l, l Rgc.

to, rnor,crc,

Los pensadores alemanes del siglo xvnr enfocaron la historia y

la vieron como una rcvelacin permanente de Dios. A pesar de la
famosa consigna kantiana, qu incitaba aIa audacia el pensa-
miento (sapere aude!), de hecho los historiadores filsofos o, por
mejor decir, los filsofos enfrascados en treas histricas idealistas
no pudieron, e4 verdad, desembarazarse del peso de su tradicin
agustino-luterana y fueron, pues, casi sin excepcin, recorriendo
el viacrucis de ls sucesivas recaidas teolgicas. Por supuesto,
Dios, molestsirno personaje para los filsofos ilustrados, sobre
todo los franceses, fue declerdo inoperante, procesado y conde-
nhdo a ser desterrdo de la historia; pero intilmente, cuando
menos por lo que toca a los filsofos alemanes de la historia,
sobre quienes, en ltima instancia, pes la esencia y presencia
del Dios cristiano-protestante por encima de toda solucin secu-
larizante o disolutora.
El tema capital de estos pensadores ilustrados alemanes es justa-
mente el de la cada (peccatum origi.nale), que ser reconocida
con diversos nombres y que ser considerada, asi sea e regafra-
dientes, como la causa de la pecaminosidad, de la irracionalidad y
de las.torrrrentosas pasiones que se mueven y mueven la historia.
En un principio se rechaza el que por causa del pecado original
haya perdido el hombre todas sus capacidades y eue, sin ayuda
de la gracia divina, sea c^Frrz del bien y de la verdad. Para el
siglo xvm la predestinacin'protestante y el albedro siervo han
perdido mrcha de su antaon-a I drem-tica fuetza lgustiniena;
pero siguen an operantes esclavizando la voluntad del hombre.
Gottfried Guillermo Leibniz (1646-17L6) de
Dios"- -"Sosiego
que as fue como le pusieron sus padres, personas sin
duda piadocas, postula una teodicea, de acuerdo con la cual este
mundo es perfecto y el mejor de todos los posibles, puesto que
es expresin de la bondad divina y defensa, al mismo tiempo,
de la existencia del mal en dicho mundo. El mal existe porque
 L4 JUAN A. ORTBGA Y MEDINA
lle trete de un mundo finito y limitado, histrico. La presencia
del mal en l es necesaria corno castigo del pecado y consiguiente
purificacin. Leibniz no puede eliminar, Pese a su optimisrno,
ia irracionalidad que se desprende de la mayor parte de los actos
humanos por del lapso; es decir, las sinrazones de la
historia. ""t"
De acuerdo con su punto de vista, los problemas de la historia
son insolubles sin unalnterpretacin filosfica. La existencia del
mal en el mundo no impliia que Dios sea el autor del pecado;
el espritu humano no puede comprender, Por causa de sus limi-
taciones, que el mal es una parte indispensable en -el conju-nto
armnico el mundo, el mejo?, repitamos, que Dios haya podido
crear. La imperfeccin que el hombre contempla, que sufr-e,
sin duda, y que no compiende, es la presencia del pecado en la
historia; .i d"ti", la preseircia de lo imperfcto en el orden perfec-
to moral. Por coniiguiente, la supuesta deficiencie desempea
un papel importante-en la comprensin de que los malgs de la
histri son ineludibles dentro de la armona universal. Empero,
la aceptacin histrica y metafsica del pecado en la construccin miana. Esta reconciliacin con el humanismo permite que el
del orten en el mundo equivale no slo a la absolucin del mal,
sino a aceptar tambin que ste y su inexcusable secuela irracional
son forzosamnte necesarios. En cierto modo de aqu parte su
concepcin pragmtica, ejemplar, de la historia, que nos mues-
tr la virtud, la prudenciay el vicio repulsivo.
Gotthold Ephiaim Lessing (1729-l7sl) de Dios",
llamado as por sus padres, y respondiendo -"Sostn
el cognomento' corno
en el caso anterior, a la costumbre pietista alemana de entonces-
partiendo de la religin y de la filosofa de su tiempo escribi
La educacin ilel' giero bumano (tzso), obra en la cual la histo-
ria es considerada como el proceso constante en la investigacin
de la verdad. Al hombre no le es dado descubrirla de una sola vez,
ya por la va de la revelacin ya por la de la raz6n; sin embar-
io,'el sentido de la historia est de;erminado por la aspiracin del
ombre a alcanzar tal verdad. Lessing se preguntaba sobre la
clase de certeza que correspondia a la fe religiosa. -Descansa tal
certeza sobre una base rcional-intemporal o sobre una base
histrico-temporal? Lessing no puede renunciar a la racionalidad
de la religio-ni tampoco puede dudar de su vinculacin histrica.
La solucin ser coniiderar que lo histrico no constituye lo con-
trario de lo racional; que lo racional se cumple en lo histrico,
con lo cual se adelanta'a Hegel. La propia revelacin queda, por
':l.:@lr'l
HIsroRrA DB LA nrstonrocnr. 15
tanto, incluida dentro de la unidad superior de la verdad conquis.
tada en los sucesivos periodos de la historia humana. Lessing
intenta con su libro reconciLiar Ia religin con lo histrico, lo
trascendental con lo inmanente, la salvacin con la condena y el
pecado; ms an, 1o histrico es reconocido como un factor nece-
sario e imprescindible de lo religioso. En la historia asda en juego
le mano de la Providencia Divina; pero Lessing no se atreve a
descubrir el secreto por entero; una empresa que, como veremos,
estaba reservada a otro filsofo-historiador de mayor intuicin
histrica.
De 1o que se trata, segn lo veros, es de cerrar la fisura provo-
cada p,or la reforma luterana entre el ideal de la libertad (digni-
dad humana) y Ia doctrina de la servidumbre y perdicin de la
voluntad; entre la salvacin y el pecado; entre la raz6n y la sin-
razn, El siglo alemin de la^Ilustracin es el de la fusin de la
reforma religiosa con el humanisno; el de la reconciliacin de
l,utero con Erasmo, cediendo aqu el absolutismo del seruum
arbitriuw a la humanista y evangIica Pbi.losopbia Cbristi. eras-
protestantismo luterano dl siglo xvIII se convierta en religin
de la libertad y que se d paso a la secularizacin de la historia.
2. LA rrrsroRll 'rrosrrc,
En 1784 Juan Godofredo como Leibniz, "Sosiego
de Dios"- Herder (tz++-t*ol) -Gottfried,
comenz a escribir sus lileas para
la filosofa de la hi.storia d,e ld bumani.d.ad., obn en la que, par-
tiendo de las audacias crtics de la escuela filosfica ilustrada,
censura (sin romper, no obstante, con la ilustracin) el limitado
espritu histrico de sta, alayez tan clsico, tan abstractamente
racionalista y tan desprovisto sentimental y romnticamente de
sentimiento por el pasado nacional. La concepcin dinmica y\
particularista del hombre, la naturaleza transitoria de ste, su )
incurre f
esencia e inmersin en lo religioso, recada teolgica en que
Flerder, presuponen una divinidad, un dios cuya voluntad rige I I j
al mundo moral o humano a Ia par que ordena el universo natu- |
ral. Se trata de un organismo csmico, todo l penetrado o comJ
penetrado de un soplo sobrenatural.
Fn la historia se manifiest* La naturaleza del hombre y en el
plano histrico es donde se proyectan las fuerzas instintiuas de ste
t6 JUAN A. ORTBGA Y MEDINA
sin que
y se realizen todas las posibilidades de perfeccionamiento,
,o .rto, sucesivos c"*6ios pierda el hombre su continuidad esen-
cial. La historie-+o coisiguiente, para Flerder la marcha del
ffi#iffifi;;mad"'"r &e"ci"I en e,l ordeg-e n!'g'9
J' el p as ado I'isi;iea"a-al ?oi ii ilti:
;ifr-ru';"ri"-'""ti
l;I. vital v salvador del hombre hacia el modelo de s mismo;
H"urnnitas (el hombre general). IJn camino de perfeccin a tta'
vs de progresivas imperfecciones. El gnero humano no se
desarrolfa fieal ptogtin"*"nte, sino que cada cultur nacional
es nica y, pn"t,'floiece de modo distinro frente l desenvolvi-
miento d! s otras. Cada cultura desenvuelve su propio genio
en funcin de sus inherentes principios de crecimientor- y todas
y cadauna expresan la voluntd de Dios en una forma histrica
ioica. Desde ista perspectiva Herder estudia las diversas civili-
zaciones en trmirios e su propio estndar de valor y techaza
la aplicabilidad de cualquier norrna universal,. humana y vlida,
en l avaliro de una situacin histrica. Herder estaba conven-
cido de que lop pueblos son netamente distintos unos de los
otros, de que no existe una unidad humana, de que este idea
no es exacta . Cada pueblo tiene su individualidad propia, forma
un todo distinto y original: Yol,kgei.st.
Las fases histricas son tdas necesarias y se justifican. La pri-
mera edal. es la infanci a de la humanidad y correspon de e la edad
primitiva de los prtriarces (Oriente). Sigue a sta lt en o edad
ile la ailo'l'escencia temProna (Egipto y Fenicia). Grecia rePre-
senta la juuentuil: edad de la armona, del saber, de las- artes
y, sobre todo, del patriotismo. Roma representa la uiril'idail la
iereniilail y el ilominio poltico. Por ltimo, los pueblos brbaros
(los germanos), que a su vez han pasado por las fases primitivas
oatriarcales. irrumoen v en el cristianismo se funden todas las
lultor"s alcanzndis. tr t" edad prouecta, que se prolonga hasta
el siglo xvlr o de las Luces (Auf kltirung). Por supuesto' estas
fases, eras o etapas, son ensa'yos hurmano's del organismo csmico;
intentos o caminos que el impulso divino inicia mediante la ade-
cuada interaccin del soplo y del hombre en su medio ambiente.
El clima slo coadyuva.; no compele sino predispone. Contraria-
mente a lo que sostenan los racionalistas (Voltaire, Montesquieu)
la originalid ad no le debe un pueblo al medio fsico, concreta-
mnt; el clima. Son as etapas culturales inacabadas, ensayos no
plenos, que van apareciendo en la historia y que' como dados
HrsroRIA DE LA rrsronroenr' 17
amaados, cargan consigo un plrnbeo y perturbador gravamen
de irracionalidad, de pasiones, sentimientos e instintos humanos
desaforados qu,e, paradjicamente, son pneumatizados divinal,
racionalment+ pr"rto que los hechos histricos, perturbadores
e irracionales a causa de la cada, son vistos como etapas de un^"
proceso rigurosamente racional. P44-decirlo de otra maneru, l
io irracion"at se pqgle-eatendsr-'.Esmo emT-e6ia-t"en liltapa o I)
marcra racronal.
El problema qu se le presenta a Flerder, como el que estar
presente en Kant, Schiller, Fichte, Schelling, Hegel, etctera, es
el de resolver la dificultad que la ilustracin le haba dejado al
filsofo historiador: explicar dentro del proceso histrico abier-
I
I
to al futuro el vergonzante sector intimo de activa irracionali-
dad. Herder intenta, pues, la salvacin (absolucin) del vesto I
sector de pecarninosidad human (los crimenes de la historia, de 1
acuerdo con Voltaire) sin apelar al viejo Dios cristiano. Por
I
j
supuesto, no alcanzar del todo su aventurero propsito de 9u!- i
darse sin Dios ni tampoco logtar integrar la historia en su totali-
dad. Pero la continuacin de esta aventura espiritual pertenece
ya a otro pensador.
Immanuel con nosotroe"- f( (t724-1804) piensa
que la historia-"pies
constituye una suma de acciones humana-s que 9l
liistoriador observa especialmente desde afueru; es decir: fenom-
nicamente, sin interesarse en la peculiar tarea noumnica del
filsofo, que consiste en resolver esencias. Como en el caso de
Flerder, 6 historia es tambin para Kant movimiento' una mar-
cha hacia una meta o final, un proceso teleolgico. Esta marcha
o proceso dinmico es necesario y est^ regido por una ley o-p-or
lefes naturales. En la Crtica dei uiclo ', sobre todo,- en la ld'ea
d una bhtoria unlaersal en sentid'o cosmopolita, la humanidad
se ha descargado, segn patece' de Dios; se ha quitado de encima
al ser proviencial pof Jxcelencia, rector de la historia. El hom-
bre queda simplemnte convertido en un ente natural-racional;
pero sin que deje por ello de estar lastrado de impe-rfecciones
-lirracionalidade:
pecaminosidades) . La tarea inmediata a la
que se ha de abocai Karrt es a la del deshuesamiento del hombre,
for decirlo as; es a saber: quedarse con un ser general, natural-
iacional y explicar o escamtear al mismo tiempo su entraable
sector de irracionalidad.
FIemos aludido lneas arriba a una norrna o normas naturales
18 JUAN A. ORTBOA Y MBDINA
que rigen la historia. La normativided rectora no emne de Dios
porqu, como hemos dicho, la Providenci Divina he sido de-
tarada inexistente; tampoco proviene l marcha de l historia
de una voluntad individual conscientemente interesada y determi-
nente. El hombre concreto, el individuo, al ejecutar lo particular
realiza precisamente esas leyes o norrnas. En los actos contingen-
tes poee observarse la normativa regularidad que los transciende.
Sin-darse cuenta, los hombres cumplen y siguen fielmente el
saPuesto llamado plan de la naturaleza; verbigtacia: el que
la naturaleza le impone a la historia o, 1o que viene a ser lo mismo,
las leyes histricas que constituyen las normas del plan -nltura_I.
No se trata, por conJiguiente, de acePtar una intencitnalidad en la
naturaleza,iotq.r" reir, co*o en el caso de F{erder, una recada
providencialista sino simplemente de suponer unas intencione-s.
Existe, por un lado, un pian de Ia natura,leza que es previo- a toda
realizaftn; por el otrofuna rratvraleza humana apasionada, ma-
terial, sobre el que ha de realizar Lef"orma anticipada en el plan.
La historia es, por consiguiente, la unin de dos abstracciones,
sin que se haya demostrado la necesidad de ayuntar ambas.
Se ha, pues, arbitrado por Kant un supuesto instrumento concep-
tual apriorstico que de hecho no explica el proceso histrico, si
bien no cae en Latrampa conclusiva. El providencialismo vergon-
zante del gue no pudo escapar Flerder ha sido al parecer evitado
por Kant.
Tambin, como en Fferder, estamos ante una teleologa hist-
rlca, En el plan de la naturaleza existe indudablemente une meta
que alcanzar; una finalidad que consiste enla realizacin plenaria
de la naturaleza del hombre, o culminacin del esquema ms per-
fecto de la esencia humana: la plena autonoma moral mediante
normas racionales autoimpuestas, de validez absoluta, imperativa-
mente categricas. Yugo tico autnomo sin referencia trascen-
dental alguna. La meta (Ziel,),haeiala que se encamina la huma-
nidad, consiste en alcanzar la mxima libertad o plena autonoma
moral, como ya se dijo. Hay que arau que meante la liberadora
iluscacin el hombre redime sus pecados; es decir, se desembaraza
de su culpable incapacidad. En este proceso o marcha histrica,
eI hombre va rcalizando el supuesto (mitolgico) plan inten-
cional de la naturaleza; va alcanzand,o su plena gsencia humana
en la historia; a saber: en rm proceso generacional liberante regido
por leyes naturales, necesarias I, por ende, racionales. La historia
HrsroRrA DB LA Hlsromocnra 19
justifica la existencia y presencia del hombre y ste se realiza en
ella a travs del descubrimiento progresivo de la libertad humana.
Sin embargo, el peligro de la irracionalidad acecha a Kant lo
mismo que acechabe a Fferder y parr- conjurarlo, para evitar que
las pasiones humanas pudieran alterar o detener, incluso, la mar-
cha csmica del proceso moral autnomo liberador, el filsofo
knigsberguiano incorpon a la marcha racional de la historia lo
irracional; verbigracia: la irracionalidad mueve, motiva y es causa
de la racionalidad mediante sucesivos rompimientos y revolucio-
nes, porque a Ia naturaleza no le importa el equilibrio o bienestar
momentneo; lo que de seguro le interesa es el mejoramiento
moral paulatino de la especie humana. Desde el punto de vista
kantiano la tarca del historiador no consiste en mostrar cmo ha
cobrado existencia el presente, sino predecir cmo ser el futuro,
imaginando que para entonces desparecer,n del todo la pasin
y la ignorancia, o lo que viene a ser lo mismo: la irracionalidad
motora. Pero postulat rtfla meta e imaginar la posibilidad de
alcanzarla significa la cancelacin de la historia y su reemplazo
por una metahistoria. Kant suea con una constitucin polittca
eficaz y perfectamente cosmopolita como premio para la especie
humana cuando pise sta victoriosamente la meta de la paz perpe-
tua; es a saber: cuando finiquite la historia en tanro que racional
proceso de lo irracional o sinrazn racionalizada.
Federico Schiller $Z n-nOS), esrudioso de Kant, joven y exce-
lente poeta amn de mediano filsofo y aceptable historiador, al
tomar posesin de la ctedra de historia en la Universidad de Jena,
dict un famoso discurso acadmico (26-v-1V89), como profesor
de historia, afrte un espectante cnclave de juveniles ahimnos y
graves y solemnes colegas: "A qu se llama y con qu fin se estudia
la historia universal", en donde, entre otras muchai cosas, establece
con cierta rigidez kantiana y nominalista la linea divisoria entre
la historia universal y la particular. El tema de la conferencia y la
exposicin de la misma, kantianos en su desarrollo y finalidad,
establecen primeramente la distincin entre el historiador tradi-
cional y rutinario, el mero erudiro g na-pan (Brotgelebrte) y el
historiador poseedor de una firme y clara conciencia filosfica y,
en tal virtud, atento a la marcha del proceso racional que acon"-
tece en la historia. Frente a Ia tradicin erudita Schiller declan
crticamente que el nuevo tipo de historiador tiene que preocu-
parse no slo de saber acerca de hechos y fuentes, sino tambin,
20 JUAN A. ORTEGA Y MBDINA HrsroRrA DB LA rrsronocn' 2L

