Professional Documents
Culture Documents
NOE OUTROS
SCULO ENSAIOS
21
David Graeber
O ANARQUISMO NO SCULO 21
E OUTROS ENSAIOS
David Graeber
Traduo e Reviso:
Heitor Magalhes Corra
FICHA CATALOGRFICA
Graeber, David, 1 961 -
O anarquismo no sculo XXI e outros ensaios [recurso eletronico] / David Graeber;
traduo Heitor Magalhes Corra
O Anarquismo no Sculo 21 . 7
Est cada vez mais claro que a era das revolues no acabou. E
tornase da mesma forma evidente que o movimento revolucionrio
global no sculo XXI ter origens que remontam menos tradio do
marxismo, ou mesmo do socialismo no sentido estrito, que do anar
quismo. Em todo lugar, do Leste Europeu Argentina, de Seattle a
Bombaim, as ideias e os princpios anarquistas geram novos sonhos e
vises radicais. Muitas vezes seus expoentes no se denominam
"anarquistas". Existe uma srie de outros nomes: autonomismo, anti
autoritarismo, horizontalidade, zapatismo, democracia direta...
Mesmo assim, esto sempre presentes os mesmos princpios funda
mentais: descentralizao, associao voluntria, ajuda mtua, redes
sociais e, sobretudo, rejeio a qualquer pensamento de que os fins
justifiquem os meios e, mais ainda, de que o negcio do revolu
cionrio seja tomar o poder do Estado e ento comear a impor sua
prpria viso bala. Acima de tudo, o anarquismo, como uma tica
de prtica a ideia de se construir uma nova sociedade "dentro da
casca da antiga" , tornouse a inspirao essencial do "movimento
dos movimentos" (do qual os autores fazem parte), cujo propsito
desde o incio menos tomar o poder do Estado do que expor, desle
gitimar e desmantelar mecanismos de comando ao mesmo tempo em
que conquista espaos cada vez maiores de autonomia e gesto par
ticipativa dentro dele.
H algumas razes evidentes para o apelo das ideias anarquistas
no incio do sculo XXI: a mais bvia, os fracassos e as catstrofes re
sultantes de tantos esforos para suplantar o capitalismo assumindo o
controle do aparato governamental nos cem anos anteriores. Um
crescente nmero de revolucionrios comeou a reconhecer que "a
revoluo" no vir na forma de um grande momento apocalptico, a
tomada de um equivalente global ao Palcio de Inverno, mas na de um
processo muito longo que vem ocorrendo durante a maior parte da
histria humana (ainda que, como a maioria das coisas, venha se
acelerando ultimamente), repleto de estratgias de fuga e evaso tanto
quanto de confrontos dramticos, que jamais ir alis, jamais dever,
8. O Anarquismo no Sculo 21
sente a maioria dos anarquistas chegar a uma concluso definitiva.
Isso um pouco desconcertante, mas oferece um enorme consolo:
no precisamos esperar at "depois da revoluo" para comear a ter
uma noo de como a genuna liberdade pode ser. Como formula o Co
letivo Crimethinc, os maiores propagandistas do anarquismo americano
contemporneo: "A liberdade s existe no momento da revoluo. E
esses momentos no so to raros quanto voc pensa." Para um anar
quista, na realidade, tentar criar experincias no alienadas, democra
cia verdadeira, um imperativo tico; somente tornando sua forma de
organizao no presente ao menos uma vaga aproximao de como
uma sociedade livre realmente operaria, de como todos, um dia, deve
riam ser capazes de viver, se pode garantir que no caiamos de volta no
desastre. Revolucionrios carrancudos que sacrificam todo o prazer
pela causa s podem gerar sociedades carrancudas.
Tem sido difcil documentar essas mudanas porque at agora as
ideias anarquistas no tm recebido quase nenhuma ateno no meio
acadmico. Ainda existem milhares de acadmicos marxistas, mas
quase nenhum acadmico anarquista. um tanto complicado inter
pretar essa lacuna. Em parte, sem dvida, ela se deve ao fato de o
marxismo sempre ter tido com a academia uma afinidade da qual o
anarquismo nitidamente carecia: afinal, foi o nico grande movi
mento social inventado por um ph.D. A maioria dos relatos sobre a
histria do anarquismo sugere que ela foi basicamente similar do
marxismo: ele apresentado como o fruto das ideias de certos pen
1. Isto no significa que os anarquistas devam ser contrrios teoria. Podem no precisar de
uma Alta Teoria, no sentido familiar hoje em dia. Decerto no precisaro de uma nica Alta
Teoria Anarquista. Isto seria completamente antagnico a seu esprito. Muito melhor,
acreditamos, seria algo mais afeito ao esprito dos processos de tomada de deciso anarquistas:
aplicado teoria, isso significaria aceitar a necessidade de uma diversidade de grandes
perspectivas tericas, unidas apenas por certos compromissos e noes compartilhados. Em vez
de se basear na necessidade de provar que as ideias fundamentais dos outros esto erradas, a
inteno encontrar projetos especficos nos quais elas se reforcem entre si. O simples fato de
teorias serem incomensurveis em determinados aspectos no quer dizer que no possam existir
ou mesmo se reforar entre si, bem como o fato de indivduos terem vises de mundo diferentes
e incomensurveis no quer dizer que no possam se tornar amigos, amantes ou trabalhar em
projetos comuns. Mais do que de uma Grande Teoria, o anarquismo precisa do que se poderia
chamar de uma pequena teoria: uma forma de lidar com aquelas questes reais e imediatas que
emergem de um projeto transformador.
O Anarquismo no Sculo 21 . 9
sadores oitocentistas (Proudhon, Bakunin, Kropotkin...) que mais
tarde inspirariam organizaes da classe trabalhadora, se enredariam
em lutas polticas, se dividiriam em faces...
O anarquismo, nos relatos tradicionais, em geral mostrado
como o primo pobre do marxismo, teoricamente um pouco
despreparado, mas compensando a falta de intelecto, talvez, com
paixo e sinceridade. A analogia, na verdade, forada. Os "fun
dadores" do anarquismo no viam a si mesmos como inventores de
algo particularmente novo. Consideravam seus princpios bsicos
ajuda mtua, associao voluntria, tomada de deciso igualitria
to antigos quanto a prpria humanidade. O mesmo vale para a re
jeio ao Estado e a toda forma de violncia estrutural, desigualdade
ou dominao (anarquismo significa literalmente "sem governantes")
mesmo a suposio de que todas essas formas esto de certo modo
relacionadas e reforam umas s outras.
Nada disso era visto como uma doutrina incrivelmente nova, mas
como uma tendncia duradoura na histria do pensamento humano,
que no cabe em nenhuma teoria ideolgica geral. Sob certo aspecto
uma espcie de f: uma crena em que a maioria das formas de ir
responsabilidade que parecem tornar o poder necessrio so na ver
dade os efeitos do prprio poder. Na prtica, entretanto, um
questionamento constante, um esforo para identificar toda relao
compulsria ou hierrquica na vida humana e desafila a se justi
ficar, e, caso ela no possa o que geralmente vem a ser o caso ,
um esforo para limitar seu poder e assim ampliar o escopo da liber
dade humana. Assim como um sufi poderia dizer que o sufismo o
cerne da verdade por trs de todas as religies, um anarquista pode
ria argumentar que o anarquismo a sede de liberdade por trs de
todas as ideologias polticas.
Escolas marxistas sempre tm fundadores. Assim como o mar
xismo nasceu da mente de Marx, temos leninistas, maoistas, althusse
rianos... (Note que a lista comea com chefes de Estado e passa
gradativamente, quase ininterruptamente, para professores franceses
que, por sua vez, podem gerar suas prprias faces: lacanianos,
foucaultianos...).
1 0. O Anarquismo no Sculo 21
Escolas anarquistas, em contraste, quase invariavelmente
emergem de algum tipo de princpio organizacional ou forma de
prtica: anarcossindicalistas e anarcocomunistas, insurrecionistas e
plataformistas, cooperativistas, conselhistas, individualistas e assim
por diante.
Os anarquistas distinguemse pelo que fazem e pela forma como
se organizam para conseguir fazlo. De fato, sempre foi sobre isso
que passaram a maior parte do tempo pensando e discutindo. Nunca
se interessaram muito nos tipos de questo estratgica ou filosfica
ampla que ocupam a mente dos marxistas, como se os camponeses
so uma classe potencialmente revolucionria (consideram que so os
camponeses quem deve decidir) ou qual a natureza da formamer
cadoria. Em vez disso, tendem a discutir sobre qual a maneira ver
dadeiramente democrtica de encarar uma reunio, em que ponto a
organizao deixa de fortalecer as pessoas e comea a esmagar a
liberdade individual. "Liderana" algo necessariamente ruim? Ou,
em alternncia, interrogamse sobre a tica da oposio ao poder: o
que ao direta? Devese condenar o assassino de um chefe de es
tado? Quando certo atirar uma pedra?
O marxismo, portanto, tendeu a um discurso terico ou analtico
acerca da estratgia revolucionria. O anarquismo tendeu a um dis
curso tico acerca da prtica revolucionria. Como resultado, en
quanto o primeiro produziu brilhantes teorias da prxis, tm sido
principalmente os anarquistas quem tem trabalhado na prxis em si.
No momento, h uma espcie de ruptura entre geraes de anar
quistas: aqueles cuja formao poltica se deu nos anos 60 e 70 e
que em muitos casos ainda no se livraram dos hbitos sectrios do
sculo passado ou simplesmente ainda operam naqueles padres e
2. Para mais informaes a respeito da excitante histria da Ao Global dos Povos sugerimos o
livro We Are Everywhere: The Irresistible Rise of Global Anticapitalism, editado pela Notes from
Nowhere, Londres: Verso, 2003. Ver tambm o site da AGP: http://www.agp.org .
3. Cf. David Graeber, "New Anarchists", New Left Review 13, janeiro fevereiro de 2002.
4. Ver Diego Abad de Santilln, After the Revolution, Nova York: Greenberg Publishers, 1937.
5. Para mais informaes sobre o projeto de mdia independente global, visite:
http://www.indymedia.org .
O Anarquismo no Sculo 21 . 1 1
ativistas mais jovens formados muito mais, entre outros elementos,
por ideias indigenistas, feministas, ecolgicas e culturalcrticas. Os
primeiros organizamse sobretudo por meio de Federaes Anarquis
tas altamente visveis, como a IWA, o NEFAC ou o IWW. J os ltimos
trabalham com mais proeminncia nas redes do movimento social
global, redes como a Ao Global dos Povos, que une coletivos anar
quistas da Europa e de outros lugares a grupos que incluem ativistas
maoris da Nova Zelndia, pescadores da Indonsia ou o sindicato dos
funcionrios dos correios canadense. Estes que podem ser vaga
mente descritos como "anarquistas com a minsculo" so hoje a
imensa maioria. Porm, s vezes difcil distinguir, j que muitos de
les no alardeiam suas afinidades em voz muito alta. H muitos, na
verdade, que levam os princpios anarquistas de antissectarismo e
abertura to a srio que se recusam a referirse a si mesmos como
"anarquistas" por essa mesma razo.
