FILOSOFIA APLICADA A LA INVESTIGACION

LAS CORRIENTES FILOSOFICAS EN LA INVESTIGACION

INTRODUCCIN
Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo, y sobre la base
de su inteligencia imperfecta pero perfectible, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo
ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente
como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse
progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del
horizonte de la autoconciencia personal, al respecto dice la Carta Apostlica del Papa Juan Pablo
II "El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su
unicidad, le resulta ms urgente resolver la interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su
propia existencia".
A lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas. En
todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de
definiciones ltimas, que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye sin
embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se
hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del
mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad.
En esta direccin el objeto de exponer las corrientes filosficas es suscitar y despertar en los
lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las
primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo y psicologismo. Como dijo Carlos
Marx La filosofa no est para transformar el mundo, sino para interpretarlo.
LOS REFERENTES FILOSFICOS EN INVESTIGACIN CIENTFICA
La investigacin cientfica, en una primera aproximacin, en ella refleja sus dimensiones, la marca
indeleble de los referentes filosficos. Es como si no pudiera hacerse investigacin si ese proceso
no se inscribe en una corriente filosfica determinada y se inspire en sus postulados. Esto es lo
que ha pasado con la ciencia producida hasta ahora, la misma ha emergido bajo el tutelaje de la
filosofa aristotlica. Las estructuras lingsticas conceptuales y categoras del ser han
predominado en los desarrollos y conformacin del estatuto de las distintas ciencias. Estos
referentes filosficos aristotlicos compuestos por definiciones, caractersticas, conceptos, causas
y efectos, sujeto y objeto, como circunstancias del ser, han constituido las piedras angulares de la
investigacin cientfica en la cual se bas Descartes y Newton y afinc el positivismo para la
construccin del catecismo cientfico de la modernidad.
As como la filosofa ha influido de manera determinante en la construccin de la ciencia
occidental, constituyendo un referente obligado en los procesos racionales y empricos de
investigacin cientfica, tambin la posibilidad del conocimiento se ha visto dominada por dos
grandes corrientes de la filosofa helnica, el idealismo y el realismo, que encuentra su ms
encumbrado correlato moderno en la filosofa de Kant y en la fenomenologa de Husserl. De igual
manera han servido de referentes a la investigacin cientfica, fundamentalmente en la
modernidad, las posturas empirista inglesa y racionalista francesa. Finalmente, el paradigma
positivista, creado sobre la base de la filosofa positiva de Augusto Comte, completa este conjunto
de estructuras referenciales, que a manera de engramas mentales han enclaustrado y dominado la
investigacin cientfica y el proyecto civilizatorio humano en los ltimos quinientos aos. El
positivismo constituye una frrea estructura filosfico epistemolgica con slidos fundamentos en
la racionalidad experimentalista, de fuerte impacto en lo humano y en lo metodolgico, la
verdadera herencia cientfica de la modernidad.
Estas grandes corrientes filosficas han servido de base para el surgimiento de filosofas
interpretativas y explicativas, sobre todo despus del desprendimiento de las ciencias sociales de
su madre, las ciencias experimentales. La filosofa materialista de Marx, existencialismo de
Heiddeger, fenomenologa de Husserl, sicologismo de Freud, hermenutica de Gadamer, etc.
Tambin estas corrientes se han instaurado como referentes e incluso se han convertido en
enfoques metodolgicos, hasta llegar a los llamados paradigmas cuantitativo y cualitativo sobre la
base de la obra de Thomas Khun.
El investigador que no maneje el lenguaje y postulados de estos referentes filosficos, mal podra
pretender construir conocimiento cientfico, porque supuestamente la ciencia carecera de
fundaciones profundas.

LA RAZN Y SU LGICA FORMAL

Un segundo elemento es la razn y su lgica formal. En el ambiente acadmico cientfico se
respira la razn y la lgica formal. El lenguaje est plagado de formulismos y tautologas que
pretenden encerrar la realidad en el simplismo de una relacin de algunas variables. La ciencia
matemtica con sus certezas coopera con el determinismo y exactitud de una realidad a la cual se
obliga a ser regular y objetiva.
La investigacin cientfica lleva el sello indeleble de la razn, la cual se ejerce a travs de la
induccin, la deduccin, la crtica y el falsacionismo, por mencionar algunos de sus ms
connotados mtodos, que a su vez han originado hasta paradigmas de investigacin, como por
ejemplo, el hipottico deductivo, inductivo concreto, deductivo abstracto, etc. A estas
manifestaciones de la racionalidad se suman las posturas racionales como el criticismo, la
dialctica marxista y la hermenutica crtica.
Pareciera que la investigacin estuviera condenada a las cadenas de la razn. Es casi un dogma
que la investigacin no puede realizarse sino a travs del instrumento de la razn. Esto excluye la
posibilidad de alcanzar conocimiento cientfico mediante la iluminacin, la inspiracin, la mstica, la
experiencia o mediante el dominio de dotes paranormales. Todo esto se considera como una
manifestacin de pseudociencia frente al estatuto cientfico producto de la racionalidad.
Se tiene la creencia en medios cientficos muy ponderados, que la investigacin emprica en
ciencias naturales es la contraparte de la investigacin racionalista, cuando en realidad la razn se
sirve de lo emprico para instaurar la dictadura de sus argumentos, mtodos, procedimientos, y
finalmente, sus inferencias conclusivas. La imaginacin, el ensayo y error, el ir y venir en la
exploracin de fenmenos no tienen cabida en el quehacer de la razn, la cual est consagrada a
darle validez y confiabilidad a los procesos de construccin de conocimientos.
En este marco hegemnico de la razn es prcticamente imposible hacer uso de lo introspectivo,
de lo vivencial y de lo fenomenolgico en general, como lo entiende Husserl, en referencia a los
procesos de investigacin cientfica. La razn ha sido concebida como la garanta de objetividad,
de incorruptibilidad, de incontaminacin y de separacin de roles entre sujeto y objeto del
conocimiento. El sujeto es el dueo de la razn y mediante esta se constituye en el artfice de los
objetos de conocimiento. Es la razn la que les da existencia y fisonoma a tales objetos. Sin ella
no existiran los mismos.
Esta clara demarcacin entre sujeto y objeto excluye totalmente la posibilidad de la subjetividad
rica en afectos, sensibilidades, emociones, pasiones, interpretaciones y vivencias internas. Esto,
no solo es negado en la investigacin cientfica, sino que a la vez constituye un sofisma en el
discurso de la lgica formal con que la modernidad cerr su sistema de conocimiento.

EL MTODO CIENTFICO
Heisenberg para dar a conocer lo determinante y a la vez reduccionista del mtodo cuando dice:
La naturaleza no es la naturaleza en s, sino la naturaleza sometida a nuestro mtodo de
interrogacin. Las cosas entonces no son las cosas en s o en cuanto son, ellas son lo que
nuestro mtodo es capaz de preguntar y de observar. Si el mtodo es pobre, nuestro mundo ser
pequeo y superficial. Si nuestro mtodo es unidimensional, el mundo observado tendr una sola
perspectiva. Si nuestro mtodo es incapaz de penetrar hasta significativas profundidades de la
realidad, el mundo se nos presentar como desprovisto de mensajes ms all de lo aparente.
La ciencia de la modernidad ha creado, sobre la base del aristotelismo, cartesianismo y ms
recientemente del positivismo, aseveracin de que no hay investigacin sin mtodo cientfico. Este
principio sentado y validado en los medios acadmicos cientficos, a su vez, ha generado la
dictadura del mtodo, el cual hace un binomio inexpugnable con la razn. Ha sido tan determinante
el mtodo en procesos de construccin del conocimiento que es prcticamente invlida una
investigacin que no exhiba un mtodo certificado desde el punto de vista cientfico.
Pero la adoracin del mtodo ha llegado a tal extremo, que se ha convertido en un procedimiento
metodolgico obligado, el cual tiene su ms pattica expresin en el excesivo recetismo o
esquematismo de los procesos de investigacin cientfica y elaboracin de sus correspondientes
informes; todo lo cual, va en contra de la libertad plena del investigador para seguir su propio
camino, su imaginacin creadora y la naturaleza particular del fenmeno objeto de estudio.
El mtodo amarr todo el universo de circunstancias componentes y relacionadas con la
investigacin cientfica. Caen bajo su dominio esquemtico, la construccin del objeto de estudio,
el lenguaje utilizado, el estilo de redaccin, la forma de anlisis de contenido terico, el diseo de
investigacin, los procedimientos de recoleccin de datos, la redaccin e integracin del informe,
etc. Tanto ha penetrado y dominado el mtodo en los procesos de investigacin, que han surgido
unos nuevos expertos en medios acadmico cientficos los metodlogos. Estos especialistas son
los que certifican que la investigacin est bien encaminada y que se ajuste plenamente a la receta
metodolgica.
El mtodo filosficamente entendido podra entenderse como un camino, una dialgica y un
discurso que surge de la interaccin del investigador con el fenmeno objeto de indagacin. El
mtodo est estrechamente ligado, entrelazado, amalgamado y confundido con la filosofa de la
ciencia, la racionalidad dialgica que la acompaa y el lenguaje mediante el cual se expresa, que
conforman la textura del todo.

I. EL IDEALISMO
Leibniz, emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad
es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa
idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de
la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que
aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El
idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de
los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no
puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu, pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".
SUS REPRESENTANTES
1. Platn
Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn
"sobre las cosas nacientes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de
la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la
ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los
seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres
particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la
contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades
incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al concepto
comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venan
siendo planteados desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un
sentido nuevo y ms profundo.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada
con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente,
y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento".
Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento,
entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. El mtodo de Platn
consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento. Sin duda
alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo,
hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser
estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".
2. Renato Descartes
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por los
sentidos, ya que segn l, para llegar a la verdad es indispensable alejarse totalmente de los
sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar
a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el
mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea
para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms seguridad
al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:
1. Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los
dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero
prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".
2. Las ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
3. Las ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por
nosotros, sino que provienen de Dios. "Son evidentes, intuitivas y verdaderas, porque proceden
de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace
presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas.
3. Nicols Malebranche
Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las ideas proceden de los
objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas:
"todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de
una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.
Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.
4. Godofredo Guillermo Leibniz
Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias
son infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La
mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a
menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles".
Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa permite resolver para
Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para la especulacin
filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene que nada hay en el
entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo
intelecto.
5. Emmanuel Kant
Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la
receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto
conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la
existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.
6. Juan Tefilo Fichte
Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad, aunque
estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del
pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo
humano rompe las barreras del racionalismo crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de
conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la inteligencia:
"el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental".
7. Federico Guillermo Jos Schelling
Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto.
Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo
capta lo inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el
idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
8. Jorge Guillermo Federico Hegel
Para Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de
conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las
cosas". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo
tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero
hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber
absoluto. Para l, el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al
"Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo,
Objetivo y Absoluto. El sistema representa el auto desenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su
realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y
sntesis.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en
general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y lo matemtico, incluso
se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e
imposible de realizarse.
El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite
que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver
para creer", "ver para entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y
colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a
sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo.
El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual,
intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o
imposible de objetivar.
Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su
conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, estas
disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas.
Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectiva, pero no un medio
concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la
imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o
materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay
que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del
hombre actual.

