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formarnos la idea elevada de los antiguos acerca de las Escrituras. Para elevar el concepto
al mximo hay que nivelarlo con los Sacramentos, considerarlo como un sacramento ms.
Aqullos son sacramentos de gracia y ste, sacramento de luz. Cuando leemos los profetas
vemos la gran importancia que tuvo siempre para ellos la palabra de Dios; vemos cmo se
Tenemos que volver a esa veneracin que decay tanto en la Iglesia y que se ha pagado tan
caro. A las Sagradas Escrituras hay que leerlas como se comulga, sin nunca familiarizarse
con ellas, siempre verlas como una visitacin, como algo inslito. As es como hay que
leer los Evangelios. Seran interminables los testimonios de los Santos Padres para
demostrar la veneracin que tuvieron al Libro (con mayscula). La vez pasada ya les
ense cmo hay que proceder para leerlos, verdad? Bien, entonces una gran veneracin
por las Sagradas Escrituras en s, no por el papel impreso, sino en cuanto que su autor es el
Espritu Santo; sentir la reverencia que sienten por los sacramentos, porque en cuanto a la
palabra tiene el mismo valor que los sacramentos, porque es la palabra de Jess, es el Verbo
que habla. Yo creo que para darnos cuenta de esto basta leer el comienzo del Evangelio de
San Juan: En el principio exista el Verbo.... Bien; yo no s qu palabras usar para dar a
entender que les estoy diciendo realmente una novedad, que estoy tratando de llevar las
cosas tal como fueron en un principio; de retornar a esa veneracin que tuvieron esos santos
primeros; retornar a esa veneracin que tuvieron a la palabra de Dios. Ellos coman los
Podramos por lo tanto decir que la Sagrada Escritura es una teologa encarnada por cuanto
que es una teologa prctica; la teologa saca las verdades de aqu y de la tradicin, en un
como cosa solemne porque vamos a abrir las Escrituras en una forma ms profunda.
Acurdense que ste siempre ha sido nuestro tema; el ao pasado vimos los Salmos.
de los hijos de Dios, es la palabra que el cristiano, cuando se siente hijo de Dios, tiene que
pronunciar. Y ahora esta palabra no digamos lo que es! Es nada menos que la palabra de
Dios, ese Verbo que da existencia a las cosas todas cuando las pronuncia, y que est
me ama, y si no, no existira; y ya ven eso, cmo la humildad nos engrandece, porque ella
nos hace ver ese depender que tenemos con respecto del Seor. Dnles a las Sagradas
Escrituras la misma altura que les dan a los sacramentos porque se cumple ya de manera
total el Cristo total. A Cristo no le llamemos slo Salvador, sino tambin Maestro. Y
aquella Mara que escogi la mejor parte estaba a los pies del Maestro. Hay que ver con
doce horas del da. Jess cuando va a visitar a Lzaro y dice que el da tiene doce horas,
quiere decir que se nos ha dado la plenitud del da porque el doce es el nmero de la
plenitud.
Esto no debemos leerlo sino con una gran veneracin porque es una cadena de
hombres que se suceden aguardando al Mesas, unos mantenindose fieles y otros no. La
vida del hombre ha sido sumamente dramtica, es la parte ms dramtica del universo,
sepan que ninguna otra parte del universo tiene historia; no la tiene Dios; no la tienen los
visin de Dios, otros en una contradiccin eterna. Toda la plenitud de ellos la aplicaron en
un solo acto. El nico animal histrico del universo es el hombre. Historia significa
aventura, vicisitud de una criatura libre tanteando en las tinieblas para buscar su destino.
mediante las cuales hace fuerza y adquiere la mayor intensidad posible la condicin que
nace en el hombre con el pecado. El hombre est quebrado por la mitad y da origen a una
humanidad quebrada por la mitad, con fuerzas paralelas que se oponen las unas a las otras,
engendra a Set que viene a sustituir a Abel, cuando ste muere a manos de su hermano. La
historia siempre ser as: una bifurcacin contradictoria del hombre; el hombre amando al
luz profunda en esos ramales de la historia. La generacin de los justos, yendo siempre, en
una purificacin continua y cada vez ms intensa, hacia el Mesas; y la de los inicuos que
engendran la ciudad del hombre, la ciudad de la tierra, tratando de identificarse con los
frutos de la tierra, con lo cual se van aniquilando y se va cumpliendo la venganza del Seor.
Cranme que cuando yo abro esta genealoga me emociono profundamente, porque cuando
uno ya conoce todas las peripecias que pasaron los justos hasta la llegada del Mesas, siente
una viva emocin. Ah se ven explicadas las palabras del Seor a Adn: Comers el pan
Las maldiciones de Dios no son activas. Las cosas no van a ser malas porque Dios
las maldiga. El Seor las maldice porque ya se han hecho malas. Dios no es activo en sus
maldiciones; es activo en el bien y al ser activo en el bien, entonces el mal padece, est
desahuciado. La cosa no se hace mala porque Dios la maldice, sino que Dios la maldice
porque se ha hecho mala. Ahora lo que les quiero decir es esto: no seamos ingratos con
Adn. El hombre es siempre carnal; ve siempre la parte negativa. Por qu de San Pedro
mismo. De Magdalena se habla de sus pecados, pero no se habla de que siete veces al da
era arrebatada por los ngeles. Y de Adn siempre se habla de su pecado y nunca de su
arrepentimiento. Toda su vida fue de lgrimas y penitencia. Vanlo Uds. a Adn como un
que gracias a esa penitencia lo tenemos al Mesas. Uds. ven que la promesa del Mesas est
hecha all, junto con la maldicin. As que acordmonos de un Adn elevado, que nos da
un magnfico ejemplo de valenta al dedicar su vida entera a la penitencia y al
arrepentimiento. Y es por eso que nacieron hijos distintos. Miren lo que habr sido para
Adn cuando vio que su pecado se manifestaba en Can; vio ah, de manera espantosa, lo
que haba echado en la tierra; ah vio que l era el padre de una humanidad entera. Que l
estaba engendrando una humanidad con dos ramas distintas: mientras Abel era una cosa
toda pura, aquel otro era envidioso y obstinado hasta tal punto que no poda aguantar la
presencia de su hermano. Y entonces Adn vio su terrible grandeza, cmo en sus entraas
haba llevado toda una humanidad entera. Pero ah tienen otra cosa: que siempre el bien
excede al mal, porque si es cierto que el hijo Can tiene que haber sido la herida ms
lacerada que poda darse, en cambio el vigor de Set tiene que haber sido un gran consuelo
para su padre. Nunca tenemos que pensar que comenzamos ac, donde nacemos, porque la
humanidad siempre est pesando sobre nosotros. Aquella persona virtuosa que cae no
comienza un proceso de iniquidad, como lo podra comenzar Adn o Can, sino que se
coloca en aquel lugar en que se encuentra la generacin de los inicuos. Esto quiere decir
que el santo que cae no va a estar en el momento de exuberante soberbia en que estuvieron
los primeros inicuos, y el pecador que se convierte no va a iniciarse en los atisbos del
desarrollo que tuvieron los primeros cristianos, sino que van a pesar en l todas las obras de
todos los santos. Si nosotros hoy hablamos con tanta tranquilidad de algunos misterios es
porque ha habido santos que han inmolado sus vidas, que se han desvelado por nosotros.
Entonces, por favor, les pido veneracin, nada ms. Bueno, entonces eso; nunca se sientan
aplastadas ni por el mal interior ni por el mal exterior, porque siempre el bien es ms
poderoso que el mal. Cargamos con una culpa ajena pero tambin cargamos con todos los
bienes ajenos. Porque todos los das se nos dan bienes ajenos de una manera extraordinaria;
es una lluvia que recibimos a cada instante. Quedmonos en esto; ya ven si hay que hablar
Uds. que se haya podido dedicar 999 aos a la penitencia! Fue el primero de los
anacoretas.
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CLASE N 2
gentiles a ver las cosas bajo un aspecto esttico. Su caracterstica es buscar un bienestar
inmediato. Hasta tal punto que concibieron una historia inmvil. En cambio, el judo es el
dinamismo por excelencia; no slo piensan en un fin, sino que, con gran fuerza, todo lo
El hebreo siempre pens de la misma manera, ya sea fiel a Dios, ya le sea contrario.
Su vida son planes y conquista; siempre conquista algo. Esta actitud la debe a que, en un
para ellas.
Nosotros, en cambio, a pesar de ser cristianos, concebimos las gracias como llovidas
del cielo a modo de chaparrones. No. La gracia realiza una elaboracin interna,
mostrar las operaciones de Dios en el hombre. La gracia, el bautismo, nos da por aadidura
lo que es natural al judo; podramos decir que nos convierte en buenos judos.
La mentalidad gentil concibe a la Santsima Virgen como una niita cndida, una
aldeanita que, sin saberlo, est llena de gracia, a la cual un buen da se le presenta un ngel
y le dice: El Seor te ha escogido para Madre de Dios. En fin, el japons representa a la
Virgen como una japonesa con un japonesito en brazos; y nosotros otro tanto, sin quererlo,
la gentilizamos.
la condensacin y plenitud de las ansiedades que recorrieron a los justos en () del Mesas
Los procesos de la gracia en sa, la generacin de los justos, son como los
movimientos de las aguas del mar; unas veces profundos, otras, superficiales. Hay figuras
Tengmosle una gran gratitud a No; nuestra salvacin ha estado dependiendo de l como
de un hilo. Los hombres no sern indispensables o necesarios, pero cada uno tiene una
misin que cumplir. Antes de l se elevaron figuras esplndidas, como Enoch, el cual
comenz a ofrecer sacrificios. Grande es Abraham, al cual le debemos tanto. Otras son
figuras ms bien lisas, exuberantes en gracias pero nada dramticas. Ejemplo de ello, Isaac,
en gran reposo de contemplacin; vida llana, sin problemas, salvo en aquella prueba en que
su padre levant el cuchillo sobre l. Es un santo colmado, sin vicisitudes; en cambio Jacob
constituye la figura dramtica por excelencia, varn fraguado por los sufrimientos, lucha
ambicin. Da la impresin de que hace una zancadilla a su hermano para quedarse con la
mejor parte. No es as. Pensemos bien las cosas: a Esa lo nico que le interesa es la vida
del msculo; el placer de dominar bestias, fieras y hombres; la prueba est en que no da
ningn valor a su primogenitura cuando la vende por un plato de lentejas. Rebeca, la madre,
y Jacob, entienden entonces el riesgo en que estn las Promesas y se juegan enteros por
salvarlas. No hay dolo sino una lucha heroica del espritu por arrebatar a la fuerza bruta lo
que la fuerza bruta no sabe apreciar y custodiar con todo el celo que merece.
Ley. Pudo matar en dos ocasiones a Sal, que lo persegua a muerte; dos veces lo tuvo en
sus manos, y sin embargo, no lo toc. ste lo persegua de la manera ms ensaada. Cierta
vez reposa en una cueva, David lo encuentra, mas lo nico que hace es clavar la lanza a su
lado; otra, le corta un pedazo del manto, en testimonio de que le ha perdonado nuevamente
la vida. David vea en Sal al ungido de Dios y le respetaba en tal grado que cuando muri
su gemir fue tremendo, dando origen ste, su dolor, a uno de los cnticos ms sublimes que
escribi. Era rubio y bello; hombre pleno en todo sentido; poeta y msico, gran guerrero y
gobernante.
completo del Pueblo de Dios, de talento extraordinario, tocaba la msica de tal manera que
La envidia espiritual no es rara. Almas honradas por Dios, cuando tienen que ceder
tengo que amenguar para que el que viene en pos de m crezca. En las familias se da el
caso del hermano de algn talento que no deja de aferrarse con hostilidades y amargura a su
de su vida y en la otra compadecerlo; cay como cay David, porque la vida cmoda min
sas son las figuras del Antiguo Testamento a las cuales les debemos una gratitud
especial. Ah!, me olvidaba de los profetas, escogidos por Dios; vidas santas, algunos
San Mateo termina la genealoga muy brevemente. Lo que sigue, el versculo 17, es
muy importante. San Mateo cuenta tres grupos de generaciones y para esto elimina a
algunos.