religiosos tradicionales de la tada dialctica: paraso, pecado

y mucho ms fundamentalmenre, de la reflexin filosfica, del
--expulsin, regeneracin- salvacin. La exposicin histrica de
omentario lgico y del juicio tico en los grandes lineamientos Schiller est deducida teolgicamente y se halla montada sobre un
histricos. concepto, que se desarrolla, por supuesto, dialcticamente y en la
Por supuesto este discurso de Schiller no puede compararse, des- misma direccin conceptual alcanzada posteriorrnente por Fichte.
d" oorito de vista de la reflexin filosfica, con las nueve rigu- Mediante la oposicin entre el logos (razn) y la estofa histrica
"l
;;;;;;ti"iorr., kantianas acerca dele lilea d'e una bistoria uni' (sinrazn) se va tejiendo el encaje dialctico de la historie.
;;;;;; t;"do cosmnfolita; empero los matices historiogrficos La rnarcha de este programado proceso histrico tiene por meta
de Schiler dan a su disiurso una laloracin profesional y aconte- final la rcalizacin plena del hombre, el desarrollo de su libertad
;triil. la hace histricamente superior a las susocitadas proposi- rnoral" la cumplimentacin de su esencia racional. Pero, si bien
ciones de Kant. esta meta significaba para Kant, segn expresamos, una incom-
Las tareas y preocupaciones del historiador consisten en ir
ex-
prensin de la historie presente; para Schiller, por contra, connota
de la historia mediante el estu-
olicarrdo una inteleccin de sta hic et nunc. El quehacer historiogrfico
"l "i*bi"ttte'espectculo
iil;il-t;;lt""ttt, pft parte del hombre-generl' del plan schilleriano consistir, pues, en hacer ver cmo ha adquirido exis-
Kant, Lt naturaLeza
supuesto, que, segn analizamos al referirnos a tencia el presente y no cmo se desplegar la historia en el futuro.
^impone o
le a la historia. Es-te designio Programa lotT"ltl?',111 El objetivo de la historia universal consiste, de acuerdo con Schi-
la nituraleza asigna a la histori' presuPone-.que los uldlvldos'y ller, en mostrr cmo el presente es como es. LJn rasgo ms del
eiecutando lo pa-rticular y contingente, tealizan lo regulado filsofo e historiador que fue Schiller es el de no ver en los acon-
i;;L ;.r'd, poes, el hombre |ue a,t.a con-libertad lo que tecimientos meros objetos de conocimiento cientfico, sino verlos
hie cumplir-el propsito latente de la naturaleza; por tanto' y sentirlos, experimentarlos imaginativa, romnticamente, como
;i; "t ;i;;;;""inal cristiano ha sido secularizad-o v trocado propios. La simpata cumple as un papel importante e integral
." d! 1" ,rrt,rrrlezaz Io trascendental ha cedido ante 1o supuesto que es la que proporciona al historiador la capacidad
"f'pfr"
secular e inmanente. para penetrar en los hechos que estudia y sentidos como suyos.
La historia est constituida por una serie de acciones concate- El romanticismo fue la herencia roussoniana que tento Schiller
nadas que tiene por mira ltima la f'ormaitn coherente de una como Flerder aportaron a la actividad y comprensin de la histo-
totalidad recionai. Las acciones humanas que se dan en la historia dografia alemana, en su deseo de comprender el mundo desde el
estn determinadas de acuerdo con las leyes de la naturalez^ y., por
alma de los hombres: el camino quedaba, pues, despej ado parala
irigoi"rrte, pueden ser conocidas por la relacin de causa-efecto. endopata (Einf iilclar,n g) historicista.
un Aunque Schiller so tambin, como Kant, en un estado univer-
Esta istoria'is plaoteada se mueve o es autornovida gracias a
insociabilidad. La igno- sal y en una constitucin cosmopolita perfecta, sus ideas con refe-
iio..ro inrrno e oposicin, de sociable medios arbitrados para rencia a un historia del presente son' pof un lado, el enlace con
i^n"i^ ylas pasion.lt ho*ttttt son los
Herder y Rousseau y, por el otro, con Fichte e incluso con Hegel.
il" n h feiicidad racional de la especie, su perfeccionamiento
El famoso aforisrno schilleriano, tan mechado de teologa y teleo-
rnorI.^Sin embargo, Schiller, menos telogo I: P9r tanto' menos
loga, expresa los puntos extremos de este puente historiogrfico
Krit, postula un dialctico en el que
.rit"itr" qrre -mecanismo ideal y conceptual: "La historia universal es el Juicio Final"
qu.d, sintitizada la oposicin de lo racional e irracional. Este pro- (Die Ileltgeschicbte ist das Veltgericbte).
J.* i, desenvolvi $chiller en su otro ensayo intitr''adoz Al'go
al
iobre la prfmera sociedad bumana seg,n el, d,ocwmento mo'saico, 3. LA INTERpRsrncrN orarcnca IDEALTsTA
estadio de la inocencia (tesis) sigue e de perversin (anttesis) y a

