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CURSO DE FILOSOFIA
2012
PROFESSORES:
DIEGO
KLAUTAU
HENRIETE
FONSECA
RAFAEL
MARCOCCIA
INTRODUO
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UNIDADE 1
O REALISMO
1. O conceito de realismo.
O realismo pode ser descrito como uma atitude que privilegia a
observao global, interessada e insistente do fato ou do acontecimento real, em
detrimento de um esquema ou de uma idia que j tenhamos em mente sobre o
objeto que desejamos conhecer. Lembrar a necessidade de realismo
particularmente importante no contexto atual, em que os meios de comunicao
de massa impem a todos ns uma srie de conceitos, valores e opinies j
prontas sobre qualquer assunto. Dessa forma, ao invs de procurarmos
conhecer a realidade como ela , projetamos nela nossos pensamentos e idias. O
resultado disso que muitas vezes acabamos nos deixando levar
inconscientemente por opinies apressadas ou por preconceitos acerca de
questes importantes da vida. O realismo, ao contrrio, nos induz a procurar
conhecer o objeto como ele , e no como achamos que seja ou que deveria ser.
Este o tema destas reflexes de Alexis Carrel, importante cientista da primeira
metade do sculo XX e ganhador do Prmio Nobel de Medicina:
3. A experincia elementar.
Todas as experincias que fazemos passam pelo filtro de uma experincia
original ou elementar. Esta experincia elementar consiste em um conjunto de
exigncias que servem de critrio de avaliao de tudo o que fazemos ou
encontramos. s exigncias estruturais do homem podem ser dados muitos
nomes (exigncia de felicidade, verdade, beleza, justia etc) e so elas que nos
pem em movimento, pois tudo o que fazemos e desejamos dependem delas.
esta marca interior que os homens tm em comum uns com os outros: para alm
das inmeras diferenas culturais, de temperamento e gosto, todo ser humano
possui esta experincia elementar que, traduzida e vivida das mais diversas
maneiras, substancialmente a mesma para todos ns. Todo ser humano, pelo
simples fato de existir, afirma, ainda que inconscientemente, um desejo de
felicidade, beleza, justia, verdade em suma, de realizao total e plena, que
expressa muito bem na msica Comida de Arnaldo Antunes: queremos algo
mais do que a comida e a bebida, isto , do bsico para continuar sobrevivendo.
Esta a dignidade da existncia humana:
Comida
TEXTO I
O texto abaixo fala sobre os conceitos e noes que determinam nossa
viso da realidade: os paradigmas. O autor alerta para o fato de que devemos
estar abertos a uma mudana de nossos paradigmas a partir da observao da
realidade. Essa abertura curiosa e a disponibilidade para se adequar ao objeto
como descrevemos o realismo.
PARADIGMA
Stephen R. Covey
TEXTO II
O texto a seguir discorre sobre as conseqncias do subjetivismo que
domina a cultura atual. O subjetivismo a atitude oposta objetividade do
realismo, tal qual o definimos acima. O subjetivismo faz-nos considerar que, em
ltima instncia, mais importantes so as nossas opinies e sentimentos do que a
realidade em seu valor objetivo e concreto. Dessa forma, segundo o autor,
tornamo-nos incapazes de um empenho construtivo e perseverante diante das
dificuldades e problemas suscitados pela realidade. Para que nossos encontros e
nosso desejo de construo do real sejam fecundos, necessrio retomar a
ateno e o respeito objetividade do real.
A Sndrome da Subjetividade
Adolfo Beria di Argentine
Presidente do Juizado de Menores de Milo
UNIDADE 2
RAZO E RAZOABILIDADE
TEXTO I
A Dana do Universo
cincia vai muito alm da sua mera prtica. Por trs das frmulas complicadas, das
tabelas de dados experimentais e da linguagem tcnica, encontra-se uma pessoa
tentando transcender as barreiras imediatas da vida diria, guiada por um insacivel
desejo de adquirir um nvel mais profundo de conhecimento e de realizao prpria.