Por qu esta insistencia en el nmero 14? Nos abocamos aqu con el misterio de
Mas hagamos una resea sucinta del valor de ellos: el uno cumple su plenitud en el
tres. Todo ser completo se resuelve en tres, un reflejo de la plenitud suma, la Santsima
Trinidad.
reservado a San Lucas que conoci mayores intimidades. Nosotros vemos siempre las
cosas interesadamente. Piensen en esa carne floreciendo as, por una accin directa de
Dios. El primer hombre fue hecho de tierra virginal; recordarn que la creacin era del
todo nueva cuando el Seor coron todo aquello con la creacin del hombre. Y ac
tenemos una creacin del todo nueva y con esa tierra y con esa carne, el Seor da carne a
un Dios. As hay que leer las Sagradas Escrituras, pensando en la medida de las cosas que
se nos estn dando. Dios no toma naturaleza de ngel, Dios no toma naturaleza de planta, y
deja tras de S serafines, que son los ms prximos a l, para tomar naturaleza humana. Y
esto, dicen los Santos padres, fue el motivo de la rebelda de Luzbel: que el Seor le mostr
la Encarnacin del Verbo, y entonces Luzbel se rebel. Santo Toms no acepta esto. Pero
sea como fuera, es verdad eso: que el Seor dej tras de S todas las naturalezas anglicas y
se insumi en una carne, y ya ven que es verdad; que es humilde, y se rebaj; pero ya ven
hasta qu punto elev esa carne que iba a tomar para S. Porque no es otra cosa la razn de
la espera. La razn de la espera consiste en eso: el Seor quera que esa carne fuera digna
la Encarnacin? Quin me sabra decir cmo se realiz la unin de Dios con el hombre?
(Se ley una oracin que tiene San Agustn en el libro 13 de sus Confesiones, cuando va a
para cunto tiempo! Piensen en aquel instante en que un Dios se rebaj hasta el hombre,
pero miren cmo acondicion su propia dignidad, de tal manera que prepar a esa Virgen
para ese connubio de la naturaleza humana con la naturaleza divina; piensen lo que habr
sido ese momento. Miren lo que habr sido aquel momento en que fue asumida por Dios.
Ella tiene que haberlo sentido hasta en su propia carne, pues si su carne era pursima, por
quemaba su sotana de tanto que le arda el corazn de amor a Dios. Buscamos el cielo y ah
busquemos el cielo, en ese interior de Mara que es donde el cielo se nos hace ms
descifrable a nosotros; si no mayor que el cielo de los ngeles, sin embargo ms accesible.
Hacen bien nuestras letanas al decir que Mara es puerta abierta y puerta cerrada. La
Virgen habr tenido un rapto en aquel instante. Dicen los entendidos que los santos, cuando
todava dbil respecto a las cosas espirituales. Lo propio de los santos es el rapto. Esa
rigidez o aquella enajenacin del xtasis, es de las primeras etapas de la vida espiritual;
cuando se tienen las primeras percepciones divinas, y que los sentidos no estn todava
acondicionados para eso. La Vida de Santa Teresa, escrita por ella misma, es toda una larga
enseanza sobre esto. Ella habla de que tiene xtasis en las primeras etapas de su unin con
Dios. Dice que la primera visin que tuvo fue de una mano de Cristo y que qued tan
prendada que el gozo de aquello le dur no s cunto tiempo. Una mano de Cristo! Se
dan cuenta Uds.? Que se qued tan arrebatada de la belleza de esa mano, que le dur no s
entrada es la fe; es un poder estar con Dios; pero cuando aquello se va intensificando con la
entrega, con la cruz, esa presencia es cada vez ms intensa. Ahora, ya despus, aparece esa
invadiendo todas las facultades, y en los ltimos grados el alma est divinizada. Est nada
ms que interesada en los intereses divinos; est colocada en Dios y ama como ama Dios.
agua, as se impregna de la vida de Dios. Se est viviendo la vida de Dios, los intereses de
Dios; nos apena lo que apena a Dios y nos gozamos en las cosas en que se goza Dios. Ya
uno no existe; existe solamente la voluntad divina. Como Santo Toms cuando dijo: Slo
T, Seor, y ya era bastante. Con eso se tiene todo, claro est.
fue? El broche donde se unen ambas naturalezas sin mezclarse, es la persona divina, el
Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Lo que hace mucha falta es saber
arduo, difcil. Lleva un ao entero, casi, el estudio de la persona. Bueno, son privilegios de
orden intencional; as como por la sustancia se tiene subsistencia en el orden fsico. Una
planta es planta porque tiene una forma determinada que le da el ser de planta, y por eso
est ah. As, en ese otro orden maravilloso que se llama el intencional, la persona es la
ltima perfeccin; la corona. Es donde el ser encuentra al ser. Subsistir quiere decir eso:
yo soy dueo de m mismo, yo s que existo; yo s que tengo un ser mo, que no es el ser de
yo lo puedo expresar, puedo dar un signo de aquello, pero el matiz de ese dolor lo poseo
naturaleza de Cristo tiene una inmensa indigencia y una inmensa riqueza. Una inmensa
indigencia, porque est al nivel de las plantas ya que no tiene persona humana. La
tengo en el orden humano. l no tiene persona humana y gracias a eso es que puede recibir
llenando de Dios. Han visto Uds. cmo slo la teologa bien poseda, la teologa bien alta
es la que nos lleva a una vida prctica bien segura, bien firme? Cristo puede tener persona
divina porque no tiene persona humana, luego nosotros vamos a ser embebidos y
lo exterior para que Cristo nos invada. Es lo que debe ser la criatura. Porque el tener
persona propia, esa dicha de poder percibir lo que existe, cosa que no la tienen la planta ni
el animal, tener esa dicha de tener una pupila desde donde podamos rumiar lo que existe, no
es para que nosotros queramos llenarla con nosotros mismos, sino una pupila para abarcar
Y ac ven Uds. el fundamento de todos los tratados de la vida espiritual: cmo este misterio
allanemos nuestro yo, en ese sentido () que el yo para m es una montaa, una cosa que me
medida en que yo allane esto, en esa medida viene a habitar en m la presencia no ya de una
persona, sino de las tres Personas Divinas. Qu participacin tuvo la Santsima Virgen
acerca de la Encarnacin del Verbo? El Verbo, la naturaleza divina, fue slo para la
naturaleza humana de Cristo o tambin fue para la Virgen? Fue para la Virgen tambin
porque no le tomaban una cosa con incomprensin de ella sino que ella ya estaba preparada
desde siempre para ello. Por lo tanto la Encarnacin fue tambin para la Virgen, porque
ella era la pobre, ella no tena persona en el sentido del yo, ella no tena casa, no tena
nada, slo lo tena a Dios, y en Dios, todas las cosas. Las condiciones para poseer a Dios,
no ya claro de una manera personal como lo posey la naturaleza humana de Cristo, sino
para poseerlo de una manera ntima y por participacin, la mxima que pueda darse, se
tena ningn inters particular, ni nada; los intereses de Dios eran sus nicos intereses. As
que entonces cuando se aposent el Verbo, la participacin fue al mximo porque haba en
ella una capacidad intenssima, elaborada por siglos y siglos; y la segunda es porque la
naturaleza humana es completa cuando es varn y mujer, y ella fue escogida para que
tuviera una ntima unin con el Verbo Encarnado, es decir que fue la Esposa de Cristo, no
slo la Madre, sino la Esposa. Por favor, nunca vayan a confundir las cosas, miren que el
carne no, ni mucho menos. Entonces, en el alma caben muchas uniones sin mancharse, al
cosas en ella. As como la fidelidad en la carne es tanto mayor cuando es nica, el amor en
carne lo que es de uno no es de otro; pero en el orden del espritu, no; en el espritu, cuanto
ms almas abarca el amor, ms se las comprende a cada una de ellas, porque se las amar
con menos inters personal, se las amar con ms altruismo. En el orden espiritual caben
as, como en Mara, todos los amores. Entonces, la persona de Cristo es persona divina y
dispone de una naturaleza humana total, que es la de varn, asumida por l en unin
hiposttica y la de la mujer por cuanto que est destinada a complementarse con el varn; y
en la Virgen se realizaron al mximo las dotes femeninas. Ella era la pura contempladora
misterios divinos. Ella habitaba dentro y tena prximo lo que nosotros tenemos lejos. Su
vivir era nada ms que interior y ella s que senta existir todas las cosas con ella. Todas las
cosas gravitaban hacia ella. Ella se vea rodeada de bocas sedientas. Como la madre
cuando est amamantando y la boca de ese nio la solicita, as, ella vea la humanidad
entera y su vivir fue eso (y en Ella se aplican de manera completa aquellas palabras del
pura contemplativa y en su contemplacin est poseyendo todas las cosas. Ahora, si esto ha
sido el momento de la Encarnacin, miren lo inefable que ser en el Cielo. Miren que estas
en el Cielo. Y por ejemplo, estas cosas, despus, ya las veremos aclaradas al mximo all,
porque todos los misterios se vern all. En un solo acto veremos todos los misterios del
Verbo y veremos lo que fue el momento de la Encarnacin para Mara. Ya ven Uds. este
Bueno hijas; no podemos dejar pasar esto: San Rafael Arcngel. Para que vayamos
familiarizndonos con los ngeles, verdad? Tenemos que hacernos del todo celestiales.
Que las cosas de la tierra las veamos lejanas, porque vieran Uds. cuando uno est por morir,
cmo se ve que todas estas cosas no son! Alabo al Seor porque me dio ese momento tan
saludable; porque en ese instante no funcionaba nada de la tierra. No hay ms que Dios y
importaba, era algo tan grande, que todo lo dems eran accidentes que no tenan ninguna
importancia. Debemos ver que los ngeles estn interesados en nuestra vida, en todos los
actos de nuestra vida, que nunca estamos solos: Y llam Tobas a su hijo y le dijo: Qu
podemos hacer con este varn santo que ha venido contigo?, a lo que respondiendo Tobas
dignamente a todos los beneficios que de l hemos recibido? Me llev y me trajo sano y
salvo consigo; l mismo cobr el dinero de Gabelo; gracias a su intervencin me dio mujer
del pez que me iba a tragar y me hizo que viera la luz del cielo y todos los bienes que ahora
nos colman. Qu es lo que le podemos dar? Mas te pido a ti, padre mo, que le ruegues se
digne aceptar la mitad de todo lo nuestro. Y llamndole el padre y el hijo lo llevaron aparte
y le rogaron que se dignara aceptar la mitad de todos sus bienes. Entonces les dijo a ellos
en secreto: Bendecid al Seor del Cielo y confesadle ante todos los vivientes porque us
con vosotros su misericordia. Y ahora, oigan bien esto, no?... Una gran enseanza: El
sacramento del Rey es bueno tenerlo en secreto. Es bueno guardar los secretos del Rey.
tenemos sequedades, callmoslos. Las visitas de Dios tienen que ser para nosotros,
solamente. Es bueno guardar los secretos del Rey. Quiere decir que manifestemos la gloria
del Seor pero que aquellas cosas ntimas sean para nosotros; que confesemos su
misericordia entre las gentes, pero que aquellas intimidades sean solamente para nosotros.
limosna libra de la muerte y ella misma es la que nos purifica del pecado y nos hace
no es la limosna exterior, sino la limosna que brota del alma; porque me he visto necesitado
sa es la limosna que purifica, por los grandes esfuerzos que hay que hacer para llegar a
eso. Porque es indudable que hay que velar todos los impulsos egostas para llegar a
aquello, es decir, convertirnos en vida; dar como quien est dando vida. Que el que da, sea
un Rey, sea un Rafael para el que recibe. Que est ansiando dar; sa es la limosna que
purifica. Tenemos que vivir todo esto para llegar al autntico cristianismo. Mientras los
Caridad es amor de amistad de Dios con el hombre, entonces es mucho ms lgico que el
hombre tenga amistad con el hombre, no es cierto? Entonces eso: somos puros y de Dios
cuando ya no vemos al hermano como a un extrao, sino que nos vemos como toda un alma
total palpitando y cuando uno de ellos est necesitado nos damos a l, como si yo fuera el
al alba, dejaba de comer para ir a enterrar los muertos con peligro de su vida, porque el Rey
haba decretado que no se enterraran los muertos que no haban querido adorar a los dolos.