*r"", la verdadera naturaleza racional El problema fundanaental no resuelto, pese a todo, por Kant
irr, estadio, adecuado a
la presenci de lo irracional en el
"" (sntesis). Claramente son perceptibles los fundamentos
,ho*rrr" y semirresuelto por Schiller es
't) JUAN ,{. ORTEGA Y MEDINA
seno ms profundo del hombre a consecuencia de la c-q.da, Johann
Gottlieb Fichte Qzez-ttt+), que estudi en K6nigs-
berg y fue -Tefilo-
en cierto modo alumno de Kant y al que ste ayud en
sus primeros pasos por el campo de la filosofia, considera que su
mrirtro redujo la liistoria a un mero concePto: la marcha pro-
gresiva de la- humanidad hacia la meta futura de la liberrad o
utonoma moral. La obra de Fichte, Caractersticas ile I'a edad
contempornea (1804-180i), que precede a sus patri{tic9,s y
naciorralista s Dlsanrsos a la nacin alemana, es el intento del fil-
sofo, yn en cierto sentido, historiador de explicar precisa y ,tota-
litariamente la historia del presente; o' Por mejor decir, la es-
tructura conceptual de ste: suma sinttica de conceptos, la cual
lo aparta de Kant y lo aproxima a Schiller. Tales concePtos son
inteligibles y pueden ntenderse por separado y e-n conjunto:
aislados y iotIizad.os. Tienen, por consiguiente, dos sentidos:
el propio y el de la serie en qu se dan. En cada fraccin del
presenle se halla la historia eniera y, adems, el sentido peculiat
propio de esa porcin del presente. Ahora bien, 9i esto es asi'
l"- historia s hace compatible la causalidad del acontecer
"o
presente con la libertad del mundo moral; cada concepto hist-
rico es rrreta y eslabn de una encadenada y beatificante meta
suprema; o, dicho de otra suerte, se trata de una serie de conceP-
toi lgicamente structurados y vinculados. Los conceptos tienen,
por tanto, que pasar de uno a otro por la vialgica triple o dia-
lctica. El lonceptor QU s primariamente una forma Pura o
abstracta, genera luego su propio contrario y se rcaLiza como un
antitesis entre si mismo y su oponente; luego se suPera. Ia anti'
tesis por la negacin del contrario. Pero expresemos lo mismo
en forma diferente: unconcepto o tesis (1o)' que se proPone a
s mismo con libertad, implica necesariamente algo oPuesto' con-
trario o contradictorio, antittico (no-yo); mas Ia escisin de
la realidad en una tesis que a s misma se oPone o contraPone
una anttesis requiere por fuetza una sntesis que anule sin des-
truirlas las dos primeras. La sntesis suPera de este modo las dos
concepciones parciales que la lgica tradicional haba considerado
estticas. El mecanismo fichteano lgico-dialctico explica din-
micamente la marcha de la historia, puesto que en el seno propio
de los conceptos se produce el movimiento, el cual se origina en
las puras y vivas ideas, sin agentes externos impulsores como
en Flerder y como en Kant-Schiller.
HISToRIA DB LA nrstonlocna'e 2'
Si las ideas son lgicas, se deduce que sorl necesarias; lo irracio-
nal y contigente poseen de suyo ufr senrido, porque adems de ser
conceptualmente lgicos son necesarios; es decir, tienen que haber
sido como fueron. El historiador se ericuentra ancorado en el pre-
sente y slo desde ste puede mrar al pasado y conocer, pues, la
historia. Todo suceso histrico se encuentra en 1 pasado; piro esta
generalizacin no es descubierta empricamente por el historiador,
sino que es una condicin a priori delconocimientohistrico; verbi-
gracia: se trata de una representacin esquemticarlgica, concep-
tual. Todo conocimiento histrico conriene conceptos y juicios
apriorsticos; relacin entre la secuencia temporal y la implica-
cin lgica. La historia queda as constituida por una serie o series
necrsarias Ir por lo mismo, ya no es preciso comprobar emprica-
mente los hechos; en definitiva, no hay necesidad de conocerlos
sino que, antes bien, de losnpropios conceptos esquemticos se
irn deduciendo los meros hechos.
La historia procede dilcticamenre a rravs de los siguienres
estadios o pocas: tesis: estado de inocencia o concepto puro (liber-
tad ciega); anttesii: estado de pecaminosidad (bertad mediari-
zadapor el gobernante) y sntesls: estado de acabada pecamino-
sidad (libertad revolucionaria y, pues, catica). Mas coino la idea
lleva en s misma el rnovimiento generador (o regenerador), esta
primera sntesis se presentar a s misma como nuev tesis a la
que se opondr una anttesis, que ser dinmicarnente superada
en una sntesis nueva. FIe aqu, pues, un dinmico e ininterrum-
pido proceso histrico o movimiento asccndente que culminar
en la sntesis de la conciencia racional. La rneta de cada poca
est en ella misma I, por lo tanto, el presente ser siempre per-
fecto si logra ser 1o que se haba propuesto ser.
De nuevo encontramos aqu, como en Schiller, un proceso pre-
dialctico sustentado en la lgica y enlatradicin bblico-cristiana.
La sntesis racional ltima viene a ser como el paraso reganado,
en donde la inocencia y la felicidad han de reinar nuevamente,
puesto que la historia se encuentra ya liberada de toda irraciona-
lidad (pecaminosidad). Fichte cree posible dicha liberacin puesto
que los actos humanos, no importa su grado de pecaminosa irra-
cionalidad, originan conceptos que se van superando lgicamente.
De la hiptesis dialctica fichteana se deduce, por consiguiente,
que los hechos histricos no pueden ser irracionales, puesto que
todos elios poseen su ntima y dinmica racionalidad lgico-dialc-
24 JUAN A. ORTBGA Y MEDINA
tica. Setrata, sin embargo, de una hiptesis, de una teoria, de
una deduccin teortica y no de una comprobacin emprica.
Si los actos humanos criminosos no son a priorl irracionales tienen
que ser a fortiori racionales; pero, si bien se mira, Ia irracionali-
dad tto ha sido del todo etiminada pese a los denodados esfuerzos
de Fichto en la direccin kantiana en este caso.
Federico Guillermo ios Schelling (1775-18f4) -public sus
meditaciones sobre la hiJtoria, incluids ensasisterna ilel iclealisrno
trascenilental (tsOO), antes de que Hegel publicara elnla Enciclo-
bedia stt ensayo sobre filosof a de la historia, que como Lecciones
iobre ta fitosf a de lo hhtoria aparecieron despus de su muerte,
si bien comenz a dictarlas en 1822.
Partiendo de Kant y Fichte expuso que todo lo existente es
cognoscible por cuanto, se trata de una encarnacin de la raciona-
dd, b cuil, p^t, decirlo conceptalmente como 1, es terica- finito histrico respecto del Absoluto. Se trata aqu, una vezms,
mente el sucesiio despliegue de lJ conciencia absoluta en su rela-
cin con la dialctica dela filosof ia naturaly, prcticemente, el
desarrollo de la conciencia en el curso de la.historia, la cual es
concebida (simultaneidad en este Punto de Schelling corr Hegel)
como una
'manifestacin
o revelicin del absoluto. ste es la
total indiferenciacin de sujeto y objeto; de naturaleza y espiritu;
de identidad de los contrarios,-los cuales no ofrecen, en efecto,
una oposicin rcal sino una menra distinta de participacin
o identificcin con el Absoluto mismo.
La naturaleza y la historia (esta ltima en cuanto manifesta-
cin del espritu)-constituyen dos reinos de inteligibilidad que se
manifiestari en el Absoluto, aunque, como dijimos, lo encarnan
de modo distinto. La historia est constituida por Pensamientos
y acciones menrales que son a la vez inteligentes e inteligibles slo
para ellos rnismos; fot*"o la carne y 1 hueso del Absoluto
po.q,r. son a la parsujeto y objeto del conocimiento. La actividad
i" merrte huirana n b historia es necesaria y libre. En el curso
del desarrollo histrico adquiere la mente una completa c,onciencia
d. ri y * percibe al mismoi-iempo libre y tljft?.? laley' Siguiendo
tto^, Kant sino a Fichte, considera Schelling que, a grandes
"hot"
,rr*or, el desarrollo histrico Pasa conceptualmente por dos etapas
o fisr* en la primera el hombre pierrsa al Absoluto como natura-
l"i^, la cuZI la realidad se concibe rota,-dispersa, como ocurre
en l"n politesmo, y donde las formas polticas viven y mueren
ao*o otgtnismos aturales (poca antigua); en la segunda fase,
HrsroRrA DB LA ustomoonr' 25
el Absoluto se concibe como historia, como un desarrollo continuo
en donde el hombre realiza los propsitos providenciales del Ab-
soluto, llevando a cabo el plan racionalmente Programado y dis-
puesto. Es la poca moderna, la vida humana est gobernada por
l pensamiento cientifico, filosfico e histrico I, Por lo mismo,
las-muestras de irracionalidad se hallan en trance de total des-
aparicin.
La historia es un proceso temporal en el que el conocimiento y
lo que es factible de conocei contribuyen a Ia autonealizaein
del hbsoluton y donde ste es al mismo tiempo razn cognoscible
y razn cogtrorceot.. Empero, el estudioso de teologia que fue
iiempre Sclielling, al identificar al universo con el Asoluto recae
.o n-r pantesm cristiano, si es que se nos permite decirlo as-i,
que qriiebra la identidad y da paso a la separacin del mundo
de una recaida en el pecado provocada por el mal uso de la liber-
tad. Al liberarse de lo absoluto 1o que es finito, incurre en el
pecado (caida); pero desde ese momento comienza a aspirar y
caso suspirar poi reincorporarse (salvarse en) al bien perdido,
lo cual se realiia a travs de la evolucin natural (el mundo) y
del proceso histrico (el hombre). La filosofa schellingiana de
la historia tiene por misin relatar la paulatina reincorporacin
del hombre a la divinidad, al perdido edn. La evolucin' tan-
to del mundo natural como del histrico, se lleva a cabo a travs
de la trda potencial procedente de Dios, lo cual da lugar
sucesivamente a la natvraleza, al espritu y aI alma universal.
En la fase final de su pensamiento, Schelling sustituye la religin,
que l llama "positiva", y la filosofa de Ia razn_qor una reli-
gin espiritual, en la cual el ntimo e irreductible sector de
pecaminosidad queda, si no absuelto (cosa imposible para una
conciencia protestante), cuando mnos s subsumido.
El problema definitivo que le toc resolver a Jorge Federico
Guillelmo Hegel (1770-1813), condiscpulo de Schelling en
Tubinga yr como stey estudiante de teologa, fue el de eliminar
las pasions, la pecaminosidad; en suma, la iracionalidad, puesto
que et pensaba, recogindolo de Flerder, que en su _esencia la
rialidad-misma es racional' o, Fnra decirlo ms apegadamente e
su pensamiento, que en la historia se tealiza la tesis de la raciona-
d;d de lo real y de la realidad de lo racional. Hegel ve la histo-
ria como un unitario y tatalizante proceso emproado hacia el
 HrsroRIA DB LA xrsronrocner, 27
26 JUAN ,L ORTBGA Y MBDINA
ment_almente a aqullas para alcanzaf, sus fines. La razn posee
puerro de la mxima racionalidad. Dado que la historia se nos Pre- realidad y se ncarna en los hechos histricos. El hombre es siem-
t;;;-.;; l" irrrttttcit empirica que parecenuevamostrar mejor el pre y al mismo tiempo pasional y racional; racionaliza sus pasio-
;l;" d"-i; iir"cional, Hegei propoodrf .tna historia, a la
nes y se apasiona de sus pensamientos. As, pues, la posicin
o"" liam"r filosofa de ta histoa,la .oa no ser, aIa manera racionalista de Hegel, frente al espectculo enloquecedr de la
i;lr;;i;;""-r.ff""i" filosfica sobre aqulla (por ejemplo,
historia, consiste en considerar esenciales para li razn misma
i; ir;;";^lidad inherente la misma a lo largo de su.penosa
los elementos irracionales. De este modo cree Flegel eludir el
;r;;;;;;"J."* hac1o Ia oz de la taz6n) sino una historia
e_scollo de las pasiones en la historia, puesto que ellas mismas que-
tornada filosfica, eleveda a una Potencia superior Y' Pr lo mrs- dan integradas a la armona del absolto csmico p ar la vialgrca;
q drti"t" ubio a la meiamente emprica' LJna nueva
es decir: por la afirrnacin de que no hay events irracionales en
en averi- '
interes ada en comprener los hechos;
irir*ti" fif*fica la historia.
l"rt ftt razones por las cuales antecieron los hechos como La filosofa de la historia de Hegel es una sntesis intencionada
icorrteci"ron y rrdtrn slo preocupada -en comprobarlos emp- de las ideas de Kant, Flerder, Schillir, Fichte y Schelling; de ceda
ricamenre. De esta suerte, .1 ttn.oo historiador-filsofo estat uno de estos pensadores extrae y iliza Hegel ilgunas id-eas o tesis;
n
interesado en saber 1o que pensaron las gentes que actuaron pero combinndolas hbilmente hasra consriruir una explicacin
hechos y no tan slo lo que bicieton; Porque en d,:-
tales o cuales totalizad,ora, rtna sulntna d,e la poca moderna y un resumen glo-
finitiva, los hechos histricos no pueden ni deben ser entench- bal de toda Ia historia. El mtodo histrico hegliano es dinmico,
dos como puro aconrecer. La t"t d.l historiador
consistir en
lugar de un dialctico en un principio; pero congelante y Jsttico en su evolu-
;l;;; es decifi examinar en primer
cin final, como lo muesrra la historia de lafilosof ia, enla que se
"*ir"""t
m,odo emprico los hechos-registrados en las fuentes; en segunclo
revela finalmente la verdad espiritual de la Idea Absolura o sntesis
cmo se ven iesde
;;;";;;";ide;lo;J;d. E.r,r'o v expresar
del espritu subjetivo y del objetivo que se despliega y manifiesta
;;;;;t e vista. ;' uer los pttt"iti"tttot,q":,t:i1l- ::tutla en la historia. Como en Fichte, lalgia hegeliana postula una tesis
" fit hechos prt" p.*iUir, inc-lusive en los mJ desaforados' es A (ser: un4 vez analizada dri lugar a una
!"*i" rei "f acontecer histrico' El ptoceso histrico -afirmacin)r ([u
anttesis No-A (no ser: negacin) , que analizada a su vei nos lleva
.rn o.o..ro igi"o, dado que toda historia es historia del pensa-
a-la sntesh Ar (devenir: negacin de la negacin). De la oposi-
;ir:*";"#;;" asiismo que muesrra el aurodesarrollo de
la cin de los dos trminos surge, pues, la sniesis que es .ro ttieoo
Ia razn, Ahora bi.", si los econtecimientos que constituyen concepto o una nueya realidad; un nuevo enriquecimiento progre-
slno
historia son lgicos, ello quiere decir que no son accrdentales
sivo pleno de contenido.
por Parte
necesarios; de-aqu q.t" l conocimiento.de la historia
tambin a prio- Si el pensamiento (no lo que se piensa sino aquello que el pen-
del historiad", ,to r."'ri-plemente emprico' sino samiento piensa, de acuerdo con Hegel) hace a la historia, la hace
rstico, supuesto qrr. poa"*os ver y palpat su necesidad'
en grados de perfeccin. El punto de partida del pensamiento
y
Todo.lo qrr" hr-r.t"-.dido-y -suceder en la historia' aconteci (mente o espritu subjetivo) es el ms bajo y menos periecro, puesto
voluntad de ste
it h r"ti"' del hombre ,, .y o bien porque tod'o
la
que apenas si es conciencia sensorial del hombre; sigue luego una
""o"."""t
;;;;;f.*i.itt rt"""io
"" """itt' de un pensamiento escala superior, la del espritu objetivo, creador del Derecho, de
i- (t^-i"al o irra.iottal) e.s. extetiotizacin la Moralidad y del Estado, o sea, expresiones de la divinidad en el
v tiene tras de ti iiititcin' De esta manera es como puede territorio histrico (humano) de lo finito, y remara por ltimo en
i{;i;;;*l" """
i; pl^n' Voltaire, al sostener que inclusive el Espritu Absoluto o sntesis filosfica de los,dos anteriores. Por
^
ililffi#i. -l"t muestran la racionalidad
i"h"na
p"ti""ts son la materia de
circunstancial
que est hecha
lo que toca alproceso del devenir, ste se desarrolle dialcticamente
de aquel momento. y por lo que concierne al desarrollo del estado en la fase segunda
la historia; Pero sorr alLi'*o tiempo exhibiciones racionales o
instru- creadora del espritu objetivo, ste se mueve o pasa histricamente
ltima utiliza
iir-li li razn, ediante las cuaLs esta
 Y MBDINA HrsroRrA DB LA rsronrocnrfu Zg
28 JUAN A. ORTBGA