Contudo, os trs elementos essenciais que perpassam todas as
manifestaes da ideologia anarquista esto definitivamente l
antiestatismo, anticapitalismo e poltica prefigurativa (i.e., modos de
organizao que de maneira consciente remetem ao mundo que se
deseja criar. Ou, como um historiador anarquista da revoluo na Es
panha formulou, "um esforo para pensar no apenas nas ideias, mas
nos fatos do futuro em si")4. Eles esto presentes em tudo, dos cole
tivos de resistncia Indymedia, os quais podem todos ser chamados
de anarquistas no sentido mais novo5. Em alguns pases, existe apenas
um grau muito limitado de confluncia entre as duas geraes coexis
tentes, predominantemente na forma de acompanhamento do que
cada uma est fazendo mas no muito mais que isso.
Uma das razes que a nova gerao est muito mais interessada
em desenvolver novas formas de prtica do que em discutir os pontos
ideolgicos mais delicados. A mais drstica foi o desenvolvimento de
novos processos de tomada de deciso, o incio, pelo menos, de uma
cultura alternativa de democracia. Os famosos conselhos de porta
vozes norteamericanos, em que milhares de ativistas coordenam
eventos de larga escala por consenso, sem estrutura de liderana for
mal, so apenas o mais espetacular.
1 2. O Anarquismo no Sculo 21
Na verdade, mesmo chamar essas formas de "novas" um pouco
enganador. Uma das principais inspiraes da nova gerao de anar
quistas so os municpios zapatistas autnomos de Chiapas, povoados
por comunidades de lnguas tzeltal ou tojolabal que usam o processo
de consenso h milhares de anos somente agora adotados por rev
olucionrios para assegurar que mulheres e jovens tenham voz igual
dos homens adultos. Na Amrica do Norte, o "processo de consenso"
emergiu sobretudo do movimento feminista dos anos 70, como parte
de uma ampla reao ao estilo machista de liderana tpico da Nova
Esquerda da dcadaanterior. A ideia de consenso em si veio dos
Quakers, que, por sua vez, alegam ter se inspirado nas Seis Naes e
em outras prticas dos nativos americanos.
O consenso muitas vezes mal interpretado. Com frequncia se
ouvem crticos afirmarem que ele causaria um conformismo
paralisante, mas quase nunca so pessoas que de fato o tenham ob
servado em ao, pelo menos, na forma guiada por facilitadores
treinados e experientes (alguns experimentos recentes na Europa,
onde h pouca tradio desse tipo de coisa, foram um tanto rudi
mentares). Na verdade, a suposio operante que ningum pode, e
provavelmente nem deve, de fato converter plenamente outro indiv
duo a seu prprio ponto de vista. Em vez disso, o objetivo do processo
de consenso permitir a um grupo optar por um curso comum de
ao. Em vez de se votarem propostas a todo momento, essas pro
postas so trabalhadas e retrabalhadas, eliminadas ou reinventadas, e
h um processo de concesso e sntese, at que se encontre uma
soluo com a qual todos possam viver. Quando se chega ao estgio
final, realmente "encontrandose o consenso", h dois nveis de ob
jeo possveis: podese "sairdo caminho", o que significa dizer "no
gosto disso e no vou participar, mas no impediria ningum de faz
lo", ou "bloquear", o que tem o efeito de um veto. S se pode bloquear
caso se sinta que a proposta viola os princpios ou as razes de ser
fundamentais do grupo. Poderamos dizer que a funo, que na con
stituio americana relegada aos tribunais, de barrar decises leg
islativas que violem princpios constitucionais aqui relegada a
qualquer um que tenha coragem de realmente se levantar contra a
O Anarquismo no Sculo 21 . 1 3
vontade combinada do grupo (embora, claro, tambm existam
maneiras de desafiar bloqueios inescrupulosos).
Poderamos nos estender sobre os mtodos elaborados e sur
preendentemente sofisticados desenvolvidos para garantir que tudo
isso funcione, as formas de consenso modificado necessrias para
grupos muito grandes, a maneira como o consenso em si refora o
princpio de descentralizao ao assegurar que no se desejem trazer
propostas ante grupos muito grandes a menos que necessrio, os
meios de garantir a igualdade de gnero e de solucionar conflitos... A
questo que esta uma forma de democracia direta muito diferente
do tipo que costumamos associar ao termo ou, por sinal, ao tipo de
sistema de voto majoritrio que costumava ser utilizado por anarquis
tas europeus ou norteamericanos de geraes passadas, ou ainda uti
lizado, digamos, nas assembleias urbanas da classe mdia argentina
(embora no, de maneira significativa, entre os piqueteiros mais radi
cais, os desempregados organizados, que tendem a operar por con
senso). Com o crescente contato entre diferentes movimentos em todo
o mundo, a incluso de grupos indgenas e iniciativas africanas, asiti
cas e ocenicas com tradies radicalmente diferentes, estamos presen
ciando o incio de uma reconcepo global daquilo que "democracia"
deveria significar, o mais distante possvel do parlamentarismo neolib
eral ora promovido pelos poderes existentes no mundo.
Mais uma vez, difcil seguir esse novo esprito de sntese lendo a
maior parte da literatura anarquista existente, pois aqueles que gas
tam quase toda sua energia com questes tericas, e no com formas
emergentes de prtica, so os mais propensos a manter a velha lgica
sectria dicotomizante. O anarquismo moderno est imbudo de in
contveis contradies. Ao passo que os anarquistas com a minsculo
lentamente incorporam ideias e prticas aprendidas de aliados ind
genas a seus modos de organizao ou a suas comunidades alternati
6. Cf. Jason McQuinn, "Why I am not a Primitivist", Anarchy: A Journal of Desire Armed, primave
ra/vero, 2001. Cf. Le Site Anarchiste http://www.anarchymag.org/ Cf. John Zerzan, Future
Primitive & Other Essays, Autonomedia, 1994.
7. Cf. Andrej Grubacic, Towards an Another Anarchism, in: Sen, Jai, Anita Anand, Arturo Escobar
e Peter Waterman, The World Social Forum: Against All Empires, Nova Dli: Viveka, 2004.
1 4. O Anarquismo no Sculo 21
vas, o trao principal da literatura escrita tem sido o surgimento de
uma faco de primitivistas, um grupo notoriamente contencioso que
reivindica a completa abolio da civilizao industrial e, em alguns
casos, at da agricultura6. Porm, apenas uma questo de tempo
para que essa velha lgica excludente comece a dar lugar a algo mais
afim prtica dos grupos baseados no consenso.
Que cara teria essa nova sntese? J se podem discernir alguns con
tornos dentro do movimento. Ele insistir em expandir constantemente o
foco do antiautoritarismo, afastandose do reducionismo de classe pela
tentativa de compreender a "totalidade da dominao", ou seja, de
ressaltar no apenas o Estado, mas tambm as relaes de gnero, e no
apenas a economia, mas tambm as relaes culturais, a ecologia, a sex
ualidade e a liberdade em todas as formas em que pode ser perseguida, e
cada um no apenas mediante o prisma das relaes de autoridade, mas
tambm formado por conceitos mais ricos e diversos.
Essa abordagem no clama por uma expanso infinita de pro
duo de material, nem sustenta que as tecnologias so neutras, mas
tambm no condena a tecnologia per se. Em vez disso, se familiariza
com diversos tipos de tecnologia e os emprega de acordo com sua
convenincia. No s no condena as instituies ou as formas polti
cas em si, mas procura conceber novas instituies e novas formas
polticas para o ativismo e para uma nova sociedade, incluindo novos
meios de reunio, de tomada de deciso e de coordenao, seguindo
as mesmas direes que j segue com grupos de afinidade e estru
turas de portavozes revitalizados. E no s no condena reformas per
se , como tambm luta para definir e alcanar reformas no reformis
tas, atentando para as necessidades imediatas das pessoas e melho
rando suas vidas no aqui e agora ao mesmo tempo em que ruma para
conquistas maiores e, por fim, para a transformao integral7.
claro que a teoria precisar se acoplar prtica. Para ser plena
mente eficaz, o anarquismo moderno ter de incluir pelo menos trs
instncias: os ativistas, as organizaes populares e os pesquisadores.
8. Cf. Starhawk, Webs of Power: Notes from Global Uprising, So Francisco, 2002. Ver tambm:
http://www.starhawk.org.
O Anarquismo no Sculo 21 . 1 5
O problema no momento que os intelectuaisanarquistas que dese
jam superar hbitos ultrapassados e vanguardistas os resqucios
sectrios marxistas que ainda assombram atantos no mundo intelec
tual radical no esto muito certos de qual deve ser seu papel. O
anarquismo precisa se tornar reflexivo.Mas como? Em um aspecto a
resposta parece bvia. No se deve repreender, ditar, nem necessaria
mente ver a si mesmo como um professor, mas sim ouvir, explorar e
descobrir. Desvendar e tornar explcita a lgica tcita que j subjaz a
novas formas de prtica radical. Prse a servio dos ativistas
provendo informaes, ou expondo os interesses da elite dominante
escondidos com cuidado atrs de discursos autoritrios supostamente
objetivos, em vez de tentar impor uma nova verso deles mesmos.
Contudo, ao mesmo tempo a maioria reconhece que a luta intelectual
precisa reafirmar seu espao. Muitos esto comeando a apontar que
uma das debilidades essenciais do movimento anarquista atual , em
relao poca de, vamos dizer, Kropotkin ou Reclus, ou de Herbert
Read, negligenciar o simblico, o visionrio, e ignorar a eficcia da
teoria. Como passar da etnografia s vises utpicas idealmente,
tantas vises utpicas quanto possvel? No coincidncia o fato de
alguns dos maiores recrutadores do anarquismo em pases como os
Estados Unidos terem sido escritoras de fico cientfica feministas
como Starhawk e Ursula K. LeGuin8.
Uma expresso do incio desse processo o fato de os anarquistas
estarem comeando a recuperar a experincia de outros movimentos
sociais com um corpus terico mais desenvolvido, ideias que vm de
crculos prximos, na verdade inspirados pelo anarquismo. Tomemos
como exemplo a ideia de economia participativa, que representa uma
viso econmica anarquista por excelncia e que complementa e reti
fica a tradio econmica anarquista. Os tericos do Parecon apontam
a existncia de no apenas duas, mas trs grandes classes no capitalis
mo avanado: alm de um proletariado e uma burguesia, uma "classe
coordenadora" cujo papel administrar e controlar a atividade da
9. Albert, Michael, Participatory Economics, Verso, 2003. Ver tambm: http://www.parecon.org.
10. Avineri, Shlomo. The Social and Political Thought of Karl Marx. Londres: Cambridge
University Press, 1968.
1 6. O Anarquismo no Sculo 21
classe trabalhadora. Inclui a hierarquia gerencial e os consultores e
assessores profissionais cruciais para seu sistema de controle como
advogados, engenheiros e contadores essenciais e assim por diante.
Eles mantm a posio na classe devido a sua relativa monopolizao
do conhecimento, das habilidades e das conexes. Como resultado,
economistas e outros que atuam nessa tradio vm tentando criar
modelos de uma economia que sistematicamente eliminasse divises
entre o trabalho braal e o intelectual. Agora que o anarquismo se
tornou de forma to clara o centro da criatividade revolucionria, os
defensores de tais modelos tm cada vez mais, se no levantado a
bandeira, pelo menos ressaltado a compatibilidade entre suas ideias e
uma viso anarquista9.