Sob esse prisma, o processo criativo cientfico no assim to diferente do processo
criativo nas artes, isto , um veculo de autodescoberta que se manifesta ao tentarmos
capturar a nossa essncia e lugar no Universo.
precisamente o fascnio pelo mistrio da Criao que funciona como uma das
motivaes principais do processo criativo cientfico. Acredito que esse fascnio seja
muito mais primitivo do que o veculo particular para express-lo, seja atravs da
religio organizada ou da cincia. Para a maioria dos cientistas o estudo da Natureza
encarado como um desafio intelectual. Sua motivao para enfrentar esse desafio vem
de uma profunda f na capacidade da razo humana de poder entender o mundo
sua volta. Outros cientistas encaram a fsica como sendo a linguagem dos deuses.
Acredito que o misticismo, se interpretado como a incorporao da nossa irresistvel
atrao pelo desconhecido, tem um papel fundamental no processo criativo de vrios
cientistas tanto do passado como do presente. Negar esse aspecto fechar os olhos
para a histria e para um aspecto fundamental da cincia.
TEXTO II
A razo a capacidade de conhecimento do homem, a partir da qual ele
pode conhecer cada aspecto do real, qualquer que seja objeto de seu interesse.
Porm, fundamental identificar o mtodo adequado que cada objeto exige.
Atravs do mtodo da certeza moral, a razo pode chegar ao conhecimento por
via indireta, atravs de sinais ou testemunhos dados por outras pessoas: trata-se
do conhecimento por crena. O texto abaixo foi escrito por Josef Pieper, um
dos maiores filsofos do sculo XX, falecido h poucos anos.
I
Se algum me pergunta: "Voc cr nisto?" - o que exatamente ele quer saber
de mim? Algum me d uma notcia para ler, ou a l para mim e, visivelmente ele a
tem por espantosa, por improvvel; e ento olha-me no rosto e pergunta: "Voc cr
nisto?"
Evidentemente, o que ele quer saber se eu dou a notcia por certa, por
verdadeira; se aceito o que l est relatado como real.
Ora, pensando em termos puramente abstratos, h para mim diversas
possibilidades de resposta, para alm do sim ou do no. Posso, por exemplo, dar de
ombros e dizer: "No sei, pode ser verdade como pode no ser". Posso ainda dizer:
"Penso que correta, se bem que, naturalmente, no posso ter absoluta certeza de
que as coisas no tenham se passado de outro modo". Talvez eu diga com absoluta
segurana: "No, no a aceito como verdade" ou, formulando de modo positivo:
"Tenho-a por falsa, por um erro, talvez uma mentira, uma blague".
Mas meu "no" poderia ainda significar outra coisa, a saber: "Voc me
pergunta se eu creio no que est dito a. Voc achar engraado: no, no creio, ainda
que afirme que a notcia verdadeira". que eu, por acaso, presenciei o fato narrado
pela notcia, vi-o com meus prprios olhos e portanto, no creio mas sei que ela
verdadeira.
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Finalmente, d-se ainda a possibilidade de que eu, aps alguns instantes, diga:
"Sim, creio que as coisas se passaram exatamente como est narrado a". Talvez s
diga isso depois de verificar quem o redator ou qual o jornal que publicou essa
notcia.
Com isso viemos dar, inadvertidamente, com as quatro clssicas formas
fundamentais de tomadas de posio diante de uma situao, a saber: duvidar, opinar,
saber, crer.
Aquele que sabe e aquele que cr tm algo em comum; ambos dizem: "Sim,
isto assim e no de outro modo", isto , ambos, sem reservas, tm o contedo
objetivo de que se fala por verdadeiro e real.
Mas f e saber, aquele que sabe e aquele que cr, diferenciam-se num outro
ponto muito importante: o que sabe, conhece bem o contedo do informe; j o que
cr, no conhece propriamente esse contedo. E como ento pode ele dizer: "Sim, isto
assim e no de outro modo"? Nesse ponto reside toda a problemtica do conceito
"crer".