Entonces l iba en secreto y los enterraba donde poda, hasta que al fin lo descubrieron. En
fin, encontr la ruina en su misericordia. Y en esto tiene que darnos pena que el inicuo sea
ms que nosotros, porque Uds. habrn visto lo admirables que son los inicuos para ayudarse
mutuamente; si un amigo le pide $1000, y los tiene, inmediatamente los da, verdad? Esta
misericordia, entonces, nos purifica del pecado; es claro, ya es la plenitud de la caridad esta
ha estado oculto. Miren qu hermoso! Y tengan confianza. Cuando orabas con lgrimas
cadveres durante el da, en tu casa, y por la noche los sepultabas, yo tomaba tus oraciones
y las llevaba al Seor. Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras probado.
Ah!, cmo hablan los ngeles, no? No se asusten cuando parece que todo se viene abajo.
Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras probado. Ah! Qu maravilla las
Escrituras! Qu belleza! En este trozo se ven dos cosas. El valor inmenso de la oracin.
Nunca, nunca piensen que una oracin es desoda. Jams. As fuera tibia. La oracin no se
mide por el fervor que tengamos. Si yo estoy plantado all, ante el Santsimo, aunque est
seco como un desierto, esa oracin es valiossima al Seor, y ms valiosa quiz que una
Acurdense lo que dije, las que estuvieron en la clase del sbado, que de las
operaciones de Dios vemos la mnima parte, vemos la punta, nada ms. El Seor
aconsejaba la misericordia a Tobas, pero, qu iba a saber Tobas que su obra tena un valor
inmenso ante Dios! Y sin embargo eso tiene un gran valor ante el Seor. Y despus, esto
ya tiene una luz deslumbrante: Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras
probado. As que los cristianos que estn tranquilos no se queden tan tranquilos, no?
Ah, la cruz! Tenemos que ser trabajados como el barro por el alfarero. Dios est en
nuestros deseos santos, y se van a realizar aunque quiz no en el momento que nosotros
pensamos que se deben realizar. Nuestros deseos se tienen que realizar a travs de la cruz.
S, debemos amar la cruz tal como la manda el Seor, porque si yo consigo la cruz que yo
quiero, ya no hay cruz. A m me gustan esos cristianos que dicen: S, yo quiero sufrir por
el Seor pero cmo voy a sufrir este padecimiento que hace sufrir a mi hijo, o aquel otro....
En fin. La cruz tiene que ser as, una cosa a contrapelo, porque sino, no es cruz. Alegraos
los que estis probados. Y entonces el Seor me envi para que cuidara de ti y librara del
demonio a la mujer de tu hijo. Y yo soy Rafael Arcngel, uno de los siete espritus
principales que estamos en la presencia del Seor. Como que hubieron odo esto se turbaron
tanto que temblando cayeron en tierra sobre sus faces. Ah! Nosotros tendramos motivo
de caer a cada instante sobre nuestras faces, porque si Tobas cay antes de que la Sangre
de Cristo fuera derramada por nosotros, miren Uds. ahora, hijas incrdulas, cun asistidos
estaremos. Y entonces el ngel les dijo: Paz a vosotros y no temis, he aqu que soy con
vosotros por la voluntad de Dios. A l bendecid y alabadle. Pareca que yo coma y beba
con vosotros, mas yo tengo una comida y una bebida invisibles, que no es posible a los
hombres verla. Ya ha llegado el tiempo de que yo vuelva all, al lugar de donde me han
enviado, y vosotros bendecid al Seor y narrad sus maravillas. Y como esto hubiere dicho
se borr su aspecto y no lo vieron ms, y entonces postrados durante tres horas con sus
faces en tierra, levantndose narraron a todos las maravillas del Seor.. Es hermoso o no
tontera no morirse pronto, no? Qu simple es el Cielo! Ya ven, una de las pequeas
muestras, uno de los siete espritus nos deslumbra, miren lo que ser el cielo; qu
maravilloso!
Requisito indispensable para ser Fiel Amiga va a ser que por lo menos les falte un
Ah tienen otra que estaba probada: Sara. Porque antes era perfeccin casarse, y los
padres la queran casar y el candidato mora, porque estaba reservada para Tobas y
entonces, claro, cuando le dicen a Tobas que se va a casar con Sara, imagnense que no le
hizo nada de gracia. Y le dice cosas muy lindas sobre el matrimonio: Yo te declarar sobre
quienes tiene poder el demonio: sobre aquellos que van al matrimonio llevados por su
pasin, como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. Mas t, cuando te cases,
dedica la primera noche a la oracin pidiendo que el Seor te d la bendicin propia del
pidiendo una prole sana (que quiere decir santa). Las tres primeras noches dedicadas a la
oracin.
(Se ley un trozo del Evangelio segn San Mateo, Cap. I, vers. 18-21).
Han visto, hijas, cmo todo se coordina. Han visto cmo hay que guardar los
secretos del Rey; cmo el secreto del Rey, es para el Rey? Porque la Santsima Virgen no
abri su boca: Los secretos del Rey son para el Rey. Y no abri su boca por dos razones:
la primera, porque aquello era algo divino. Las operaciones ntimas de Dios son para Dios,
solamente; vienen de Dios y van a Dios. Y as, las cosas que vengan de Dios a nuestras
almas las debemos guardar en el secreto de nuestro corazn. No se vayan a crear con esto
escrpulos para con el confesor, puesto que el confesor no es ya una criatura sino el
instrumento de Dios. Por eso insisto yo tanto sobre esto, es necesario. Uds. ven: las cosas
del Rey son motivo de conversaciones de saln. Es graciossimo. Cmo puede hablar un
saln de las cosas de Dios, sino nada ms que profanndolas? Ven Uds.? No se asusten,
entonces, cuando las cosas del Seor sean comentadas; y no den explicaciones, verdad?
Pasen por todas las escalas de las interjecciones de asombro: Ah, qu cosa! Qu horror!
Ah, s? Ah, no? As que deja a su madre! Ah! El secreto del Rey es para el Rey.
No se puede hablar de ellos ni siquiera con el justo. Cmo lo iba a llamar a San Jos la
Santsima Virgen, y le iba a decir: Ven aqu y te voy a explicar lo que ha pasado.... San
pensado que la Virgen estaba loca o un poco demente. Imagnense entonces, cosas
que se las hable as, en un saln. Cmo se van a hablar sino profanndolas? Imagnense si
ha dicho que voy a ser la Madre de Dios.... Miren qu maravilla son las Escrituras, miren
cmo se corrobora una cosa con la otra. (Miren: cuando estaba en el coro le esto de Tobas
y me entusiasm, y me dije: esto lo voy a explicar brevemente, pero sin darme cuenta de la
relacin que tena con lo nuestro).
Bueno, entonces, porque era algo divino, la Santsima Virgen no habl a San Jos.
Ella se dijo: El Seor ha hecho esto, el Seor har todo lo dems. T lo hiciste, T te
embromas. T dars explicaciones, lisa y llanamente. T te las arreglars con San Jos,
con la Sinagoga, con los demonios del infierno. Si as lo hizo la casta Susana y le fue bien,
cunto ms la Santsima Virgen. Ya ven cmo el Seor siempre sale por el inocente. Para
muchedumbre y toma a un viejo por un lado y al otro por el otro, y se descubri la mentira.
Miren con qu simplicidad se hizo la luz! La Virgen descansaba porque saba que el Seor
cuida sus criaturas. Adems San Jernimo dice que San Jos no estaba, ni mucho menos,
convencido de que la Virgen hubiera pecado, sino que por temor al misterio, porque l no
se lo explicaba, por un temor reverencial, la quiso dejar; es muy posible que por
considerarse indigno. Porque no era hablar de una persona cualquiera, era hablar de una
persona que estaba en pleno arrobamiento. La Virgen senta la corriente vital que iba de
Ella hacia el Verbo. Es muy posible que ella sintiera que su carne aflua hacia el Verbo, y
entonces San Jos tena que ver ah, una cosa extraordinaria y es muy posible que por temor
reverencial la quisiera dejar. Y veamos las cosas as, en la profundidad de aquel misterio
maravilloso. Piensen que la Virgen saba lo que haba recibido, as que su estado deba ser
un estado tan maravilloso que estaba sustituyendo a las nueve potestades anglicas. Ella
era tan pura e inmaculada, sin el deterioro del pecado original, por lo tanto es muy posible
que ella tuviera conciencia de cmo su sangre aflua hacia el Verbo. Entonces aquello no
puede haber sido mal interpretado por San Jos, ni mucho menos. No la iba a dejar porque
pensara en ningn momento que la Virgen hubiera pecado, sino sencillamente por temor
reverencial. Y ven cmo el Seor sale siempre por el inocente, porque estando San Jos en
sueos se le apareci el ngel y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu
esposa, porque lo que se ha engendrado en su vientre es obra del Espritu Santo. Esto
parecera en contradiccin con lo que acabo de decir. Pero no lo dice de manera divina lo
le poda dar aquello; la Virgen le poda explicar el hecho en s, nada ms. En cambio el
ngel le explica el hecho y le da la gracia para hacer un acto de fe. Entonces ah tienen
otro argumento. Por qu la Virgen no hablaba? Porque Ella de suyo no poda dar aquello.
En cambio el ngel le da la gracia para que pueda realizar el acto de fe. Y parir un hijo y
llamar su nombre Jess, que quiere decir Salvador. Entonces, qu pasa aqu? Se
contradicen las Escrituras? Porque cuntas veces las Escrituras hablan del Mesas dndole
muchos nombres, pero no le dicen Jess; dicen se llamar Prncipe de la Paz, ngel del
buen consejo, etc. En las profecas no est nunca el nombre Jess; siempre hay otro
nombre. Por cuanto los hebreos no designaban con el nombre convencional, sino con el
nombre que brillar para siempre. El nombre no de sonidos, sino que es una misma cosa ya
con el alma, la configuracin del alma. Adn nombraba a las cosas por esencia, nosotros lo
son. Dios sigue lo mismo, cuando nombra una cosa dice lo que esa cosa es en su mente.
Emmanuel quiere decir Dios con nosotros. Es lo que se realiz: Dios con nosotros. Ahora
entonces, por qu le ponen Jess? Porque es el nombre que condensa todos los otros pues
quiere decir Salvador. Porque l salvar a su pueblo de los pecados de ellos (Leyendo)
Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado y recibi a
su mujer. Esto ya lo habrn odo muchas veces. Cmo ac se ve la grandeza y la
grado de santidad. Y como en todas las cosas, ya saben que hay grados en la obediencia.
Primero es la obediencia del borrego, en que obedecemos por vergenza o por temor.
Despus es la gratificacin con la luz del mandato. Si nosotros obedecemos porque se nos
recompensa. Y despus se nos da la unin, es decir el apogeo de los dones del Espritu
Santo: que la adoracin se identifica con la obediencia. Mientras la obediencia nos cuesta,
mientras la obediencia nos parece una imposicin, nosotros somos novicios en la santidad:
estamos ya en el camino, pero somos nuevos. Todava no ha muerto del todo en nosotros la
acto en que se va a Dios, y nada ms que hacia Dios, en una ansiedad de Dios, estamos
como Dios es tan fino y la obediencia es tan fina, se usa de todas nuestras facultades para
comprender lo que se nos ha mandado. No somos libres de una manera desarticulada, sino
sabemos que es la manera justa de operar como es debido, que aquel acto va a ser fecundo
gracias a que est bien elaborado con una voluntad superior que gobierna todas las cosas.
As que entonces ya saben. Vieran Uds., pobrecitas!, cuntas veces encuentro extraviadas
a religiosas muy virtuosas, que estn haciendo una santificacin personal, individual y
dan cuenta, enseguida se someten a la obediencia. Bien, entonces podemos dejar ac.
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sensible, porque lo sensible es nuestra cosa exterior. Y nosotros vamos saliendo del
espirituales. No ha habido un destierro fsico, ha habido todo un traslado del hombre, por
eso es malo ensear el catecismo as, como una caricatura de la verdadera doctrina. El que
destierro para llevarlo al paraso. Y cul es el paraso? El paraso son las almas. Dios
repos en el sptimo da, cuando hizo al hombre solamente; no repos cuando hizo las
plantas, ni cuando cre a los animales, sino cuando cre al hombre, porque lo hizo a
imagen y semejanza suya. Y all tuvo dnde aposentarse. No repos porque estuviera
As que los que estn muy enamorados de la Eucarista tengan cuidado de buscar el
verdadero sagrario, que es el alma del hermano. Cuando se descubre el alma en esa pureza,
cuando se la descubre as, se sabe quin es Dios y se reposa en la verdad de Dios, porque,
miren, lo nico que nos crea recelos, lo nico que nos crea desconfianza, lo nico que nos
encoge o nos retrae son las pasiones. Pero el alma no tiene por qu temer, porque el alma
en gracia no puede temer ya nada, que es lo que les pasa a los mrtires.