Algo semelhante est comeando a acontecer com o desenvolvi
mento de vises polticas anarquistas. Esta uma rea em que o
anarquismo clssico j estava um passo frente do marxismo clssico,
que nunca desenvolveu uma teoria de organizao poltica.
Diferentes escolas anarquistas com frequncia advogaram formas
muito especficas de organizao social, embora muitas vezes com
notveis variaes. Ainda assim, o anarquismo como um todo tendeu
a adiantar o que os liberais gostam de chamar de "liberdades negati
vas", "liberdades de", em vez de slidas "liberdades para". Muitas
vezes celebrou esse mesmo compromisso como prova de seu plural
ismo, sua tolerncia ideolgica ou sua criatividade. Como resultado,
porm, houve uma relutncia em ir alm do desenvolvimento de for
mas de organizao em pequena escala e uma f em que estruturas
maiores e mais complexas possam ser improvisadas posteriormente
com o mesmo esprito.
Excees existiram. PierreJoseph Proudhon tentou elaborar uma
viso total de como uma sociedade libertria poderia operar10. Geral
mente se considera ter sido um fracasso, mas apontou o caminho para
vises mais desenvolvidas, como o "municipalismo libertrio" dos
ecologistas sociais norteamericanos. H um vvido desenvolvimento,
11. Ver The Murray Bookchin Reader, editado por Janet Biehl, Londres: Cassell, 1997. Ver
tambm o site do Institute for Social Ecology: http://www.socialecology.org.
O Anarquismo no Sculo 21 . 1 7
Doar
por exemplo, de meios de equilibrar princpios de controle do tra
balhador destacados pelo Parecon e de democracia direta,
destacados pelos ecologistas sociais11.
Mesmo assim, h uma srie de detalhes ainda a serem preenchi
dos: quais so todas as alternativas institucionais positivas do anar
quista s legislaturas, aos tribunais, polcia e s diversas agncias
executivas contemporneos? Como oferecer uma viso poltica que
englobe legislao, implementao, julgamento e aplicao e que
mostre como cada uma delas seria posta em prtica de modo eficaz
sem autoritarismo no apenas proporcionar esperana em longo
prazo, mas gerar respostas imediatas aos sistemas eleitoral, legisla
tivo, policial e judicirio atuais e, assim, muitas escolhas estratgicas?
bvio que jamais poderia haver uma plataforma partidria anar
quista a esse respeito, pelo menos o sentimento geral entre os anar
quistas com a minsculo que precisaremos de muitas vises
concretas. Ainda assim, entre experimentos sociais verdadeiros dentro
de comunidades autogeridas em expanso em lugares como Chiapas e
a Argentina e esforos de estudiosos/ativistas anarquistas como o
recmformado Planetary Alternatives Network ou os fruns Life After
Capitalism para comear a localizar e compilar exemplos bemsucedi
dos de formas econmicas e polticas, o trabalho est se iniciando. 12
Est claro que um processo de longo prazo. Porm, o sculo anar
quista mal comeou.
1 8. O Anarquismo no Sculo 21
Voc reparou que j no existem novos intelectuais franceses?
Houve uma autntica enxurrada no final dos anos 70 e no incio dos
80: Derrida, Foucault, Baudrillard, Kristeva, Lyotard, de Certeau...mas
desde ento no apareceu quase nenhum. Acadmicos antenados e
hipsters intelectuais foram forados a reciclar interminavelmente teo
rias que agora contam 20 ou 30 anos ou se voltar para pases como a
Itlia ou at a Eslovnia em busca de uma metateoria capaz de
chamar a ateno.
O pioneiro antroplogo francs Marcel Mauss estudou "econo
mias da ddiva", como as dos Kwakiutl da Colmbia Britnica. Suas
concluses foram surpreendentes. H uma srie de razes para isto.
Uma est ligada poltica da prpria Frana, onde ocorreu um es
foro orquestrado por parte das elites miditicas para substituir ver
dadeiros intelectuais por especialistas cabeasocas de estilo
americano. Contudo, o xito no foi completo. Mais importante, a
vida intelectual francesa tornouse muito mais engajada politica
mente. Na imprensa dos Estados Unidos, houve quase um apago de
notcias culturais vindas da Frana desde o grande movimento gre
vista de 1995, quando aquela nao foi a primeira a rejeitar de forma
definitiva o "modelo americano" de economia e se recusou a dar incio
ao desmantelamento de seu Estado de bemestar social. Na imprensa
americana, a Frana imediatamente se tornou o pas tolo, que tenta
em vo mudar o rumo da histria.
claro que este fato isolado dificilmente ir intimidar os leitores
americanos de Deleuze e Guattari. O que os acadmicos dos Estados
Unidos esperam da Frana um alto nvel intelectual, a capacidade
de sentir que se est fazendo parte de ideias radicais e selvagens
demonstrando a violncia inerente das concepes ocidentais de ver
dade e humanidade, ou algo do tipo , mas de formas que no im
pliquem um programa de ao poltica, ou, em geral, uma
responsabilidade de agir. fcil ver como uma classe de pessoas con
sideradas quase inteiramente irrelevantes tanto pelas elites polticas
como por 99% da populao geral poderia se sentir assim. Em outras
palavras, enquanto a mdia americana representa a Frana como tola,
O Anarquismo no Sculo 21 . 1 9
os acadmicos americanos vo em busca dos pensadores franceses
que parecem cumprir as expectativas.
Como resultado, sequer ouvimos falar de alguns dos estudiosos
mais interessantes da Frana na atualidade. Entre eles est um grupo
de intelectuais que carrega o pomposo nome de Mouvement Anti
Utilitariste dans les Sciences Sociales, ou MAUSS, e tem se dedicado a
um ataque sistemtico s bases filosficas da teoria econmica. O
grupo tira sua inspirao de Marcel Mauss, grande socilogo francs
do incio do sculo XX, cuja obra mais famosa, Ensaio sobre a ddiva
(1925), foi talvez a mais magnfica refutao das ideias por trs da
teoria econmica j escrita. Numa poca em que o "mercado livre"
empurrado goela abaixo de todos como um produto to autntico
quanto natural do ser humano, o trabalho de Mauss, que demonstrou
no apenas que a maioria das sociedades fora do Ocidente no adotava
nada semelhante a princpios mercadolgicos, mas tambm que tam
pouco o faz a maioria dos ocidentais modernos, mais relevante do
que nunca. Enquanto os estudiosos americanos francfilos parecem in
capazes de pensar em algo para dizer sobre a ascenso do neoliberal
ismo global, o MAUSS est lhe atacando as prprias fundaes.
A ttulo de retrospectiva: Marcel Mauss nasceu em 1872, em Vos
ges, numa famlia judia ortodoxa. Seu tio, mile Durkheim, conside
rado o fundador da sociologia moderna. Vivia rodeado de um grupo
de brilhantes e jovens aclitos, dentre os quais Mauss foi designado
para estudar religio. O crculo, no entanto, foi aniquilado pela I
Guerra Mundial; muitos morreram nas trincheiras, incluindo o filho
de Durkheim, e ele prprio sucumbiu ao luto pouco tempo depois.
Mauss ficou para juntar os cacos.
Segundo todos os relatos, porm, Mauss nunca foi levado to
talmente a srio em seu papel de herdeiro necessrio; homem de ex
traordinria erudio (conhecia pelo menos uma dzia de idiomas,
incluindo snscrito, maori e rabe clssico), ele ainda, de alguma
forma, carecia da austeridade esperada de um grand professeur. Ex
pugilista amador, era um homem robusto de modos brincalhes, um
tanto bobos, o tipo de pessoa que estava sempre fazendo malabaris
mos com uma dzia de ideias brilhantes em vez de construir grandes
O Anarquismo no Sculo 21 . 21
pensador, que os revolucionrios teriam de comear a pensar muito
mais a srio no que esse "mercado" de fato representava, de onde viera
e como realmente poderia ser uma alternativa vivel a ele. Era hora de
efetivar os resultados da pesquisa histrica e etnogrfica.
As concluses de Mauss foram surpreendentes. Em primeiro lugar,
quase tudo o que a "cincia econmica" tinha a dizer sobre o tema da
histria da economia revelouse inteiramente inverdico. A crena uni
versal dos entusiastas do mercado livre, tanto poca como hoje, era
que o motor essencial do ser humano o desejo de maximizar os praz
eres, os confortos e as possesses materiais (sua "utilidade") e que por
tanto todas as interaes humanas importantes podem ser analisadas
em termos mercadolgicos. No princpio, segundo a verso oficial,
havia o escambo. As pessoas eram foradas a obter o que queriam tro
cando diretamente um objeto por outro. Como isso era inconveniente,
acabaram por inventar o dinheiro como meio universal de troca. A cri
ao de tecnologias mais avanadas (crdito, sistema bancrio, bolsas
de valores) foi uma simples extenso lgica.
O problema era que, como Mauss logo notou, no havia motivo
para acreditar que uma sociedade baseada no escambo um dia hou
vesse existido. Em vez disso, o que os antroplogos estavam desco
brindo eram sociedades em que a vida econmica se baseava em
princpios absolutamente diferentes, a maioria dos objetos vinha e
voltava como presentes e quase tudo o que chamaramos de compor
tamento "econmico" era baseado em uma pretenso de generosidade
pura e uma recusa em calcular quem dera o que a quem. Tais "econo
mias da ddiva" podiam em certas ocasies tornarse altamente com
petitivas, mas quando isso ocorria era da maneira exatamente oposta
nossa: em vez de brigar para ver quem acumulava mais, os vence
dores eram aqueles que conseguiam doar mais. Em alguns casos
notrios, como o dos Kwakiutl da Colmbia Britnica, isso podia levar
a dramticas disputas de liberalidade, em que chefes ambiciosos ten
tavam superar uns aos outros distribuindo milhares de braceletes de
prata, cobertores Hudson's Bay ou mquinas de costura Singer e at
mesmo destruindo riquezas afundando famosas relquias de famlia
no mar, ou ainda incendiando enormes pilhas de riquezas e de
O Anarquismo no Sculo 21 . 23
sustentava que em sociedades no mercantis do passado, e por con
seguinte em qualquer sociedade verdadeiramente humana do futuro,
a "economia", no sentido de um domnio autnomo de ao preocu
pado apenas com a criao e a distribuio de riqueza e que pro
cedesse de acordo com sua prpria lgica impessoal, sequer existiria.
Mauss nunca teve plena certeza de quais eram suas concluses
prticas. A experincia russa convenceuo de que o comrcio no
poderia ser simplesmente eliminado em uma sociedade moderna,
pelo menos "no futuro prximo", mas um thos de mercado sim.
O trabalho poderia ser cooperativado, uma seguridade social garan
tida e, de forma gradativa, um novo thos criado de modo que a nica
desculpa possvel para o acmulo de riqueza fosse a capacidade de do
la inteiramente. O resultado: uma sociedade cujos valores mais altos fos
sem "a alegria de doar em pblico, o deleite no generoso dispndio arts
tico, o prazer da hospitalidade no festim pblico ou privado".