(...) Minha resposta questo: "Como pode aquele que cr dizer: sim, isto
assim e no de outro modo?", minha resposta : ele pode dizer isso porque confia em
outro que afirma o fato. Ao contrrio de quem sabe, o que cr no tem que ver s com
o fato, com o algo anunciado; ele, alm disso - e at principalmente - tem que ver com
um algum, com a pessoa que d testemunho, que anuncia, e na qual ele, que cr,
confia.
II
Ad fidem pertinet aliquid et alicui credere . Nesta pequena sentena, os antigos
expressaram a essncia do ato de f. F : Crer em algo expresso por algum.
(...) Ora, naturalmente, este enlace entre "crer algo" e "crer em algum" no
deve ser entendido como uma amorfa contigidade. Quem em sentido prprio cr,
aceita um contedo como verdadeiro, como real, pelo testemunho de algum; assim, a
razo de que eu creia em algo que creia em algum (...).
Um delegado, por exemplo, que interroga os componentes de uma quadrilha,
pode muito bem chegar a convencer-se de que este ou aquele depoimentos so
vlidos, e, assim, ter por verdadeiro algo que outro disse, mas a no se trata de crer:
ele no confia nos acusados.
Se ele tem por verdadeiros alguns depoimentos no por crer nos acusados,
mas sim, talvez, porque esses depoimentos - que devem ser feitos independente e
separadamente - coincidem e no podem, portanto, estar carentes de fundamento.
(...)
III
Um elemento essencial do conceito "crer" vem expresso numa precisa sentena
clssica de Agostinho: Nemo credit nisi volens, ningum cr a no ser por livre
vontade.
Para muitas coisas pode o homem ser forado, muito pode ele fazer
constrangido; mas crer, s o pode se quiser. Nesse ponto d-se uma surpreendente
unanimidade de Agostinho e Toms de Aquino a Kierkegaard, John Henry Newman e
at mesmo Andr Gide. Nos ltimos escritos - ainda mais tardios que o famoso Dirio -
diz Gide: "H nas palavras de Cristo mais luz do que em qualquer fala de homem. Isto
(e Gide claramente quer dizer: pensar nisto, afirmar isto), isto contudo no basta para
se ser cristo. Para tanto, se requer ainda algo mais: crer. Ora, eu no creio".
Que significa tudo isso? Significa: h algo que um outro diz e que se considera
interessante, sbio, importante, genial, ou talvez simplesmente verdadeiro; e pode
algum sentir-se arrastado a aceitar o que expresso, com toda a sinceridade; mas
uma outra coisa, totalmente diferente, assumir o mesmo contedo por f no
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depoimento do outro. Para tanto, necessrio - como diz Gide - "algo mais": fazer um
livre e voluntrio ato de assentimento. Assentimento pessoa do outro que falou isto e
aquilo; quer dizer, deve-se estar do seu lado, dizer sim a ele, am-lo.
We believe because we love, cremos porque amamos. No se pode obter
frmula mais breve e precisa do que esta de John Henry Newman nas conferncias na
Universidade de Oxford. Mas no ser isto - poder-se-ia objetar - um exagero
romntico? No ser "amor" palavra grandiosa demais para aplicar a um fato to
comum como o de um homem acolher algo de outro, crer nele?
Antes de aceitar essas objees, deve-se, ao que me parece, procurar ver o
fenmeno "crer" - tambm no seu modo de realizar-se no quotidiano - sobre o escuro
pano de fundo de uma realidade contrastante.
Um contraste que de modo algum alheio nossa experincia. Estou
pensando na vida de relaes humanas sob as condies de um poder tirnico onde,
como se costuma dizer, "ningum pode confiar em ningum": neste caso seca e
emudece a comunicao simples e espontnea e mesmo que se receba alguma
informao no se sabe se se pode ou no crer nela.