la voluntad liberada (liberum artriam) los va a llevar, como

i"i. H:H1' $'."i:' *|":#if i,.3mriili:.::';1 1 es patente en el caso de Schelling, a rtna teof.ania o revelacin
(autodesarrollo) de Dios en el universo narural v moral. en
,rg,ril;;t d" el modelo herderiano'
resoectivam.nr", ""t"" donde, para decirlo de una buena vez, eI hombre
;.jffi il;;jff*t"tilo'i" r"i" v el Asia central Y'' sobre ,ro
cuenta o cuenta muy poco, pusto que no se relata"orr"r.t
i;"; c'#;;i#p"'i'-';;;;; v et .c'i'tl"nisryo, rambi:^:l humano sino un proceso csmico.
un proceso
histrica v Pfosresl-
;i;;i";-;i h,rpiri bsoturo evblucionan Esta recada teolgica, como ya se dijo, nos lleva tambin a
;#;;"il "r?., a. ""..ittiopot"o"el reino de.la religin y ste
el modelo-generacional Pi:Pl":
a su Pensar que_estos historiadores filsofos imaginaran la historia de
iJ:';;;;ron ,otrr"p"'tt raz6n la humanidad como un giganresco guiol, inyor hilos invisibles
*"fi;;" i;;iil;i;;"i"" se da la plenitud de ra
mueve el Dios-Naturaleza y en donde los hombres creen actuar
o-reielacin del Espritu Absoluto' con bertad, autnomamente, cuando de hecho son meroe tite-
la presencia del Dios
En Hegel, al igual q* t; sus predecesol-es' Hegel res apasionados. La nz6n de esto reside, a nuestro modo de
cristiano resulta o se prlsent" o"lJ**te oculta' ver interpretativor_en que la persona humana no puede ser libre
"*p'Jo, rige a la historia; el Espiritu
imaeina que la prooi-JJiti"Ui"i"" supuest-o que esa libertad menoscabara, aunque fuere en nfimo
d." n'"i"i'' ;id;;"i"ersal o la Razn v volun-
iiiJ.d;;; o concepto) deter-
grado, la omnipotencia divina, de acuerdo.oi L,rteto y el pietis-
tad (distintos nombres para urr mismo sujetohistoria es el reino u mo posterior, o la de le naturaleza, de acuerdo con Kanr-Schiller.
ffi);:il;;:;;-i;;il'i" ""di"l'. ia Inclusive la posicin criptoteolgica de Hegel (..astucias de la
orden dond ," Ll''"i-t"r"to y ste' oor consiguiente' no raz6n"-) nos remite a una razn humana superioi y externa que
" '"
oodr consu*.,r" rit* '" ' tt''it del conocimiento es fcilmente confundible con Dios: divinizciindel hombre.'
iilir*t n"t-iii*o, 'iil ""-"1
se nos ocurre Pensar oue como el hombre
Y a qu enr pertenece esta ruz6n caljficada de humana?
irestriccin luterana
Hegel no puede t4";J;;iiiLl"t'otas A un hombre general privado ya de su cogollo de irracionalidad;
v pietistolut erana),'i; dtT;;;-ttt
pt"" optt"tttt.creado Po-t.tl
a un hombre d-esprovisto de lo que ms eniraablemente le perte-
iuvo (que no
'""?;il";b;; @-i;mediante 'umolimiento
divina) se logra alcan- lege y autencifica: sus pasiones. Si esto es as, el hombre de iarne,
esioluntad hrr*",,, 'i"exclusivamente huesoy espritu, comoteca Goethe y rcpetiria Lfnamuno, queda
zar la rcvela"i" (;I";;;teTt
filosfica' El motor irra- reducido a ser tan slo un insrrumenlo del Absoluto. El hombre
cional actuante *b;;;;;; Diot dtj" histricamente de operar concreto no cuenta; el hombre dueo de su libre albedrio no es
(racionalidad plena); empero
alatcanzars. u r."ii*i t?Jlu ni siquiera-protesrantemente pensable. A pesar de tan formidables
en la historia se agota
;t di,,.""j;frdr hasta entonces operante el proceso se detiene y esfuerzos, la filosofa criptoteolgica alernana no pudo resolver la
v- Dues. cesa de J;;;; quiere dcir que apora entre un enre que no posee libertad y que no obstante
{#"t:'n;:"#;
- ;;:',r"ta se' historia sino metahistoria'
"o ya
la va alcanzando a lo largo de su penoso y progresivo transitar
Co-o puede ob"'o"i" "" ttdo' estos historiadores-filsofos bsicamente
histrico. En suma, si el hombre r-acionahte abstracto no es
r'J"t, r""r"sr" I i"-"tipto*ot"ga- se encuentra real, tampoco lo es el desprovisto de pasiones.
"i Frente t la dra-
susrenrando t" .rp"..iiii"'fiforiiJo-histrice. alemanes' pro-
miticaconciencia ptt*"t" de estos pensadores
(set uu'nt"ar bitt iunt')' erigen 4. le rNrnnpnpT,rclw or,r,crrcn MATERTALTsTA
vocacla por una
"tilti;;q;t"it"tt
una salvacin f"""J"tr_"f
po'u*n divino' fincada en un plan
La consigna con que la nueva aventura histrica dar comienzo
e1 t"t pio"tto dinmico-dia-
natural sustituto i;1; li"t"iiad 9 ser la rpcuperacin del hombre concreto con sus sentidos, senti-
Heider' schiller' Kant v
lctico (tales las ';;#;fi;;ib4i;i espiritual' mientos, pasiones, debilidades y grandezas. Este rescare dei hom-
tui,tesenetndose
Fichte). r" h,'*""J;; ;;9;;;;. de la contin- bre ha 4e ir acompaado d una comprensin totalitaria del
del"pecado'
lgica y .orr".p.,'"'l'i;;il;;;;da q"" el de proceso histrico. Lo que para elidealismo fue una empresa impo-
gencia irracional. it'iitt,r"t tittt"tto'"'
rechazo
 HISTORIA DE LA HTSTORIOGRAFIA ,L
30 JUAN A. ORTBGA Y MBDINA