Isto pode parecer em parte tremendamente ingnuo do ponto vista
atual, mas as reflexes centrais de Mauss tornaramse, pelo contrrio,
ainda mais relevantes hoje do que eram h 75 anos, agora que a "cin
cia" econmica se transformou, efetivamente, na religio revelada da
era moderna. Assim parecia, ao menos, para os fundadores do MAUSS.
A ideia do MAUSS nasceu em 1980. Conta a histria que o pro
jeto surgiu de uma conversa durante o almoo entre um socilogo
francs, Alain Caill, e um antroplogo suo, Grald Berthoud. Eles
haviam acabado de encarar vrios dias de uma conferncia interdisci
plinar a respeito de ddivas e, aps examinarem o material, perce
beram chocados que parecia no haver ocorrido a sequer um
estudioso presente que uma motivao significativa para doar poderia
ser, digamos, generosidade, ou uma preocupao genuna com o bem
estar de outra pessoa. Na verdade, os estudiosos presentes na confer
ncia invariavelmente presumiram que "ddivas" no existem de fato:
cave fundo o bastante qualquer ao humana e voc sempre encon
trar uma estratgia egosta e calculista. Ainda mais bizarro, pre
sumiram que essa estratgia egosta era sempre, necessariamente, o
verdadeiro xis da questo, que era de certo modo mais real do que
qualquer outra motivao na qual pudesse estar emaranhada. Era
O Anarquismo no Sculo 21 . 25
Taieb) que viriam a se tornar o MAUSS. Na verdade, o grupo em si
comeou como um jornal, chamado Revue du MAUSS, um jornal
muito pequeno, impresso nas coxas em papel de m qualidade, con
cebido por seus autores tanto como uma piada interna quanto como
um veculo de conhecimento srio, o carrochefe de um vasto movi
mento internacional que no existia ento. Caill escrevia manifestos,
e Insel punha no papel fantasias acerca de grandes convenes inter
nacionais antiutilitaristas do futuro. Artigos sobre economia alter
navamse com excertos de romancistas russos. Porm, de forma
gradual, o movimento comeou a se materializar. Em meados dos
anos 90, o MAUSS j se tornara uma notvel rede de estudiosos que
iam de socilogos e antroplogos a economistas, historiadores e fil
sofos, da Europa, da frica Setentrional e do Oriente Mdio, cujas
ideias haviam passado a ser representadas em trs jornais diferentes e
uma proeminente srie de livros (todos em francs) respaldados por
conferncias anuais.
Desde as greves de 1995 e a eleio de um governo socialista, a
prpria obra de Mauss tem passado por um considervel revival na
Frana, com a publicao de uma nova biografia e uma coletnea de
seus textos polticos. Ao mesmo tempo, o grupo MAUSS em si tem se
tornado cada vez mais explicitamente poltico. Em 1997, Caill
lanou um petardo intitulado"30 teses para uma nova esquerda", e o
grupo comeou a dedicar suas conferncias anuais a questes polti
cas especficas. Sua resposta s interminveis reivindicaes para que
a Frana adotasse o "modelo americano" e acabasse com seu Estado
de bemestar, por exemplo, foi comear a promulgar uma ideia
econmica originalmente proposta pelo revolucionrio americano
Tom Paine: a renda nacional garantida. O verdadeiro caminho para se
reformar a poltica de bemestar no comear a retirar os benefcios so
ciais, mas reestruturar toda a concepo do que um Estado deve a seus
cidados. Descartemos o bemestar e os programas de desemprego, dis
seram eles. Em vez disso, criemos um sistema em que todo cidado
francs tenha garantida a mesma renda inicial (digamos, $20.000, pagos
diretamente pelo governo), e o resto fique por conta dele.
difcil saber com exatido o que pensar da esquerda maussiana,
O Anarquismo no Sculo 21 . 27
provvel que voc j tenha ouvido algo a respeito de quem os anar
quistas so e em que eles supostamente acreditam. provvel que
quase tudo que voc ouviu seja bobagem. Muitos parecem crer que os
anarquistas so partidrios da violncia, do caos e da destruio, que
so contra todas as formas de ordem e organizao, ou que so niilis
tas enlouquecidos que s querem acabar com tudo. No entanto, nada
poderia estar mais longe da verdade. Os anarquistas so apenas pes
soas que acreditam que o ser humano capaz de se comportar de
maneira razovel sem ter de ser forado a tal. uma ideia realmente
muito simples. Mas que os ricos e poderosos sempre acharam ex
tremamente perigosa.
Em sua forma mais simples, as crenas anarquistas esto pau
tadas em duas concepes elementares. A primeira a de que o ser
humano , em circunstncias normais, to razovel e decente quanto
lhe permitido ser e pode organizar a si e a suas comunidades sem
que seja preciso lhe dizerem como. A segunda a de que o poder cor
rompe. Acima de tudo, o anarquismo apenas uma questo de ter
coragem de assumir os simples princpios de decncia comum se
gundo os quais todos vivemos e seguilos at suas concluses lgicas.
Por mais estranho que possa parecer, em aspectos mais importantes
voc provavelmente j anarquista apenas no se d conta.
Comecemos com alguns exemplos da vida cotidiana.
Se est numa fila para entrar num nibus lotado, voc espera
sua vez e se abstm de ir abrindo caminho s cotoveladas mesmo
na ausncia da polcia?
Se respondeu "sim", ento voc est acostumado a agir como um
anarquista! O princpio mais bsico do anarquismo a auto organi
zao: a ideia de que o ser humano no precisa ser ameaado de pro
cesso para ser capaz de chegar a um entendimento razovel com seu
semelhante ou de tratlo com dignidade e respeito.
Todos acreditam poder se comportar de forma razovel. Se
acham as leis e a polcia necessrias, s porque no acreditam que
os outros possam. Mas se voc parar para pensar, todas essas pessoas
no tm exatamente a mesma opinio sobre voc? Os anarquistas ar
O Anarquismo no Sculo 21 . 29
idade para com os outros que isso implica. Isto leva a mais um ponto
crucial: embora possamos ser razoveis e gentis ao lidar com iguais, a
natureza humana tal que no se pode confiar nisso quando nos
dado poder sobre outros. D esse poder a um indivduo, e este ir
quase invariavelmente abusar dele de uma forma ou de outra.
O Anarquismo no Sculo 21 . 31
serve aos interesses dos que esto no poder, cuja vontade que viva
mos com medo uns dos outros. por isso que os anarquistas clamam
por uma sociedade fundamentada no apenas na associao livre,
mas tambm na ajuda mtua. O fato que a maioria das crianas
cresce acreditando na moralidade anarquista e, ento, gradualmente
tem de perceber que o mundo adulto na realidade no funciona dessa
forma. por isso que tantas se tornam rebeldes, alienadas ou mesmo
suicidas na adolescncia e, por fim, resignadas e amargas na maturi
dade; seu nico consolo, muitas vezes, a capacidade de criar seus
prprios filhos e fingir para eles que o mundo justo. Mas e se real
mente pudssemos comear a construir um mundo que no mnimo
fosse baseado em princpios de justia? No seria o maior presente
que se poderia dar a um filho?
O Anarquismo no Sculo 21 . 33
Tudo indica que chegamos a um impasse. O capitalismo como o
conhecemos parece estar ruindo. Porm, enquanto instituies finan
ceiras cambaleiam e se desfazem, no h alternativa evidente. A re
sistncia organizada mostrase dispersa e incoerente; o movimento pela
justia global, uma sombra de sua antiga essncia. Temos boas razes
para crer que, dentro de aproximadamente uma gerao, o capitalismo
ter deixado de existir: pelo simples motivo de que impossvel manter
uma mquina de crescimento perptuo em um planeta finito. Em face
dessa perspectiva, a reao instantnea mesmos dos "progressistas"
, muitas vezes, de temor, de aferrarse ao capitalismo por simplesmente
no conseguir imaginar uma alternativa que no fosse ainda pior.
A primeira pergunta que deveramos fazer : como isso aconte
ceu? normal para o ser humano ser incapaz de imaginar sequer
como seria um mundo melhor?
A desesperana no natural. Ela tem de ser produzida. Se de
fato quisermos entender esta situao, devemos comear entendendo
que os ltimos trinta anos viram a construo de um vasto aparato
burocrtico que visa a criar e manter a desesperana, uma espcie de
mquina gigante projetada, acima de tudo, para destruir qualquer
sentimento de possveis futuros alternativos. Em sua raiz est uma
verdadeira obsesso por parte dos comandantes do mundo por asse
gurar que os movimentos sociais sejam impedidos de crescer, flo
rescer, propor alternativas; que aqueles que desafiam os esquemas de
poder existentes jamais possam, sob quaisquer circunstncias, al
canar a vitria. Isto requer a criao de uma extensa aparelhagem de
exrcitos, prises, polcias, vrias formas de empresas de segurana
privada e de organizaes de inteligncia policial e militar e mquinas
de propaganda de todas as variedades concebveis, a maioria das
quais no ataca as alternativas de maneira direta, mas gera um pene
trante clima de temor, conformidade jingosta e simples desespero
que faz qualquer pretenso de mudar o mundo parecer uma fantasia
v. Manter esse mecanismo parece ainda mais importante, para os
representantes do "mercado livre", do que manter algum tipo de
economia de mercado vivel. De que outro modo se pode explicar,
O Anarquismo no Sculo 21 . 35
que parecer existir algum sentimento de abertura, a imaginao logo
dar um salto frente. Foi o que de fato aconteceu no fim dos anos
90, quando pareceu, por um momento, que podamos estar rumando
para um mundo de paz. Nos EUA, nos ltimos cinquenta anos, sem
pre que se vislumbra alguma possibilidade de paz irrompendo, ocorre
o mesmo: o surgimento de um movimento social radical dedicado aos
princpios de ao direta e democracia participativa, que almeja rev
olucionar o prprio sentido da vida poltica. No fim dos anos 50, foi o
dos direitos civis; duas dcadas depois, o antinuclear. Desta vez acon
teceu em escala planetria, e desafiou o capitalismo de frente. Essas
manifestaes tendem a ser extraordinariamente efetivas. Decerto o
movimento pela justia global o foi. Poucos percebem que uma das
principais razes por que ele pareceu surgir e deixar de existir de
modo to rpido foi o fato de ter alcanado seus objetivos com
grande velocidade. Nenhum de ns sonhava, quando estvamos or
ganizandoos protestos em Seattle em 1999 ou nas reunies do FMI
em Washington em 2000, que dentro de meros trs ou quatro anos o
procedimento da OMC teria entrado em colapso, que as ideologias de
"comrcio livre" estariam quase inteiramente desacreditadas, que to
dos os acordos comerciais que nos atiraram do MIA rea de Livre
Comrcio das Amricas teriam sido derrotados, o Banco Mundial
atingido em suas bases e o poder do FMI sobre a maior parte da popu
lao mundial de fato destrudo. No entanto, foi precisamente o que
aconteceu. O destino do FMI em especial assombroso. Outrora o ter
ror do Hemisfrio Sul, ele , agora, um resqucio destroado de sua
antiga essncia, achacado e desacreditado, relegado a queimar suas
reservas de ouro e a buscar desesperadamente uma nova misso global.