II. EL REALISMO
Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la
metafsica. El realismo, concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida
universal como la muerte de la inteligencia.
En ambos casos, el realismo se opone al idealismo". Para el realismo el espritu humano puede
conocer al ser "en s mismo" y la verdad no es otra cosa que la conformidad del juicio con la
realidad.
REPRESENTANTES
1. Aristteles
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede
entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est
dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del
conocimiento.
Aristteles explica la percepcin mediante el objeto percibido y a travs de un mdium, llega al
rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo
percibido exista realmente.
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y
dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca
de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l,
si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo
conocimiento tiene su origen en lo sentidos. Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre
el conocimiento sensible y el intelectivo.
En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles
estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".
2. San Anselmo de Canterbury
Para San Anselmo "El conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los
sentidos y de la inteligencia, pero no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar
sin profundizar en ellas, algunas expresiones sobre la iluminacin del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no
se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se
comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas. No dice tambin, que
"si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms
perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El
paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas
son ya seres".
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad
extra mental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en que es como
debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este
objeto conocido tiene su verdad.
3. Pedro Abelardo
El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido
problema de los universales, tema clsico el tiempo.
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros
rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una
imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si la
torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla.
Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden
demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn
analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos
mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin,
porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros
conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realistas
exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales,
slo existen los individuos.
El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia, pero s se
engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. Finalmente, nos
dice que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin".
4. Santo Toms de Aquino
Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l
dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. Se rechaza
expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del
conocimiento en las razones eternas. Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de
las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que, el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es
la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino. A cada forma de ser le
corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el
cual ms nos aproximamos a los ngeles. Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de
que el conocer humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de
la fantasa emanados del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos;
explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas
materiales, los sentidos, y el entendimiento".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto al
planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina
perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista hay la necesidad de indagar, cuestionar
e investigar el sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser realista por accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el hombre
de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de planteamientos y da
con carcter de mucha certeza visiones que pueden responder solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la verdad,
y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que a una utopa, porque con el
avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad
la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy
aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta.
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la interpretacin
sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La
ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa
humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que al parecer
ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento.
La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el folklore
y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo bien fundamentado hipotticamente convence
mucho en la actualidad, pero en el sentido prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de
conocimiento. Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura, menos
academicismo y ms pragmatismo.
III. EL ESCEPTICISMO
El escepticismo es la facultad de oponerse a todas las maneras posibles de los fenmenos
posibles y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas, primero a la
suspensin del juicio y despus a las indiferencias.
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el
sujeto no puede aprehender al objeto. El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que
le impiden llegar al objeto.
Para comprender el escepticismo es necesario saber que el escepticismo como doctrina filosfica
tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es
una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse
nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es
una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio, la salvacin del individuo, la paz interior. El escepticismo no pone en duda
el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo.
REPRESENTANTES
Pirrn
Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que
podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros. Por lo tanto, de nada
podemos estar ciertos, y el investigador debe abstenerse de juzgar.
No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna
afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma. La
preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la
crtica dialctica de las opiniones contrarias. La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente:
"No hay nada bueno ni malo, sino la virtud, el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad
del alma, todo lo dems es indiferente."
Carnades
Carnades ense que el conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad.
Trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al
relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamente parte de
verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la probabilidad.
Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la
probabilidad que abarca diversos grados y es a la vez, necesaria y suficiente para la accin.
Sexto Emprico
Con Sexto Emprico, se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en forma de empirismo que
desarrolla la lgica fenomenolgica. Nace de esta manera una ciencia positivista, donde ni Hume
ni Comte han inventado nada realmente.
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son
igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es
incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se
logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma.
Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, buscador y cuestionador
que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad,
pero s los juicios sobre la realidad. Los argumentos ms conocidos de Sexto dicen: Todas las
cosas son relativas, nos vemos obligados a suspender nuestro juicio sobre lo que es
absolutamente la naturaleza."
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza: Aqul que niega
que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra que la proposicin misma "todo
es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta, porque l nos contradice." Finalmente
sostiene: que los tropos liberan al espritu como un purgante libera al intestino evacundose a s
mismo. La conclusin no es pues "yo no s nada", sino ms bien "yo me abstengo de juzgar,
examino, busco.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

EL escepticismo es considerado en la sociedad actual como un valor seguro frente a los que
esgrimen el contrapunto de la fe. Lo cierto es que el escepticismo ms absoluto precisa una fe
inquebrantable, el hombre siempre acaba por refugiarse en algn tipo de creencia, por ms que
esta sea el descreimiento en los valores, establecidos o no. Es imposible no creer en algo, aunque
sea este creer en no creer. No hay nada imposible, salvo lo que no es posible en cada momento.
Ciertos niveles de escepticismo son propios de la mente indagadora y crtica, el escptico es, a su
modo, un creativo que opera con el instrumento de la desmitificacin, y su creatividad consiste en
desechar todo lo que no aporta elementos positivos, abriendo espacios a la creacin. Escepticismo
acendrado que no puede disimular una cierta fe, aunque fuera desesperanzada. La incredulidad
absoluta no existe, es una abstraccin engaosa.

IV. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

El subjetivismo es toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente
en una forma o en otra, de la constitucin del sujeto que conoce. Toda teora que pueda afirmar
que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro.
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica
del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez
de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta,
que tenga validez universal: Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano
de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de
factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la
pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.
REPRESENTANTES
1. Protgoras
Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser.
De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente
presentes en todas las cosas. Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el
sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.
La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en funcin,
ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sintiente. En esta tesis est
encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.
La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias
individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del
objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas. Esta concepcin de la
realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma
no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales
dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso: El hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son. Este aforismo nos da a
entender que: el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada uno y todos los
hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad
cognoscitiva. Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto.
2. Federico Nietzsche
La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable. Educado en la rgida
escuela postromntica, que retoma "la imposibilidad del conocer". En l no se encuentra una
voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin.
El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo.
Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la
categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del Nihilismo, el cual significa que
"nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica
sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo.
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva
valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive
biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad segn
la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra
todo lo metafsico y lo absoluto.
La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la
filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto limpio de supresin de los
presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. La ilusin del conocimiento absoluto es uno de
los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y validez para
sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para
nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada.
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido
totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. Desde entonces
son sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negar la
posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma.
Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo
de pensamiento: Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa
multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la
metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no
puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo
expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms
verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos
desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se
presenta de dos formas: psicologa y la biologa; el razonamiento de ambas tendencias es el
mismo, slo que sta ltima avanza un paso ms.
El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del
sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una
funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes de la herencia y de la
evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su
conservacin por los medios ms breves y derechos.
Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean,
sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travs de la
forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobre todo en la disposicin
hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con esto
se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido ms amplio
presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida universal que se crea su
propia forma en cada ente particular. Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de
una nueva posicin de valores.
Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el
olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, lleva a cabo el
anonadamiento del ser.

V. EL EMPIRISMO
El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn
a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia. Para esta doctrina,
el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el
contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.
Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a
grabar impresiones. No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras
son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume.
Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta.
Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos
de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo simultneamente intenta reducir la razn a la
sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido.
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la
actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a
las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al
empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.
Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias
para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene
ideas innatas y que la experiencia es indispensable.
De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de
inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la
experiencia. En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el
hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas
que ve.
El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en
el sujeto que es tambin esencial. Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los
empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas
las impresiones procedentes del mundo externo.
REPRESENTANTES
1. Tomas Hobbes
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino
"sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que
es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes, se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre
para la prctica. Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son
aprehendidos por los rganos de los sentidos. Tambin en la antropologa de Hobbes domina el
materialismo. El hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre
hombre y animal slo hay diferencia de grado.
2. John Locke
Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual el afirma: "Todo cuanto la
mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento, a todo esto llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo
que en nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones,
y percepcin interna de estados psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas. Tambin hay dos
clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios
al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las
ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la
mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en
la memoria.
El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la
metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el
escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y
posibilidad de un conocimiento racional.
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es decir, que estn
en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero segn Locke, esto es una gran falsedad
porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.
3. George Berkeley
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco
existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo material es slo representacin o percepcin
ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva."
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la
misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae
inevitablemente la atencin.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los
sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o,
finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.
4. David Hume
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas Es
Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l
las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que
atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias
materiales sino al propio yo. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento
estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico o en su contraposicin, a lo racional.
El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el
hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre
que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las
experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos
hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la
experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias
distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones.
El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas,
reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente
es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse
capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos
es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado.
El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se
reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.
Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida.
De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha
dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y
percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin
puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace
que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no
sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con
elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.

VI. EL RACIONALISMO
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina ratio=razn. En general, es la
concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del
hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca
moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos
en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real,
por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al
hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo
la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre
es presentado como animal dotado de logos, de razn; un animal capacitado para conocer.
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una
desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de
una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo
conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas
o principios de la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que
no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios
primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo
todo en forma lgico racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus
ideas y verdades innatas.
REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
Descartes parte de una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as
como un "esceptico" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza,
se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la
lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge
en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir
ni una sola verdad de la que pueda dudar, no basta con que l dude realmente de ella; es
menester que la duda quepa como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza
ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. Descartes no
quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin
que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de
lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha
encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos
razn.
El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el sentimiento a
cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente
como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Persistiendo en esta postura de crtica
radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible. "En Descartes, no es posible el
conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a
todo enunciado terico.
Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo
mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo.
Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente
como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el
momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes
posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn
mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms
complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est
considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar
seguro de haber omitido nada.
Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le
interesa adems del ser, el pensar; ya que ste evidencia al ser. La esencia del alma es el
pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa,
permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la
esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi
facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma.
A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a
partir de ello, encuentra que la verdad del pensar consiste en que no puede dudar de l. Porque ve
que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta
idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se establece como regla, que es verdadero
todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se
piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto
que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para
definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su
especificidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico,
educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse
sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas.
El hombre de hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento
dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la
razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite
determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del
conocimiento. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el
sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia, El hombre con la luz
de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta
el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe., lo dice el Papa Juan Pablo
II, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por
la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.