Hacemos padecer a nuestros hermanos en la medida en que estamos nosotros en
cosas temporales. Por las pasiones estamos adheridos a las cosas de la tierra. El alma no
tiene necesidad de defenderse si sabe que es impasible. Nadie la puede matar. As que
Hasta tal punto es soberana la libertad que ni Dios mismo la toca, porque perdera la
naturaleza que l mismo le dio. As que entonces hay algo que es absolutamente
inalienable y es nuestra alma, que es absolutamente nuestra, que nadie la puede arrebatar
hombre padece destierro, es verdad, est en una espantosa soledad; el hombre est solo,
quedan embobados delante del Sagrario y no buscan a Dios dentro de s, cuando todos son
medios para retornarnos a nuestra alma, donde est morando Dios. De ah que a muchas
personas piadosas de repente el buen Seor Jess les manda una enfermedad y no pueden
comulgar, para que incluso se desapeguen de la Eucarista, y busquen de una buena vez el
lugar donde est Dios, que es nuestra alma. Y para qu viene Jess a nosotros? Para irnos
medio para llevarnos a esa adoracin interior. Qu maravilla las almas! No me canso de
dar gracias a Dios de ser sacerdote. Comprendo lo que dice Santa Catalina de Siena:
Comer el manjar de las almas en la mesa de la cruz. Son las dos condiciones, porque
slo a travs de la cruz, de la purificacin, es que se alcanza ese conocimiento de las almas.
Cristo ha reverenciado al hombre. Cristo lo conquist reverencindolo. Porque todo el
sistema de cosas que nos ha dado es para llevarnos hacia la que est dentro, ahogndose
dentro de nosotros, para que lleguemos a conocer un poco la cosa enorme que tenemos
dentro. Es el lugar de Dios y ya ven, lo dice magnficamente San Juan de la Cruz en esa
frase en que la amada est buscando al amado y le dice: Pas por aqu, pero no se qued;
tierra est vaca de Dios. Hay que hacer nacer al Nio de nuevo. Y cmo? Nada ms que
hermandad. Saludar al hermano como si siempre fuera nuevo, sentir una gran alegra al
encontrarlo, pues ah es cuando est Dios en la tierra, cuando se ha llegado a eso: que
siempre sea una persona real, el hermano, no una mancha que puede molestar, sino una
presencia, toda un alma que est delante de m y que me llena de alegra. Entonces es
una gran cruz. Yo estoy de lo ms cruel: me gozo enormemente cuando alguna hija tiene
una cruz. He entendido perfectamente aquellas palabras del Santo Cura de Ars: No hay
peor cruz que no tener cruz.... La gente que no sufre est totalmente ausente del alma.
Son personas que se han eternizado en cosas efmeras; para ellas slo tiene importancia el
que all est Dios. La obediencia es perfecta cuando se identifica con la adoracin, cuando
nuestros actos de adoracin no son actos aparte sino que es toda una vida, que sea todo un
depender de Dios, que actualicemos el depender de Dios, porque uno de los efectos de
consiste en actualizar el depender de Dios. Les cito un verso de San Agustn: Y en esto
consiste la naturaleza de toda cosa: en que Dios est operando en ella. Existimos en la
medida en que Dios est operando en nosotros, as que la relacin es constante. Entonces,
yo no podra existir si Dios no me estuviera amando. Dios en este momento me est dando
el ser; en esto consiste la naturaleza de cada cosa; en la medida en que Dios est operando
en ella. l deja de operar y la cosa se desvanece. Porque tenemos el ser gracias a que Dios
nos est amando. El humilde adquiere conciencia de ese operar de Dios en l, y la corona
depender. Es estar queriendo vivir ese depender, y ah tienen Uds. la grandeza de San Jos.
El versculo 25 ha sido muy comentado por los protestantes, en esto se fundan para
decir que la Virgen tuvo otros hijos. Porque en el lenguaje antiguo, conocer tiene dos
interpretan en este versculo que se consum en ese momento el matrimonio de San Jos y
le aclar todo el misterio; tiene que ser as. Que en ese parto, en el xtasis de la Virgen, en
el gozo, San Jos vio todo, fue iluminado en ese instante. l saba por fe que all pasaba
algo muy grande. Qu gracia que nosotros que conocemos los misterios sepamos todo
esto! Nosotros creemos que existe el paraso pero, quin puede explicar cmo es el
paraso? Sabemos por fe que existe el cielo, pero, cmo es el cielo, quin lo puede
explicar? Exactamente estaba en esa situacin el judo con respecto al Mesas. l saba por
fe que el Mesas vendra, pero no saba cmo iba a ser todo eso sino hasta que se consum,
y entonces es el momento en que San Jos fue arrebatado por la luz como recompensa a su
fe. l no saba qu pasaba, haba recibido a Mara por pura obediencia y pura fe. En el
comprenden?
en San Jos: se le dio la oportunidad para que pudiera hacer un acto de fe, y despus, como
una alusin, nada ms, cuando dice que el amigo est arrobado viendo el amor de la
doncella y del zagal. Bien, despus de esto entendamos el silencio de San Jos. San Jos
mbito del misterio, del desposorio de Dios con la humanidad, en su pice, en su cumbre
sedienta que fue Mara, y no habl porque su vida fue un continuo arrobamiento. sa es la
actitud del sacerdote. El sacerdote habla desde el silencio de Dios. La actitud que debe
tener un sacerdote para poder interpretar el Libro es callar, y entonces es cuando aparece el
sentido de las cosas, y habla por compasin a los hijos, pero no habla nunca por hablar l.
Y as entonces San Jos es la imagen ms acabada del sacerdote, porque tiene que ser el
varn desprendido de toda cosa para estar pronto al servicio del milagro de ese desposorio
de Dios con la humanidad. Por eso el sacerdote tiene que estar desprendido de toda cosa y
con sus pies siempre prestos para correr segn lo manden las voces del espritu como lo
Es algo maravilloso todo esto y Uds. tambin alcncenlo en el silencio. Que las
palabras del sacerdote sean una cosa que haga ascender; siempre estn preparadas para
ascender. Que la palabra del sacerdote indique ascensos graduales; tengan Uds. sed de
alcanzar lo que se les dice. Una cosa es escuchar y otra comprender, apreciar, y hacerlo
alma de nuestra alma. Esto es algo tan grande y tan actual en la Iglesia que es sta la vida
de los que llevan camino de perfeccin. Noche, noches terribles pero no desesperadas, y
luego eso de alcanzar lo que est dentro de la noche, que es esa cosa maravillosa: el
desposorio de Dios con la humanidad. Uds. saben lo que habr sido aquello para San Jos!
lo que habr sido eso! El Nio en unin beatfica con el Padre; la Virgen recibindolo todo
de Jess, como la Esposa del Esposo, as, en el ms grande silencio que es la felicidad del
ser humano; y San Jos, a la vera de todo eso. Mientras Jess reciba del Padre, y Mara de
Jess, San Jos envolviendo a Mara y al Nio en el milagro de la unin. La cosa arrobante
era la unin con ese Nio que era carne de Mara, con ese Nio que era Palabra del Padre, y
Que somos tontos de no morirnos pronto, no es cierto? Y qu? Vamos a descender hasta
los protestantes despus de esto? Miren Uds., gente que conciba que Madre de tal Hijo
pueda tener otros hijos! Seor! Una Madre que conciba semejante Hijo, que despus
pueda tener hijos humanos! Estos hombres tienen que ser ms que ciegos para poder
concebir semejante cosa. Ah se ve claramente que no han visto a Jess, porque slo
viendo a Jess en su divinidad y lo que significa esa unin de hombre y de Dios, no se les
podra ocurrir pensar semejante cosa. Entonces no hay ninguna dificultad, verdad?
Bueno, pasemos al captulo siguiente, pero antes de pasar, saquemos otra leccin de
San Jos. En realidad la labor del hombre es fecunda en la medida en que haya descansado
propia. Entonces el gran socorro que se puede dar a la tierra es convertirse en vaso de Dios,
es dar una morada a Dios, y que esa morada sea nuestra alma y entonces se va a estar dando
a la tierra con todo, hasta con el respirar y el dormir; porque la salvacin est, no en la
accin humana, sino en el amor que reine en nosotros. A mayor amor, mayor redencin, y
la leccin de esto es clara en San Jos por cuanto que San Jos va creciendo hasta el punto
de ir envolviendo a la Iglesia toda y es su providencia tan poderosa que dice Santa Teresa
que no hay quien recurra a San Jos que no sea socorrido. San Jos escogi la mejor parte,
contemplativos. Porque ya saben que el Santo Padre ha pedido que todos se arrojen a la
accin. Hace falta demostrarle que en la actualidad los hombres estn sedientos de
contemplacin. Uds. ven cmo Santa Teresita ha influido en el mundo mucho ms que
muchos peridicos y radios catlicos. Aqu hay que pensar en lo que dijo Jess: Hay que
ocuparse de esto pero sin dejar aquello.
Uds. ven aqu la proporcin justa de la realidad que adquiere el hombre, cmo la
versculo tan oscuro del Salmo 126(1). Con San Jos se podra fundar un estudio de la vida
contemplativa. Si Dios no edificara su casa en vano trabajan los que la edifican... Vano es
para vosotros levantaros antes que la Luz, surgid despus que hayis descansado, vosotros,
los que comis el pan del dolor.... Cmo se explica esto? Es vano para vosotros
levantaros antes que la Luz.... Es eso: esa agitacin antes de haberse aposentado en Dios
mediante la contemplacin; toda esa labor es vana. Levantaos despus que hayis
descansado, vosotros, los que comis el pan del dolor.... Ah hay todo un programa de
accin eficaz, entonces es cuando hay que levantarse. Y esto es en corroboracin con lo
que dije de San Jos, que se hizo tan poderoso porque se aposent en Dios. Uds. ven, en la
heraldo, el que clama en el desierto, y ahora ya no. Ahora es necesario que se despliegue
San Jos.
Para terminar: el Jos de Egipto es una viva imagen de San Jos. A San Jos le
iniquidad crece San Jos para socorrer a los hijos, como un signo del Jos de Egipto que fue
( 1)
Vanos os ser madrugar, acostaros tarde y que comis el pan del dolor, pues lo da a sus amados
aunque duerman.
el dispensador del trigo cuando vino una gran hambre sobre la tierra. Jos supo guardar el
trigo en el tiempo de las vacas gordas y lo pudo distribuir en el tiempo de las vacas flacas.
A San Jos hay que tomarlo como una realizacin en nuestro espritu Cuando
vayamos buscando el silencio mediante una fe vigorosa, mediante una aceptacin plena de
los misterios, nosotros encontraremos el pan de todos los das. Comer el pan as, que toda
nuestra alma lo vaya comiendo cada da mejor; y a ese pan se lo encuentra en el silencio.
Bien, Uds. conocen al Jos de Egipto que fue el que tena trigo cuando le iban a pedir trigo.
Han visto, el Jos de Egipto era una figura de San Jos. Ya ven cmo un trozo de las
Escrituras explica otro. No se dicen de San Jos muchas cosas porque ya estaban dichas en
el Jos de Egipto. Muchas otras cosas habra que decir de esto, pero quedarn ya para la
prxima vez.
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El silencio (San Jos) es el Padre del Verbo (Paul Claudel Visages radieux).