Enquanto isso, a maior parte da "dvida do terceiro mundo" sim
plesmente desapareceu. Tudo isso foi resultado de um movimento que
conseguiu mobilizar a resistncia global de forma to eficiente que a
princpio as instituies reinantes ficaram desacreditadas e, por fim,
aqueles que comandavam os governos na sia e em especial na
Amrica Latina foram forados por seus prprios povos a desafiar o
sistema financeiro internacional. A confuso em que o movimento
caiu deveuse em grande parte ao fato de nenhum de ns haver real
O Anarquismo no Sculo 21 . 37
opo que resta. Na verdade, porm, comunismo significa apenas
qualquer situao em que agimos de acordo com o princpio do "de
cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas neces
sidades" que a forma como quase todos sempre agem se esto
trabalhando juntos para cumprir um objetivo. Se duas pessoas esto
consertando um cano e uma pede: "Dme a chave", a outra no ir
responder: "E o que eu ganho com isso?" (isto , se elas de fato
querem o cano consertado). Isto vale mesmo no caso de as duas
serem empregadas da Bechtel ou do Citigroup. Elas aplicam princ
pios comunistas porque estes so a nica alternativa que realmente
funciona. pela mesma razo que cidades ou pases inteiros se valem
de alguma forma de comunismo cru aps uma catstrofe natural ou
um colapso econmico (poderamos dizer, nessas circunstncias, que
mercados e cadeias de comando hierrquicas so luxos com que eles
no podem arcar). Quanto mais criatividade for preciso, quanto mais
for necessrio improvisar em uma dada tarefa, mais igualitria a
forma de comunismo resultante est propensa a ser por isso que
mesmo engenheiros da computao republicanos, ao tentarem criar
novas ideias para softwares, tendem a formar pequenos coletivos
democrticos. Somente quando o trabalho se torna padronizado e
maante como em linhas de produo possvel impor formas
de comunismo mais autoritrias, at mesmo fascistas. O fato, no entanto,
que mesmo empresas privadas tm uma organizao interna comunista.
Assim, o comunismo j est a. A questo como tornlo mais
democrtico. O capitalismo, por sua vez, apenas um modo possvel de
administrlo e, est cada vez mais claro, um modo um tanto desas
troso. ntido que precisamos pensar em outro melhor de preferncia,
um que no nos deixe de maneira to sistemtica em p de guerra.
Tudo isso torna muito mais fcil entender por que os capitalistas
esto dispostos a despejar recursos to extraordinrios no maquinrio
da desesperana. O capitalismo no apenas um sistema ineficiente
para administrar o comunismo ele tem uma notria tendncia a
apresentar defeitos periodicamente. A cada vez que isso ocorre, aque
les que lucram tm de convencer a todos sobretudo o pessoal tc
nico, os mdicos, professores, inspetores e reguladores de sinistros
O Anarquismo no Sculo 21 . 39
por isso que se tornou to imperativo para a governana mundial er
radiclas, ou, quando no possvel, garantir que ningum saiba a re
speito delas. Adquirir conscincia disso permitenos ver tudo o que j
estamos fazendo sob um novo prisma.Percebermos que j somos todos
comunistas quando trabalhamos em um projeto comum, todos anarquis
tas quando resolvemos problemas sem recorrer a advogados ou polcia,
todos revolucionrios quando fazemos algo genuinamente novo.
Podese objetar: uma revoluo no pode se confinar a isso.
verdade. A este respeito, os grandes debates estratgicos esto de fato
apenas comeando. Todavia, irei oferecer uma sugesto. Durante pelo
menos cinco mil anos, movimentos populares tenderam a se concen
trar na luta contra a dvida isto valia mesmo antes de o capitalismo
existir. H uma razo para tal. A dvida o meio mais eficiente j cri
ado para tomar relao que so fundamentalmente baseadas na vio
lncia e na desigualdade violenta e fazlas parecer corretas e morais
a todos os envolvidos. Quando a artimanha deixa de funcionar, tudo
explode. Como agora. Est claro, a dvida mostrouse o maior ponto
fraco do sistema, o ponto em que ele escapa ao controle de qualquer
um. Ela tambm permite infinitas oportunidades de organizao.
Alguns falam em greve de devedores, ou cartel de devedores.
Pode ser mas no mnimo podemos comear com um compro
misso contra despejos: prometer, de bairro em bairro, apoiar uns aos
outros caso algum de ns seja removido de seu lar. O poder no est
apenas no fato de que desafiar regimes de dvida desafiar o prprio
mago do capitalismo sua fundao moral, que agora se revela
uma coleo de promessas no cumpridas mas no de que ao faz
lo, estamos criando um novo regime. Afinal, uma dvida apenas
isso: uma promessa, e o mundo presente abunda em promessas que
no foram cumpridas. Podemos mencionar aqui a promessa feita a
ns pelo Estado, de que se abandonssemos todo o direito de admin
istrar coletivamente nossos prprios assuntos, pelo menos rece
beramos a segurana bsica para nossas vidas. Ou a promessa feita
pelo capitalismo de que poderamos viver como reis se estivsse
mos dispostos a comprar aes de nossa prpria subordinao cole
tiva. Tudo isso desmoronou. O que resta aquilo que somos capazes
O Anarquismo no Sculo 21 . 41
Pensadores revolucionrios tm afirmado que a era do van
guardismo terminou h mais de um sculo. Afora um punhado de
minsculos grupos sectrios, quase impossvel encontrar intelectuais
radicais que acreditem seriamente que seu papel deva ser determinar
a correta anlise histrica da situao mundial, no intuito de liderar
as massas na verdadeira direo revolucionria. No entanto (assim
como ocorre com a ideia de progresso em si, com a qual esta tem b
via relao), parece muito mais fcil renunciar ao princpio do que se
livrar dos presentes hbitos de pensamento. Atitudes vanguardistas,
ou mesmo sectrias, arraigaramse to profundamente no radicalismo
acadmico que difcil dizer o que significaria pensar fora delas.
A densidade do problema realmente me atingiu quando tive o
primeiro contato com os modos consensuais de tomada de deciso
empregados em movimentos polticos anarquistas e de inspirao
anarquista na Amrica do Norte, que, por sua vez, tinham muitas
semelhanas com o estilo de tomada de deciso poltica corrente onde
eu havia feito meu campo de pesquisa antropolgica, na rea rural de
Madagascar. H uma enorme variao nos diferentes estilos e formas
de consenso, mas uma caracterstica que quase todas as vertentes
norteamericanas tm em comum o fato de se ordenarem em cons
ciente oposio maneira de organizao e, especialmente, de debate
tpica dos grupos marxistas sectrios clssicos. Ao passo que estes in
variavelmente se organizam em torno de algum mestre terico, que
oferece uma abrangente anlise da situao mundial e, muitas vezes,
da Histria humana como um todo, mas muito pouca reflexo terica
acerca de questes mais imediatas de organizao e prtica, grupos de
inspirao anarquista tendem a operar segundo a hiptese de que um
indivduo jamais pode, ou provavelmente nem deve, converter por
completo outro a seu prprio ponto de vista; que estruturas de tomada
de deciso so maneiras de administrar a diversidade; e, portanto, que
devemos nos concentrar em manter o processo igualitrio e em pon
derar questes imediatas de ao no presente.
Um dos princpios fundamentais do debate poltico, por exemplo,
O Anarquismo no Sculo 21 . 43
minha opinio muito mais saudveis, modos de discurso entre ativis
tas ter seus efeitos sobre a academia, mas difcil negar que at
agora a mudana tem sido muito lenta.
O Anarquismo no Sculo 21 . 45
hares de pessoas internas e externas academia (ou ao partido), mas
como sempre como se houvessem emergido do gnio de um nico
homem. A poltica marxista tampouco se organizou como uma disciplina
acadmica ou se tornou um modelo de tratamento entre intelectuais radi
cais ou, cada vez mais, todos os intelectuais. Em vez disso, ambos desen
volveramse de certa forma em conjunto.
Escolas anarquistas, em contraste, emergem de algum tipo de
princpio organizacional ou forma de prtica: anarcossindicalistas e
anarcocomunistas, insurrecionistas e plataformistas, cooperativistas,
individualistas e assim por diante (significativamente, as poucas
tendncias marxistas no batizadas em referncia a indivduos, como
o autonomismo e o comunismo de conselhos, so as mais prximas
do anarquismo). Os anarquistas distinguemse pelo que fazem e pela
forma como se organizam para conseguir fazlo. De fato, sempre foi
sobre isso que passaram a maior parte do tempo pensando e dis
cutindo. Nunca se interessaram muito nos tipos de questo estratg
ica ou filosfica ampla que ocupam a mente dos marxistas, como se
os camponeses so uma classe potencialmente revolucionria (con
sideram que so os camponeses quem deve decidir) ou qual a na
tureza da formamercadoria. Em vez disso, tendem a discutir sobre
qual a maneira verdadeiramente democrtica de encarar uma re
unio, em que ponto a organizao deixa de fortalecer as pessoas e
comea a esmagar a liberdade individual. "Liderana" algo neces
sariamente ruim? Ou, em alternncia, interrogamse sobre a tica da
oposio ao poder: o que ao direta? Devese condenar o assassino
de um chefe de Estado? Quando certo quebrar uma janela?
Podemos resumir da seguinte forma:
1. O marxismo tendeu a um discurso terico ou analtico acerca
da estratgia revolucionria.
2. O anarquismo tendeu a um discurso tico acerca da prtica
revolucionria.
No entanto, isso quer dizer que h um grande potencial de com
plementaridade entre ambos (e com efeito ela j ocorreu: mesmo
Mikhail Bakunin, apesar de suas infindveis batalhas com Marx acerca
de questes prticas, traduziu pessoalmente O Capital para o russo.
O Anarquismo no Sculo 21 . 47
ento conduzir as massas em sua direo, ento qual , precisa
mente? Eis uma rea em que creio que a antropologia esteja numa
posio especialmente boa para ajudar. No s porque a maioria das
comunidades reais e autogeridas, das economias no mercantis e de
outras alternativas radicais tem sido estudada sobretudo por
antroplogos, mas tambm porque a etnografia fornece ao menos um
modelo incipiente de como a prtica intelectual revolucionria no
vanguardista poderia funcionar. A etnografia consiste em escavar lg
icas simblicas, morais ou pragmticas ocultas que subjazem a certos
tipos de ao social, a forma como hbitos e aes fazem sentido de
maneiras das quais nem ns mesmos temos plena conscincia. Um
papel bvio de um intelectual radical precisamente este: a primeira
coisa que precisamos fazer olhar para aqueles que esto criando al
ternativas viveis dentro do grupo e tentar descobrirquais seriam as
implicaes maiores do que eles (j) esto fazendo.
O Anarquismo no Sculo 21 . 49
nidades utpicas, embora logo encontrassem dificuldades, j que
muitos dentro dos crculos artsticos "vanguardistas" davam prefern
cia aos mais anrquicos fourieristas e, mais tarde, a um ou outro
ramo de anarquistas declarados. Na verdade, o nmero de artistas do
sculo XIX que simpatizavam com o anarquismo impressionante,
indo de Pissaro a Tolsti e Oscar Wilde, sem falar em quase todos os
do incio do sculo XX que mais tarde se tornaram comunistas, de
Malevich a Picasso. Em vez de uma vanguarda poltica apontando o
caminho para uma sociedade futura, os artistas radicais quase invari
avelmente viamse como exploradores de modos de vida novos e
menos alienados. O desenvolvimento realmente significativo no
sculo XIX deveuse menos ideia de uma vanguarda que de
boemia (termo cunhado por Balzac em 1838): comunidades
marginais vivendo numa pobreza mais ou menos voluntria, vendo a
si mesmas como dedicadas busca de formas de experincia criativas
e no alienadas, unidas por um profundo dio vida burguesa e tudo
que ela simbolizava. Ideologicamente, tinham mais ou menos a
mesma propenso a ser defensoras da "arte pela arte" ou revolu
cionrias sociais. Tericos atuais esto bastante divididos quanta
forma de avaliar sua importncia em termos mais amplos. Pierre
Bourdieu, por exemplo, insistiu em que a promulgao da ideia de
"arte pela arte", longe de ser despolitizante, deveria ser considerada
uma importante realizao, assim como qualquer uma que con
seguisse estabelecer a autonomia de um campo particular do em
penho humano em relao lgica do mercado. Colin Campbell, por
sua vez, argumenta que na medida em que os bomios eram de fato
uma avant garde , eram na realidade a vanguarda do prprio mer
cado, ou, mais precisamente, do consumismo: sua verdadeira funo
social, muito embora detestassem admitilo, era explorar novas for
mas de prazer ou territrio esttico que pudessem ser mercantilizadas
na gerao seguinte (isto poderia ser chamado de verso de Tom
Franks da Histria). Campbell tambm ecoa a sabedoria comum de
que a boemia era quase exclusivamente habitada por filhos da bur
guesia, que haviam pelo menos por algum tempo rejeitado o
dinheiro e os privilgios de suas famlias e que, se no morressem
O Anarquismo no Sculo 21 . 51
curioso sobre a avant garde artstica, que cada vez mais se organizava
na forma de partidos de vanguarda, a comear pelos dadastas e fu
turistas publicando seus prprios manifestos e comunicados, ex
cluindo uns aos outros e fazendo de si mesmos (s vezes de modo
bastante intencional) pardias de faces polticas (notese, no en
tanto, que esses grupos sempre se definiam, assim como os anarquis
tas, por certa forma de prtica, em vez de a partir de algum fundador
heroico). A fuso definitiva veio com os surrealistas e, enfim, a Inter
nacional Situacionista, que por um lado era a mais sistemtica na
tentativa de desenvolver uma teoria de ao revolucionria em con
cordncia com o esprito da boemia, refletindo sobre o que de fato
significaria destruir as fronteiras entre a arte e a vida, mas ao mesmo
tempo, em sua prpria organizao interna, exibia uma espcie de
sectarismo insano repleto de tantas divises, excluses e amargas
denncias que Guy Debord comentou que a nica concluso lgica
seria a Internacional enfim se reduzir a dois membros, um dos quais
exclusse o outro e ento cometesse suicdio (o que no estava muito
longe daquilo que de fato acabou acontecendo).
Produo no alienada
O Anarquismo no Sculo 21 . 53
Os Novos Anarquistas
O Anarquismo no Sculo 21 . 55
"anarquistas", e em que contextos, um pouco fora de propsito. 13 A
prpria noo de ao direta, com sua rejeio a uma poltica que seja
atraente para os governos, visando a modificar seu comportamento, a
favor da interveno fsica contra o poder estatal de uma forma que
em si prefigure uma alternativa tudo isso emerge diretamente da
tradio libertria. O anarquismo o corao do movimento, sua
alma, a fonte da maioria das novidades e das esperanas que nele
residem. Adiante, portanto, tentarei esclarecer aqueles que parecem
ser os trs equvocos mais comuns no que tange ao movimento
nossa suposta oposio a algo chamado "globalizao", nossa suposta
"violncia" e nossa suposta falta de ideologia coerente e em
seguida sugerir como os intelectuais radicais poderiam pensar em
reimaginar sua prpria prtica terica luz de tudo isso.
Um movimento de globalizao?
Que seja uma rede de vozes que resistem guerra que o Poder trava
14. Lido pelo Subcomandante Marcos durante a sesso de encerramento do Primeiro Encontro
Intercontinental, em 3 de agosto de 1996: Our Word Is Our Weapon: Selected Writings, Juana
Ponce de Len, ed., Nova York, 2001.
O Anarquismo no Sculo 21 . 57
contra elas.
Uma rede de vozes que no apenas falam, mas tambm lutam e re
sistem pela humanidade e contra o neoliberalismo.
Uma rede que cubra os cinco continentes e ajude a resistir morte
que o Poder nos promete14.
15. Ajudar a derrubla foi certamente uma das experincias mais revigorantes da vida deste autor.
O Anarquismo no Sculo 21 . 59
nas da Unio Europeia em Nice. Na cpula da ALCA em Quebec, no
ltimo vero, linhas invisveis que antes eram tratadas como se no
existissem (pelo menos para os brancos) foram convertidas da noite
para o dia em fortificaes contra o movimento de pretendentes a
cidados globais que exigiam o direito de peticionar a seus gover
nantes. A "parede" de trs quilmetros construda no centro de Que
bec, para proteger os chefes de Estado que se fartavam l dentro de
qualquer contato com a populao, tornouse o smbolo perfeito do
que o neoliberalismo realmente significa em termos humanos. O es
petculo do Black Bloc, armado com alicates e arpes, acompanhado
por todos, dos Steelworkers aos guerreiros mohawk, para derrubar a
parede, tornouse por essa mesma razo um dos momentos
mais fortes da histria do movimento15.
H um gritante contraste entre este e internacionalismos anterio
res, no entanto. Aqueles acabavam exportando modelosorganiza
cionais ocidentais para o resto do mundo; neste, o fluxo foi o con
trrio. Muitas, talvez a maioria, das tcnicas marcantes do movimento
incluindo a prpria desobedincia civil no violenta em massa
foram originalmente desenvolvidas no Hemisfrio Sul.
No longo prazo, pode se mostrar o elemento mais radical nele.
Bilionrios e palhaos
O Anarquismo no Sculo 21 . 61
talvez a polcia receba terapia de averso contra bater em algum de
smoking. O Revolutionary Anarchist Clown Bloc, com suas bicicletas al
tas, suas perucas nas cores do arcoris e seus martelos de brinquedo,
confundiram os policiais atacandose uns aos outros (ou os Billionaires).
Tinham os melhores cantos: "Democracia? Ha ha ha!", "A pizza unida ja
mais ser vencida", "Hey ho, hey ho ha ha, hi hi!", alm de metacantos
como "Chamado! Resposta! Chamado! Resposta!" e o favorito de to
dos "Canto de quatro palavras! Canto de quatro palavras!"
Em Quebec, uma catapulta gigante construda ao longo de linhas
medievais (com a ajuda da ala esquerdista da Sociedade para o
Anacronismo Criativo) atirou bichinhos de pelcia na ALCA. Tcnicas
ancestrais de guerra foram estudadas para serem adotadas para for
mas no violentas mas muito militantes de confronto: havia peltastas
e hoplitas (aqueles principalmente das Ilhas do Prncipe Eduardo,
estes de Montreal) na cidade, e as pesquisas avanam para paredes de
escudos de estilo romano. O bloqueio tornouse uma forma de arte:
se for produzida uma enorme teia de barbante ao longo de um cruza
mento, fica impossvel atravessar. Policiais de motocicleta ficam pre
sos como moscas. O Fantoche da Liberdade, com os braos totalmente
abertos, capaz de bloquear uma estrada de quatro pistas, assim
como fileiras em ziguezague podem ser uma forma de bloqueio
mvel. Rebeldes em Londres no ltimo Primeiro de Maio planejaram
aes de Banco Imobilirio construir hotis em Mayfair, venda do
sculo em Oxford Street, jardinagem de guerrilha apenas inter
rompidas pelo forte policiamento e pela chuva torrencial. No entanto,
mesmo o mais militante dos militantes ecossabotadores como a
Frente de Libertao da Terra escrupulosamente evita qualquer
coisa que ameace seres humanos (ou animais, tampouco). essa em
baralhao de categorias convencionais que tanto confunde as foras
da ordem e as deixa desesperadas para trazer as coisas de volta ao
territrio familiar (a simples violncia): mesmo ao ponto, como em
Gnova, de estimular vndalos fascistas a gerar tumulto como des
culpa para usar de fora esmagadora contra os outros.
Essas formas de ao remetem s peripcias e ao teatro de guer
rilha dos yuppies ou dos "ndios metropolitanos" da Itlia nos anos 60,
16. Entrevistado por Yvon LeBot, Subcomandante Marcos: El Sueo Zapatista, Barcelona, 1997,
pp. 214 5; Bill Weinberg, Homage to Chiapas, Londres, 2000, p. 188.
17 "No perodo de 1905 a 1914 a esquerda marxista, na maioria dos pases, havia estado
margem do movimento revolucionrio e o corpo principal de marxistas havia sido identificado
com uma socialdemocracia no revolucionria de facto, ao passo que o grosso da esquerda
revolucionria era anarcossindicalista, ou ao menos muito mais prximo das ideias e do esprito
do anarcossindicalismo do que dos do marxismo clssico." Eric Hobsbawn, "Bolshevism and the
Anarchists", Revolutionaries, Nova York, 1973, p. 61.
O Anarquismo no Sculo 21 . 63
moral no Brasil ao reocuparem terras sem uso de maneira totalmente
no violenta. Em ambos os casos, est bem claro que se as mesmas
pessoas tivessem tentado a mesma coisa vinte anos atrs, simples
mente teriam sido baleadas.
Anarquia e paz
Como quer que se escolha traar suas origens, essas novas tticas
esto perfeitamente de acordo com a inspirao anrquica geral do
movimento, que visa menos a tomar o poder do Estado que a expor,
deslegitimar e desmantelar mecanismos de domnio e ao mesmo
tempo conquistar espaos cada vez maiores de autonomia a partir
disso. O ponto crtico, todavia, que isso tudo s possvel numa at
mosfera geral de paz. Na verdade, pareceme que so as definitivas
cartadas da luta no momento: uma luta que possa determinar a di
reo global do sculo XXI. Devemos nos lembrar de que na virada do
sculo XX, quando a maioria dos partidos marxistas estava se tor
nando socialdemocrata reformista, o anarquismo e o anarcossindi
calismo eram o centro da esquerda revolucionria17. A situao s
mudou realmente com a 1 Guerra Mundial e a Revoluo Russa. Foi
o sucesso dos bolcheviques, costumam nos dizer, que levou ao de
clnio do anarquismo com a gloriosa exceo da Espanha e cat
apultou o comunismo a uma posio de destaque. No entanto,
pareceme que possvel olhar de outra forma.
No fim do sculo XIX a maioria das pessoas acreditava honesta
mente que a guerra entre potncias industrializadas estava se tornando
obsoleta. As aventuras coloniais eram uma constante, mas uma guerra
entre a Frana e a Inglaterra, em solo francs ou ingls, soava to im
pensvel quanto hoje. Por volta de 1900, mesmo o uso de passaportes
era considerado um barbarismo antiquado. O "curto sculo XX" foi, em
contraste, provavelmente o mais violento da Histria humana, quase
inteiramente preocupado em travar guerras mundiais ou se preparar
para elas. No de se admirar, portanto, que o anarquismo logo tenha
comeado a parecer irrealista, se a medida definitiva da eficincia
poltica passou a ser a capacidade de manter enormes mquinas de as
O Anarquismo no Sculo 21 . 65
de escrever isto, mas obviamente algum precisa fazlo: em especial
na Amrica do Norte, um movimento de reinveno da democracia.
Ele no se ope organizao. Almeja criar novas formas de organiza
o. No carente de ideologia. Essas novas formas de organizao so
sua ideologia. Ele almeja criar e instituir redes horizontais em vez de
estruturas verticais como Estados, partidos ou corporaes, redes
baseadas nos princpios da democracia consensual descentralizada e
no hierrquica. Em ltima instncia, aspira a ser muito mais que isso,
pois em ltima instncia aspira a reinventar a vida cotidiana como um
todo. Porm, ao contrrio de muitas outras formas de radicalismo, ele
primeiro se organizou na esfera poltica principalmente porque esse
era um territrio que os poderosos (que voltaram toda sua artilharia
pesada para a esfera econmica) em grande medida abandonaram.
Ao longo da ltima dcada, ativistas da Amrica do Norte vm
depositando enorme energia criativa na reinveno dos processos in
ternos de seus prprios grupos, para criar modelos viveis de que as
pecto teria de fato a democracia direta em funcionamento. Neste
ponto nos inspiramos particularmente, como apontei, em exemplos
externos tradio ocidental, que de modo quase invarivel se valem
de algum processo de soluo consensual, em vez de no voto ma
joritrio. O resultado uma rica e crescente coleo de instrumentos
organizacionais conselhos de portavozes, grupos de afinidade,
ferramentas de facilitao, subgrupos, aqurios, moes de preocu
pao, observadores e assim por diante , todos visando a criar for
mas de processo democrtico que permitam que iniciativas venham
de baixo e atinjam a mxima solidariedade efetiva, sem sufocar as
vozes dissonantes, gerar posies de liderana ou impelir algum a
fazer algo com que no concordou livremente.
A ideia bsica do processo de consenso que, em vez de votar,
tentamse criar propostas que sejam aceitveis para todos ou, pelo
menos, que no sejam altamente objetveis para ningum: primeiro
se faz a proposta, ento se solicitam "preocupaes" e se tenta discuti
las. Muitas vezes, nesse ponto, membros do grupo fazem "emendas
amigveis" para somar proposta original, ou seno alterla, de
modo a assegurar que as preocupaes sejam abordadas. Em seguida,
O Anarquismo no Sculo 21 . 67
Poltica prefigurativa
O Anarquismo no Sculo 21 . 69
O Choque da Vitria
I. O movimento antinuclear
O movimento antinuclear do fim dos anos 70 marcou a primeira
apario, na Amrica do Norte, do que hoje consideramos tticase for
mas de organizao padro do anarquismo: aes em massa, grupos de
afinidade, conselhos de portavozes, processo de consenso, solidariedade
carcerria, o prprio princpio de democracia direta descentralizada. Era
tudo um tanto primitivo, em comparao com o que temos agora, e
havia diferenas significativas notavelmente uma concepo muito
mais estrita, de estilo gandhista, de no violncia , mas todos os ele
mentos estavam presentes e foi a primeira vez que vieram juntos no
mesmo pacote. Durante dois anos, o movimento cresceu de forma ver
tiginosa e deu todos os sinais de se tornar um fenmeno de proporo
nacional. Depois, quase to rpido quanto, desintegrouse.
O Anarquismo no Sculo 21 . 71
Tudo comeou quando, em 1974, alguns pacifistas veteranos que
haviam se tornado agricultores orgnicos na Nova Inglaterra con
seguiram bloquear a construo de uma usina nuclear proposta em
Montague, Massachusetts. Em 1976, uniramse a outros ativistas da
regio, inspirados pelo sucesso da ocupao de um ano de uma usina
na Alemanha, para criar a Clamshell Alliance. Seu objetivo imediato
era interromper a construo de uma usina nuclear proposta em
Seabrook, New Hampshire. Embora a aliana nunca tenha conseguido
uma ocupao, como conseguiu uma srie de dramticas prises em
massa, combinada solidariedade carcerria, suas aes que en
volveram, no auge, dezenas de milhares de pessoas organizadas em
linhas diretamente democrticas conseguiram colocar a prpria
ideia da energia nuclear em questo de forma nunca antes vista.
Coalizes semelhantes comearam a brotar atravs do pas: a aliana
Palmetto, na Carolina do Sul; a Oystershell, em Maryland; a Sun
flower, no Kansas; e a mais famosa de todas, a Abalone Alliance, na
Califrnia, que originalmente reagiu a um plano completamente in
sano de construir umaAs trs primeiras aes em massa da Clamshell,
em 1976 e 1977, foram amplamente bemsucedidas. Porm, a aliana
logo entrou em crise por questes relativas ao processo democrtico.
Em maio de 1978, um recmcriado Comit Coordenador violou o
processo para aceitar uma oferta de ltima hora do governo de uma
manifestao legal de trs dias em Seabrook no lugar de uma quarta
ocupao planejada (a desculpa foi a relutncia em desagradar co
munidade local). Tiveram incio acrimoniosos debates acerca de con
senso e relaes comunitrias, que depois se estenderam para o papel
da no violncia (mesmo atravessar cercas, ou medidas defensivas
como mscaras de gs, haviam sido originalmente proibidas), dis
criminao de gnero e assim por diante. Em 1979, a aliana havia se
dividido em duas faces adversrias e cada vez mais ineficazes, e,
aps diversos atrasos, a usina de Seabrook (ou pelo menos metade
dela) entrou em operao. A Abalone Alliance durou mais, at 1985,
em parte devido a seu forte ncleo de anarcofeministas, mas no fim
Diablo Canyon tambm adquiriu sua licena e entrou em operao
em dezembro de 1988.
O Anarquismo no Sculo 21 . 73
segunda ao mar no momento em que ela se tornou uma responsabili
dade. Assim que empresas de servios gigantes comearam a alegar
que tambm queriam promover a energia verde, efetivamente dando
ao que hoje chamamos de ONGs um lugar mesa, houve uma
enorme tentao de abandonar o barco. Em especial porque muitas s
se aliaram a grupos mais radicais para ganharem elas mesmas um lu
gar mesa, para incio de conversa.
O resultado inevitvel foi uma srie de acalorados debates es
tratgicos. Contudo, impossvel entender isso sem primeiro enten
der que debates estratgicos, dentro de movimentos diretamente
democrticos, raras vezes so conduzidos como tais. Quase sempre
assumem a forma de debates sobre outro assunto. Tomemos como
exemplo a questo do capitalismo. Os anticapitalistas costumam ter o
maior prazer em discutir sua posio quanto matria. Os liberais,
por outro lado, realmente no gostam de ter de dizer "na verdade,
sou a favor da manuteno do capitalismo", de modo que, sempre que
possvel, tentam mudar de assunto. Portanto, debates que na reali
dade so sobre desafiar ou no diretamente o capitalismo em geral
acabam ocorrendo como se fossem discusses de curto prazo acerca
de tticas e no violncia. Socialistas autoritrios ou outros que sus
peitam da democracia em si tambm no gostam de fazer disso uma
questo e preferem discutir a necessidade de criar as coalizes mais
amplas possveis.
Aqueles que apreciam a democracia mas sentem que um grupo
est tomando a direo estratgica errada com frequncia acham
muito mais eficaz desafiar seu processo de tomada de deciso do que
as decises em si. Existe outro fator ainda menos lembrado, mas que
julgo ter igual importncia. Todos sabem que ante uma coalizo am
pla e potencialmente revolucionria, a primeira atitude de qualquer
governo tentar rachla. Fazer concesses para aplacar os modera
dos e ao mesmo tempo criminalizar os radicais o bb da arte
de governar. O governo americano, no entanto, est de posse de um
imprio global em constante mobilizao para a guerra, o que lhe d
outra opo que a maioria dos governos no tem. Aqueles que o con
trolam podem, praticamente a qualquer momento em que desejarem,
O Anarquismo no Sculo 21 . 75
novas formas de democracia direta.
O Anarquismo no Sculo 21 . 77
runas. Tanto que difcil at mesmo lembrar como era o discurso
pblico neste pas antes de Seattle. Raras vezes a mdia e as classes
polticas foram to unnimes acerca de alguma coisa. A ideia de que
um capitalismo superenergizado e irrestrito, com "livre comrcio" e
"mercados livres", era a nica direo possvel para a Histria humana, a
nica soluo possvel para qualquer problema, era assumida de forma
to integral que qualquer um que lanasse dvida sobre essa proposio
era tratado como literalmente insano. Ativistas da justia global, quando
primeiro foraram a ateno da CNN ou da Newsweek, foram de imedi
ato subestimados como lunticos reacionrios. Um ano ou dois mais
tarde, ambas estavam dizendo que havamos ganhado a discusso.
Em geral, quando fao essa observao diante de um pblico anar
quista, algum imediatamente rebate: "Sim, claro, a retrica mudou,
mas as polticas continuam as mesmas."Isso verdade de certa
maneira. Isto , verdade que no destrumos o capitalismo. Entre
tanto, podese dizer que ns (entenda se como "ns" aqui a ala hori
zontalista e voltada para a ao direta do movimento planetrio
contra o neoliberalismo) lhe desferimos um golpe maior em apenas
dois anos do que qualquer um desde, digamos, a Revoluo Russa.
Permitamme analisar ponto a ponto:
Acordos de livre comrcio. Todos os ambiciosos tratados de
livrecomrcio planejados desde 1998 fracassaram. O AMI foi des
bancado; a ALCA, foco das aes em Quebec e Miami, foi freada. A
maioria de ns se lembra da cpula da ALCA em 2003 principalmente
por apresentar o "modelo Miami" de extrema represso policial
mesmo contra a resistncia civil nitidamente no violenta. E foi isso.
Todavia, nos esquecemos de que foi acima de tudo o ataque furioso
de um grupo de pssimos perdedores Miami foi o encontro que
sacramentou a morte da ALCA. Hoje ningum ao menos fala em
tratados amplos e ambiciosos nessa escala. Os EUA esto relegados a
buscar pequenos acordos de comrcio binacionais com aliados tradi
cionais como a Coreia do Sul e o Peru, ou na melhor das hipteses
acordos como o CAFTA, unindo seus Estadosclientes remanescentes
na Amrica Central, e sequer est claro se dar certo.
Organizao Mundial do Comrcio. Aps a catstrofe (para
O Anarquismo no Sculo 21 . 79
camente, significou apenas a manuteno da crise, e a soluo sempre
foi insistir em mais uma rodada de ajustamento estrutural.O FMI teve
outro papel, menos celebrado: o de fiscal do mundo. Era seu trabalho
garantir que pas algum (independente do nvel de pobreza) jamais
tivesse direito moratria em emprstimos de banqueiros ocidentais
(independente do nvel de estupidez).