VII. EL CRITICISMO
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del
conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el
conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener
conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma
como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos
da la realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana.
Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la
temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.
Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la
vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi
averiguar el fundamente racional de las creencias ltimas.

REPRESENTANTES
1. Emmanuel kant

El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio, inicia su obra crtica
con la "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la
razn pura prctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790).
Crtica de la razn pura. La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo
persigue objetivos tericocientficos, o constituyen intereses de la razn prctica. Esta obra funda
su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre
dogmatismo y escepticismo.
La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad,
entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal. As pues, la
crtica es una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los hechos, las
palabras, ni puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones de posibilidad.
Toda crtica implica dos aspectos:
A. Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer.
B. La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos pasar.

El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro

presupuestos fundamentales: Universalidad, Necesidad, Experiencia y Carcter progresivo,
sinttico del saber.
1) Los juicios. El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto; la ciencia requiere un
saber a priori. La verdad y el conocimiento se dan en los juicios; una ciencia es un complejo
sistemtico de juicios. Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos
son aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado
no est contenido en el concepto del sujeto, sino que se une o aade a l.
Juicios a priori y a posteriori. Hay que decir que los juicios analticos son a priori o juicios de
experiencia obtenidos por anlisis del concepto, y los sintticos, a posteriori. Hay juicios sintticos
a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos condiciones: son por una parte
a priori, es decir universales y necesarios, y por otra, sintticos, esto es, aumentan efectivamente
mi saber.
Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a
priori. As pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el
espritu, antes de que ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no
derivado de la experiencia, aunque no aparezca como la que normalmente llamaramos
conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo, aunque ningn
conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad
cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones
sensibles. En este sentido los elementos a priori no poseen de la experiencia.
Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori,
en cuyo caso los principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a
posteriori no son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los
principios del conocimiento.
2. Crtica de la razn prctica. Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los
problemas de la tica tomada en un sentido estricto, sino tambin todo lo relacionado con la
filosofa del derecho, del estado y de la religin.
1) Naturaleza y libertad. Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo de la
libertad. El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una
causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psicofsico, sometido a
leyes naturales, fsicas y psquicas.
El hombre tambin, como persona racional, pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta por
caracterstica de la incondicionalidad. No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y
de la factibilidad espaciotemporal; nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo impera el
determinismo causal.
En la crtica de la razn prctica se hace notar una especie de querer dominar el deber como un
factum inmediato, mientras que la libertad aparece como una presuposicin del deber. Para Kant,
no hay nada tan firme como la ley de la razn prctica, aquella persuasin de un "tribunal interior"
en el hombre que se llama "conciencia". Podr el hombre desor la voz de su conciencia, podr
adormecerla, hasta podr hacer que el mundo entero no nos d ejemplo alguno de lo que debe
ser; a pesar de todo, el hombre debe y puede lo que debe; pues el deber y la libertad no se los
procura el hombre, simplemente los tiene; estn incorporados en su esencia de hombre.
El concepto de la libertad, constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema de la razn,
incluso los dems conceptos: Dios e inmortalidad, que como meras ideas, alcanzan por l realidad
objetiva, es decir, que su posibilidad queda demostrada por el hecho de que la libertad es real.
Las ideas de Dios y de la inmortalidad, no son condiciones de la ley moral, sino condiciones del
objeto necesario de una libertad que determina en la ley, es decir, por el uso prctico de nuestra
razn pura.
La crtica especulativa se esforz en dar a los objetos de la experiencia como tales, y entre ellos a
nuestro propio sujeto, el valor de meros fenmenos, en ponerles, sin embargo, como fundamento
cosas en s, y, por consiguiente, en no considerar todo suprasensible como una ficcin, y su
concepto como falto de contenido; y ahora en cambio, la razn prctica, por s misma y sin haberse
concertado con la especulativa, proporciona realidad a un objeto suprasensible de la categora de
la causalidad, a saber, a la libertad, y confirma, pues, as, por medio de un hecho, lo que all slo
poda ser pensado.
El concepto de la libertad es el peligro de todos los empiristas, pero tambin la clave de los
principios prcticos ms sublimes para los moralistas crticos, que comprenden por ello que
necesariamente deben proceder de un modo racional. En el campo de la metafsica de la
naturaleza, Kant lo consider como una "metafsica aplicada", un inventario de todo lo que
conocemos a priori en torno a la naturaleza corprea y a aquella pensante empricamente dada.
La metafsica de la naturaleza debe comprender ms una fsica que una psicologa racional. En
realidad, sta prev solamente una fsica racional. Kant afirma que una metafsica particular de la
naturaleza se traduce necesariamente en una ciencia matemtica de la naturaleza. Esta por tanto,
en cuanto conoce a priori, por su pura posibilidad, determinados objetos de la naturaleza, no
pueden limitarse a formular cualquier cosa que no contradiga el pensamiento, pero debe formar a
priori la intuicin correspondiente al concepto. Conocer a priori determinados objetos de la
naturaleza no es posible si no construimos el concepto, dndole entonces la configuracin
matemtica, siendo sta, la ciencia racional pura, fundada "sobre construcciones de conceptos por
medio de la representacin del objeto en una intuicin a priori"
2) El imperativo categrico. Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien
supremo, los bienes pueden ser buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la
nica cosa que es buena en s misma es la buena voluntad. El problema fundamental aqu queda
trasladado no a las acciones, sino a la voluntad que las mueve.
Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la mayora de los
imperativos no sirven para fundamentar la tica porque son hipotticos, es decir, dependen de una
condicin. Por tanto Kant, busca un imperativo categrico que mande sin ninguna condicin, pues
la obligatoriedad del imperativo categrica ha de encontrarse en l mismo. Por otro lado, la buena
voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: "Si yo hago una accin buena porque me
gusta o por temor, no tiene valor moral." El imperativo categrico se expresa de diversas formas,
pero la fundamental es: obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la
naturaleza.
3) Importancia de la razn prctica. La razn prctica slo tiene validez inmediata para el yo y
consiste en determinarse a s mismo, pero Kant afirma el primado de la razn prctica sobre la
especulativa: lo primario en el hombre no es la teora, sino la praxis, un hacer. La crtica de la razn
prctica en general tiene pues, la obligacin de quitar a la razn empricamente condicionada, la
pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo exclusivo, fundamento de la determinacin
de la voluntad.
Adems, el hombre no puede conocer o probar por razn especulativa la existencia de Dios, o el
mundo como conjunto, por tanto, lo que la crtica de la razn debe hacer es demostrar que las
cuestiones Dios, mundo, alma, no son "tericas" sino "prcticas", es decir, morales.
En el concepto de persona moral, entendida como libertad, culmina la filosofa Kantiana. Kant no
pudo realizar su propia metafsica, lo cual slo qued esbozada debido a que la mayora de su vida
la ocup por su espritu crtico, y es as, donde de esta importancia que se le da a la razn prctica,
puede entenderse la filosofa del Idealismo alemn que nace en Kant y termina en Hegel.
4) La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica. La ley moral nos conduce, en
primer lugar, a la moralidad que puede llegar a ser resuelto en una eternidad, en el postulado de la
inmortalidad. En segundo lugar, nos mueve a la posibilidad de la existencia del bien supremo o la
felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o sea, a Dios como
necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo. Dios no es el alma del mundo. El
concepto de Dios es el concepto de un ser que es causa suprema de las cosas del mundo y es
persona. Dios se concibe como un ser supremo, la inteligencia suprema, el bien supremo, el cual
posee derechos y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanos sean rdenes
es l.
Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ella sea presupuesta para el
sumo bien, es un ser que por razn y voluntad es la causa de todo, es decir, Dios. El hombre
piensa en Dios segn los atributos que hacen de l, un ser noumnico, pero en la idea de Dios
esos atributos se elevan al mximo grado; el mundo se entiende de este modo como la totalidad de
la realidad sensible; pero se concibe como subordinado al poder creador de Dios y de su santa
voluntad.
La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una subordinacin, porque
el mundo se entiende como dependiente de Dios. El argumento moral constituye la nica prueba
posible de la existencia de Dios.
La esttica. Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamente aparte de los juicios del
entendimiento y la razn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgico o de
finalidad. Son reacciones casi inmediatas pero no instintivas, separadas de conceptos. El juicio
esttico entonces, se encarga de lo bello y lo sublime.
1) La funcin mediadora del juicio. Kant, al asumir la crtica del juicio, aborda esta funcin
mediadora como un medio para vivir en un todo las dos partes de la filosofa. Kant distingue tres
facultades del espritu: La facultad de sentir placer o disgusto y la facultad de desear, por ello, a
travs del juicio, se media de alguna manera entre el conocimiento y el deseo; luego distingue Kant
tres facultades cognoscitivas: el entendimiento, la facultad de juzgar o juicio y la razn, y esto
tambin sugiere que el juicio medie en algn sentido entre el entendimiento y la razn, y que tiene
alguna razn con el sentimiento.
La forma del objeto se considera como fundamento de un placer que viene de la representacin del
objeto, y cuando juzgamos que la representacin va necesariamente acompaada por este placer,
y que consiguientemente, debe ser placentera para todos, tenemos un juicio esttico.
2) La analtica de lo bello. Kant divide el estudio de lo bello en algunos momentos referentes al
juicio de gusto segn la cualidad, la cantidad, la relacin de fines y la satisfaccin. Es conocida la
definicin de lo bello como una finalidad sin fin, es decir, como algo que encierra en s una
finalidad, pero que no subordina a ningn fin ajeno al goce esttico; para Kant lo bello produce un
sentimiento placentero.
Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al
objeto para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin al sujeto y al sentimiento de placer o de
dolor del mismo. El placer esttico es algo peculiar, pero no coincide con lo agradable, tampoco
coincide con lo bueno moral ni con el deseo. El placer esttico, por tanto, es una aprobacin
"desinteresada" y una a probacin al sentimiento objetivo de las cosas que se nos presentan y nos
agradan. Lo bello, en su definicin, puede ser el objeto de la satisfaccin, sin inters alguno. Cada
cual tiene conciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l teniendo como base la
satisfaccin.
3) La analtica de lo sublime. Sublime llamamos a lo que es infinitamente grande. Ha de llamarse
sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante una cierta representacin que
ocupa el juicio reflexionante. Sublime es lo que, slo porque se puede pensar, demuestra una
facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos. Kant distingue entre lo sublime
matemtico y lo sublime dinmico, segn que la imaginacin refiera el movimiento mental
contenido en la experiencia de lo sublime o a la facultad cognoscitiva o a la del deseo. Lo sublime
dinmico se experimenta cundo nos enfrentamos con lo que presenciamos en la naturaleza,
hallando en nuestro espritu y en nuestra razn una superioridad sobre esa fuerza fsica. Lo
sublime, entonces, descansa en fundamentos puramente subjetivos, pues este trmino se refiere a
nuestros sentimientos, no a los fenmenos naturales que los ocasionan.
4) El juicio teleolgico. El juicio teleolgico tiene como el campo propio el fin en la naturaleza; se
trata de que todo cuanto vemos nos complace, ms o menos, porque encaja con nuestra facultad
de percepcin, ofrece siempre cierta coherencia que se dira que responde a un designio, pero que
disfrutamos ms claramente cuando sabemos para qu sirve.
En la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo organismo, las partes
reciben su sentido por su relacin al todo, que ellas entre s son recprocamente causa y efecto de
su forma. El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo para
traerla a principios de observacin e investigacin. Hacemos uso de un fundamento teleolgico
siempre que al concepto de un objeto atribuimos como si estuviera en la naturaleza y no en
nosotros, y nos representamos la posibilidad del objeto segn la analoga de una causalidad
semejante, como la que encontramos en nosotros.
Para Kant se dan dos clases de juicios teleolgicos: el subjetivo formal, el cual no se ocupa de
explicar la existencia de nada, es decir, a representaciones. Es subjetivo tambin porque se refiere
a los sentimientos de la persona que enuncia el juicio. Tambin el juicio teleolgico formal objetivo,
que se encuentra en la matemtica, no est ste afectado por cosas externas y su relacin causal,
ni se refiere a ellas.
5) Teologa y mecanicismo. Con el conocimiento de la naturaleza y de las relaciones que se
presentan entre sus elementos, se puede sacar una conclusin de una causa inteligente del
mundo. Pero, no se puede confundir la ciencia natural con la teologa, aunque la naturaleza es
obra de un ser inteligente que obra con un fin, sin embargo no significa que la existencia de Dios
se pueda considerar como una conclusin demostrable sobre la base de una ciencia natural.
De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del Creador, pero se
reconoce que eso no tiene significacin ms que comparativamente para nuestra facultad de
concebir, y como no se concibe todo lo posible para compararlo con la magnitud del mundo en
cuanto la conocemos, no podemos deducir, segn una medida pequea, el poder todo del
Creador.
Para Kant, el tesmo es superior a los fundamentos mecanicistas de explicacin porque refiere la
finalidad de la naturaleza a un ser primero que acta inteligentemente, aunque no podemos afirmar
objetivamente que lo sea, sino que slo podemos afirmarlo subjetivamente. El argumento
fsicoteolgico se basa en datos empricos, y el universo en cuanta totalidad no es un dato
emprico.
As pues, no podemos demostrar la existencia ni los atributos de Dios; sta es una cuestin de fe
prctica, no de conocimiento terico, porque para Kant, Dios no es un objeto posible de la
experiencia.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo que indujo
al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observacin al conocimiento crtico de lo
que se conoce.
El conocimiento por tanto, no exige solamente quedarse en los procesos mentales o de la razn,
sino tambin dirigir la mirada al mundo noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de
nuestras capacidades. Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente
tiene Kant en cada uno de los diferentes contextos sociales, que a partir de su crtica abri a la
reivindicacin del hombre respecto al mundo.
El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la
crtica de la razn pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico
que proyect a las facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se
integran, dando la primera el elemento subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin
(conocimiento objetivo).
La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo
sensible, para llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas;
en este aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por
tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a conocer, y
para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas estticamente. El
pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso, recordemos que Kant, en
su vivencia pietista, se apart de lo dogmtico (sin llegar a ser escptico), queriendo escapar de un
estancamiento racional, y superando las fronteras de lo que la fe permite conocer.
El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamiento de la razn con su
Encclica "Fides et Ratio", en la cual presenta muy oportunamente la armona que debe haber entre
el conocimiento filosfico y el de la fe: La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda
de la razn; la razn, es el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le
presenta. Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva
posibilidad de enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente,
antes bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.

