A partir de la lectura de la seleccin de textos de las Enadas, intentemos formular una

sntesis del sistema filosfico de Plotino respondiendo a las siguientes preguntas: qu es el

Uno?, qu estructura tiene la realidad?, cmo se generan los distintos niveles de la
realidad?

Qu puede pensar entonces el pensamiento? Va a pensar el ser es (Parmnides). Slo la

justicia es justa. Los hombres justos no son justos ms que en segundo lugar, lo que es
verdaderamente y totalmente justo es la justicia. Podemos hacer letanas: la justicia es justa,
la virtud es virtuosa, la sabidura es sabia. Es lo que hace Scrates en una serie de dilogos
deslumbrantes pero que exasperan a todo el mundo . Se discute muchsimo tiempo para
llegar a la revelacin: la justicia es justa y slo la justicia es justa. Slo el ser es. Tenemos
ganas de decir que al menos no hacan falta cuarenta pginas... Pero s, hacan falta cuarenta
pginas. Hacan falta cuarenta pginas porque aquello es inseparable de esto: el ente es
impensable. Qu es lo pensable? La pura idealidad, la idea. Finalmente es perfectamente
brillante. Por qu los filsofos se regocijan? Menos llegan a pensar el ser, ms contentos
estn, ms se divierten a su manera. Molestan a todo el mundo y luego explican que no se
puede pensar nada, que no se puede pensar el movimiento, que no se puede pensar el mal,
que no se puede pensar el devenir, que no se puede pensar todo lo que es objeto de paradoja.
Y llegan diciendo: S podemos pensar que la justicia es justa, que el ser es, etc.. Qu es
lo que estn haciendo?
Comprendan! Me parece original, ellos realizan verdaderamente el destino de la filosofa
en su surgimiento, a saber: constituir un sistema del juicio. Se trata de juzgar todo lo que es.
Y qu es la posibilidad de juzgar todo lo que es? Es, en ltima instancia, elevarse a la
posicin de algo que est ms all del ser. Se juzgar lo que es y se juzgar el ser mismo en
funcin de algo que est por encima del ser. Volvemos a caer sobre lo Uno por encima del
ser. En otros trminos, la idea de fondo de toda esta filosofa y es por eso que tiene esa
apariencia optimista es que slo el Bien -con B mayscula hace ser y hace actuar. Slo
el Bien hace ser objetivamente y hace actuar subjetivamente. Entonces el Bien est por
encima del ser. El Bien es lo Uno. Desde entonces, podemos juzgar todo lo que es. Se
trataba menos de decretar impensable el movimiento, impensable el devenir, que de
someterlos al sistema del juicio en funcin de criterios que no devienen, que no estn en
movimiento, que son los criterios del Bien. Entonces el Bien es a la vez razn de ser y razn
de acta.

Lounoesinefable,seencuentramsalldelser,yalser"extra
ser" es a su vez, o por lo tanto, como si se derivara de esta
posicin supraontolgica, indecible, de carcter extralgico,
extralingustico.Peroaunqueseaimpensablenosesiguequenolo
poseamosdeningunamanera.Loposeemosdeunaciertamaneraque
nos permite algunas formas de referirnos a l, aunque no en s
mismo. Esta manera adquiere, concepto que me parece que no es
plotiniano, algunas veces la forma de la teologa negativa. Nos
acercamos a su conocimiento a travs de lo que l no es.
Rpidamentehayqueelucidarelmtodo.Quesunabergamota?No
es ni una naranja, ni una mandarina Podramos pasar horas
haciendo enunciados que digan lo que lo Uno no es... La
cancelacinesmsabstracta,sevantachadolastresetapasque
lopreceden.Noeslamateria,aunqueellatengacaractersticas
que la asimilan a lo Uno. No es el alma, su pensamiento es
discursivomediatizado,estapobladaporinstanciassensibles.No
es la inteligencia, porque ante todo la inteligencia es, es lo
primeroenser,lmiteltimoyprimerlugardepensamiento.

AunquePlotinoafirmalainefabilidaddeloUno,algunascosasse
pueden decir. Primero que es principio de la realidad, primer
principio, aquel desde donde todas las cosas viene. Es lo ms
simple,porquecualquiermezclaloharadependerdesuspartes.
Msqueseruntodoorgnicoesuntodosimple,nico.Podramos
decirqueaunquenoseatieneunaformadeser,deadvertirseen
elrestodelascosas.Selosupone?Esunalgicacomoladelo
inconsciente, que aunque invisible e ilocalizable, se deja
advertirensusproductos,ensussntomas?Losiniciadosylos
posedossabenhastaciertopuntoquetienenensalgoquelos
supera, aunque no sepan lo que es; partiendo de lo que los
conmueveydeloquehablan,adquierenciertaconcienciadeloque
losmueve,auncuandoseandiferentesdeloquelosmueve. !Hay
similitud! El deimon, hablan de cierta manera de lo que los
conmueve, de los que los mueve aunque, pseyendolos, no pueden
decirloquees.

ELprocesopensadocomoascensin

Todo lo que se desborda es porque esta contenido, hay un

recipientereceptculocontendor,ytodoloqueseexcdeencuentra
inmediatamenteunespacioquecontenanoyasucontenidosinosu
continente, ese lugar ser un lugar otro, pero resultar afn.
Esta afinidad gerantiza que este excederse producto de la
contemplacin,produzcauntipodesabiduriaextradiscursivapero
nolocura,nodemencia.Os?Tendramosquepreguntarnosdeque
va ese extasis iluminativo del que habla Porfirio en lavida de
Plotino, que en el momento de la redaccin, Porfirio ya haba
experimentado una vez, y que Plotino daba cuenta de unas tres
vecesensuvida.

La lgica del exceso. Los principios se sobrepasan. Y en este

sobrepasarse se extralimitan, se desbordan. Se desbordan hacia
arribayhaciaabajo.Dobleprocesodedesbordarse,vanhacialo
quelasgenera,esunestirarse,unexpandirsebuscandosulugar
deorigen,esapatriaquelasantecede,patriaanteriorlgicay
onlgicamente; pero tambin desborde que genera, que produce su
grado inferior inmediato. Es la Inteligencia queriendo volver
hacialoUnolaquegeneraaelAlma?EselAlmaqueriendovolver
hacialaInteligencialaquegeneraalamateria?Elprocesonoes
crcular,eselptico.Haydosopuestos,casoqueenelcrculono
seproduce;hayinfinidaddeopuestos.Dospuntossingularesque
seubicanamximadistancia,peroqueseparecen.