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(17-11-52)
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las almas. El Seor avanza siempre como el Caballero del Apocalipsis. La gracia no es un
toque aislado: nos sostiene constantemente. Lo que ser la divinizacin del hombre! El
tenemos derechos. Cada da es una ddiva de Dios. Debemos recibir la gracia que trae
ubrrima. Las almas han crecido. Dios ha cumplido su palabra. El Padre de familia puede
descansar en paz. No parece que todo esto se deba a la oracin del Papa, que va a ser un
inmenso Santo. El que la tierra germine se debe a mritos escondidos. Se deber quiz a
Sabemos que ha habido luchas ganadas; que ha aparecido la paz; que la Orden de
Predicadores est repuntando. El Espritu se ha palpado: las enfermedades han sido fiestas;
El sol se pone una vez ms y est cargado de vientos rojos. Descansad en paz y que
se cumpla en nosotros todo lo que el Seor quiera. Una gracia dispone a otra gracia, como
un barco que viene cargado de presentes. Alabado sea Dios! Todo es hermoso. Se lo
palpa a Dios. Habra muchas cosas que decir... Se ha visto la locura de querer dar todo a
los pobres...
Hay que alcanzar una trinidad para alcanzar a la otra. Mara, Jos, el Nio... La
iconografa no es fiel para San Jos. No he visto ninguna representacin ms o menos feliz.
El Evangelio debemos leerlo de rodillas, con una sed de luz, as como las Profecas
(donde est la fuerza del Evangelio) y las Epstolas. Los antiguos los lean as. Nos ha
hecho dao tratar las Sagradas Escrituras como un libro comn. Es el sumo de la Sabidura
de la Iglesia.
Habiendo, pues, nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del Rey Herodes....
Este pasaje est cargado de sentidos literales: toda la historia y la geografa es una Profeca.
Jud: confesin; Beln: casa del pan; Herodes: usurpador; Jerusaln: visin de paz. En la
Magos: eran los cientficos, los astrlogos. Se supone que vinieron de la Mesopotamia.
Los asirios descubrieron leyes exactas que luego tomaron los caldeos. Daban a los astros
un sentido espiritual, pero su error estaba en exagerar la influencia que tienen en la vida del
hombre. Es evidente que hay diferencias de temperamento entre los que nacen en enero y
los que nacen en julio, o entre los que nacieron en Crdoba o en Tucumn. Hay una ntima
compenetracin entre el universo y el hombre porque ste es la cabeza del orden sensible.
Para que pueda haber una influencia del hombre en el mundo tiene que haber una influencia
del mundo en el hombre. Pero esta influencia no determina el destino del hombre; ste fue
el error en el que cayeron los caldeos, se contaminaron y prevaricaron. Pero hubo algunos
que conservaron la revelacin primitiva: los sabios guardaban esas profecas; las mitologas
Dnde est el nacido Rey de los Judos? Los judos tenan obligacin de saber
ms que los magos. Esto prueba que la fe no se la tiene por derecho; puede irse
convirtiendo en frmula. La fe de nuestros padres no nos garantiza nuestra salvacin; tiene
que ser una actitud personal. Nadie nos puede dar a Dios como un regalo: l se da por
Nunca tenemos que confiar en medios extrnsecos para estar unidos a Dios
(tradicin); se requiere una actitud nuestra renovada todos los das: SEOR, TE AMO.
es la turbacin. Si somos de Dios nos vamos a alegrar. Dios siempre es locura: nace de
Las apariciones de Dios son siempre nuevas; el santo molesta siempre: todo se da
vuelta cuando aparece; molesta a los catlicos de profesin, se turban, ellos tenan las cosas
Y convocando a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo,
les preguntaba dnde haba de nacer el Cristo.... El sacerdote es una cosa muy distinta; los
sacerdotes judos formaban un solo mazacote con Herodes, pero l les pregunta y dicen la
cuando atacan un dogma. Aqullos que no tienen fe estn dependiendo de la fe; los
escribas responden lo que tenan que responder. Aunque personalmente no tienen perdn
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Bethleem quiere decir Casa del Pan, Jud quiere decir confesin. Ya veis una imagen
viva de la Iglesia en estos dos nombres, porque la nica que confiesa a Dios en la tierra es
El Seor dijo a lo largo del Evangelio que l siempre viene como ladrn. El
hombre tiene la tendencia grande a estereotipar las cosas, a convertir las cosas en frmulas,
Herodes, insensiblemente. Es decir, Uds. ven cmo al final de cuentas los cristianos, una
siguen con una mentalidad de paganos en muchas cosas. Le dan gran importancia a las
cosas terrenales.
Y en cambio Dios siempre tiene que avanzar as, como una raicilla sedienta que
aparece cuando menos se lo espera. Y as los tenemos a los Magos, que vienen desposedos
de todo, a travs del desierto, en medio del silencio, buscando al Mesas; y preguntan por l
poseen en cambio, siempre, aqullos que estn en desasimiento de las cosas, en el silencio.
sos son los que ven la realidad de Dios como una realidad palpable, como la vean los
Magos, y en cambio, aqullos que estaban a un paso del Seor, no lo haban visto.
bien se salvan por ignorancia, o por falta de advertencia. Las condiciones para que haya un
pecado mortal son grandes y muy graves. As que puede haber ms de un alma que
nosotros la creemos pecadora y que est en gracia de Dios. Se salvan, s, pero con eso no
As, hijas, es necesario que entren en una conviccin bien vigorosa de que el
cristiano tiene que recibir consejos de muy pocos. Imagnense si los Reyes Magos
estuvieran preguntando a cuantas personas vean dnde estaba el Nio Jess, hubieran
andado de la Ceca a la Meca. Otra gran leccin tenemos ahora: que es verdad que existen
muchos hijos de Dios, tibios, pero que al que tiene autoridad para hablar de las cosas de
Dios hay que preguntarle, porque siempre nos va a responder, aunque no est cumpliendo
fielmente con sus deberes. Porque ya ven aqu: quines son los que dan noticias a los
Magos del lugar donde iba a nacer Cristo? Los Doctores. Ven Uds. por qu al Seor se lo
encuentra en medio de los Doctores? Porque los nicos que nos pueden dar noticias ciertas
Ya ven entonces cmo tenemos que distinguir bien las cosas. El que nos tiene que
dar noticia de Dios es el sacerdote. Bien dice Santo Toms que la prudencia supone
siempre el amor al fin. As que si de hecho no estamos amando el fin vamos a aconsejar
mal. El que no est amando a Dios verdaderamente cmo va a poder aconsejar bien? Los
que son carnales van a aconsejar de manera carnal y los espirituales de manera espiritual.
Con excepcin de aqullos que estn ungidos por Dios. Una inmensa confianza en el
sacerdote porque es el nico que con certeza les va a dar noticia de lo sobrenatural.
Ya ven Uds. que los Magos consultaron a los Doctores, y bien sabemos segn el
testimonio de Jess- que esa gente estaba corrompida; sin embargo, fueron los nicos que
escrito que vendra el Mesas, pero cmo iba a venir, de qu manera, eso es divino y no
-como los judos- a estereotipar las cosas, a convertir la religin en formulismo, y esto es de
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Evangelio N 8
16/9/54
...y estando Jos pensando en esto, he aqu que un ngel se le apareci y le dijo:
No temas recibir a Mara, tu esposa, porque su concepcin es obra del Espritu Santo...
Ya les he explicado los cuatro motivos que da San Jernimo por los cuales la Virgen tena
que estar casada. Despus entramos en ste (versculos 24/25): ...y despertando Jos del
sueo, hizo como el ngel del Seor lo haba mandado y recibi a su mujer, y no la
conoci hasta que tuvo su Hijo. Pongmonos en la realidad, pensando que San Jos viva
de pura fe. Una fe que se apoyaba nada ms que en Dios dijo. Ellos estn en una gran
desventaja con respecto a nosotros, porque los misterios no estaban consumados an. La fe
de ellos, podramos decir que con respecto al objeto, es mucho ms meritoria que la
nuestra, si bien la nuestra es ms poderosa en cuanto a la virtud de la fe porque emana
tenemos los misterios consumados. En cambio ellos: Va a venir el Mesas, Una Virgen
va a concebir..., pero todo eso es muy vago para ellos, son palabras y nada ms. Ellos
estn muy asistidos por los profetas y por toda una proteccin intensa de Dios que los va
llevando con revelaciones sucesivas, pero no tienen una concepcin clara del objeto de la
fe. San Jos sabe esto: sabe que se ha casado con una nia virtuossima que ha estado en el
templo desde los tres aos. Tiene que haber visto la belleza y la virtud de la Virgen, claro
que s, y un buen da aparece encinta! Ahora miren qu hermosa la actitud de San Jos; l
no juzga, suspende todo juicio, se retira porque no se da cuenta qu puede haber pasado. l
no cambia de buenas a primeras todo el concepto que tena de la Virgen; suspende todo e
incluso le parece que est ante algo muy oscuro y muy grande, y entonces se retira. Lo dice
San Jernimo. Por qu no la repudi? Por justo la hubiera debido delatar pues la Ley de
adltera. Porque l no crey jams en esto. No saba qu pasaba. Otra cosa, tambin, cmo
hablara a favor de la Virgen para un santo la actitud de ella! Y San Jos se retira con toda
prudencia. Ya saben que entre los antiguos es muy distinto el desposorio del matrimonio.
desconcertante. Pero es el Verbo a quien ha recibido y Ella, aunque no quisiera, debe haber
estado en estado serfico. Uds. saben que el xtasis es porque todava el cuerpo no resiste
todo aquel raudal de gracia, pero una vez que el cuerpo se va fortaleciendo ya despus el
santo est casi en continuo arrobamiento. Como San Juan de la Cruz. Ahora veamos a la
Virgen: cmo sera, verdad? Y tiene que haberse traslucido aquello. Yo me explico la
actitud de Jos ms que como un repudio que nunca existi, por una reverencia tremenda.
Luego el ngel se lo explica. Yo pienso que fue ms bien un acto de humildad en San Jos.
l tom a Mara porque el ngel se lo mand. Debemos ponernos bien en la situacin real
y considerar todos los datos. Considerar a Mara y pensar cmo poda estar en aquel
estado?
Otra gran ley: Mara no se defiende. Porque sabe que siempre Dios va a salir por
Ella. Ante todo sabe que es un misterio de Dios y que la palabra humana, de quererlo
explicar, lo iba a disminuir. Es ridculo pensar que Ella iba a ir y decirle a San Jos lo que
pasaba. Ella no abri la boca. Es de Dios, Dios se seguir ocupando. En los caminos de
Dios y en las cosas de Dios, Dios lo hace todo; nosotros somos meros instrumentos al
servicio de Dios. Aprendan bien esto. Tengan paciencia. No se ocupen de explicar pronto
las cosas que las cosas de Dios se explican por s mismas. Hay que dejar que sigan su
Ahora este versculo (el 25) es muy importante: ...y no la conoci hasta que tuvo su
Hijo. Recuerdan cmo lo usan los protestantes? Lo usan para decir que la Virgen tuvo
otros hijos segn la carne. Para los antiguos conocer tiene dos sentidos: conocer en el
sentido intelectual y conocer en el sentido del desposorio. Los protestantes interpretan que
parto fue una cosa tan inefable, tan celestial, que entonces conoci a Mara como Madre de
Dios, en toda su dignidad de Madre. Hasta ese momento haba tenido el conocimiento de la
fe y de la obediencia y despus tuvo un conocimiento de visin. Aquello fue tan
maravilloso, el xtasis de Ella, la belleza del Hijo, la limpidez de todo, el jbilo de todo,
que entonces l la vio como Madre. Antes la haba conocido por fe. Y entonces tuvo el
gran premio.
Ya ven cmo aqu se adelanta el Paraso, cul va a ser el premio de nuestra fe? La
visin. La fe de San Jos fue tan intensa y tan prxima al misterio de la Encarnacin, que
entonces ha posedo la visin del gran misterio de la Encarnacin desde el momento del
nacimiento.
Aqu quedamos, en el captulo segundo, cuando Jess nace en Beln y van los
Reyes a interrogar a Herodes. Observen bien cmo el mundo no tiene noticias de las cosas
de Dios; cmo Herodes est tan extrao de las cosas que estn pasando all a pocos
kilmetros de su palacio. Por eso no den crdito a las habladuras de los salones, porque
expectacin, en el deseo de perfeccin, como estaban los Magos. Yo les voy a leer luego
los perfectos. Que slo los perfectos descubren el gran Sacramento, cuya entrada es la
TRES LLAMAMIENTOS
Llamaste, Seor, a los iluminados con una estrella; a los purificados con cnticos de ngeles. Y a
estos leprosos recubiertos de pulcros vestidos, a estos buenos que marchitan la frgil y henchida flor de los
das con sus cotidianas maldades las exigidas por sus honras hediondas y sus miserables dichas- cmo los
llamas?
No es, acaso, el enfermo el que necesita el mdico?
Y tanto ms estos que sonren, ingenuos y crueles en medio de sus propios despojos, de su progreso,
de la horrible floracin de sus glndulas.
Urgido por mil angustias busco y no encuentro un signo entre los que rodean tu Nacimiento que
manifieste la Vida a mis muertos, la luz a mis ciegos.
Los Cielos en sazn se abrieron y la inmensa Noche se pobl con la Presencia, multiplicada en el
espejo de los ngeles y los cantos.
Los pastores oyeron el Anuncio porque, durmiendo los animales, no atraan sus almas hacia la
tierra.
Corrieron a Bethlehem. All encontraron a la Suma Hebrea, cabo celestial de la generacin de los
justos alta Morada de Dios- y, en su seno, el Rey.
Desde ese momento las Letras odas los sbados en la Sinagoga como una promesa remota, los
lugares profticos, las cosas todas, ardan a la par de los ngeles, hablndoles mil lenguas: en el mundo de
los pastores haba nacido el Pastor (Abel, David, tambin fueron pastores);
en la casa del Pan;
en la obscuridad se hallaba la Luz;
en el fro, el ardiente Amor;
desde abajo ascenda tierno y terrible, como raicilla en tierra sedienta Aquel que vencera al
demonio y la muerte.
Estaban los Reyes asomados, por encima de la carne, hacia tu difano cielo nocturno, en medio de
los horizontes del mundo, desflorados y muertos.
Ellos deseaban la Liberacin porque, ilustrados interiormente por la Verdad por Ti- saban que los
horizontes del mundo, al morir, se han convertido en duros cercos de hierro.
T habitabas sus inteligencias; por eso discernan las luces.
Vieron la estrella excepcional y corrieron, desvelados e intensos, desde el hondo vrtice de las
pequeas noches vacas de sus patrias, a travs de terribles pruebas, hacia esta otra Noche inmensa, la
nueva, la inslita, la llena de Ti y Mara.
As vemos que en unos y otros Pastores y Reyes- resplandece una representacin sensible de lo que
pasa en las almas de algunos que ya corren por tus sendas y medran en Ti.
Porque cuentan los que de verdad se han entregado a Ti y experimentan el crecimiento interior en la
Redencin que nos diste, que alcanza el trmino de la infancia espiritual, cuando tienen, de manera estable,
la animalidad sosegada y el espritu en vela, sobreviene la fra noche del sentido en todo semejante a la que
envolva a los pastores;
que muchos, al verse privados de todo gusto sensible, desfallecen y vuelven a buscarlos en la tierra;
pero otros, hundidos en la oscuridad sagrada, dejan hacer a Ti y T limpias sus almas, all donde
ellos no pueden llegar, del modo sensual de juzgar y amar.
Terminada esta purificacin pasiva, el entendimiento, por primera vez, asoma de verdad por encima
de la animalidad dormida, debilitada en sus races, y, cuando la noche pareca ms lgida, los cielos de los
Misterios se abren cantando mil arcanos radiantes, intensamente actuales, vivientes, penetrantes, porque en
ellos est la mejor de las luces viviente y penetrante.
Y, como las voces de los ngeles condujeron a los pastores hacia Bethlehem, as tambin toda esa
apertura de las letras y las enseanzas reveladas llevan hacia una primera manifestacin, en el santo, del
Misterio que anuda entraablemente lo divino con lo humano.
T, Jess, naces de alguna manera en ese monte y all ests como soberano mdulo iluminante que
explica el ltimo sentido de las cosas y de todo lo que sucede debajo de los cielos.
Se ve, gracias a l, que el Misterio de la Encarnacin ha tomado posesin de todo y que toda la
actividad divina siempre intensamente creadora- entra en el mundo por ese pequeo resquicio: El Nio
envuelto en paales, en el regazo de Mara; la Eucarista en el regazo de la Iglesia.
Y la prueba que sufrieron los Reyes no parece ser en todo el tipo de aquella otra noche, la del
espritu, con la cual, una vez cumplida la juventud antes dicha, acrisolas a tus santos para darles la inefable
edad adulta de Cristo?
Pues T, en ese trance, simulas dejarlos solos en la desgajada tierra en la pequea tierra que,
arrinconada en las tinieblas, se oculta de Ti, como Can.
Entonces entran en sus almas queriendo encontrarte all, como tantas veces, y las hallan vacas, sin
Luz ni Vida, despojadas de tu Presencia.
Son stos, duros yermos interiores, a veces prolongadsimos, que atraviesan, alarmados, llamndote
con las ms dulces quejas.
Siendo en vano, se asoman al mundo y preguntan por Ti, para experimentar, como nunca, la verdad
de su estado: lo ven muerto;
y ven el crepsculo de los rostros que declinan, signados por sus placeres y alegras horribles, hacia
la regin del aye y de la muerte.
Ojos y sonrisas hermanas del polvo, con destellos de incredulidad, les responden que no te conocen,
que nunca te han visto.
Llaman y gimen y solo encuentran, dentro, las multitudes de las tentaciones ms duras sucediendo a
las arenas de las sequedades ms amargas.
Afuera, las tinieblas, las tinieblas;
Las risas de los muertos;
Los bagajes complicados de los muertos;
La elaborada lepra;
Las intrincadas, las asfixiantes malezas de las ciudades;
Las cosas de la tierra y del hombre agolpndose en las veras de sus caminos para ofrecerse, profanadas e
impdicas.
Y el Usurpador que, fingiendo piedad, trata de matarte en sus almas.
nicamente la fe como estrella, que pueden perder, los mira desde un cielo magnfico y lejano y los
gua, seguro, hacia el momento de tu nuevo y mstico advenimiento.
Mas, creyndote ausente, la verdad es que solo tu Espritu, por el don de ciencia, puede
desenmascararles en ese grado las cosas todas para que conozcan el estado de inexpresable miseria a las
que las ha reducido el pecado del hombre. Estado del cual no excluyen a sus propias almas, que las ven como
duras peas cubiertas de oscuridad y nieve, incapaces de segregar la miel de tus consolaciones; y el seno de
ellas, cual comedero donde nunca dejaron de alimentarse las bestias.
Al fin, cuando esta suprema purificacin madura sus frutos que son: humildad y compuncin
perfectas;
Desasimiento afectivo de toda criatura y ardiente deseo de Ti por slo Ti- pones el trmino, piadoso
Seor, que ese purgatorio pareca no tener.
En esas piedras ansiosas de Ti, en ese humilde pesebre, amaneces para ellos como nunca, Aurora
inslita.
Es el interior de tu Alma divina lo que amanece en sus almas; Tu Vida para ellos.
As les entregas como cumbre de Redencin el Tesoro invisible que traes a los hombres en el seno de
tu Santsima Humanidad Visible.
Las almas de tus santos, entonces, cayendo de hinojos, ofrecen, en suave y habitual sacrificio, el oro
de la caridad ms encendida, el incienso de subidsima oracin, la mirra de la contricin ms pura.
Y no hay otros llamamientos. Por el contrario, la Santa Iglesia, la nica que fiel y vivamente te
recuerda, dice que luego ocultaste tu Faz del inicuo Herodes, padre de este siglo, bajo las marchitas arenas
de Egipto.
Por tanto, qu diremos, Seor?
Es que no naces para salvar a los pecadores?
S, ciertamente, para eso desciendes hasta la carne y el estircol del mundo; pero el Nio y la Madre
no son para los muertos.
No son para los luteranos ni los metodistas, ni para los pensadores y conductores de este siglo
ciegos guas de ciegos-: son para Jos.
Ya llamars hacia la Vida a esos otros con la gran voz que clama en el desierto; ya los envolvers
con los penetrantes destellos de los milagros y les hablars con palabra directa, de hombre, la nica que, a
travs de los pocos resquicios que han dejado la grasa y los adulterios, la avaricia y los crmenes horrorosos,
puede llegar hasta sus encarceladas inteligencias.
Ya pronunciars sobre ellos el gran grito de la Cruz, con el cual mandars salir fuera a los muertos
de cuatro das.
Pero nicamente el corazn y los ojos lavados por tu preciossima Sangre, descubren el Recinto
Sagrado, pues T mismo has dicho:
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios.
II
Qu es, Seor, la horrorosa, enmascarada vorgine del mundo deshacindose en tus afueras, entre
las manos de sus constructores; retomando el lgamo de las espesas tinieblas; hundiendo sus basas en el aye
eterno?
Qu son las espantosas bocas de los deseos, adheridas a pequeas manchas rojas, a pequeos
destellos sombros, sobre frgiles paisajes cndidos, anacrnicos, profanados?
El grito ahogado en las alcobas bajo el tremendo peso de los cielos?
El fuego sucio corriendo tanto detrs de las sedas como de los harapos, devorado, junto a la casta
agua, en medio del poema angelical de las flores y los nacarados follajes, por rostros y manos que an
conservan vestigios del divino diseo que les diste?
Qu es el monstruoso encorvarse de las almas buscando saciar su inmensa hambre en los
pobrecitos, desollados bienes de la tierra, en las pequeas llagas que llaman placeres?
El caos intencional del pecado; la aversin al Ser y la Vida en los hambrientos de ser y vida?
All, en medio de ese lodazal colocaste el Paraso;
La luz de la inmensa noche intacta;
La Virgen que envuelve, difana, al Seor;
La Mujer (y la Iglesia), inmensa como la luz de la noche; apogeo de la disposicin femenina del
Universo entero, de aquella pasin central que mira slo a Dios:
(Mara que mira slo a Dios y dice: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no hubiera
muerto)
All tambin ests T, Nio, cargado de tenues resplandores divinos.
(Entre tus manecitas arden tu Nombre y tu ansiedad: Quita pronto los despojos; apresrate a la
presa)
All, el coloquio de esos Rostros; los Amantes.
Y el maravilloso varn, vigoroso y obediente como la centella que parte de la nube; mira el Secreto
y lo custodia con celo semejante al de sesenta valientes armados, con sus espadas en vela por causa de los
temores nocturnos.
Todo lo colocaste en seno del trgico lodazal de nuestra descomposicin y la del mundo, mas
salvaguardado por tales condiciones que el ojo del impo no lo descubre.
Si se lo mostraras no veran ms que una noche insoportable y en un rincn de ella una pobre mujer
que tuvo la desgracia de no encontrar, para parir su hijo, otro lugar que un pesebre.
Callar, Seor, y ya no buscar la sonda que pudiera traer a mi hermano que est al otro lado del
muro de ladrillos, hasta esta Gruta bendita.
Profanaran la quietud y el silencio reverentes del estircol, las piedras, los animales y las estrellas.
Y te mataran, como lo hacen cada Navidad, cuando te toman por pretexto para danzar y entregarse
a la crpula en sus clubs y lupanares o para rendir culto de adoracin a sus propios hijos.
Divino Sacramento de Vida y Amor escondido entre las peas oscuras del mundo muerto: el ojo
sensual no te ve.
Lbrame de las sangres, Dios, Dios mo.
Aquieta mi sucio aliento y los sucios latidos de mi sangre para que pueda or, Nio adorado, aquel
otro respiro, el tuyo, tierno, apenas perceptible, omnipotente en obras y en virtud, con el cual ests
renovando de da en da las almas de tus santos, mientras el hombre exterior se disgrega y sus siglos se
desmoronan.
es el smbolo de lo que ocurre en las almas que ya han pasado la primera purificacin, y la
escena de los Reyes Magos est en semejanza con la noche que pasan los que ya estn en
Bueno, hijas, les pido mucho que se entreguen ms y ms a estos misterios divinos y
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16 de Setiembre de 1954
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Evangelio N 9
4/11/54
Hijas, ya saben que me estoy refiriendo al trozo de los Reyes Magos. Vamos a
aclarar dos cosas. Miren Uds. que la fe adnica estaba dispersa por el mundo. No slo
estaba concentrada en el pueblo israelita sino que haba tambin miembros fieles en los
otros pueblos, que conservaban an una fe viva en el Dios nico. Nunca tenemos que
hacernos una concepcin apocada de la humanidad. Porque nos diga a nosotros la historia,
o incluso las Escrituras, que todos los caldeos prevaricaron, no vamos a creer que todos
prevaricaron, sino que se dice todos por gran mayora, por aquello que est dando
bien claro de esto: los Magos estaban en Persia, o en la India misma, y conservaban la fe
con tanta pureza como un Simen. Y ah lo tenemos a Job que no era israelita sino de la
Arabia. Porque sepan Uds. que los pueblos se fueron como desgajando lentamente. La
prueba est en que encontramos restos de la Verdad en todas las mitologas. Y esta
perdi de inmediato y que no la conservaron tan slo los justos descendientes de Heber 1
(que de ah viene hebreo), sino tambin los otros pueblos. A esto los racionalistas lo usan a
la inversa para decir que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los
pueblos.
De los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet, descendemos todos los hombres. De
Jafet descienden los europeos y de Cam los cananeos, que es la raza que prevaric.
hombre, sino desplegado en tres: dos justos y un inicuo. Sem, el gran santo, Jafet que por
su descendencia podemos decir que era un santo amable, muy unido a la naturaleza, y
despus Cam, el inicuo, que sali obsesionado por el diluvio, porque muchas veces nos
pasa eso, que el castigo nos encoge, y sali del diluvio, no con la gran leccin de que hay
que ser santo, sino pensando cmo se podra librar de otro diluvio.
Miren Uds., es algo maravilloso cmo el Rostro de Dios est ah, atrs nuestro,
1
Heber es uno de los hijos de Sem (Gen 10,21). [N. del edit.]
porque todo lo que estn haciendo por librarse de la justicia divina, va a ser ejecutor de la
justicia divina. Todos los inventos que estn haciendo para encontrar en las afueras de Dios
un lugar puramente humano, todo eso se va a encargar de vengar al Seor. Todo ese
De Cam vienen todas esas razas espantosas. Uds. no se pueden dar una idea de la
perversin de los cananeos; era algo abominable, cosas que no se pueden describir, esos
ritos a sus dioses. Por algo el Seor los barri. Uds. saben que Babilonia creo que ya les
dije esto- es una ciudad sepultada en el barro, es todo un mazacote y todo cubierto de lodo.
Miren cmo el castigo tiene semejanza con el pecado. No qued nada de Babilonia, ha sido
desmantelada por sus enemigos. No qued nada, slo algunas paredes de ladrillos; pero
todas aquellas telas esplndidas, todo ha desaparecido. Ha sido rada de la faz de la tierra.
Y Cartago, qu fue de ella? No qued cimiento de Cartago. Uds. saben que los romanos
pasaron el arado por el lugar donde estuvo Cartago? Miren si se puede jugar con el Seor!
Yo no les puedo decir a lo que haban llegado los cananeos. Cartago es hija de Fenicia,
a los que estaban sometidos todos. Y restos de esto pasaron a Roma y a Italia en general.
Y lo que fue Pompeya! Hay reliquias espantosas de todo esto! Pero los caldeos son
primos de Abraham, por algo vemos que los profetas exigan mucho a los caldeos, porque a
No tengan una idea apocada de la humanidad. Eso de que ha faltado en todos los
tienen la prueba en los Reyes Magos, que se pasaron esperando la venida del Mesas
conociendo los tiempos de manera astrolgica. Tengamos una idea bien profunda de la
humanidad. Es complejsima la marcha de la humanidad. La historia jams va a poder ser
escrita de una manera adecuada. No se puede dar una idea de lo que ha sido un pueblo.
Porque tenemos la tendencia a generalizar las cosas y se da un dato y se piensa que todos
estaban en eso. Ya ven otro testimonio, que cuando Abraham va a casar a Isaac que es una
prenda de santidad exquisita, verdaderamente; viene a ser como el San Juan Bautista de esa
poca; lleno de paz es el fruto de Abraham- manda a buscar esposa para l en medio de su
parentela a Caldea. Y traen a aquella mujer esplndida que es Rebeca. Ya ven que es ella
desvanecer en Esa. As que entonces ste es un hermoso dato para tener una concepcin
ms profunda de la humanidad.
Me han entendido esto de que los racionalistas han usado esta verdad al revs?
Ellos decan que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los pueblos. Ven
aqu una semejanza del dogma tal, all otra semejanza con el Bautismo, all algo que se
todo en todos los pueblos porque son todos parientes de Adn y entonces se conservan
restos de esa revelacin adnica. Nunca el hombre desech las cosas de buenas a primeras
sino poco a poco. Entonces es lgico que haya un poco de verdad en medio de esos mitos y
de esas supersticiones.
casa vieron al Nio con Mara, su Madre y postrndose lo adoraron ofrecindole sus dones:
oro, incienso y mirra. Este versculo es una bofetada a los protestantes. Uds. ven que
porque ellos estn en las tinieblas de la soberbia no saben distinguir que la pobreza no
existe para Dios, sino para la criatura. Si Cristo fue pobre, lo hizo para darnos ejemplo
como hombre. Toma la pobreza como un despojamiento, como una liberacin. Los bienes
de la tierra son cosas muertas a los que nosotros les tenemos que dar vida continuamente.
Dice San Agustn que es ms rico no el que ms cosas tiene, sino el que de menos cosas
necesita. Porque es el que est ms desapegado. Pues bien, el Seor nos ensea la
pobreza no slo como una purificacin sino como una liberacin. Los estoicos
comprendan que la pobreza era una liberacin; ellos se daban cuenta de cmo los bienes de
la tierra oprimen porque son cosas que hay que estar vivificndolas de continuo. Que la
pobreza es una mortificacin, lo dicen sencillamente todos los que se quedan en las afueras
de Dios y en las afueras de la verdad, porque la pobreza es una delicia. Cranme que yo me
met una vez en un rancho, en La Rioja, que no tena nada ms que una cama que tender, un
piso que barrer y unos libros que acomodar. Todo eso se hace en diez minutos y despus
tena todo el da para m, para rezar, para pensar, para leer, y entonces descubr el olor de la
tierra y qu se yo... Es algo maravilloso! Y Cristo naci pobre por eso. Cuanto menos
rico que sabe estar desprendido de las cosas que tiene! Bienaventurado! No nos vayamos
a caer en el otro extremo de creer que las riquezas son una maldicin. Si Cristo abraz la
pobreza fue para ensearnos el camino de la liberacin, quitando las lianas que nos ligan a
la tierra que son el apego a las cosas materiales. Bien se pueden tener las cosas sin estar
apegados a ellas.
Ya ven Uds.: los Reyes Magos, qu le ofrecen al Nio? Oro, incienso y mirra. Y
el Nio acepta. Uds. me dirn que como era pequeito no poda rechazarlo, pero all estaba
San Jos que poda haber hablado, y sin embargo recibieron la ofrenda. Por qu? Por la
sencilla razn de que el hombre ofrece a quien ama lo mejor que tiene; es all donde l
puede expresarse, en ese uso que hace de las cosas sensibles. Siempre ofrece las cosas ms
ricas a quien ms ama. Mientras la gente grue y refunfua por dar a la Iglesia cinco pesos,
el da de la boda de una hija se gastan diez mil o quince mil pesos en un vestido que dura
un cuarto de hora. Y los que se dicen pobres y no pueden dar nada a la Iglesia, ese da
hacen una gran fiesta. Siempre se est dando a lo que se ama. Y estos hipcritas de los
protestantes mientras quieren despojar al templo cada da ms, van mejorando sus
departamentos y empresas comerciales. Hay que ir a Nueva York o a Buenos Aires no ms,
y ver la suntuosidad de las empresas comerciales. Son tan fastuosas que parecen el palacio
El hombre expresa los estados de su nimo con las cosas sensibles, no se puede apartar de
eso. Bien lo dijo el Seor: all donde est tu tesoro, all va a estar tambin tu corazn.
Cuando el amor estaba puesto en Dios se obraba de manera bien distinta. Uds. ven los
nobles, lo que hacan con los templos. El mayor orgullo de ellos era construir grandes
humanos y daban a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Esto se corrobora
en la escena de la Magdalena, cuando rompe el vaso de alabastro, all ya est todo dicho. Y
el que murmur fue Judas: A qu este desperdicio? Esto se podra dar a los pobres. Y el
Evangelista San Juan comenta: Y dijo esto no porque amara a los pobres sino porque era
ladrn. Las palabras de los protestantes son exactamente las palabras de Judas y en las del
Con los comunistas pasa lo mismo. Ya hemos visto el pecho de Lenin, las
condecoraciones que tiene! Son como cuarenta, todas de brillantes. Una fortuna en el
pecho tiene ese bandido, que fue un pistolero. Uds. saben, no? Y no digamos lo que es el
Soviet; los miembros del Soviet tienen carreteras privadas para ellos -exactamente como un
maharaj de la India- desde Mosc a su residencia veraniega, por donde no pueden pasar
otros autos. Ahora, la condecoracin del Soviet, la de Lenin, es una preciosa estrella de
brillantes y zafiros. Pues bien, ya ven ac claramente cul es el espritu que anima a los
El gran pecado de los judos, lo que escandaliz a los judos fue que un Dios se
pudiera haber hecho carne. Y ya vemos nosotros que Jess nunca se dijo el Hijo de Dios y
se llam a S mismo el Hijo del Hombre, con lo cual se estaba entroncando con nosotros.
Era el Hijo nuestro. Qu responsabilidad para nosotros! Las palabras al pie de la letra:
est en nosotros. No seamos naturalistas, tenemos que conocer el gran misterio de que
Cristo se ha hecho pobre por nosotros y se ha subordinado a nosotros. Y ahora lo que hace
el sacerdote!, que si quiere traerlo ac lo trae y si quiere lavar un alma la lava! Nosotros
tenemos que manifestar la gloria de Dios. Que los hombre vean vuestras buenas obras y
glorifiquen al Padre que est en los Cielos". Nosotros estamos en el lugar del Verbo
Eterno. Tener una gran confianza. Acurdense que la devocin al Amor Infinito es una fe
viva en que todo se mueve por amor. Quitar todo lo que sea miedo, temor, desconfianza en
el orden sobrenatural, porque es de esta manera como vamos a tener un hijo que se llama
aquello la riqueza. Es as como la riqueza deja de ser riqueza, porque toma el carcter de
signo otra vez. El gran valor de los brillantes est en que son un signo de algo muy grande.
est compendiado en esos signos ofrecidos por los Magos: el oro, el incienso y la mirra. La
mirra significa la sepultura de Cristo, porque se usaba para embalsamar los cadveres. El
Bueno, hijas, nos podemos quedar en este trozo, porque despus quiero detenerme
Les ruego que cada da sean ms unidas, que cada da reine ms en Uds. la ms
suave y poderosa caridad. Sean heroicas en llegar a la unidad. Curen en Uds. las
individualismo que nos separa. Que sea cada vez ms fina la caridad de Uds. en eso de
guardar a los otros hermanos en el corazn como algo sagrado y no permitirse tocarlos
jams con el menor pensamiento que pueda menoscabar aquello. Una cosa es lo que vemos
y otra la que est germinando dentro. Una cosa es la tierra negra y otra la semilla que
pugna por crecer. As tambin una cosa es el residuo del ser humano que vemos y otra cosa
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(4 de Noviembre de 1954)
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16/11/54
Vamos a continuar con los Evangelios. Ya hemos comentado esto de las ofrendas
que hicieron los Magos al Nio Jess cuando lo encontraron en el regazo de la Virgen: el
oro, el incienso y la mirra. Ac encontramos una refutacin contra los protestantes. Este
pasaje concuerda con aquel otro en que Mara Magdalena rompe el vaso de alabastro. Ya
ven que el que murmura es Judas que dijo las mismas palabras que dicen los protestantes y
los inicuos: que es insolente, que es ofensivo el lujo de la Iglesia, y que ese dinero habra
que darlo a los pobres. A qu este desperdicio? Esto se podra dar a los pobres, son
exactamente las mismas palabras. Miren Uds. la actualidad de los Evangelios. Recuerden
esto de que el peor de los castigos del pecado es la obcecacin, la ceguedad. Es tremendo.
Evangelista San Juan comenta: Mas dijo esto no porque le interesaran los pobres sino
porque era ladrn". As que con este comentario ya est todo manifestado; ah estn los
protestantes y los comunistas. Pero, si es evidente que Dios tiene derecho a todo, s tiene
derecho a nuestra alma. Todas las otras cosas valen porque son reflejo del alma que es lo
que realmente vale, que es como el remate y coronacin de este mundo. Todas las otras
cosas valen porque son reflejo del alma, o bien segn la aproximacin que puedan tener en
alma. Si Dios tiene derecho a eso que es lo valioso en el orden sensible, ya que nos pide la
por parte del hombre, Uds. ven que el hombre siempre toma las cosas ms valiosas de la
tierra para significar sus amores, de tal manera, que si no ama a Dios y ama a algn dolo,
dinero o la vanagloria, claro est. As que entonces recuerden eso que hemos dicho en la
clase de arte, que uno de los signos ms altos de la esttica de la naturaleza humana es la
arquitectura. Es una verdadera confesin que hoy los edificios comerciales sean tan
valiosos y los templos tan pobres, porque bien dijo el Seor: All donde est tu tesoro, all
volvieron a su tierra por otro camino. Les extraar esto de que Dios se comunique a sus
santos mediante sueos. Los dirige mediante sueos. A qu se debe esto?, qu
explicacin tiene? Que la Iglesia an no estaba instituida, que no haba potestad, que no
haba todava el sacerdocio de Cristo que dirija: haz esto, haz aquello. Y entonces el Seor
La imaginacin puede ser afectada por tres cosas. Nuestra imaginacin puede ser
impresionada por nuestras propias pasiones, por el demonio o por Dios. As que es una
facultad pasiva, que puede recibir impresiones de otro, que puede estar afectada por otra
cosa. Y entonces los sueos tambin son impresionados por tres fuentes. Por nuestras
pasiones, que son las comunes, brotan de nuestras satisfacciones pasionales; los temores,
los resentimientos, el mal humor, las impresiones, todo eso se expresa cuando ya la
voluntad no est poniendo su norma y las pasiones quedan sueltas y presionan con toda
libertad a la imaginacin. O bien el demonio a un alma que est en paz trata de angustiarla
con sueos. La mujer tiene que tener cuidado de esto porque es sumamente intuitiva y hay
mujeres que tiene sueos muy significativos. Los otros das les deca que me alegr mucho
imaginacin; al menos yo no conozco ese problema aqu, de personas que vengan con
sueos y con visiones, cosa muy frecuente en Buenos Aires. Aqu se ve que han atinado a
seguir un camino de pura fe. La oracin debe ser una oracin desnuda, de pura fe, elevarse
a Dios en la oscuridad sin querer ver nada, y despus el ejercicio de las virtudes que son las
Es muy hermosa aquella ancdota de San Luis, Rey de Francia, que viene muy
alborotado uno de sus cortesanos y le dice: Majestad, sabis que en la Misa de tal
sacerdote aparece el Nio Jess en el momento de elevar la Hostia?, y Su Majestad se
queda muy tranquilo y le dice: Ah... s... qu bien. Y al da siguiente vuelve el cortesano
y le dice: Majestad, habis ido a la Misa del sacerdote tal?... Pero, mirad que realmente
la fe?. Y tena razn, porque el Nio se sera nada ms que apariencia, por lo tanto la fe
le mostraba mucho ms. San Juan de la Cruz nos dice que el medio ms adecuado para
estar con el Dios verdadero es la fe. Una idea es una idea, en cambio Dios es mucho ms
Dios. La fe es la sustancia de las cosas que esperamos. Y precisamente porque est tal
Dios a estas personas mediante sueos. Es porque todava Cristo no ha transferido sus
smbolo aqul de que San Juan Bautista coma miel silvestre. Silvestre significa sin cultivo.
Miel silvestre, esto significa que Dios lo diriga directamente, que no era mediante cultivo,
que no estaba cultivado por sacerdote, sino que a l lo diriga directamente Dios en el
desierto.
Y por algo la Sinagoga est representada por la higuera y la Iglesia por la vid, por la
vida; porque la higuera es una planta que crece sin cultivo, en cambio la vid necesita una
quitado a la carne sus fueros sacramentales. Uds. saben que la gracia mesinica se iba
transmitiendo por bendicin de padre a hijo? En una palabra: la bendicin del padre al hijo
era un sacramento; confera el sacerdocio y los otros dos poderes. La bendicin patriarcal
junto con la promesa del Mesas transmita los tres poderes: el sacerdotal, el legislativo y el
judicial. Era casi el Sacramento del Orden, pero en los trminos de la carne. Porque en el
plan de Dios la carne tal como l la ide era un sentido sacramental, santo, signo del
espritu. El nico sacramento que iba a existir era la carne, porque la carne iba a ser
transmisora de la gracia. La gracia est muy constreida antes de Cristo porque todava
supremo, porque mediante el sacramento del matrimonio se transmitan los tres poderes.
Esto era la perfeccin, porque permita llegar hasta el Mesas. Ser padres del Mesas o por
lo menos poderlo ver. Era el sacramento de perfeccin. En cambio hoy, el sacramento del
Continuemos. Despus que ellos se fueron (los Magos), he aqu que un ngel se
huye a Egipto, donde permanecers hasta que yo te avise, porque Herodes busca al Nio
Egipto. Hubiramos nosotros procedido as? Yo me quedo bobo cuando me dicen que
las Sagradas Escrituras son muy parcas para manifestar la santidad de San Jos. Ac est
San Jos es heroica., luego San Jos es un santo enorme. Porque miren Uds., sali de
noche, ni siquiera esper el alba. Nosotros hubiramos procedido as? Claro que no. Ah,
y mil cosas ms. Esto es lo que pasa todos los das. En el orden humano esta obediencia
era una locura. Pongmonos en las circunstancias histricas: atravesar el camino de Arabia,
un camino desolado, frgido, donde haba siempre bandoleros asaltando las caravanas,
atravesar arenales y llegar a un pas como Egipto que le tena un odio a muerte a los
hebreos. As que imagnense Uds. lo que era eso! Y ahora, ya ven cmo cuando un santo
Bien. Yo no creo que San Jos haya realizado esta accin de obediencia porque
Dios lo haya iluminado en ese sentido. Porque en el plan divino la iluminacin es una
a Dios, el homenaje de la pura fe. Hay que no ver para que haya mrito y despus viene la
Imagnense que cosa tan magnfica esta ida a Egipto y despus su vuelta de nuevo a
la Palestina, es la profeca de todo el plan divino con respecto a la Redencin. Miren Uds.,
Dios los tom a San Jos, la Virgen y el Nio para con sus vidas no ya con sus palabras
sino con sus vidas- profetizar el plan de la Redencin. Primero iban a ser asumidos los
gentiles. Egipto es tierra de gentiles. Los primeros, los gentiles, iban a ser desechados por
su dureza. De all que en los tiempos postreros va a volver de nuevo a los israelitas y
judos, as que tendremos sumos pontfices israelitas. Uds. saben que el Pontificado va a
volver a Israel? Y vuestra casa quedar desierta hasta que digis: bendito el que viene en
el nombre del Seor. Uds. ven, este tesoro: la visin, la Encarnacin, la unin de Dios con
el hombre, pasa a Egipto, es decir va a los gentiles y despus vuelve a Israel. Ya ven Uds.
cmo el santo, en la oscuridad de la obediencia, era conducido por Dios para decir grandes
Y permaneci all hasta la muerte de Herodes para que se cumpliese lo que estaba
dicho por el Profeta: Desde Egipto llam a mi Hijo (esto est dicho en Isaas, en el
captulo II, versculo 1). De Egipto, de la tierra de amargura llam a su Hijo para su
pueblo escogido. Jams el israelita ha dejado de ser el pueblo escogido de Dios; si est tan
hundido es porque es muy grande su altura. Ellos tienen esa prerrogativa y no la pierden.
un poco aadidos, la gracia nos invade, y nos tiene que invadir mucho, para que dejemos de
ser paganos. En cuanto no estamos en una vida muy perfecta aparecen en seguida nuestras
hilachas de pequeeces. En cambio esa pasin teolgica del israelita, la tiene l y slo l.
El judo no tiene ms que una explicacin divina, por eso cuando peca es diablico. La
hicieron en el sentido positivo: ellos nos dieron el Mesas, y ahora ellos la estn haciendo
en el sentido negativo: ellos van a hacer el Anticristo. El pueblo que torn a la historia es el
pueblo israelita, es el nico pueblo realmente histrico. Si hacen lo que quieren con
nosotros: juegan con nosotros. Nosotros tenemos inteligencia tambin, pero una
inteligencia suelta, individual, como un islote, en cambio ellos son todo un pueblo ordenado
a un fin. El pecado del pagano es buscar el bienestar presente. No crean que el israelita
junta el oro porque es avaro, no, sino porque sabe que por all los va a agarrar de la nariz a
los cristianos. Y lo conseguirn, pobrecitos los cristianos, si venden todo por el bienestar
presente y terminan ahogados por esto. Le llamamos bienestar a una comodidad gelatinosa
que va envileciendo al hombre. As que entonces pongamos las cosas en su sitio. Al judo
hay que temerle. Yo les digo con respecto a esto lo que San Juan Bosco le deca a uno de
sus chicos con respecto al demonio. Vino un da un chico, que con l se senta muy seguro,
demonio. Y San Juan Bosco, casi terrible, le dijo: No, hijo, no digas eso, no te burles del
demonio porque el demonio es terrible! Yo les digo lo mismo con respecto al israelita.
Dios? No. Sino que los dones tienen que estar distribuidos. No vamos a decir que es una
injusticia de Dios el que haya escogido a la Virgen para Madre. En las jerarquas de las
capas humanas en el mundo tiene que haber un pueblo para que sea la cabeza. Y cranme
que a los gentiles, los descendientes de Jafet (que somos nosotros los europeos), les ha
tocado un pueblo muy hermoso. Pero as como el israelita tiene el gran peligro de hacerse
diablico, el europeo tiene el gran peligro de hacerse frvolo. Ya saben que siempre toda
Bien entonces, ahora tenemos varias profecas que nos dicen que cuando un pueblo
los profetas est esto continuamente. En Isaas, creo que al final de las profecas, habla con
su pueblo como en una especie de dilogo: ?Cmo uno puede olvidar a aqul que lo lleva
escrito en sus manos?..., -es decir que Dios ha operado con el pueblo israelita; el pueblo
israelita est escrito en las operaciones de Dios y entonces cmo se va a olvidar Dios de l.
Es lo mismo que si me dijeran que una madre se va a olvidar de su hijo. Ahora, el Seor
tiene algo muy lindo, muy tierno. En su profeca apocalptica cuando van al Huerto de los
Olivos, despus que ha habido toda esa tremenda controversia con los fariseos que l
contesta: Echad abajo este templo que Yo lo reconstruir en tres das... y los apstoles
tomando todo aquello en el sentido material de la reconstruccin del reino de Israel- cuando
estn aparte, como en una confidencia, le preguntan cundo se van a producir estas cosas,
tom como destruccin de Jerusaln la destruccin del mundo. Y al final le preguntan los
ni los ngeles, sino slo el Padre Celestial. Mas as como vosotros cuando veis reverdecer
a la higuera sabis que se aproxima el verano, cuando veis todas estas cosas sabed que el
Seor est cerca. La higuera es figura de la Sinagoga de los israelitas. Esto est
Pues bien, ya hemos visto en la huida a Egipto la gran santidad de Jos. Mirad qu
ternura hay! En realidad el Seor est en el pueblo de Israel. Cundo trae Jos al Nio?
Dios quiera que de esta ltima reunin quede la impresin de que el pueblo israelita
es algo muy serio. Es el pueblo histrico por excelencia. Ellos son los que van haciendo la
historia del mundo; nosotros somos la materia, pero ellos dan las directivas. La gran
desgracia nuestra es pensar que nuestra ordenacin a Dios es algo accidental cuando en
realidad es lo normal. Por algo el Seor llama para evangelizar a los paganos a un San
Pablo, ah ven Uds. a un israelita. Para conocer un verdadero israelita estdienlo a San
Pablo. La pasin que tiene! Todo l est tomado por el fuego divino. Ninguno de los
santos gentiles puede comparrsele en fuerza. Miren que nuestro Padre Santo Domingo
tiene fuego y tiene sangre espaola, sin embargo no tiene la fuerza de un San Pablo.
Recorrerse todo el mundo conocido, enfermo como era! El Seor sabe lo que hace.
Acurdense de eso del Seor, que la mejor ponderacin que hace de Natanael es decirle:
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