Quem pensa nisto (ou disto se recorda!...) repara subitamente quo grande
comunho, solidariedade humana e mtua afirmao vem no bojo do corriqueiro fato
de que os homens falem entre si com simplicidade, que um oua ao outro e, como
atitude bsica - por assim dizer, at que se prove o contrrio - confie nele, creia nele.
Amor pode at ser uma palavra um tanto grandiosa demais para designar essa
mtua abertura de vontades, mas imprpria no (...).
Crer, quer se trate de f religiosa ou no, significa: aceitar algo inabarcvel
como verdadeiro e real pelo testemunho de outro, de algum que tem conhecimento
prprio do objeto. Permanece tambm em vigor que "crer" e "dar crdito" so, para as
relaes humanas, algo necessrio e pleno de sentido, e, alm disso, em geral,
evidentes.
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UNIDADE 3
INCIDNCIA DA MORALIDADE NA DINMICA DO CONHECER
3. A moralidade no conhecimento.
A fim de solucionar a contradio, temos de imaginar o sentimento como
se fosse uma lente ptica: todo objeto englobado por esta lente como que
trazido mais para perto do olho, facilitando a viso. O sentimento pode, da
mesma forma, aproximar o objeto da energia cognitiva do homem para que a
razo possa conhec-lo mais fcil e seguramente. Se a lente de uma luneta est
desfocada, prejudicando a viso, no se trata de arrancar a lente, mas de ajustar o
foco; comparando, podemos dizer que a soluo, no campo do conhecimento,
no que o sentimento seja eliminado, mas que seja colocado em seu justo lugar,
como o foco da lente. Ora, que quer dizer isto? Este um problema de atitude,
um problema moral.
A moralidade est no definir-se de uma atitude justa. E qual a atitude
justa no que diz respeito ao conhecimento? Na aplicao ao campo do
conhecimento, esta a regra moral: amor verdade do objeto maior que o nosso
apego s opinies que j formamos sobre ele. Aderir a verdade um exerccio da
razo humana, mas tambm de sua liberdade.
Um excelente exemplo da aplicao da regra moral ao conhecimento
fornecido por Henri Marrou, um severo crtico das teorias de Augusto Comte.
Para Marrou, o cientista no deve censurar nada nem mesmo seus sentimentos
para conhecer a realidade. De fato, o autor acredita que o sentimento de
simpatia pelo objeto at benfico quando se trata de estud-lo:
claro que amar a verdade mais que a idia que dela fazemos quer dizer
ser livres de preconceitos; porm, a ausncia total de preconceitos impossvel.
O verdadeiro problema, ento, no no ter preconceitos, mas um desapego das
prprias opinies em favor da verdade. Isso s pode ser experimentado se
vivemos um amor a ns mesmos como destino.
TEXTO I
Gilberto de Melo Kujawski um dos mais respeitados pensadores
brasileiros da atualidade. O texto abaixo, constitudo por trechos de diferentes
partes de um dos ltimos livros do autor, diz respeito a praticamente todos os
conceitos importantes vistos no curso de filosofia: o realismo (deixar a
realidade falar), a razo (criticando o racionalismo e o cientificismo reinantes
em nossa cultura) e a moralidade no conhecimento (dizendo que no podemos
ser apegados a nossas interpretaes prvias da realidade, ou seja, nossos
preconceitos).
A INTELIGNCIA NA DEFENSIVA
Gilberto de Melo Kujawski
TEXTO II
O texto que se segue tambm de um brasileiro. Gustavo Coro foi
engenheiro, professor universitrio e um dos grandes escritores do sculo XX.
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A opinio uma atitude que o sujeito toma diante diante do objeto sem que o
objeto importe. No se mede pelo objeto, no tem proporo com ele. Ter razo
importa sem que o objeto importe.
A opinio segregada pela vontade; no vem do conhecimento. O mecanismo
da opinio pode ser descrito como uma interposio da vontade entre a inteligncia e
o objeto. A justa proporo com o objeto fica prejudicada, s podendo existir quanto a
inteligncia est em livre confronto com o objeto, isto , na contemplao.