VIII. EL PRAGMATISMO
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con
repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero
a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse
en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su
verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que
aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste. En general, para las
diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo
conocimiento es prctico si sirve para algo.
REPRESENTANTES
1. William James.
Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la
utilidad debe ser la medicina de la ciencia: La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de
las necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del
hombre en la sociedad; en este sentido, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales
eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados.
No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana
a base de un ncleo incognoscible: Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae
consecuencias prcticas para la vida, tendr significado. La distincin de bueno o malo no proviene
del objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe
admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en el subconsciente,
que es una personalidad educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia.
De esta manera se explica que el individuo quiere librarse de una inquietud recurriendo a un ser
superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son saberes demostrables
si son sumamente prcticos. El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en
toda encrucijada, se decide de este modo o del otro. As mismo, la religin pertenece al dominio
privado e interior del hombre, cuya esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la
religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin.
2. Charles Sanders Pierce.
Fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cmo hacer claras
nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una importancia prctica,
tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos constituye toda nuestra
concepcin del objeto", porque la nica funcin del pensamiento es la de reproducir creencias y
toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final del pensamiento es el ejercicio de
la produccin de hbitos de accin.
Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer creencias; sus
ideas se oponen a cualquier concepcin material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su
naturaleza probabilista.
El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la accin, en la
adecuacin y determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de la
razn, es la de darnos a conocer lo desconocido, el paso de una situacin de incertidumbre a un
estado de creencia. Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras
difciles y concepciones abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones
metafsicas tradicionales, y en ocasiones, eliminarlas aquellas sin sentido.
El pragmatismo de Pierce, es sobre todo, lgico, a diferencia de la imagen habitual, deriva de una
interpretacin parcial e inexacta de la forma que adquiri en la obra de James. Pero hay que
advertir que el aspecto lgico no es ajeno a James, ni el prctico a Pierce. La funcin del
pensamiento es para ste producir hbitos de accin.
El pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresable en una frase en modo
indicativo es una forma confusa de pensamiento, cuya nica significacin, est en su tolerancia a
reforzar una mxima prctica correspondiente, expresable como una frase condicional ligada en el
modo indicativo. De este modo, el pragmatismo de Pierce no es una "visin de mundo "sino un
mtodo de pensamiento como est antes expuesto.
El pragmatismo por tanto, es un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para determinar su
significado. Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para comprobar el significado de
una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse
necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el
significado completo de la concepcin.
3. John Dewey.
Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La
experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de
intrascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tanto en el orden material como
en el espiritual.
Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al
servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De este modo,
el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento". As mismo, el pragmatismo no es
para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido
metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre
estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la interaccin ambientehombre, el fin del
pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de
condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su
libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente.
Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de lo
conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana. El hombre incrustado en el
mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle significado, de tal forma que el hombre
pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones metafsicas.

IX. EL MATERIALISMO
El materialismo es una familia de corrientes filosficas que, en la relacin entre el pensar, el
espritu y la naturaleza, postula que la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento son
consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado de la materia.
As mismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y el
conocimiento de ese mundo, afirma que el mundo es material y existe objetivamente,
independientemente de la conciencia. Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se
desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de
la realidad objetiva.
Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe en la eternidad y que
el mundo y sus regularidades son conocibles por el humano, ya que es posible demostrar la
exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos,
crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros
propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica
por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente, que est
determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad
eficiente.
Desde la antigua Grecia con Parmnides, se definen como fundadores del materialismo a los
mismos fundadores del Atomismo: Leucipo y Demcrito. Por ello, el materialismo es tan antiguo
como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo expusieron en el lenguaje de la ciencia
contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer
principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la
conciencia, como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La
materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico. Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx
y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los
resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario.
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del
pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa
materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms
recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica
toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea
de transformacin prctico revolucionario del mundo.
El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del
mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su
nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias
sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas
del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico
constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las
formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica
de toda la actividad de los partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico,
por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva,
en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la
historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de
la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del
hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica
tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la
estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la
sociedad.
Todos los hombres dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el
hombre es una animal de necesidades. Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se
distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la
materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo
no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba
en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni
pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico
el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que
un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuenta los ltimos
progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en
el sentido anti dialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el
criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto
de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no
haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que
no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva
metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el
entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso
fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme
competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el
hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y
que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un
empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores
morales de ste".
La gnoseologa del materialismo dialctico hace dos afirmaciones: la conciencia nace mediante el
salto dialctico de la materia menos organizada, y reproduce exactamente el ambiente que la
rodea. Segn Vladimir Ilich Lenin (1870-1924), nuestras percepciones y, en sentido lato, tambin
nuestros conceptos, son "reflejos" de un mundo exterior cuya realidad se da como evidente. Puesto
que el ser, que se supone lleno de contradicciones, no es aprehensible por medio de la lgica y de
su principio de contradiccin, por una parte, y, por otra, ningn aserto con sentido puede renunciar
a la lgica formal. El materialismo dialctico intent crear una nueva lgica "dialctica" a fin de
representar, en forma no contradictoria, el ser henchido de contradicciones.
Los bolcheviques reducen los conceptos de verdadero, bueno y bello no a la verdad objetiva, sino,
a lo puramente pragmtica, en forma puramente pragmtica, a una ideologa poltica arbitraria que
la evolucin real no confirma, y que la ex socialista Unin Sovitica demostr lo contrario. El
materialismo dialctico y el materialismo histrico son fundamentos tericos y prcticamente
insostenibles por su inhumano sistema de opresin, segn demuestran los cambios vivenciados.
La cuestin fundamental de la filosofa para Engels es la relacin entre pensar y ser, o entre
espritu y naturaleza, y segn se responda a esta cuestin de una o de otra manera, se dividen en
dos grandes campos: Los que afirmaban la originalidad y prioridad del espritu respecto a la
naturaleza, formaban el campo idealista; los otros que consideraban la naturaleza respecto al
espritu como lo primario, constituan la escuela del materialismo.
Tal divisin anticientfica y dogmtica la ratifica Vladimir Lenin, al afirmar: "los realistas y dems
congneres, incluidos los positivistas, o machistas, forman todos una msera papilla, el
despreciable partido del trmino medio en filosofa, que confunden en toda cuestin las direcciones
materialista e idealista. Las tentativas de salir de estas dos direcciones fundamentales en filosofa
no son ms que charlatanera conciliadora".
Para el materialismo dialctico, la distincin entre la sensacin consciente y un proceso fisiolgico
no es absoluta, sino slo relativa; afirman que una materia organizada con especial delicadeza es
capaz de conciencia; porque "la materia orgnica, dice Lenin, es un fenmeno posterior, fruto de
un desarrollo muy prolongado. Por tanto, no haba materia dotada de sensibilidad, no haba
complejos de sensaciones, ni Yo alguno, supuestamente unido de un modo indisoluble al medio,
segn la doctrina de Avenarius. La materia es lo primario; el pensamiento, la conciencia, la
sensacin son producto de un desarrollo muy alto. Tal es la teora materialista del conocimiento,
adoptada espontneamente por las Ciencias Naturales".
Engels afirma que "la materia sin movimiento es tan impensable como el movimiento sin la materia.
El movimiento es, por tanto, tan increable y tan indestructible como la materia misma. El
movimiento no puede, pues, crearse, sino slo transformarse y transportarse. Atribuye sensacin
tambin a las plantas al establecer que "la vida es el modo de existencia de los cuerpos
albuminoideos, y ese modo de existencia consiste esencialmente en la constante auto renovacin
de los elementos qumicos de esos cuerpos".
Lenin slo concede "conciencia" al hombre, en el entendido de que para l "la conciencia es el
producto supremo de la materia organizada de un modo especial".
Las citas presentadas, y otras tantas, claramente muestran contradicciones formales, al margen de
las inexactitudes en las definiciones; pues las palabras "sensacin" y "conciencia" no se emplean
siempre en el sentido propio de la definicin. Es ms, el problema del pensar es planteado desde
una perspectiva histrica gentica y desde la perspectiva de su aparicin en la conciencia del
hombre. Para ellos tiene ms importancia el primer problema que el segundo; pues sus defensores
consideran como evidente la procedencia del hombre del reino animal.
El pensar est esencialmente vinculado al cerebro humano; as, la cuestin de la aparicin de la
conciencia humana, espiritual, casi coincide con la cuestin del origen del cerebro humano, del
cerebro de los predecesores simiescos del hombre. Pero, lastimosamente, para ellos, Engels dej
inconcluso su trabajo titulado: Participacin del trabajo en la transformacin del mono en hombre.
Segn ellos, el trabajo social y el lenguaje dieron el impulso ms esencial y bajo el cual "el cerebro
del mono se transform poco a poco en el cerebro de un hombre, a pesar de todos sus parecidos,
mucho mayor y ms perfecto". Pero slo son palabras sin pruebas.
Lenin pretende concluir indicando que surgen tres importantes conclusiones gnoseolgicas:
1) Existen cosas de nuestra conciencia, independientemente de nuestra sensacin, fuera de
nosotros.
2) No existe, ni puede existir absolutamente, ninguna diferencia de principio entre el fenmeno y la
cosa en s. Existe simplemente diferencia entre lo que es conocido y lo que an no es conocido.
3) En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia, hay que razonar
con dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino
indagar de qu manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento
incompleto e inexacto llega a ser ms completo y ms exacto".
Ante la pregunta, puede el marxismo, de inspiracin histrica, sociolgica y econmica, reivindicar
tambin una filosofa? Era normal que se manifestara una diversidad de opiniones sobre este
punto, habiendo variado incluso la del propio Marx, particularmente en los problemas del
conocimiento.
El gran problema central de toda la filosofa, especialmente de la moderna, segn Engels es "el
problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza". Qu relacin
guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo? Es
nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real; podemos nosotros, en nuestras ideas y
conceptos acerca del mundo real, formarnos una imagen exacta de la realidad?". El materialismo
dialctico no pudo ni podr absolver tales planteamientos.
El siguiente cuadro muestra en forma sinttica de los aportes que han hecho las principales corrientes
Filosficas.

SINTESIS DEL APORTE DE LAS CORRIENTES FILOSFICAS AL CONOCIMIENTO

CORRIENTE
APORTE REPRESENTANTES
FILOSOFICA

El conocimiento, si bien comienza por la experiencia,

trasciende los lmites de sta y llega a captar la Aristteles
Realismo realidad tal como es en s misma, llegando a las
formas universales que se hallan presentes en los Toms de Aquino
entes particulares.

El conocimiento comienza con la experiencia y slo Guillermo de Ockam

en ella encuentra su fundamento y justificacin. No
Empirismo John Locke
hay nada en el intelecto que no provenga de la
experiencia. David Hume

Es una variante del empirismo. Sostiene que el Augusto Comte

nico saber autntico es el que se logra a travs de
Positivismo John Stuart Mill
la aplicacin del mtodo cientfico, segn el modelo
de la Fsica. Herbert Spencer

Pragmatismo Segn James, el valor de un concepto reside en los William James

efectos ventajosos que genera para el pensamiento
 o para el establecimiento de relaciones de utilidad o John Dewey
satisfactorias de uso prctico. Por su parte, Dewey
agrega que las ideas son instrumentos, por lo que
no cabe calificarlas de verdaderas o falsas: las
ideas slo son los medios de que nos servimos
para investigar.

El conocimiento no encuentra su punto de partida

en los datos de los sentidos sino en las ideas que
se encuentran ya presentes en la conciencia por Platn
haber sido contempladas en una vida anterior Agustn de Hipona
Racionalismo
(Platn), por iluminacin divina (Agustn) o como Renatus Descartes
contenidos "innatos" a los que se puede acceder Nicolas Malebranche
sin los sentidos (Descartes) y alcanzan el
conocimiento con la razn.

El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento

como algo dado sino que lo construye a partir de
los datos caticos de los sentidos. Para ello cuenta
con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) y con las categoras del entendimiento
Criticismo Immanuel Kant
(substancia-accidente, causa-efecto, etc.) que son
las "condiciones de posibilidad" del conocimiento.
La cosa en s, el "nomeno" (el mundo tal como es
en s mismo ms all de nuestro conocimiento de
l) es incognoscible.

El dogmatismo es una escuela filosfica que da por

supuestas la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto. Dice que los objetos de
la percepcin y los objetos del pensamiento nos
Dogmatismo son dados de la misma manera. El conocimiento Tales de Mileto,
para esta corriente no es un problema, porque Anaximandro,
suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y Pitgoras
suponen que la realidad de hecho existe; su
preocupacin es la naturaleza.

Cada poca posee una episteme, un conjunto de

relaciones entre prcticas discursivas comunes a
diversas ciencias, que constituye el modo de
Estructuralismo lenguaje propio de esa poca, su alma. La Michel Foucault
episteme condiciona de modo implcito e
inconsciente lo que el hombre de esa poca dice
de s y del mundo.

La ciencia no es un mero sistema terico de

enunciados que se desarrollan en la mente de los
cientficos sino una actividad de la comunidad
cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia
Teora de las
supone la existencia para esa comunidad de un
revoluciones Thomas Kuhn
"paradigma" (conjunto de creencias, valores y
cientficas
tcnicas compartidos). La ciencia progresa por
acumulacin bajo un paradigma, en tiempos de
normalidad y por revoluciones, cuando un paradigma
es reemplazado por otro.
 Todo lo que existe no est determinado y se explica
por algo superior y previo a lo experimentable y
aprehendible empricamente (Dios, espritu,
inteligencia del mundo, ideas), sino que est
determinado en su ser slo por algo material y en su
comportamiento slo por la causalidad eficiente.
Materialismo Scrates utiliz la dialctica para introducir a los Karl Marx, Engels, Lenin
hombres en la verdadera esencia de las cosas
mediante graduales dilucidaciones de los conceptos.
Su ncleo consiste en la absolutizacin de una
"materia" que se mueve en el espacio y el tiempo,
es decir, un devenir sin causas.

RESUMEN DE LA CORRIENTES FILOSFICAS

A lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas. En

todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de
definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar constituye sin
embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se
hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del
mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad.

La lista de los aportes que han hecho algunas corrientes de pensamiento en las distintas reas de
la Filosofa.

RESUMEN DE LA CORRIENTES FILOSFICAS

Gnoseologcas ticas Antropologcas Cosmologicas Epistemologicas

Corrientes Gnoseolgicas

El conocimiento, si bien comienza por la experiencia,

trasciende los lmites de sta y llega a captar la Aristteles
Realismo realidad tal como es en s misma, llegando a las
formas universales que se hallan presentes en los Toms de Aquino
entes particulares.

El conocimiento comienza con la experiencia y slo en Guillermo de Ockam

ella encuentra su fundamento y justificacin. No hay
Empirismo John Locke
nada en el intelecto que no provenga de la
experiencia. David Hume

Es una variante del empirismo. Sostiene que el nico Augusto Comte

saber autntico es el que se logra a travs de la
Positivismo John Stuart Mill
aplicacin del mtodo cientfico, segn el modelo de la
Fsica. Herbert Spencer
 Segn James, el valor de un concepto reside en los
efectos ventajosos que genera para el pensamiento o
para el establecimiento de relaciones satisfactorias con William James
Pragmatismo la realidad. Por su parte, Dewey agrega que las ideas
son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de John Dewey
verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios de
que nos servimos para investigar.

El conocimiento no encuentra su punto de partida en

los datos de los sentidos sino en las ideas que se Platn
encuentran ya presentes en la conciencia por haber Agustn de Hipona
Racionalismo sido contempladas en una vida anterior (Platn), por
iluminacin divina (Agustn) o como contenidos Renatus Descartes
"innatos" a los que se puede acceder sin los sentidos Nicolas Malebranche
(Descartes).

El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como

algo dado sino que lo construye a partir de los datos
caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para
ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad
(espacio y tiempo) y con las categoras del
Criticismo Immanuel Kant
entendimiento (substancia-accidente, causa-efecto,
etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del
conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo
tal como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.

Estudia las condiciones de posibilidad de la

interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha
actividad como esencialmente constitutiva del ser
humano. La interpretacin es realizada por un "sujeto
histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas
Hermenutica estructuras previas. Una interpretacin carente de Hans-Georg Gadamer
prejuicios, como pretenda la Ilustracin, es imposible.
Frente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los
propios prejuicios y confrontarlos con el texto para
cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con l.
Una interpretacin definitiva es imposible.

Cada poca posee una episteme, un conjunto de

relaciones entre prcticas discursivas comunes a
diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje
Estructuralismo Michel Foucault
propio de esa poca, su alma. La episteme condiciona
de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de
esa poca dice de s y del mundo.

Corrientes ticas

Los valores conforman un reino ordenado

jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como
De los valores objetos intencionales de la conciencia emocional. La Max Scheler
vida tica se enriquece en la medida que el sujeto
descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la
vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores
 (quien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor
de la fidelidad).

Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que

la razn le impone mediante el imperativo categrico:
Obra slo segn aquella mxima que puedas querer
que se convierta en ley universal. El sujeto no recibe
Del deber Immanuel Kant
las normas del exterior sino de l mismo, pero no por
eso las normas estn sujetas a su capricho sino que
tienen la misma universalidad de la razn, de la que
proceden.

La moral es una imposicin de los dbiles sobre la

Vitalista- conciencia de los fuertes. Nada es bueno o malo en s
Friedrich Nietzsche
relativista mismo, es el hombre quien valora y quien construye
escalas de valores.

No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn

"metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y
Posmoderna alternativos en un mbito sumamente pluralista en el Gianni Vattimo
que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que
elegir entre opciones igualmente infundadas.

Corrientes antropolgicas

Esta corriente establece una separacin del cuerpo y

el alma en el hombre. Sus representantes llegan a Platn
identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar Agustn de Hipona
Dualismo
que el hombre est compuesto por dos substancias Renato Descartes
distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) Nicolas Malebranche
(Descartes).

El hombre es una substancia compuesta, como toda

substancia, de materia y forma. En su caso, la forma Aristteles
Realismo
es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son Toms de Aquino
coprincipios; si se separan, ya no hay hombre.

El "sujeto trascendental", cuya estructura universal

poseen todos los sujetos humanos particulares, es Immanuel Kant
Trascendentalis
condicin de posibilidad de todo conocimiento. Como
mo Edmund Husserl
es esencialmente sujeto, no se lo puede transformar
en objeto de conocimiento y se torna incognoscible.

En el hombre la existencia precede a la esencia. El

hombre es un ser situado, esencialmente relacionado Martn Heidegger
Existencialismo con el mundo y con los dems y abierto a una Jean-Paul Sartre
pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir Gabriel Marcel
libremente.

El nivel simblico e inconsciente es la autntica base

de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado Claude Lvy-Strauss
Estructuralismo ya que ste no tiene significado por s mismo sino
solamente en relacin con las estructuras sociales y Michel Foucault
culturales, las cuales lo dotan de sentido.
 Corrientes cosmolgicas

La materia ha sido ordenada por un dios (Demiurgo)

tomando como modelo o arquetipo a las "ideas
El mundo eternas". El mundo existe desde siempre y para
Platn
como copia siempre y las cosas que en l se encuentran son lo
que son en la medida en que se asemejan a las ideas,
de las que son meras copias.

El Universo no tiene en s mismo la razn de su

existencia, es contingente, y recibe el ser de "El que Agustn de Hipona
Creacionismo
es". Slo Dios, que es el Ser, puede dar el ser al Toms de Aquino
mundo a partir de la nada (ex nihilo).

El Universo se divide en dos regiones: la sublunar,

ubicada en el centro del Universo, en la que el Aristteles
Geocentrismo movimiento comienza y termina; y la supralunar o
celeste, donde el movimiento es circular, uniforme y Ptolomeo
eterno.

El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los dems

planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero
se pens era circular hasta que Kepler demostr que Nicols Coprnico
era elptica. A partir de esta idea Galileo refut la
Heliocentrismo Galileo Galilei
divisin aristotlica entre la regin sublunar y la
celeste, lo que permiti plantear la unidad entre la Johannes Kepler
fsica y la astronoma regidas ambas por las mismas
leyes.

El Universo, que es infinito, se rige uniformemente en

Cosmologa todos sus puntos por las mismas leyes (de la inercia y
Isaac Newton
newtoniana de la gravedad). El mundo es una mquina puesta en
funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia.

El Universo es una inmensa mquina que puede ser

entendida en base a los modelos de la Mecnica, que Renato Descartes
Mecanicismo
nos permiten interpretarla en base a las nociones de Nicolas
materia y movimiento local.

Corrientes epistemolgicas

Empirismo Crculo de Viena

Todo concepto no lgico o no matemtico puede
lgico o (Kurt Gdel,
reducirse a enunciados "observacionales".
neopositivismo Rudolf Carnap)

Una teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la

experiencia, an no lo ha sido ("falsacionismo"). Para
Racionalismo
tener carcter cientfico, una hiptesis ha de poder ser Karl Popper
crtico
confrontada con la realidad, de lo contrario carece de
dicho carcter y queda fuera del mbito de la ciencia.

Teora de las La ciencia no es un mero sistema terico de Thomas Kuhn

revoluciones enunciados que se desarrollan en la mente de los
cientficas cientficos sino una actividad de la comunidad
cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia
supone la existencia para esa comunidad de un
"paradigma" (conjunto de creencias, valores y tcnicas
compartidos). La ciencia progresa por acumulacin
bajo un paradigma, en tiempos de normalidad, y por
revoluciones, cuando un paradigma es reemplazado
por otro.

MARCO FILOSFICO DE UN PROYECTO DE INVESTIGACION CIENTIFICA

La filosofa y la ciencia son componentes esenciales de cualquier disciplina cientfica y a la relacin
que puede existir entre ambos componentes en un determinado campo cientfico se le denomina
paradigma: es decir, son realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto
tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica (52). Kuhn
defini este concepto para resaltar su idea de que toda disciplina comparte elementos comunes a
toda comunidad cientfica especfica, y que el paradigma dominante dirige todas las actividades de
esa profesin y, como tal, es aceptado por la mayora de sus miembros.

EL CONOCIMIENTO

La experiencia humana en el mundo actual depende de la poltica, la economa, las fuerzas fsicas,
qumicas, biolgicas, sociales y psicolgicas que intervienen en su conformacin. Ante tal complejidad
el hombre busca explicaciones, para lo que requiere conocer y as describir e interpretar los hechos o
fenmenos que ocurren de tal manera que pueda comprender sus variaciones y as poder predecirlos.
En la bsqueda de explicaciones, el hombre ha desarrollado diferentes paradigmas en la generacin
del conocimiento y por ende en los enfoques de la investigacin. La investigacin es el instrumento por
el cual la ciencia logra llegar al conocimiento cientfico, el propsito final de la investigacin no es otro
que el descubrir principios que generen procedimientos, presenten resultados, para luego ser
aplicados a los diversos campos del desarrollo humano.
Los paradigmas que hasta ahora han sustentado las actividades cientficas han centrado su atencin
en conocer por conocer o investigar por investigar. En esta importante actividad se hace necesario
exigir mayor pertinencia social a lo que se ejecute, que el estudio que se descubra, cree o produzca
ser til a la sociedad. Hoy se exige una orientacin del desarrollo con el fin de atender las expectativas
de la sociedad, se propone por ejemplo que los conocimientos sean integrales, centrada en el
desarrollo holstico que le permitan vivir en la sociedad como ente activo y actor de su propio contexto.
En este sentido, se hace necesaria la pertinencia de que los trabajos de investigacin deben dirigirse a
buscar alternativas que den una solucin real y efectiva a la problemtica detectada en dichas
investigaciones.
Con el objetivo de obtener una visin integral de la realidad y facilitar respuestas a los problemas que
aquejan nuestra sociedad, se propone la integracin de los paradigmas cuantitativos y cualitativos, es
decir trabajar la investigacin desde todas las pticas, dando as origen ltimamente al paradigma
holstico.

A MANERA DE HISTORIA
Las primitivas representaciones producidas en pocas remotas difieren de lo que actualmente se
denomina ciencia. El conocimiento comn o cotidiano carece de dos propiedades que posee el
conocimiento cientfico: la sistematizacin (sistema de reglas expresas) y la socializacin (el dominio
del conocimiento del individuo pasa a ser colectivo).
Fuentes (2002), seala que desde sus orgenes el hombre ha percibido la realidad que le circunscribe
y de hecho la ha representado en dibujos e historias. En la bsqueda de explicaciones a los sucesos
se observa una construccin del conocimiento de carcter evolutivo. A continuacin se presenta, de
manera resumida, algunas de estas consideraciones que se originan en el tipo de pensamiento que
denominaremos pre cientfico, pasando por las consideraciones pseudo cientficas hasta llegar al
pensamiento cientfico, propio de la modernidad, y en el enfoque de la post modernidad, donde
algunos autores como Piaget ofrecen bases de explicacin post racionalista.

Las concepciones pre cientficas

El pensamiento mgico, considerado por algunos socilogos como pensamiento primitivo, se
caracteriza por ser pre lgico, slo alcanza a establecer relaciones extrnsecas o subjetivas entre los
objetos. Se basa en dos postulados: (a) cada objeto o fuerza produce su similar y (b) los objetos que
estn en prximo contacto se influencian mutuamente, intercambiando sus propiedades. En este
estadio del desarrollo del pensamiento, todava no se ha descubierto el principio de no contradiccin,
sobre el cual va intercalarse el pensamiento lgico.
Las creencias populares mgico religiosas, relativas al origen divino, se pueden evidenciar, por
ejemplo, en las concepciones antiguas de la Mitologa Greco romana, en donde la posesin de una
habilidad o aptitud artstica, Intelectual, social o corporal de las personas era explicada como producto
de una distincin o dotacin otorgada por dioses especficos. As tenemos que la rapidez en el
desempeo de un corredor era producto de la proteccin del dios Mercurio, el mensajero de los
dioses. Una tormenta podra ser un castigo de Apolo por no haber recibido las mejores ofrendas.
Este tipo de pensamiento, presente en el devenir de los inicios de la historia de la humanidad, ha sido
descrito por pensadores como Augusto Comte, quien denominaba a esta etapa de la evolucin del
conocimiento de la humanidad como la ETAPA TEOLOGICA o antropomrfica, en donde se reviste de
personalidad a los objetos y a las fuerzas de la naturaleza
Piaget (1984) coincide con Comte y establece un paralelismo entre el desarrollo del conocimiento
racional de la humanidad, a lo largo de la historia, y el de los individuos en particular. As seala que
en el nio de dos aos predomina el pensamiento PRE LOGICO, el cual se basa en apreciaciones
subjetivas, no considera ni el tiempo ni el espacio, no establece relaciones de coordinacin entre las
acciones individuales y las acciones inter individuales o de cooperacin social, ignora los principios de
causalidad e identidad; admite cosas contradictorias; su mentalidad pre lgica est formada por un
sistema de creencias anrquicas y sin sistematizacin. Se presenta un dualismo primitivo, en donde
las cosas o son fabricadas (artificialismo) o son vivas (animismo).
El ARTIFICIALISMO es la tendencia del pensamiento que lleva a considerar todas las cosas como el
producto de un arte, y de un arte anlogo a la tcnica humana. Un ejemplo de este tipo de
razonamiento es la siguiente: La luna la hizo un seor que necesitaba luz porque estaba oscuro.
El ANIMISMO se caracteriza porque se anima a todos los cuerpos de fuerzas internas y de apetitos
anlogos a los de los seres vivos. Ejemplo: las nubes conocen a donde van, El sol desea darnos
calor.
Durkheim y Levy Bruhl sealaban que el hombre primitivo proyectaba sobre la naturaleza
concepciones que posee por su misma experiencia de los hechos sociales. Este tipo de pensamiento
persiste en algunas creencias populares, estas creencias se convierten en clichs sociales, y son
difciles de modificar.

Las concepciones Pseudo Cientficas

Siguiendo las etapas del desarrollo de la razn, segn Piaget, se encuentra que la evolucin del
conocimiento, el manejo de nuevas experiencias y la accin sobre el ambiente, lleva a la adquisicin
de estructuras cognitivas cercanas a la lgica, es la reflexin sobre la accin lo que permite descubrir
una estructura lgica en el desarrollo de los fenmenos, pero en esta etapa todava existe un desfase
entre accin y pensamiento, se proponen cosas que no se saben explicar, lo cual se debe a que an
no se termina de adquirir los principios bsicos de la lgica (identidad, no contradiccin, tercero
excluido).
El nio llega a la idea que el origen del sol no tiene nada que ver con la industria humana. El nio
inventa un origen natural (condensacin del aire, de las nubes, etc) o ms raramente rehsa resolver
la cuestin de origen considerndola demasiado difcil. Es as como en el mbito de las concepciones
de las diferencias individuales encontramos posiciones tpicas de esta etapa que se mueven en una
aparente posicin cientfica.
Hipcrates (460-367 a.C.) consideraba que la constitucin fsica incluye las caractersticas
estructurales del individuo, propiedades anatmicas, fisiolgicas y bioqumicas. En consecuencia
sostena que la constitucin corporal estara relacionada con la posibilidad de adquisicin de
enfermedades.
Galeno (131-201), al igual que Hipcrates, atribua las diferencias temperamentales al predominio de
uno u otro de los humores del organismo; distingua cuatro clases de temperamentos: flemtico
(aptico, por la produccin de la flema), melanclico (triste, sombro a causa de la sobre produccin de
bilis negra), colrico (irritable por el predominio de la bilis amarilla) y sanguneo (entusiasta por la
fuerza de su sangre).
Gall, en el siglo XVIII funda la FRENOLOGIA, disciplina que formula la existencia de una estructura
correspondiente entre la forma del crneo y las capacidades del cerebro. Estableci un ndice ceflico
y su relacin con la inteligencia. Solo en casos de sndromes patolgicos como la microcefalia, la
hidrocefalia u otros, se pueden levantar hiptesis que se asocian a comportamientos especficos.
La disciplina de la FISIOGNOMA interpreta que existen relaciones entre los movimientos y la
constitucin fsica y la inteligencia o personalidad: mandbula cuadrada firmeza de carcter, barbilla
huidiza debilidad de carcter. Las concepciones de E. Kretschmer (1925) y W. Sheldon (1942) sobre
la TIPOLOGIA CONSTITUCIONAL y su relacin con las caractersticas fsicas y psicolgicas aun la
mantienen muchos profesionales de la psiquiatra.

Las Concepciones Cientficas

El desarrollo del pensamiento emprico positivista, a partir del siglo XIX, implico un cambio conceptual
o cambio paradigmtico, se proclama la existencia de la objetividad en la investigacin cientfica, el
nfasis en el control de la subjetividad, la necesidad de indagar de manera experimental y controlada.
En el campo de la Psicologa, por ejemplo, el estudio del comportamiento humano se prescribe de una
manera racional, sistemtica y organizada lo cual conduce al uso de la medicin, al desarrollo y
aplicacin de tests psicolgicos. Se promueve la consideracin del tiempo y el espacio
(contextualizacin), las relaciones de causalidad, de identidad, el principio de no contradiccin. La
legalidad o establecimiento de relaciones entre los fenmenos que consiste simplemente en incluirlos
en un encuadre matemtico, y la causalidad, que extrae de la realidad una estructura cuyas
transformaciones permitirn desde ese momento hallar las leyes generales y particulares, como
necesarias consecuencias de la estructura y no como generalizaciones de distintos rdenes
simplemente encajados. Esta estructura es asimilable a un modelo, lo que implica la existencia
objetiva de los objetos y de sus transformaciones. La causalidad exige que el objeto exista. La
comprensin no es otra cosa que la convergencia entre aquello que realizan materialmente los
operadores objetivos y aquellos que pueda realizar en sus deducciones el sujeto mismo.
Sin embargo, en este devenir histrico, se han originado diversos modelos explicativos del
conocimiento y su investigacin, los cuales son denominados paradigmas. Las caractersticas de los
fundamentos epistemolgicos, ontolgicos y metodolgicos de los paradigmas de la investigacin; se
presentaran a continuacin un cuadro, sntesis de algunos paradigmas propuestas por varios autores
y sintetizados por (M. Fuentes, 2002).
 SNTESIS COMPARATIVA DE TRES POSICIONES DE PARADIGMTICAS

INTERPRETATIVO HISTRICO SOCIAL

CRITERIOS POSITIVISTA RACIONALISTA
FENOMENOLGICO, NATURALISTA IDEOLGICO CRTICO
BASES TERICAS Materialismo, Asociacionismo, Empirismo, Positivismo Fenomenologa, Mtodo Hermenutico Marxismo, Psicoanlisis, Teora Crtica, Movimiento
Feminista, Teologa de la liberacin.
FINALIDAD Describir, Explicar, Controlar y Predecir. La objetividad es Comprender e Interpretar (comprensin mutua y Liberar o emancipar. Cambiar las condiciones concretas.
una meta en la investigacin participativa) acompaar en el cambio conceptual Liberar de las pautas condicionantes y alienantes de la
sociedad
BASES Existe una realidad externa e independiente del Las realidades son mltiples depende de la construccin La realidad concreta es construida socialmente
ONTOLGICAS Investigador, esa realidad es nica, tangible, medible, de las personas individuales y compartidas
fragmentable. La realidad se rige por leyes posibles de
descifrar. Se llega mediante la razn
RELACIN SUJETO El Sujeto que investiga est separado del Objeto Existe una interaccin entre el sujeto y el objeto Las relaciones sujeto objeto estn influenciadas por las
OBJETO investigado, es neutral y distante, no se puede involucrar epistmico. El proceso de interaccin genera los condiciones sociales, las ideologas predominantes, las
en la relacin. resultados cuales hay que hacer conscientes.

ESTILO DEL Observador, Interventor, modificador. Emptico, comprensivo. Participativo, militante.

INVESTIGADOR

BASES Los valores no deben intervenir en la investigacin. Se Se reconoce la existencia e influencia de los valores en la Se reconoce la existencia e influencia de los valores en la
AXIOLGICAS promueve la neutralidad, la comunidad cientfica valida investigacin, los valores se construyen socialmente investigacin. Se cuestionan las ideologas

BASES Enfoque cuantitativo, experimental Las hiptesis se
METODOLGICAS someten a pruebas empricas. El mtodo en el positivismo
es bsicamente inductivo y en el racionalismo es deductivo,
ambos coinciden en unificar el Mtodo Hipottico
Deductivo. Levantan teoras.
APROXIMACIN A Bsqueda del conocimiento absoluto de la realidad, de la
LA REALIDAD objetividad. Se efectan recortes especficos de la realidad
(anlisis parcial), generalmente desde una disciplina,
interesa simplificar. Se realizan estudios de carcter
experimental, con pocas variables. Uso de Hiptesis y
variables.
DISEO Mltiples diseos: experimentales, Cuasi-experimentales
CRITERIO DE Sobre la validez la confiabilidad. La teora debe resistir la
VALIDEZ falsacin
Enfoque cualitativo u holstico. Mtodo Inductivo,
Hermenutico-dialctico. Interdisciplinario
Interesa la representacin de la realidad, del mundo
experiencial y subjetivo. La generacin de significados.
Generalmente el enfoque es interdisciplinar. Uso del
estudio de casos (sincrnico y diacrnico)
Mtodo hermenutico
Comprender, explicar y contribuir al cambio mutuo
Inters por la dinmica de las relaciones sociales
Accin-reflexin-accin. Mtodo dialctico. Mtodo
dialgico transformativo.
Visin dialctica, considera el contexto socio cultural y la
dinmica de la realidad.
Mtodo Histrico dialctico
Valor de la validez: la distribucin de recursos y del
poder
La revisin de las caractersticas de cada uno de los paradigmas permite distinguir los puntos en
comn y las diferencias o contrariedades entre ellos.
La Teora Critica y el Constructivismo, por ejemplo, coinciden el planteamiento epistemolgico ya
que basan el modelo de comprensin de la realidad a partir de la negacin de la objetividad y el
planteamiento de la consideracin de la subjetividad del investigado en el conocimiento de la
realidad; aunque la argumentacin es diferente, coinciden con la intervencin de los valores del
sujeto.
Guba (1991) propone que ningn paradigma puede tomarse como absoluto porque la realidad a
estudiar es mltiple; entonces asumir la investigacin de la realidad podra establecer la
complementariedad de los paradigmas. Compartimos el planteamiento de que todos tienen
mritos o aspectos positivos.
Hurtado y Toro (1997) ubican a los paradigmas positivista y racionalista en la Modernidad y los
paradigmas interpretativo fenomenolgico y naturalista en la postmodernidad.
Los contenidos relacionados a los diferentes paradigmas generan el surgimiento de los distintos
enfoques, en un deseo de acercarnos a la realidad. Adems de buscar los modelos que permiten
aproximarse al conocimiento de realidades complejas.
Cabe destacar que esta revisin y reflexin en torno a los diferentes paradigmas permiten un
acercamiento valioso a las formas de asumir un trabajo de investigacin, generando preguntas
tales como: Cul es el paradigma que nos acompaa en el proceso investigativo? Es posible
asumir la complementariedad entre los paradigmas o ms bien entre los mtodos? Puede
realmente el investigador asumir una postura objetiva ante el objeto de estudio?. Las dudas, las
reflexiones, las diferentes respuestas que pueden surgir ante una misma pregunta, posibilita la
formulacin de planteamientos pertinentes frente al trabajo cientfico

QU SON LOS PARADIGMAS?