racin de las contradicciones implcitas en la masa gregaria y en

sible. puesto que rescarar al hombre individual significaba pala el individuo privado, y Ludwig Feuerbach (1804-1872) con su
l ren^unciat ,tot historia totalizante, lo llevarn a cabo las
"
l"""rr*"iii."r.r-hirroriogrficasz hallar sentido a la historia explicacin antropolgica de la teologa. Ambos filsofos, ade-
individuo' Hay que interpretar ms del propio Flegel, influyeron en los jvenes Marx,y Engels,
rild.ttt"i" el sentido propro det
los cuales, Jpcando el mtodo dialctico e invirtiendo la tesis
la historia del hombre a prtir del hombre mismo'
capital hegeliana, resquebrajaron criticamente los cimientos de la
Pocos aos despus de la muerte de Hegel (1331) "obrlyini sociedad burguesa: "quin ha barrido la dialctica de los con-
Los drsc,i-
el derrumbe del higetianismo y de la escuela hegeliana' ceptos, terminadas las guerras de los dioses? Feuerbach. Quin
oulos v seeuidoreJ del maestro se escindieron en una derecha
pola1izaton no coloc al hombre en el trono ocupado por el antiguo f.inagoy por
;;;.;" u";i .rrr" izquierda tadical,las cuales se
la conciencia infinita? Feuerbach y slo Feuerbach", escribi el
;b;;i;p"-" 1"r r.trinas polticas, sino tambin.en.el joven Marx.
turiitorio perte^neciente al sistema filosfico y al mtodo dialc-Ia Feuerbach fue entre los jvenes hegelianos el que ms con-
tico. La erecha hegeliana acept, sobre, todo, eI contentdo.;, tribuy a fundar la izquierda. A partir de 1836 se dedic a estu-
i"""i"t" "i-*todol--tr-..rir'de Heget sobre la racionalidad dios de historia y de crtica religiosa y filosfica que, en cier-to
ilb;; de to raciorral reiultaba apropiada y efica-
"lrl.iii como existente' sentido, resultaron demoledores para su poca: La esencia ilel
;rtr";;;-|" i""iii"cin del estado prusiano posiciones, Pol- cristianismo (tS+t), Tesis proahionales paraunareforma cle la filo-
;;il;; ;"r" .t ,or*tt y-fortalecimienio.delo primarto las.
es.el espr- sofa Qa+z), La esencia ile la rel,igin Qa+s) y Fil'osofa y cristia-
ticas y iuridicas conservadoras. Para Hegel
una forma de teanzacron nisrno (tsg). Frente a la tesis hegeliana de la creacin y rePro-
ritu umanq y la tealidad exterior es
d.i;;rtil ;' tL irqui"rda hegeliana sostndr lo
contrario' duccin del mundo por el espritu, sostiene que este ltimo no es
- constituida por
.
los llamados "jvenes ms que una manifestacin de la naturaleza, la cual es la reali-
f^'izqui"rda heieliana,
hedelianos,,,," r inm ediata*.lrrt. por su oposicin. teri - dad primaria. Esta inversin de la tesis hegeliana precede a la
" ^"irir
r'.'t"ul;H;;;;f t Por su impugnacih PIder rompl- i:'l:1*t famosa de Marx, si bien Feuerbach no rechazat el hecho de que
"""J
reimen"prusiano neoabsolutista' La causa inmedlata en el valor de lo espiritual se halla el mrito superior: la ms elevada
;il;;i;i;;t;;"; abs al hegelianismo {ug b publicacin manifestacin de la nataraleza. Sin la raz6n, piensa adems
ilid;'l^'lii i fesris, esctl por David Federico Strauss Feuerbach, no hay propiamente conocimiento; pero sin sensibilidad
iis-iS7+).la cuat sit rr"otrrdai polmicas. Strauss, frente no es posibl e alcaizar el menor saber verdadero. Quiere sustituir
)'il"i.r'.i lrfJr"f" v telogo Hegel-de considerar eternos los la religin por un nuevo humanismor .puesto que, segn 1, el
docmas cristianos, prgo.tt"" cori crtica agudeza: cmo .se nico dios del hombre es el hombre mismo. "Los tiempos moder-
ilil;;"t;;ioltr,i"gmas histricamente ? A"t'qtt" mostraba nos ----escribe- han tenido Por tarea la realizacin y humaniza-
3;;;;;t ;.tpeto tradicionLnte las normas,- no dejL de.reconocer cin de Dios; es decir, la transformacin, ya indicada, de la
G Eirgett*."rao "cre"ciones de la fantasia"' A pesar de teologa en antropol ogia." El hombre ha creado sus dioses a su
esto v a su rnclinacin filosfica materialista, strauss no
Dese imagn y semejanza, y los crea de acuerdo con sus necesidades,
r""iA ii ,rr, afectar el contenido espiritual del cris-
"o*i"rrzos moral deseos y angustias: "Como es el hombre, asi son sus dioses", idea
,iriir*", .r cual segua siendo para I la ms aha expresin
como tena que que con anterioridad habia ya expresado Spinoza en st Tratado
A; i; h;;"idad. bbsrv.t. !o", una Yez ms'
h teologa aban la brecha en los teolgico-polticoz "As como uno es, as es su Dios." La religin
*r. i" a de la religin y d
de cada cultura o de cada hombre particular rcleja sus tendencias
;;;;t "rf.i"
e. le filosofa i"dealista e ilustrada de Alemania' intimas, su secreta intimidad; de aqui que el contenido de las
En este rompimiento crtico izquierdista destacaron Bruno religiones no debe ser tan slo criticado sino comprendido. La
p.ura negativa",
B"[, iiJ0i-iS'821, con la denominda "c-tica delhombre como supe- crtica del dogmatismo religioso lleva a Feuerbach a una especie
;il; ii."o doctinade la supremacia
"i,
ll

32 J'UAN A. ORTBGA Y MEDINA HISTORIA DE LII HISTORIOGRAF 33

de ateismo tico-idealisra, que finalizat, adelantndose en otros nos atrevemos a a,adir, que sus ganas llegan hasta el deseo
estc
a Comte, en un culto a la humanidad' de ser santificado e incluso deificado. As los oiientales comunis-
La veidader a tarea de la filosofa no debe' ser abstraer y siste- tas, pata no ser menos y comptir en todos los campos con sus
h"rt" el Punto en que lo hace F{egel, sino hacer entender cmaradas (?) moscovitas, no han titubeado en momificar el
^uL^,
l" misma; vivir al hilo de la vida conreta, sensible' material' cuerpo de Ho Chi Min y levantarle un soberbio y rivalizante
Ver la filosofa como pensamiento abstracto equivale-a vivir ena-
"i" mausoleo en la ciudad de Hanoi.
el pen-
ienado, alciado de la vida y de la existencia. Si invertirnos Partiendo Feuerbach del materialismo francs del siglo xvm
a la teologia' y del sensualismo ingls lockiano lleva su tesis a exrremos enaje-
il;;;-d. e.".tU*lt y educimos la antropologia
y vl-
la enajenacin vital significa tanto como vivir en el Pecado' riantes. La alimentacin se convierte en sangre, sta en corazn
;;;il;; "quiv"lei"i ms ni m9n9s, a un vivir irracional' La y ste en cerebro, en ideas y en materias de reflexin: el hombre
filosofa, ptotigue Feuerbach, no-debe cmPezar,l ?oTo ""?lt::" es lo que corne (Der Menscl htrwas isst).La comida constiruye
Heeei.-por Ia nocin del ser abstracto, sino debe hacerlo Por la base de la cultura y civilizacin humanas. Si se quiere mejorar
",,
.L *t i"itir".-hot, bien, el ser sensible es el hombre mismo al pueblo deben drsele alimentos ms ricos en lugar de deciara-
sentimiento'
o, ms precisamente, la coniencia humana en cuanto ciones contra el pecado. Tiene en parte razn Feuerbach, porque
;i;;J y tazn. lt"i.io de esa conciencia es el hombre indi- la miseria social, que trae aparejada la mala alimentacin,- es
;t;; Jtp."-in"o; ,., b;".o es tambin el hombre' el hombre muchas veces, si no es que todas, el suelo nutricio de la inmora-
d;;i;;" ir,fioito, "orrrr.rido en su pro-pio dios'o,"El ser divino t!di.{ f del crimen; es decir: de la irracionadad. Sin embargo,
;;b; F;;;;b;th- "t .t-ti"o el ir umano mejor.{icfo' el filsofo materialista alemn no poda prever que en sociedades
.l ;;; d-i hoUt" liberado de los lmites del hombre individual." modernas muy bien alimentadas pululalen el crimen y el vicio;
iil;;i;a el hombre desalienado (lo que para nosotros.vale )', sobre todo, a sabiendas quera ignorar que no slo de pan vive
tanto como decir des-irracionalizado, regenerado) puede ]legar el hombre.
rl.t ti"rt de su propio culto: no-el Dios-Hombre, sino elJ-Iorn- Carlos Marx (tats-1883), en su Tssls sobre Feuerbacb (ts+s),
bre, en "rrt" qo" itpcie humana divinizada en la Tierra' Huyel- usa y critica las idees del filsofo y, desde luego, sigue la ruta del
o h"""r""h^del Escila divinal cristiano, naufraga en el Caribdis
materialismo dialctico iniciada por ste, evitando, empero, algu-
tal
. U i"i"izacin antropolgica; 1o que la latga explica' nos de los excesos en que incurri su colega. En la primera parte
;;r;l;thibi.itt d.t.o*po omificao de Lenin en el mausoleo
dela ldeologa alernana no asume Marx el humanism abstracto de
i-ii pt^"^ Roja de Mos, pasndose as de la desalienacin comPro-
a
Feuerbach, supuesto que el hombre no existe al margen de las
,rtr" t,r".r" alieacin; de la n-irracionalidad a una ms
circunstancias de clase y produccin social. Acepta que lo prima-
;;;;;t" irracionalidad, a la qe slo le f aatapara el elemento po- rio es la naturaleza y lo secundario el espritu; asimismo lo valioso
pular rnilagrero (a lo mejor nos equivocamos)- quedar ena-
que l extrae de Hegel es el mtodo dialctico y no el contenido
complet". Y es que, como escribe Ramn xrrau'
i"rr"d"rrr"rrie de la filosofa hegeliana. Coincide, ciertamenre, con Feuerbach
;;;;F;;;""1 io*o Marx v l mavoa de los filsofos del
en el ataque que ste hace a la filosofa de Ftregel, ala ctaldefine
de una nostalgia
i -t.t "sufre[n] .rrr, ,ur.,ria de divinidad,
ilil";" c-omo religintrocada en pensamiefrto abstracto; y el materialismo
3t divino que quiere[n] encontrar1 y- piensa[n] encontrar de Marx es feuerbachiano slo en la idea de que debe fundarse
en la histori" t"tr.rtr de los hombres". Por su patte, -y. con su en una relacin de hombre a hombre y en la cosideracin de que
;;;;;;; inimitable irnico estilo, o'Gorman expres hace ya cl fin dei hombre es el hombre mismo. Marx sigue er *rro*
;;;; tres dcadas, ![e "el hombre de cienciasacerdote"' moderna siempre aspectos crticos, como hemos dicho, la ruta marcada por Feuer-
al 2 Nos-
itt i""i" *nchtirt ganas de suplantar bach (la enajenacin religiosa, por ejemplo); p.ro no acepta la
l Xirau, p. 164.
idea feuerbachiana de un hombre fundarnentalnenre paslno y
2O'Gorman,p. ff. receptivo, y trueca dicha concepcin en la idea de un:hombre
fi

,4 JUAN A' ORTBGA Y MEDINA HrstonrA DE LA HrsroRrocRAFA 3J

Bacon y
ectivo transformador del mundo. Inspirado en Francis "Das Betausstsein kann nie etwas anderes sein als das bewusste
Hegel' expresaba Marx
il;ir;-t liitorot, principalmenfe a Sein" (la conciencia nunca puede ser otra cosa que eL ser cons-
;;;;;; t. tt"ir" deicado i ittt"tpttt"r el mundo; pero que
interaccin entre
ciente). a En el primer tomo de El Capi.tal Marx arremete contra
il;;;;;i"o se tratara de tranformao'LafavorecenJ Flegel, porqu para ste "el proceso del pensamiento, al cual
lit*it ii v ho*bre, y hombre y natutaleza mismo' Lapermi- teorie
transforma, bajo el nombre de idea, en objeto autnomo, es el
;;icamdio y la trrrfor*""in del hombre la ptctica'
demiurgo de la realidad.'Para m, a la invers, el mundo de las
;;;;;pi.-en, de acuerdo con Marx, con ideas no es ms que el mund magerial traspuesto y traducido
El espritu no determina el proceso histrico ni las relaciones en el espritu humano". La filosofa, que de acuerdo con Flegel
la era el mundo al revs, fue volteada por Marx, poniendo bo-
t*i"f.t, sino que 'stas, e" cuanto que constituyen no
".#i."tl
estructura lgal de la historia, son el factor determinante sl bren carciba,_permtase la frmula popular de la expiesin, lo que
;;i;;. i""ibi.rr, er homo oeconomicu's es Para el marxismo.una el otro haba considerado que estaba bocabajo.
es eI correlato hrsto-
realidad histrica tendenciatry no une ficcin; - Segn_ Marx, Heggl tenia raz6n en pensar que la historia de la
;;;;;;J de le estrucva capitalista, dependi*t: 9" :11?J humanidad est hecha de contradiccines; piro que no la tena
no posee ulna consistenpia humana intemporal' *::1lit1T'r:i:11 cuando pensaba que dichas contradicciones eran bstractas y de
o^ tod^ poca y sociedad. Conviene sostener' como lo hace et tipo puramente intelectual. Las contradicciones (lucha del hom-
'*"r"i* ci'"mrci' sus Es c r i t o s p ol t ic o s, 9y 11 historia. lo,"t tt bre contra el hombre_mismo) iban a cesar, segn Hegel, cuando
lt""lo matemtico, "n que en ella la cantidad deviene cualidad' rns- acabase la existencia humana sobre la tierra; *p.ro-d" acuerdo
iro-""o de accin ei manos de los hombres que son inteligencia; conMarx, el cese (desenajenacin) de la luca Jontecer d."tio
a, "ai" de hombres que sufren, comprenden t gozln, aceptan
o de l historia misma, terminndose as los conflictos y divisiones
el con la desaparicin de las clases y realizndose por primera vez
"iuirn (Paris, r, o) l). un marxismo-ingenuo ha exagerado
adrede
valor exclusivo de la estructura desconociendo o ignorando en la historia, tras la doble etapa rlvolucionaria scialfsta y comu-
Engels en.que nista, la totalidad y unidad del hombre.
;;;;i* de Marx y c^rt'^sde ste a