Gostaria de tornar bem clara a imensa gravidade desse problema e a
importncia vital do restabelecimento, na estrutura de nossa pessoa, desse respeito
pelo objeto, dessa abertura para fora pela qual tanto a inteligncia como a vontade, a
boa vontade, aspiram suma objetividade. Todos ns estamos impregnados de
idealismo filosfico at a medula dos ossos, estamos convencidos que nossa dignidade
mais alta reside nesse subjetivismo obstinado que tenta reduzir todas as coisas do cu
e da terra a meia dzia de opinies.
A psicologia voluntariosa, nascida na negao das objetividades, substitui a
liberdade que tem raiz na adequao entre a inteligncia e o ser, que s pode nascer
de uma observao atenta e humilde do objeto. O primado da inteligncia usurpado,
e ento, em vez do reto juzo, nasce a opinio. Antes da reflexo, do estudo, do
esforo de procurar, antes de qualquer coisa est o direito, estranhamente glorificado,
da opinio. Diante dos problemas mais complicados e complexos da vida, da arte ou
da religio, qualquer um, mesmo que nunca tenha dedicado dez minutos de reflexo
sobre o assunto, acha-se no direito de proclamar solenemente sua opinio e declarar
arrogantemente que cada um tem direito a ter sua opinio. No deveramos, antes,
proclamar o direito de no sermos enganados por opinies superficiais e mal
intencionadas dos outros?
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UNIDADE 4
A EXPERINCIA HUMANA: SUA NATUREZA
1. O eu em ao.
J dissemos que, para compreender os fatores constitutivos da experincia
humana, devemos partir de ns mesmos, de nossa experincia (cfr. unidade 1).
Mas como identificar a mim mesmo sem correr o risco de me definir a partir de
uma imagem ou preconceito? Partir de si realista quando a prpria pessoa
olhada em ao, isto , observada na experincia cotidiana.
Fica claro, portanto, que quanto mais algum est empenhado com a vida,
mais percebe tambm em cada experincia os prprios fatores da vida. Estar
empenhado com a vida no significa, porm, um compromisso exasperado e com
um ou outro de seus aspectos; um compromisso com a vida inteira, no qual
tudo est compreendido: amor, estudo, poltica, dinheiro, sem esquecer nada. Isto
quer dizer ainda que, se quisermos nos conhecer, devemos partir do presente.
seus desejos. A resposta total, no entanto, sempre parece estar mais alm. Esta
incapacidade estrutural de consquistar um bem ltimo e definitivo faz com que o
homem se perceba, freqentemente, como uma contradio insolvel; S.
Toms de Aquino expressou este sentimento com uma frmula admirvel: o
homem desejo de um bem ausente. Ou seja, o homem capaz de imaginar e
intuir a resposta total a seus questionamentos, mas na prtica se revela incapaz de
realiz-la ou conquist-la plenamente, como diz magistralmente o poeta
Fernando Pessoa em seu Cancioneiro (no 163):
No poder estar satisfeito por nenhuma coisa terrena, nem, por assim
dizer, com a terra inteira; considerar a amplitude inestimvel do espao, o
nmero e a construo maravilhosa dos mundos e achar que tudo pouco e
pequeno para a capacidade de sua prpria alma; imaginar infinito o nmero
dos mundos, e o universo infinito, e sentir que a alma e o nosso desejo seriam
ainda maiores de que to grande universo; e sempre acusar as coisas de
insuficincia e maldade, e sentir carncia e vazio e, portanto, tdio, parece-
me o maior sinal de grandeza e nobreza que se v na natureza humana.
(Pensamentos de G. Leopardi)
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BIBLIOGRAFIA GERAL
Esta apostila foi baseada nos captulos iniciais do livro O Senso Religioso,
de Luigi Giussani. Indicamos a seguir outras leituras interessantes para quem
queira se aprofundar nos temas discutidos durante o curso: