberes y
persisten las conductas. A partir de lo
descrito anteriormente se pueden observar
dos dialogismo, por un lado la existencia de
dos tipos de msica, la tradicional y la de
afuera. Ambas convergen en la vida musical
de la comunidad. Por otro lado existen
espacios y tiempos especficos, se tienen las
fiestas dirigidas al orden de lo humano y las
fiestas dirigidas al orden de lo divino o no
humano.
Ahora se debe pensar en la influencia
que generan estos entes ontolgicos, y
como la msica est ligada a esto. Para
esto se retomamos a Gell y su concepto
de agencia Agency is attributable to those
person (and things, see below) who/wich
are seen as initiating casual sequences or a
of mind or will or intention, rather tan the
1998:16) Un atributo que puede tener una
persona o una cosa, que inicia secuencias,
que tiene la capacidad o poder para influir,
o hacer. Animals and material objects can
have minds and intentions attributed to them,
but these are always, is some residual sense,
human minds, because we have Access from
the inside only to human minds, indeed to only
one of these, our own. (Gell, 1998:17), por un
lado hay que pensar en la agencia que tienen
los muertos, los santos en la comunidad. Se
puede ver una relacin bastante fuerte entre
ellos y los humanos. Vemos que la gente con
sus acciones reivindica esta relacin.
Por otro lado hay que ver como la msica
tiene una agencia. La msica permite los
espacios para las conductas dentro de las
festividades, es ella la que permite que los
muertos y los vivos puedan interactuar de
manera fsica, es la msica que al empezar
vuelve a los disfrazados viejos. Uno al
comenzar a bailar y escuchar empieza a
diluir su identidad inconscientemente para
volverse alguien ms, entra dentro de una
colectividad que lo mueve, que lo hacer ser
otro, un muerto. El pblico ya no ve a gente
bailando, sino a otros seres movindose,
porque es parte del orden natural que ellos
vengan. Uno no se asusta del tener contacto
con los muertos, sino de lo que hacen, la
msica vuelve ese disfraz otra piel.
Con lo descrito anteriormente se
puede hacer evidente no solo la agencia
que tienen los santos y los muertos, sino
su participacin dentro de la vida de la
comunidad. Los santos y los muertos tienen
un lugar dentro de la comunidad, son
integrantes de la sociedad. Ahora hay que
ver como se conforma esta comunidad. En
prrafos anteriores describ como hay fiestas
dirigidas a seres ontolgicos distintos, creo
que las fiestas son muestra de una relacin
de distintos seres que pertenecen a una
misma sociedad. Varios autores ya han dado
cuenta de cmo se conforman otras culturas,
y al igual que ellos debo dar cuenta de
cmo se conforma la sociedad en Teotitlan
del valle. Uno de ellos es Phillipe Descola
que critica los conceptos de naturaleza y
cultura, ()las concepciones de la naturaleza
son construidas socialmente y varan de
acuerdo con determinaciones culturales e
histricas() (Descola, 2001:101). Por lo que
propone que estas concepciones tienen que
empezar a desmantelarse para dar apertura
a nuevas concepciones del mundo.
Se puede considerar que Teotitlan del
valle es un ejemplo de lo que proponen
los diversos autores, por lo que hay que
empezar a profundizar en la cosmologa de
una cultura, no como un smbolo, sino como
otra concepcin valida:
Para entender ese proceso es necesario
tomar en cuenta tambin dimensiones como
las teoras locales sobre el funcionamiento del
cosmos, las sociologas y las ontologas de seres
no humanos, las representaciones espaciales
de dominios sociales y no sociales() (Descola,
2001: 104).
Palsson (Palsson, 2001:81), Viveiros de
Castro (Viveiros de Castro, 2004:37) y Howell
(Howell, 2001:151) proponen algo similar
con enfoques de teoras locales. Viveiros de
Castro exige la disociacin y redistribucin
de estos conceptos cultura y naturaleza. Las
cosmologas tradicionales pueden codificar
observaciones muy relevantes de procesos muertos son capaces de reprender a las
ecolgicos (y de participacin en ellos) sin autoridades de la comunidad. Fuera del
nada que corresponda al vocabulario o carnaval tambin se procura cuidar esa
incluso a la lgica de la ciencia moderna. relacin para que ellos nos den buena
(Hornborg, 2001:64) Dar cuenta de esa teora cosecha, salud, comida, buenos negocios,
solo es posible a travs de la observacin que lleguen bien las personas a sus destinos,
como hemos hecho. Entre algunos As, humanos y no humanos se sustituyen
amerindios de la Amazonia el concepto de mutuamente y se contribuyen conjuntamente,
naturaleza es contiguo al de sociedad. por medio de sus intercambios recprocos,
En conjunto, constituyen un orden integrado, al equilibrio general del cosmos. (Descola,
representado alternativamente como una 2001:110).
sociedad grandiosa o como una naturaleza Viveiros (Viveiros de Castro, 2004:39)
csmica. (Arhem, 2001:214), en este caso, la presenta la idea de la apariencia cambiable de
sociedad se conforma de humanos, muertos los sujetos. Un disfraz se vuelve la apariencia
y santos (debo aadir que la virgen Mara del muerto, ya no nos importa quin es por
tiene un estatus de santo) debajo, sino quien es en realidad, que es lo
Viveiros de Castro propone el animismo que hace y dice. Pero este disfraz es temporal:
como la asignacin de un carcter social a la El chamanismo amaznico puede definirse
relacin que existe entre diversos personajes,
como la habilidad que tienen ciertos
l antes de darle importancia al sujeto,
individuos de cruzar deliberadamente las
empieza con la relacin que existe entre
barreras corporales y adoptar la perspectiva
ambos El animismo se puede definir como
de subjetividades alo-especificas, con miras de
una ontologa que postula el carcter social
dirigir las relaciones entre stas y los humanos.
de las relaciones entre las series humana y
(Viveiros de Castro, 2004:43)
no-humana. (Viveiros de Castro, 2004:46),
De nuevo Viveiros de castro y Howell
en este caso tambin se vuelve pertinente
(Howell, 2001:156) plantean la existencia de
analizar las conductas que refieren a una
la capacidad de tener un relacin ms directa
relacin entre muertos y santos con la
con entes distintos. Es aqu donde vuelve a
comunidad, si bien hay un respeto hacia
entrar en juego la msica, la msica como
ellos, buscan siempre mantener un contacto
propiciador de un espacio en el que se rompe
con los muertos y santos, la gente piensa que
esta barrera entre el plano de los vivos con
importante mantener una relacin con ellos,
el plano de los muertos. Hay que recordar
Descola propone tres tipos de relacin entre
que la habilidad chamanica es aquella que
los sujetos que conforman una sociedad
permite el cruce de barreras corporales y la
el animismo puede ser identificado por lo
adopcin de perspectivas de subjetividades
menos por tres tipos dominantes de relacin:
alo-especificas, y es con msica como los
la rapacidad, la reciprocidad y la proteccin.
muertos tienen su contacto con los vivos.
(Descola, 2001:115), se puede decir que
De esta manera la msica crea un espacio,
retomando las relaciones que existen en
un momento que rompe la cotidianidad para
la comunidad, hay una relacin parecida a
hacer que los muertos sean visibles.
la reciprocidad de Descola, los habitantes
de la comunidad procuran atender a los
muertos, dndoles comida, cerveza y mezcal,
mostrando respeto hacia personas mayores.
Eso es evidente en el carnaval y es ms
interesante cuando se observa como los
 un proceso de transformacin. Por lo que
podemos ver que la importancia radica en
una atmosfera sonora que crea una banda
de viento, y es esa sonoridad la que crea
los espacios permisibles para el contacto
con los muertos. Y es esa esa sonoridad la
que le agrega la caracterstica a la msica
tradicional, con algunas excepciones.
Lo que brinda este pequeo acercamiento
son dos cosas; por una parte, la informacin
recabada a partir de la observacin y del
contacto con los habitantes as como: la
Pero esta agentividad radica en la sonoridad
estructura de ocasiones musicales. Esta
generada por una banda de viento. Sonoridad
estructura musical est divida en dos partes,
con mayor antigedad a otras expresiones
cada una dirigida a sujetos distintos. Pero
musicales dentro de la comunidad. An es
esta estructura es dinmica, revisando
difcil explicar cul es la peculiaridad de la
el caso del carnaval, se puede observar
sonoridad de la banda de viento, pero se
cmo se transgrede la frontera por ambas
ha observado que una pieza musical puede
msicas. La msica de de afuera se inserta
pertenecer a la msica tradicional o de
en la tradicional. Este fenmeno ya haba
afuera dependiendo del conjunto que la
ocurrido anteriormente, y muestra de ello es
ejecuta, y por el contexto en el que est. Este
que al analizar la msica tradicional damos insercin desde la msica de afuera hasta privada. Sino que se fundamenta en el
elemento es un una herramienta que ayuda
cuenta que est hecha de gneros externos. la msica tradicional. Despus al seguir trabajo comunal y la reciprocidad, todo a
a comprender la diferencia entre dentro y
Por lo que se llega a la proponer que la analizando se observa que la msica da cuenta partir del anlisis de su ciclo festivo-musical
fuera, pues con ella se posibilitan todas las
msica tradicional pas por ese proceso de de los sujetos que conforman la sociedad y la conducta de sus habitantes.
acciones antes mencionadas y que marca
de Teotitlan del Valle, y que la msica est
cargada de una agentividad que permite el
contacto con los otros sujetos. La msica es Bibliografa
una herramienta que posibilita una conexin Arhem, Kaj, (2001) La red csmica de
con los sujetos que conforman esta sociedad. alimentacin la interconexin de humanos
Analizando la conducta de los sujetos vivos y naturaleza en el noreste de la amazonia
y la agentividad por parte de los sujetos no en Phillippe Descola et alias Gsli Plsson
vivos se puede apreciar la importancia de Naturaleza y sociedad, perspectivas
los saberes locales que an se mantienen. antropolgicas, Siglo veintiuno editores,
Los usos y costumbres mantienen relaciones Mxico.
de reciprocidad entre el contacto de los
Bernal Alcntara, Juan Areli, (2001)
sujetos vivos con los sujetos no vivos y con
Historia de la banda de Totontepec, Villa
la naturaleza que los rodea. Asegurando
de Morelos, Mixe, en Acervos, archivos y
una forma de pensar y una conducta donde
boletines de las bibliotecas de Oaxaca, vol. 5,
la ayuda mutua y el trabajo colectivo son
nm. 22, Oaxaca: 44-48.
la base de su forma de pensar. Este primer
Descola, Phillippe, (2001) Construyendo
acercamiento a dado cuenta de otra forma
naturalezas, ecologa simblica y practica
de pensar mesoamericana que demuestra
social en Phillippe Descola et alias Gsli
una forma de conducta y de relacin con el
Plsson Naturaleza y sociedad, perspectivas
medio ambiente que no es necesariamente
antropolgicas, Siglo veintiuno editores,
la rapacidad y ni la existencia de la propiedad
Mxico.
 Flores Dorantes, Felipe y Ruiz Torres, ______________, (2004) En Sinaloa nac:
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Contactos
David Quezada Torres
Estudiante de la licenciatura de Etnomusicologa, FaM-UNAM y de psicologa en la
Facultad de Psicologa- UNAM. Actualmente lleva dos proyectos, un estudio sobre la
msica surf en la CDMX (proyecto de tsis) y otro sobre el K-pop y J-pop dance cover
en espacios publicos de la misma ciudad (proyecto alterno en proceso). Con ambos
proyectos, particip en el 1er Congreso de Etnomusicologa en la FaM (2016), con
una conferencia y un pster respectivamente. Actualmente colabora en el proyecto
Comunidades de aprendizaje complejas (Facultad de psicologa-UNAM). Dentro
de sus lineas de investigacin se encuentran escenas musicales, msica y juventud,
msica y gnero, y msica e identidad.
Contacto: etnodaz@gmail.com // www.facebook.com/Dazares
Iris G. Castillo
Estudiante de la licenciatura de Etnomusicologa, FaM-UNAM. Actualmente est
desarrollando un estudio sobre los sonidos smbolo de la Semana Santa en la
comunidad de San Bartolo Coyotepec, Oaxaca (2013-2017). Con este estudio,
particip en el 1er Congreso de Etnomusicologa en la FaM (2016). Colabora adems
dentro del relevamiento etnogrfico en el seminario permanente La Antropologa
de la Msica y la Etnomusicologa en Mxico (Instituto de Investigaciones
Antropolgicas UNAM). Dentro de sus lineas de investigacin se encuentran la
msica y ritual, sonidos smbolo y msica y emocin.
Contacto: curcubeul.deiubire@outlook.es // irive.27@live.com.mx
Karla Brenda Carmona Snchez
Estudiante de la Licenciatura en Etnomusicologa, FAM-UNAM. Ha participado en
diversos coros como: Staccato - Coro Universitario UNAM, Ensamble Coral Bel Canto
y en el Coro Virreinal Rita Guerrero de la Universidad del Claustro de Sor Juana; y
como vocalista/tecladista en grupos de rock y metal. Actualmente realiza estudios
sobre la msica metal fusin: metal prehispnico. Con este estudio particip en el
1 congreso de Etnomusicologa en la FAM (2016). Como locutora y estudiante sus
lneas de investigacin se encuentran en temas enfocados al rock y el metal en sus
distintas expresiones y la etnomusicologa.
Contacto: karlivora666@hotmail.com
Noemi Eunice Flores Velzquez
Estudiante de Etnomusicologa, FaM-UNAM. Ha realizado viajes dentro y fuera de
Mxico para dar a conocer la msica tradicional mexicana. Actualmente realiza
estudios sobre los nios y sus experiencias con la msica y la danza en la EIMD Ollin
Yoliztli, con un nfasis en los temas de representacin y dar voz a los nios por
medio del uso de material audiovisual. Sus lneas de investigacin se encuentran
entre los Estudios de la Niez y la Etnomusicologa.
Contacto: torky13@yahoo.com.mx
Ricardo Gonzles Luis
Estudiante de la licenciatura de Etnomusicologa, FaM-UNAM. Actualmente est
desarrollando un estudio sobre el carnaval y la msica en la comunidad de Teotitlan
del Valle, Oaxaca (2013-2017). Con este estudio, particip en el 1er Congreso
de Etnomusicologa en la FaM (2016). Dentro de sus lineas de investigacin se
encuentran la msica y ritual, giro ontolgico, perspectivo y performance.
Contacto: rico7292@gmail.com
Rubn Antonio Corts Gonzles
Estudiante de la licenciatura de Etnomusicologa, FaM-UNAM. Actualmente
desarrolla un estudio etnomusicolgico de las bandas de viento en el oriente del
Estado de Mxico, en la regin del municipio de Texcoco. Con dicho estudio ha
impartido la conferencia De la chirima al oboe: apuntes histricos para el estudio
de la msica de banda en Texcoco, en el Festival de la Montaa en su edicin del
2014, realizado en este municipio y en el Encuentro Acadmico de Estudios de la
Regin Oriente realizado en 2015 en el municipio de Chimalhuacn. Dentro de sus
lneas de investigacin estan los estudios culturales, la escena musical y la sociologa
de la msica.
Contacto: rubenderipax@gmail.com