;;;;;;.r"t que el espritu-humano no est exclusiva-

"";respondencia La historia econmica represenra paraMarx el ideal bsico de
*ir" ..*minado poi l" La religin,-el-arte' la curio- su estudio y es alo que se ha llamado materialisno bistri.co, que
".o,'oma' en cierto
sidad cient fica, la moda y el erotismo son influidos no slo ve a la historia, sino que fundamentalmente observ y
no afirmarse que sean cra- estudia las leyes de la evolucin de la sociedad. La historia, que
modo por lo econmico; Pero qued.e
t"y". De la estructuri econmica, hecha la salvedad anterior' era considerada por la escuela filosfica idealista como una reaia-
La super-
;;;;t t"t "U;"ti"* y creaciones cultu.rales; essudecir:
"iO"
Conttibucin
cin progresiva de las ideas, primordialmente de las ideas prefe-
estructura. Como el-popio Marx describe en ridas por el filsofo en turno, inventaba la realidad en lugar de
i li ,rtro de I'a ec'eno*o pot'tl,o, en donde elPole su-tesis explicarla; por el contrario, la dialctica materialista, descubrien-
ri"" materialista, "no es la- conciencia de los hombres [tesis do las leyes generales del desenvolvimiento de la sociedad humana,
iJ;;i;i la que drcrmina las condiciones reales de la existencia suprime lo artificial y encuenrra lo real. El materialismo dialc-
de los -ir*or, sino a la inversa, son sus condiciones reales de tico est abierto al influjo de las nuevas directrices de pensamiento;
existencia (el 'ser social' .*o ,. escribe ahora rectificando a su originalidad as como su inapreciable valor metodolgico resi-
; t Ergels),t las que deftrminan-su conciencia"' En La den, segn Marx, en su antidogmatismo, pusto que se trata tan
ldrot'ogln nr*inn expresai lo mismo Marx y.Engels, acuando slo de un hilo conductor. El historiador marxista debe buscar las
p.* Jff" un retrucino que resulta intraducible al castellano: f:uerzas motoras que consciente o inconscientemente (con dema-
siada frecuencia mucho ms esro ltimo) se encuenrran detrs de
8Vao la rectificacln (?) marxista, por ejemplo, en Gonzlez Rolo'
p. 38 y tf. 4 cir. A. schaff, p. 198.
I
JUAN .t" ORTBGA Y MBDINA
'6
las acciones de los hombres en la historia. De acuerdo con el mate-
rielismo dialctico, el conflicto o Pugna entre las clases sociales
por causa de los distintos intereses que las mueven' constituye la
?uurr^ motriz de la historia; de lo cual se sigue, que al clausu-
rerse o disolverse la oposicin clasista tras la victoria de la revo-
lucin proletaria, se iitaogurar el reino de la libertad, fundado
,o oJu en el rino de 1 necesidad. De este modo' la sociedad
"burguesa-capitalista constituye "el captulo final del estadio
prehistrico de la sociedad humana".
' La definicin generatr marxista, aI declarut que la historia de
toda sociedad existente hasta la actuaLidad es'; la historia de la
lucha de clases, 5 terminaba al parecer en el callejn sin salida
de la paralizacin de la historia,-dado que su motor' la lucha de
clases, de;ab a de actuat; pero no ocutrir asi, porque los "hombres
nuevos" comunistas dirigirn ahora sus esfuezos a la infinita
tarea de Ia praxisrque an eilos no ser otta cosa sino una libertad
consciente de la necesidad.
f. er, rvrnsrnNlsMo JuDo DEL MANIFIESTo coMtNISTA
Marx, hijo de padre judo ---el cual abandon b ley mosaicl F)ara
poder ejrcer n importante puesto en el Estado -prusiano-, fue
iducado en el luteranismo y, pese a esto' mostr desde muy joven
un talante antirreligioso e incluso una marcada inclinacin anti-
semita. A pesar de Jllo, el ambiente familiar judo hubo de influir
hondamenie sobre 1, porque nunca dej de Poseer el talante y el
empaque fsico y psquico de un profeta bblico del Viejo Tes-ta-
*ettto El antiguo mesianismo y el profetismo judos pueden
explicar la base idealista del materialismo de Marx.
it4arx exiga, no sin cierta fogosidad, la presencia de un horn-
bre nuevo: 7/, bornbre cornunista, el hombre regenerado moral-
mente, liberado de mda enajenacin, de toda irracionalidad reii-
giosa y econrnica. Y cmo y de dnde ha de surgir este -n-ueYo
iipo h.r-"tto? El molde donde vaciarlo es precisa y patad'6jica-
oi.rrt. la criatura ms desgraciad de la sociedad capitalista: el
proletariado, el ser ms completamente enajenado de si mismo por-
iue tiene que venderse poi el salario al capitalista, al dueo de
los medios de produccin.
Posteriormente excluirn del proceso la poct preliistrica (sociedad
comunista no clasista).
HrsroRrA DB LA HrsroRrocRArA 37
Hay.que aclarer que no existe en Marx ningrln-romanticismo
compasivo, ninguna caridad humana por el destino individual
del proletariado; pero el proletariado viene a ser el nuevo pueblo
electo del materialismo histrico, porque l se halla excluido de
todo privilegio en la sociedad actual (primera mitad del siglo xrx).
Dicho proletariado es el nuevo insrrumento de la historia del
mundo y, en cuanto tal, se ha de alcanzar con 1, mediante !a
revolucin, el fin escatolgico de toda la historia mundial. Resul-
ta curioso en Marx tal rezago del idealisno alemn. Refirindose
ste en 18f3 a la inmisericorde explotacin inglesa en la India,'
no excusa pero si justifica his'tricamente la accin depredadora
inglesa "La cuestin es |d- puede la humanidad
-pregung
realizar su destino sin una revolucin a fondo en el estado social
de Asia? Si no es posible, cualesquiera que puedan ser los crime-
nes de Inglaterra fen la India], ello fue el, instrurnento lncons-
ciente de la bistoria olrealiztr dicba reuolucin" 6 (cursivas nues-
tras). La secularizcin del providencialismo agustiniano hace
acto de presencia por la va planificante de Kant y Hegel. Tam-
bin Marx consider la absorcin de Mxico y de toda Hispano-
amrica por los Estados Unidos, un crimen necesario por cuanto
los norteamericanos eran tambin los instrumentos de que se
valia Ia historia para consumar el plan revolucionario mundial.
Una vez ms y cuandi ya podria suponerse atrumbada la vieja
tesis ilustrada de considerar que la historia se desenvuelve a im-
pulsos de lo irracional, he aqu que la irracionalidad conquistante
y explotadbra conducir a la f.elicidad futura de la especie tras
la cruenta y necesaria eclosin revolucionaria.
En L924 el proletario Stalin, refirindose a l mismo y al prole-
tarioLenin, en los funerales de ste, se expresaba as:' "Nosotros,
los comunistas, somos individuos de una hechura aparte," Cierto
es que la frase pudo ser alusiva a la originalidad de la accin polti-
ca de los miembros del partido; pero la expresin tambin denora
la nfima conciencia orgullosa de excepcionalidad y de misteriosa
eleccin.
ElManifiesto Com:u,nista (ts+a) conriene la filosofa del prole-
tariado en cuanto pueblo elegido, y pusto que ese pueblo electo
no es nada, posee, consecuentemente, los ttulos para poseer y ser
todo. Tiene adems, como justa compensacin (justicia retribu-
6C. Marx, r, p. 330.
38 JUAN"ORTEGAYMEDIN
tiva) a su inopia de origen, una misin universal dentro de la
socidad de la que ha surgido. Slo el proletariadq no la bu-rgue-
sa, tiene una riisin redntora; es una nueva clase que no forma
parte de la sociedad actual; se halla fuera de y por"ttciafmente
lonstituye una sociedad absoluta, sin clases."lJ1
El proletariado con-
cntra y resume en s todas las contradicciones-y-antag-onismos
sociales! es b clave del problema de la sociedad total de los
hombres.
Enla lileologa alemana Marx define asi la importancia univer-
sal del proletariado:
Solamente los proletarios, completamente excluidos de todo
ejercicio espontneo de sus facultades human-as, son- caPaces
e alcanza{vna emancipacin total, no parcial, hacindose due-
os de rcdos los medis de produccin. El proletariado, ese
"productor impersonal de mercaderas", ese "asalariado"-Preo-
cupado en obtner dinero para poder vivir, es la nica fse'za
reiolucionaria que puede, a fin de cuentas' redimir a la socie-
dad.
El inters parricular de la clase proleteria coincide con el inters
comn de lJ sociedad y, por lo tanto, se yergue frente al inte-
rs privad del capital.'En- suma, desde la PersP-ectjva universal y
escalolgica el pioletariado es el corazn de la historia futura
v la filoofia de'Itdarx su cerbro y orientador. El curso entero de
ia historia se modificar cuando el proletariado adquiera concien-
cia de clase, se organice y se deje conducir por esa pequea seccin
de la clase intelectual dirigente, de la que el propio Marx (n-uevo
Moiss) se senta su mximo rePresentante y guiar g-ue 9e echa aI
garete'y se alia a la clase revolucionaria, p-or-que es la nic-a- que
ii.tt. .i futuro en las manos. El burgus idelogo que fue Marx,
quien insist machaconamente en que l no era comunista, como
de hecho nunca lo fue, se adhiere al proletariado porque barrunta,
puede ver y penetrar tericamente los movimientos histricos en
ionjunto. Ef sintoma de la inminencia del cambio revolucionario
es precisamente esa adhesin del pequeo sector burgus pen-
sanle. Y Marx nos recuerda, a guisa de ejemplo, que durante
la crisis anterior a la Revolucin Francesa un sector de la nobleza
se pas a la burguesa. Empero, lo que hasta ahora nadie ha podido
por la va dialctica material es' cmo se opera en este
"xplic"t
n.revo camitro de Damsco (materiasmo consciente de Marx y
HrsToRrA DE LA rSrOnrocnr 39
Engels) el trnsito o adherencia desde una clase a orra: del noble
al burgus y del burgus al proletario. Ms an, si el ser social
determina la conciencia social, cmo pudo el propio Marx engen-
drar una conciencia sociocrtica anriLurguesu Si re destieria er
amor al prjimo (trasunto del enajenado , o, a Dios), slo cabe
apelar al imperativo categrico kantiano, recurrir al mero inte-
rs o recaer en el miserable e inhumano resntimiento.
El Monif iesto Comunhta se rabre con una sentefrcia famosa, que
se enarbola resentida, casi vengativamente, no ya tan slo conira
la inmoral sociedad capitalista, lo cual sera hasta justificadisimo,
sino contra todas las pociedades existentes, lo cual ya no tiene
justificacin histrica ni tica, porque el concepto d,e'expttacin
(especie de pecado original) oo-po.i" ser apcJdo a pocas hist-
ricas que no con_ocieron el desarrollo de la sociedad burguesa. El
hecho de que toda la historia hasta el presenre sea la expiesin del
clasista, no abona el que se interprete y valore este
-antagonismo
hecho como explotacin. As, la estlavitud en el mundo clsico
\o e:a un hecho repulsivo, sino narural (contrariamenre a lo que
fue la esclavitud en la pocamoderna) y san Agustn ra consider
un hecho social enrre muchos que la c"iid"d de6a mitigar. Tam-
poco la servidumbre feudal fue considerada y vivida como un
hecho antinatural y, pues, odioso, cuando *.rro, durante la alte
Edad Media. Es probable que en el futuro rranscurrir de los siglos,
y por causas muy diversas, la humanidad cambie de rgimerali-
menticio y satisfaga su hambre consumiendo pildoras y vegetales;
mas esperamos, aunque no confiamos, en que no nos sentenciarn
como inmorales por la dieta carnivora de ayer y de hoy (excep-
tuando sin duda de la condena a los vegetarianosr e o la India,
como se sabe, constiruyen la mayor paite de h pllacin)
de los inocentes animales que con su sacrificio han contribuido " "ori,
_presente, en gran parte y necesariamente, a la supervi-
hasta el
vencia de la especie humana.
La explotacin {el hombre moderno, eso s, encue ntra la expli_
cacin emprico-cientfica ms notable en la tearia marxista de la
plusvalia. La diferencia entre lo que recibe el obrero corno salario
para atender a sus necesidades bsicas y el beneficio que obtiene
el capitalista a cventa de-las horas-trabajo extraordinarias, que
permiten la acumulacin de cantidades progresivas de capitai. La
explotacin del trabajador se rcalizabajola nueva frmula o ley
,* ril I
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'i f t
I
I
i
f0 JrUAN'.c" oRTBcA Y MBDTNA
de Dinero-Mercanca-Dinero. Marx demuestra cientlficamente
la existencia, el uso y provecho de la plusvalia para el capitalista;
pero la explotacin implica, con todo, un juicio tico, una injus-
ticia, un pecado, una sinrazn, una enajenacin. Un mal supremo
que todo 1o penetra y emponzoa y quer por lo mismo, es algo
ms que un factor econmico; es un algo, en Buma' que exige
la reparacin total.
Pr'ecisamente, la propia dialctica de la histori a va a contribuir
1
al ajuste de cuentas. Del propio seno de la sociedad burguesa bro-
il
I tar la fuerza disolutora de la misma. Al desarrollar la sociedad
capitalista la moderna industria y los ejrcitos industriales no
solamente puso fin a las relaciones patriarcales hurnanas y a las
artesanales de produccin, sino que rompi los lazos naturales que
unan al hombre con su superior natural, No dej otro nexo
entre hombre y hombre, afkmaMarx, que el desnuclo egosmo, el
trabajo-mercancla, el pago al contado. A esta fase de evolucin
corresponde un constante cambio de las relaciones y de los ins-
trumentos de produccin. De la sociedad capitalista surge una
nuya clase explotada, la proletaria, que aniquilar a su progenitora
burguesa. Es decir, la clase capitalista crea lo que ser el principio
de su propia destruccin: tesis y anttesis que se resolvern, a tra-
vs de la lucha, en la slntesis de la futura sociedad comuniste.
Por ltimo y de acuerdo con lo antlizado, el Manlfiesto Cotna-
nisto, extraordinaria slntesis de la teora marxista y evangelio
breve, contundente y combativo para la desenajenacin & la clase
pioletaria, obedece de manera fundamental al espiritu religioso
del profetismo. No es slo una manifestacin puramente cient-
fica'basada en le evidencia empirica de hechos tangibles, sino
tambin, y ante todo, un documento proftico, combativo, que
no tiene nada de jeremiaco. Un juicio y un vibrante y mesinico
clar'tnaza a la accin liberadora mundial: "Proletarioc de todos
los pases, unos!"
6. EL PosITrvIsMo coMTIANo
Augusto Comte (L798-L857), tres aos mayor que Ranke, pero
que slo vivi f9 aos frente a los 91 del historiador alemn,
public sus principales obras (entre 1830 y 1816) con cierto
atraso cronolgico, como podr verse' respecto a la-aparicin del
Fragrnento soe Lu'tero (lSt7) y de las Hhtmias ile l,as naciones
F{rsroRIA DB LA rrsronrocnare 4t
Latinas y gbnranica.s (t AZ+), con los cuales inici Ranke su carrere
de gran historiador. Viene esto a cuento porque el prefacio y el
apndice rankeianos (Zur Kritik neu.erer Giscbichtsscbreiber),
incluidos en dicha obra, dan cuenta y ruzn del contenido de la
historia y de las normas cientfico-metodolgicas en la investiga.
cin de la misma. Si incluimos aqu ahora el anlisis somero-de
la filosofa comtiana, es porque loi mtodos cientficos de Comte
y de Ranke nos remiten a aquel positivismo de las primeras dca-
das del siglo xx, que rcchazaba todos los apriorismoi y toda mera-
fsica, y que se negaba a admitir cualquier realidad no determi-
nada por los hechos o por las relaciones entre los mismos. Adems,
el filsofo y el historiador fueron herederos directos del meca-
nicismo poltico, social y matemtico, que apareci en el siglo xvl
y que fue enriquecido con las. sabias aportaciones de Descartes
Spo"", Stuart'Mill, Leibniz, etctera." :
ta reaccin contra el idealismo fue violenta y justa. La bandera
que enarbolar la nueve aventura histrica ser la recuperacin
del hombre coricreto, con sus sentidos, epetitos, sentimientos y
pasiones; el rescate de la individualidad y, con ella, la compren-
sin totalitari del proceso histrico, cosa que el idealismo no
haba podido realizar puesto que para I, segn vimos, la apoa
result irreductible: aceptar al hombre concreto y la vez
dar a
sentido a la historia como proceso totelizador.
La filosofa positiva se desembarazar de todos los aprioris
idealistas y se entregar de lleno, concienzudamente, a la rclidad,
pal:hallar el sentido de la historia y d,el hombre. Dos son, pues,
las tareas inmediatas que el positivismo tiene frente a siz critica
de las doctrinas idealisias, por cuanro ellas fracasan ante el hom-
bre real, y elaboracin inmediata de un nuevo programa para
hallar un autntico sentido a la historia, sin desiruil el propio
del individuo, Parc resolver el problema Comte encuenria una
ley a la que denomina d.e los tres estados, con la cual intenta
explicar la evolucin de la sociedad. Se trata de una ley nica
que, inspirad.a en Ia de la gravitacin universal descubierta por
Newton, ser capaz de resolver todos los fenmenos del mudo
social, al paso que permitir, asimismo, la reforma concreta, la
perfeccin en el estado positivo. Comte aspira, mediante su filo-
sofa positiva y su doctrina sociolgica, no slo a ref.ormar al
hombre purificndolo en lo religioso (religin de la humanidad),
sino tambin a transformarlo y renovado prcticamente.
 HISTORIA DB LA HISTORIOGRATA 4,
42 JUAN A" ORTEGA Y MEDINA
humanidad toca los lmites de la rezny el hombre llega, por fin,
El desarrollo del hombre se realiza de manera fundainental por a saber hasta dnde puede alcanzar su actividad cognoscitiva.
,f lro " las facultades humanas, que son con facilidad otse- La razn renuncia e todo lo trascendente y se limita a la obser-
se realiza, segn
;;i;r: B*. "orro11o for etapas de la humanidadprogresivos: estado teol-
vacin, averiguacin y comprobacin de las leyes dadas en la
el montpellieriense, en tres momentos experiencia, no tan slo del mundo fisico sino asimismo del
Tales no son
;];;do metafiti.o y estadopor positivo'
el
estados
conocimiento cientfico,
moral y social: visin racional del mundo. El poder espiritual
i'i*ol.*.rrr. formas abazadas queda en manos de los sabios y el temporal en las de los indus-
;i#;;;;t-ioi"l.t, experimeritablcs, adoptada noEnla.Iahuma- etapa
triales.
li" .rrro de ess periodos fundamentales. He aqu, pues, los tres momentos nsitos en el pensamiento
""
;;l; ii"r" "nd" el hombre explicarse los fenmenos naturales'
comtiano: conocimiento relativo a los lmites de Ia nz6n, cono-
;i";;il;t;;"i.io, la realidad de ste v la suva propia pora medio saber: cimiento fundado en la observacin y conocimiento positivo obser-
de seres sobrenaturales y potencias divinas o demoniacas; vable, verificable, experimentable y repetible. En suma, el pro-
io, *edio de entes ,oir-.tt"tnr"les llamados dioses. El espiritu
grame cientfico normativo de Comte consiste en observer
iro*rro bucea en Ia natutaleza ntima de los seres, busca las causas inteligente y sostenidamente los fenmenos naturales y sociales,
ori-.r", v finales de todos los efectos. De esta manera, las ano- pare averiguar si tales fenmenos estn sujetos o no lo estn
;;;f;; aprerrciales del universo son achacadas a la intervencin a leyes naturales invariables.
arbitrarii y directa de los agentes sobrenaturales' A esta etapa' Comte acaba asi con la aventura metafsica y reinaugura el
;;;; i;;.t"on fetichismo, p|litesmo y monotesmo, corresponde viejo programa empirico ingls, volcado sobre los hechos e intere-
uo pod"r espiritual teocrtico y un poder temporal monrqrico sado en encontrar, ms all de ellos, leyes universales. Como
.rrrio, oir fuerte estedo de iipo militar. El monotesmo final nuestros pensamientos siempre son relativos, Comte, al renunciar
"o
de esta etapa, que comPrende y subsume todas las fterzas divinas a toda rcntativa idealista de conocimiento absoluto, lo que logra en
en un slJser,-al personalizarse en dicha unidad monotesta' pr- realidad es rescatar al hombre. La tarca del filsofo positivista es
mite al propio tiempo su despersonalizacin, su degeneracin' menos soberbia que la del idealista; ms humilde y paciente: esta-
L" ,"l,rod" etaa' que ha de ser sobrepasada si es que el pro- blecer por lavia emprica los eventos histricos. Hay que empeza
greso ha"di existii, es-imperfecta_respecto a la primera._En este a fjar en la historia hechos; asomarse a la concreto-humano y
Jstado metafsico inrenta- el hombre explicarse la realidad me- otorgarle el valor que se merece. Pero no basta con establecer, con
diante ..fuerzas arbitrarias" o entidades metafsicas, las cuales, rescatar hechos objetivos, porque para poder obtener con ellos un
no son, en definitiva, sino sucedneos de los dioses primeros. Las cuadro o una visin totalizad.ora de la historia, tendremos que en-
causas de 10s fenmenos se convierten en ideas abstractas. La natu- sartarlos inteligiblemente por medio de un hilo conector u organi-
iilrrr t" rransforma en un ente metafsico que substituye a Dios. zador a fin de obtener una imagen fiel del proceso, en donde el
Este segundo periodo 1o considera Comte anrquico y, pues, diso- caos, la dispersin y el atomismo histricos quedan anulados. Mas
lutor d"e la inteligencia y desorganizador de los poderes espirituales esta conexin u ordenacin debe ser obtenida empricamente, no
a pori, para evitar la recaida metafsica: la ldea rectora. Se trata
y' temporales.
de preguntar por las relaciones que entretejen y dan sentido a los
Finalmente sobreviene el estado positivo en donde el hombre
primitivas y alcanza y reconoc -la eman- hechos. Si encontramos, por fin, las conexiones que relacionan
sobrepasa las dos etaPas
a los acontecimientos y vemos, adems, que dichas conexiones son
cipacin de su propia razl. La teologa y la metafsica dean
y quedan' constantes y uniformes, entonces con slo observarlas tenemos
d ser cienci"t, *d que se hurtan a las leyes naturales ante nosotros una luz normatiya en la histori y sin necesidad de
oor ranro. al margene toda experiencia; las hiptesis e hip_stasis
de los echar mano a ningn principio a priori para stablecer la mar-
;;;.* ; *.r"iri"", son susiituidas por la investigacin
relaciones. La cha de la misma. La regularidad del proceso esr sacado, por
il;f,;;r1, ir se
"ort
limita a la enuncicin de sus
 M JUAN A. ORTBGA Y MNDINA HrsroRr DE LA rrsronrocnare 4j
i

modo positivo, de las propias (relaciones y conexiones de- los y darwinismo social). De este modo el darwinismo se ali de mo-
hechos) que son empriamtnte observables. El conocimienro his- do natural con el positivismo imperante y con el evolucionisrno
i

trico s'obtenido er f.orzasamente conocimiento de lo particu- naturalista, entendido a la vez como un proceso y como w pro-
lar y cle lo general; del todo y la parte, yser adems un conoci- greso. La teora darwinista funcionaba como un proceso seme-
miento positivo. Ms all de esto no podemos conocer; nuestra jante al histrico; la teoria evolucionista abarcaba por igual a lo
cognoscitiva no debe ni quiere ni puede traspasar la histrico y a lo narural. En biologa los cambios i tasforma-
"tpr"ii
frlrrt.ra l real y concreto' so pna de situarse en el campo
de ciones eran observables y esto llev a formular ias leyes de la
" to ar"r".ndental." Ms an, uttdttO debe interesarse en sabcr evolucin-de las especies, de la superacin biolgica y d la esca-
si ms all del lmite ijado existe algo. la de gradual perfeccin en los seres vivos. Ahora bien, como la
historia no poda quedar al margen de la sustentante armona
El positivisrno corntiano, en tanto- que mtodo histrico, es un
del cosmos y como, antes bien, palticipa en dicha inmensa reso-
pro.rio que observa a la-historia deide. afae',; lo histrico es
-nn nancia_ al igual que todas las cosas, fue f.cil imaginar que las
ptto ienmeno.observable. Empero si se repara en quer es un leyes descubiertas en el proceso biolgico eran apiicablej a los
Droceso en movlmlento, ello quiere decir que se trata de
una
la procesos histricos. En la historia se poda tambin observar la
,rrarch" regular, uniforme y normtiva en qu9.s muestran
marcha del hombre hacia su coritinuo perf,eccionamiento moral:
o"r.ia"t loi cambios y tt"ttjfot*aciones cuyo sentido progresivo
-o el progreso como fin de la humanidad. Toda la historia ser, por
regresivo, ascendente o descendente no se conoce' suPuesto que'
consiguiente, un inmenso proceso que abarca desde los inicios
de antemano, no se ha fijado una meta.
de Ia vida orgnica en lt Tierra hasta el presenre y el futuro en
como lo ha sealado Laski, el vocabulario de los ilustrados y
?
una incesante prosecucin de perfeccionamiento fsico y tico.
porilrrttr"dos tom a prstamo, del acuado por lo-s strnomos
palabras y.con- Postular una meta y esperar, pues, un futuro de felicidad
iCoper"i"o, Kepler, .*tott, etctera), muchas mediante leyes cada vez ms generales y perfectas implica, al fin
ceptos (evolucin, revolucin, prog,",, -.".,."t"marcha otbit"l, etcter-a)
y alcabo, un sentido esttico de la historia, puesro que en alcan-
;;; i":;"; "iilir"* prrr''., de los fenmenos del
zndose la meta mediante el pensamiento positivo, se establece
rit"od" social. Asimismo, y por lo que toca exclusivamente
para siempre un orden social definitivo, paralizador, esttico, con-
la filosofa positivitaiComte
-biolgic"
it'oo q"" recurrir al len-
^tor^ ^ servador y negativo de los propios principios comtianos. Adems,
guaie y a la teoria en boga Por entonces (Lamarck-
b"J*il para resolverla"aporia"tr qir.i. ett.otttt"ba el elhistoria- la filosofa positivista fue reaccionaria y burguesa. El Curso
(ta:o-ls+z)i el Shtema (rsrr), el Catecismo poitiu*ta ( 1sf2) y
il,'q";til;;b; tt*tt"fi" y no conoca, sin embargo, las
rumbo
transtor- el Llamado o manifiesto a los conservadorei son, francament,
de la misma. Si no se postula previamente una meta'
antirrevolucionarios. Comte vio con cierto ligero desdn a la
*"1i"".r carecen de'sentirloi pero si se piensa que los cambios Edad Media y con mximo horror la reforma-protstenre des-
implican la existencia de un sentido' no estaremos formulando
tructora de la uniuers'itas cbrhtiana; dese6 reconstruir a Europa,
ii i ii-l Comte fecufre a eficacei auxiliares: a ,la filosofa unificarla nueyamente y darle el generoso y cientfico cotrsuilo
liotAfutn de Lamarck (variaciones de las especies mediante !9' racional de la religin de la humanidad, inventada por 1, y con
troioi.t sucesivas at medio); a la Teora general de, la euolaci.n la que intentara oficiar como sumo sacerdote en Ntre Dame
liilil iii, esjecies,de rwin (seleccin natural,lucha por la (nada menos!), como consta en carra (tslt) escrira al General
vida y supervivencias de las especies ms aptas, Puesto que suc
funcilnes^se han adaptado mejor a las exigencias del medio) y a
de los jesuitas, proponindole una alianza y conminndolo a que le
la aplicacin por Spncer del principio de la evolucin a todos dejase libre la catedral para inaugurar el nuevo culto, en el que
-ttat.r. los sabios como l rcemplazatian a los antiguos sacerdores cat6h-
los ominios " l" aleza y de la cultura (seleccin naturel
cos. Esta adoracin o divinizacin del hombre, constante espiritual
7 Abud, Laski, P. 68. de todos estos pensadores y filsofos, como hemos visro, proyiene
 46 JUAN.- oRTEGA Y MEDINA

en el caso de c.omte de la comunidad religiosa fraternal fundade

i

p"i S.ii.-St*ot, la que participaron;derns del creador del

i
"o por cierto que
iositivismo, Leroux, Carnot, Thierry y Enfantin;
lste ltimo-llev su emocin religiosa pocitivista, su sed dl Ptq'
.*r".*o de creerse la nueva ecarnacin del Mesias (Cristo)
"i
*1[ftil#"
, ra teorapositivista va a enaienar la propia historia
d"iho*bi. prq", su decidida intencin naturalista,la exigencie
ilt;;;ih;ut pot fuera y no Por d-entro.y de.considerar feno-
;;;";;;; al ser concreto' al
-fr"*t",-1" lot L."hot histrics, a-historiza
El,posi-
*para de su historia y nos-impide Penetrarla'
tivismo exige-gnoseolgicamente que la historia sea objeto.de.un
conocimiero fo" pnttJ d. un sujeio que se halla separado de.ella'
ii;;;;"riri provie"e del hecho de que el positivismo.considera
al proceso histrico idntico al proceso natural; rgduc.e-ia 'rrrstorra
ortrrt"leza; asimila el mtbdo histrico al cientifico Y, Por
"i"rrtu, confunde el hecho cientfico, Perceptible. empiricamente'
;;i hecho histrico, que est siempre ms all de toda rcrx:
;i; repeticin y q;" no puede ,it, co*o el otro, un objeto
"
perceptible.
'-H-aqo, el germen, el comienzo de la enajenacin del
pues,
pasado. Dodemos aadir que el idealismo, por querr salvar a la
[iJ;i; perdi al hombre'en su afn de elenciilizarlo; y nue el
positivisiro perde a la historia , a fuerza-de biologizarla. Y no
ilo p.rd.td a sta sino tambin al hombre por transformarlo
.o .ri ente natural simplemente biolgico'

SBGUNDA PARTE

LA IDEA DE LA HISTORIA EN RANKE