Mesmo que um banqueiro oferecesse a um ditador corrupto um
emprstimo de 1 bilho de dlares, e esse ditador o depositasse dire
tamente em sua conta na Sua e deixasse o pas, o FMI asseguraria
que 1 bilho de dlares (mais generosos juros) fossem tirados de suas
antigas vtimas. Se um pas de fato declarasse moratria, por qual
quer razo, o FMI podia impor um boicote de crdito cujos efeitos
econmicos eram mais ou menos comparveis aos de uma bomba nu
clear (tudo isso vai de encontro mesmo teoria econmica elementar,
segundo a qual aqueles que emprestam dinheiro devem aceitar um
certo grau de risco, mas, no mundo da poltica internacional, as leis
econmicas s so utilizadas para atar as mos dos pobres.) Esse pa
pel foi sua derrocada.
O que aconteceu foi que a Argentina declarou a moratria e se
safou. Nos anos 90, o pas fora o melhor aluno do FMI na Amrica
Latina privatizou literalmente todas as instituies pblicas exceto
a alfndega. Ento, em 2002, a economia desmoronou. Os resultados
imediatos, todos conhecemos: batalhas nas ruas, assembleias popu
lares, a queda de trs governos em um ms, estradas bloqueadas, fbri
cas ocupadas... O "horizontalismo" princpio amplamente anarquista
estava no centro da resistncia popular. A classe poltica viase em
to completo descrdito que seus membros eram obrigados a usar pe
rucas e bigodes postios para poderem ir a restaurantes sem sofrer
ataques fsicos. Quando Nstor Kirchner, um socialdemocrata moder
ado, assumiu o poder em 2003, sabia que precisava tomar uma atitude
drstica para que a maioria da populao ao menos aceitasse a ideia de
ter um governo, sem falar em um governo dele. E assim fez. Fez, na
verdade, aquilo que ningum em sua posio jamais deveria fazer:
declarou a moratria da dvida externa argentina.
O fato que Kirchner foi bastante perspicaz. Ele no declarou a
O Anarquismo no Sculo 21 . 81
nacional da falncia, quem sabe , mas todas acabaram naufragando
por uma ou outra razo. Mesmo que venha a sobreviver, o FMI j foi
reduzido a uma caricatura do que era antes.
O Banco Mundial, que logo assumiu o papel de bom guarda, est
em forma um tanto melhor. No entanto, devese enfatizar aqui a ex
presso "um tanto" quer dizer, sua receita caiu apenas 60%, no
80%, e h poucos boicotes de verdade. Por outro lado, atualmente o
Banco mantido vivo em grande parte pelo fato de ndia e China
ainda estarem dispostas a lidar com ele, e as duas partes sabem disso,
portanto ele no est mais em grandes condies de ditar regras.
Obviamente, isso tudo no significa que todos os monstros ten
ham sido aniquilados. Na Amrica Latina, o neoliberalismo pode estar
em retirada, mas a China e a ndia estavam executando "reformas"
devastadoras dentro de seus prprios territrios; as protees sociais
na Europa esto sob ataque; e a maior parte da frica, a despeito de
muito exibicionismo hipcrita da parte dos Bonos e dos pases ricos
do mundo, ainda est afundada em dvidas, e agora tambm enfrenta
uma nova colonizao pela China.
Os EUA, com seu poderio econmico retrocedendo na maior
parte do mundo, esto tentando freneticamente redobrar seu domnio
sobre o Mxico e a Amrica Central. No estamos vivendo numa
utopia. Mas j sabamos disso. A questo por que nunca percebemos
nossas vitrias.
Olivier de Marcellus, um ativista suo da AGP, aponta para uma
razo: sempre que algum elemento do sistema capitalista respira, seja
a indstria nuclear ou o FMI, algum peridico esquerdista comea a
nos explicar que, de fato, tudo parte do plano deles ou, quem
sabe, um efeito do inexorvel desenrolar das contradies internas do
capital, mas, sem dvida, nada pelo qual ns mesmos sejamos de
forma alguma responsveis. Mais importante ainda, talvez, seja nossa
relutncia em sequer pronunciar a palavra "ns". A moratria ar
gentina, ela no foi realmente engendrada por Nstor Kirchner? O
que ele tem a ver com o movimento de globalizao? Quer dizer, as
mos dele no foram foradas por milhares de cidados que estavam
se rebelando, depredando bancos e substituindo o governo por as
O Anarquismo no Sculo 21 . 83
comissrios chegariam a se reunir ou no. A questo era que os mani
festantes no tinham perspectiva de vitria.
A, tambm, os objetivos de mdio prazo foram atingidos de forma
to rpida que na verdade os de longo prazo se tornaram mais difceis.
ONGs, sindicatos, marxistas autoritrios e aliados similares aban
donaram o barco quase imediatamente. Debates estratgicos vieram
em seguida, mas foram realizados, como sempre, de maneira indireta,
como discusses acerca de raa, privilgios, ttica, como quase tudo,
exceto como debates estratgicos. Outra vez, tudo se tornou infinita
mente mais difcil devido ao recurso do Estado guerra.
duro, como mencionei, para os anarquistas assumir muita res
ponsabilidade direta pelo inevitvel fim da guerra no Iraque, ou
mesmo pelo duro golpe que o imprio j recebeu l. No entanto pode
se muito bem levar em considerao a responsabilidade indireta.
Desde os anos 60, e a catstrofe no Vietn, o governo americano no
abandonou sua poltica de responder a qualquer ameaa de mobiliza
o democrtica em massa com um retorno guerra. Mas isso requer
muito mais cuidado. Em essncia, eles tm de engendrar guerras que
sejam prova de protestos. Existem timas razes para crer que a
primeira Guerra do Golfo foi explicitamente engendrada com isso em
mente. A abordagem utilizada na invaso ao Iraque a insistncia
em um exrcito menor e de alta tecnologia, o extremo apoio no poder
de fogo indiscriminado, mesmo contra civis, para se proteger de
nveis de baixas americanas semelhantes aos do Vietn parece ter
sido desenvolvida, novamente, mais com a inteno de evitar qual
quer potencial movimento de paz dentro de casa do que com foco na
efetividade militar. Isto, de qualquer forma, ajudaria a explicar por
que o exrcito mais poderoso do mundo acabou amarrado e mesmo
derrotado por um grupo quase inimaginavelmente heterogneo de
guerrilheiros com acesso insignificante a zonas de segurana, finan
ciamentos ou apoio militar externos. Como nas cpulas de comrcio,
eles esto to obcecados em fazer com que as foras de resistncia
civil no tenham perspectiva de vencer a batalha domstica que
prefeririam perder a verdadeira guerra.
O Anarquismo no Sculo 21 . 85
mesmo que fosse possvel haver uma revoluo anticapitalista sem
conflito armado nas ruas o que a maioria de ns espera que seja, j
que, vamos admitir, se nos levantarmos contra o exrcito americano,
iremos perder , no h como fazermos essa revoluo e ao mesmo
tempo respeitarmos escrupulosamente o direito de propriedade.
Isto nos leva a uma questo interessante. O que significaria con
quistar no apenas nossos objetivos de mdio prazo, mas tambm os
de longo prazo? No momento no est muito claro para ningum
como isso poderia acontecer, pela simples razo de que nenhum de
ns tem muita f remanescente "na" revoluo, no antigo sentido
dado ao termo nos sculos XIX e XX. Afinal, a viso total de uma
revoluo, de que haver uma nica insurreio em massa ou greve
geral e ento todos os muros ruiro, inteiramente baseada na velha
fantasia de dominar o Estado. Esta seria a nica maneira possvel de a
vitria ser to absoluta e completa pelo menos se estivermos fa
lando de um pas inteiro ou de um territrio significativo.
guisa de ilustrao, consideremos: o que haveria realmente sig
nificado para os anarquistas espanhis ter "vencido" em 1937? im
pressionante quo raro nos fazemos perguntas como essa. Apenas
imaginamos que teria sido algo como a Revoluo Russa, que
comeou de modo semelhante, com a dissoluo do antigo exrcito, a
criao espontnea de sovietes. Mas isso foi nas grandes cidades. A
Revoluo foi seguida de anos de guerra civil na qual o Exrcito Ver
melho gradualmente imps o controle do novo Estado a cada parte
do Imprio Russo, quisessem ou no as comunidades em questo.
Imaginemos que as milcias anarquistas na Espanha tivessem derro
tado o exrcito fascista, e ento desfeito completamente e expulsado
o Governo Republicano socialista de seus gabinetes em Barcelona e
Madri. Decerto teria sido uma vitria aos olhos de qualquer um.
Porm, o que teria acontecido em seguida? Haveriam eles transfor
mado a Espanha em uma no repblica, um antiestado estabelecido
exatamente dentro das mesmas fronteiras internacionais? Haveriam
imposto um regime de conselhos populares em cada vila e municpio
no territrio do que outrora fora a Espanha? Como, exatamente? Pre
cisamos ter em mente que em muitas vilas, povoados e at regies do
O Anarquismo no Sculo 21 . 87
riam burocratas de seus partidos; estadistas de direita e de esquerda
formariam ento confederaes rivais que, embora eles controlassem
apenas uma frao do antigo territrio espanhol, se declarariam o
legtimo governo da Espanha. Os governos estrangeiros reconhece
riam uma ou a outra j que ningum estaria disposto a trocar em
baixadores com um no governo como a FAI, mesmo supondo que
esta o desejasse, o que no seria o caso. Em outras palavras, a guerra
armada poderia terminar, mas a luta poltica continuaria, e grandes
partes da Espanha presumivelmente acabariam parecendose com a
Chiapas contempornea, com cada distrito ou comunidade dividido
em faces anarquista e antianarquista. A vitria final teria de ser
um processo longo e rduo. A nica maneira de realmente persuadir
os enclaves estadistas seria persuadir suas crianas, o que poderia ser
alcanado com a criao de uma vida obviamente mais livre, mais
prazerosa, mais bonita, segura, relaxada e satisfatria nos setores sem
Estado. Os poderes capitalistas estrangeiros, por outro lado, mesmo
que no interviessem militarmente, fariam todo o possvel para evitar
a notria "ameaa do bom exemplo", por meio de boicotes econmi
cos e subverso e despejando recursos nas zonas estatizadas. No fim,
tudo provavelmente dependeria do grau em que as vitrias anarquis
tas na Espanha inspirassem insurreies semelhantes alhures.
A verdadeira razo do exerccio imaginativo apenas mostrar
que no existem rupturas totais na Histria. O outro lado da velha
ideia da ruptura total, aquele momento em que o Estado cai e o capi
talismo derrotado, que nada alm disso representa uma vitria
real. Se o capitalismo permanecer de p, se comear a mercantilizar
nossas ideias outrora subversivas, a prova de que eles venceram.
Ns perdemos, ns fomos cooptados. Para mim isso absurdo. Pode
mos dizer que o feminismo perdeu, que no conquistou nada, s
porque a cultura corporativa se sentiu obrigada a demonstrar apoio
condenao do sexismo e firmas capitalistas comearam a comer
cializar livros, filmes e outros produtos feministas? claro que no: a
menos que tenhamos conseguido destruir o capitalismo e o patriar
cado com um golpe mortal, esse um dos mais claros sinais de que
chegamos a algum. de se presumir que qualquer estrada efetiva
O Anarquismo no Sculo 21 . 89
90. O Anarquismo no Sculo 21