A este respecto, es ya muy conocida la nocin de paradigma de Thomas Khun (1965), en su libro
La estructura de las revoluciones cientficas, el autor define paradigma como un modelo o patrn
aceptado por la comunidad cientfica en sus tareas rutinarias. El mismo autor, sin embargo, le
atribuye ms tarde otros significados; entre estos, lo asocia a un conjunto de normas,
valoraciones, reglas y procedimientos que utiliza un marco terico que posibilita la eleccin de
problemas y la seleccin de tcnicas con las cuales analizar los observables de inters cientfico.
En otro lugar, sugiere entenderlo como Un logro cientfico fundamental, que incluye una teora y
alguna aplicacin ejemplar a los resultados de la experimentacin y la observacin.
Segn Popkewitz, T. (1988), Los paradigmas contemplan diferentes concepciones, costumbres y
tradiciones que constituyen reglas de juego que orientan la labor investigadora.
Briones G. (1989), desde el campo de las ciencias sociales, concibe dicho concepto como una
concepcin del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas generales a estudiar, de la
naturaleza de sus mtodos y tcnicas, de la informacin requerida y, finalmente, de la forma de
explicar, interpretar o comprender los resultados de la investigacin realizada.
Martnez, M. (1991) concibe la nocin de paradigma como el cuerpo de creencias, presupuestos,
reglas y procedimientos que definen como hay que hacer ciencia; es decir, son los modelos de
accin para la bsqueda del conocimiento.
Gento (1995) lo define como el marco de referencia ideolgico o contexto conceptual que
utilizamos para interpretar una realidad.
Si bien el concepto de paradigmas (Kuhn, 1971) admite pluralidad de significados y diferentes
usos. Se entiende que el paradigma como un conjunto de creencias y actitudes, como una visin
del mundo "compartida" por un grupo de cientficos que implica una metodologa determinada. El
paradigma (Alvira, 1982), es un esquema terico, o una va de percepcin y comprensin del
mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado.
Entonces, a manera de sntesis de los conceptos anteriores, podemos manifestar que en esencia,
los paradigmas de la investigacin determinan cmo se conceptualiza el objeto de estudio, los
problemas a tratar, los mtodos y tcnicas a utilizar, la forma de explicar, interpretar o comprender
los resultados de la investigacin realizada. Es por esto que es fundamental tener algn dominio
de las bases filosficas del conocimiento y tomar al respecto, alguna posicin como investigador.
Los paradigmas, entendidos como marcos generales de la investigacin cientfica, se consideran
bsicos para establecer el planteamiento del problema investigar coherente con el objetivo de
conseguir una mejor comprensin de la ciencia, a partir de las coincidencias y las discrepancias de
los paradigmas. El positivismo ha sido histricamente el primero en consolidarse. Los restantes
son consecuencia de distintas crticas. Entre los representantes epistemolgicos que han dejado
aportes relevantes tenemos Karl Popper, Thomas Kuhn, Irme Lakatos. Ludwing Wittgenstein,
Edgar Marin, Paul Feyerabend y Junger Habermas. Los paradigmas de la ciencia han dado paso a
praxis investigativa por ejemplo en educacin como el conductismo, cognitivismo y
constructivismo.

PARA QU SIRVEN LOS PARADIGMAS?

1. Sirve como gua para identificar los problemas y todas las cuestiones importantes en el proceso
de una investigacin.
2. Desarrolla un esquema aclaratorio (es decir, modelos y teoras) que ayuden a que estos
problemas identificados se resuelvan.
3. Establece los criterios para el uso de herramientas apropiadas (es decir, metodologas,
instrumentos y tipos y forma de recoleccin de datos) en una investigacin. y,
4. Proporciona una epistemologa en la que las tareas precedentes pueden ser consideradas
como principios organizadores para la realizacin del trabajo normal de la disciplina.

EL ENFOQUE PARADIGMTICO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

En el trasfondo epistemolgico de la investigacin cientfica subyace un problema paradigmtico.
Esto es que se ha hecho de los paradigmas un requisito indispensable para que la investigacin
tenga fundamento; sin paradigmas la investigacin est hurfana, no tiene rumbo fijo.
A partir de la obra de Thomas Khun, La Estructura de las Revoluciones Cientficas, publicada en
1962, no se lee un discurso cientfico que no haga el panegrico del paradigma a travs del cual se
conduce el proceso de construccin del conocimiento. Por supuesto, este paradigma no debe
entrar en contradiccin con otros paradigmas, y adems, debe ser compatible con la corriente
filosfica y discurso epistemolgico que se viene desarrollando. Una verdadera armazn
cohesionada por el pegamento de la razn.
En el mundo cientfico vivimos momentos telricos y de gran incertidumbre, precisamente por una
especie de crisis en los paradigmas heredados de la modernidad, cuyas rgidas estructuras
metodolgicas no permiten penetrar en los profundos parajes de un universo lleno de complejidad.
Esta sacudida paradigmtica est teniendo un serio impacto en lo epistemolgico y en lo humano,
que ha obligado a repensar las bases de la ciencia, sus estatutos y los enfoques que orientan la
hechura del saber. Por eso hablamos de una insurgencia paradigmtica o de paradigmas
indiciarios; y con mucha razn, pues la fsica del Siglo XX, construy las nuevas teoras mediante
las cuales se conducir la ciencia del futuro. Einsten con la teora de la relatividad, Heisenberg con
la teora cuntica y Prigogine con la teora del caos, asestan un golpe mortal al discurso
paradigmtico de la modernidad, demoliendo los ltimos ladrillos de la lgica reduccionista,
objetivista y cuantitativa, al demostrar que el universo es ms complejo que lo representado por
modelos tautolgicos y simplistas. Basta analizar estas teoras para darse cuenta que vamos hacia
nuevas interpretaciones de nuestro mundo, de los fenmenos que nos rodean y de las relaciones
entre los seres que pueblan el universo.

CUNTOS PARADIGMAS SE CONOCEN

Guba, E. (1989) define tres paradigmas a partir de las diferencias bsicas que comprenden los
aspectos epistemolgicos (Parte de la filosofa que estudia los fundamentos y los mtodos del
conocimiento cientfico), ontolgicos (Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus
propiedades trascendentales) y metodolgicos (Parte de la lgica que estudia los mtodos del
conocimiento) que enmarcan las siguientes interrogantes a examinar:
Cul es la naturaleza de la realidad?
Cul es la naturaleza de la relacin entre el sujeto y la realidad?
Cmo puede ir el sujeto al encuentro de lo conocible?
Sin embargo, no existe una teora nica de la ciencia. Simplificando las diferentes posturas
paradigmticas, podemos sealar las siguientes:

PARADIGMA POSITIVISTA.
Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico analtico, racionalista, es el paradigma
dominante en algunas comunidades cientficas. Es una escuela filosfica que defiende
determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo. Es un modelo
de explicacin cientfica segn las ciencias naturales, A partir de los aos 60s, el paradigma de
investigacin que impera es el empirismo y positivismo, tradicional cuantitativo; cuyas principales
caractersticas son: La construccin de instrumentos y el rigor cientfico definido por la precisin
estadstica y la replicabilidad de los resultados.
Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir de cinco supuestos
interrelacionados:
1. La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a circunstancias en las
que se formulan las generalizaciones.
2. Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los individuos. La
funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los hechos.
3. El mundo social existe como un sistema de variables. Estos son elementos distintos y
analticamente separables en un sistema de interacciones.
4. La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean fiables. Los
conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis que sean
operacionables.
Las caractersticas del empirismo positivismo en el quehacer investigativo y sus productos, se
basan en que:
1. La actividad del investigador es la observacin de fenmenos visibles.
2. La teora orienta la observacin, pero la reflexin terica emerge de los datos.
3. La realidad es fraccionada en variables e indicadores que deben ser medidos y controlados.
4. Existe una gran preocupacin por los aspectos cuantitativos.
5. El investigador decide sobre qu y cmo investigar y en la que el objeto investigado es un ente
pasivo en el que se miden las variables.
6. Previo a la investigacin se plantean problema, variables, hiptesis y los mtodos.
7. Hay una falta de vinculacin con la accin; hay una construccin terica, pero no se acta
sobre la realidad.
Por ejemplo, en el rea de la salud los temas ms estudiados por medio de este paradigma son:
Efectividad de tratamientos e intervenciones. Evaluacin de programas de salud. En el proceso
educacional: bsqueda y comparacin entre metodologas educativas; evaluacin y medicin de
resultados; definicin de perfiles y prueba de materiales educativos.
La desnutricin en los nios se estudia a partir de sub problemas especficos: peso y talla del
grupo en estudio; caractersticas de la alimentacin; relacin de algunos factores socioeconmicos
con el estado nutricional de los nios; Pero no toma en cuenta condiciones sociales, estructura de
poder, sistemas de produccin, tenencia de la tierra, entre otras.
En el campo productivo agropecuario los rendimientos se miden a partir de los insumos, recursos y
procesos que intervienen en la produccin.
Las limitantes de este enfoque de la investigacin son varias, entre ellas:
1. Copiar una imagen reduccionista de la realidad, lo que impide conocer y explicar el todo en
forma integral (simplificacin).
2. Fragmentacin en elementos aislados, eludiendo complejidad e ignorando procesos
subyacentes (sociales, psicolgicos, ideolgicos, etc.).
3. Tambin tiene limitaciones este mtodo para la comprensin de las complejas interacciones
entre el fenmeno estudiado (factores condicionantes).
En razn a las limitantes antes mencionadas existen otras corrientes, que buscan no solamente
cuantificar o medir las variables sino se busca analizar y comprender los procesos y fenmenos en
forma ms integral y profunda, tomando en cuenta el contexto que los rodea, as como la
percepcin que los involucrados tienen de su propia realidad.
El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la concepcin
del mundo y del modo de conocerlo:
1. El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia.
2. Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo
natural y pueden ser descubiertas y descritas en forma objetiva y libre de valores de los
investigadores.
3. El objetivo que se obtiene se considera factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos
los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.
4. Utiliza la va hipottica deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias.
5. Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.
Las dimensiones de este paradigma son por tanto los siguientes:
En lo ontolgico: concibe el realismo crtico. La realidad existe, pero no es completamente
aprensible. Slo se puede aproximar a la realidad.
En lo epistemolgico: admite el objetivismo dbil. La objetividad como ideal es regulativa. Slo
podemos aproximarnos a la verdad.
En lo metodolgico: Es experimental y manipulativa. Persigue tres ideales que interactan en la
metodologa cientfica como entes reguladores, adems de la objetividad: primaca del mtodo, la
verdad y el progreso.
De esta manera, ante la pregunta ontolgica, el positivismo sostiene una postura realista dado que
consideran que la realidad existe fuera de y es manejada por leyes naturales y mecanismos. El
conocimiento de estas leyes y mecanismos es convencionalmente resumido en la forma de tiempo
y generalizaciones independientes del contexto. Algunas de estas generalizaciones toman la
forma de leyes causa efecto.
A la pregunta epistemolgica, el positivismo considera que es posible y esencial para el
investigador adoptar una postura distante y no interactiva. Los valores y los sesgos son factores de
la confusin y por lo tanto deben ser excluidos automticamente para no influir los resultados, de
esta manera su acento bsico es el objetivismo.
A la pregunta metodolgica, el positivismo responde que las preguntas e hiptesis son declaradas
por adelantado a manera de proposiciones y estn sujetas a procesos empricos dentro de
condiciones cuidadosamente controladas. Por lo tanto, se dir que el positivismo es experimental
manipulativo.
PARADIGMA INTERPRETATIVO
Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, funcionalista, naturalista, humanista o
etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida
social.
Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccin y control del
paradigma positivista por la comprensin, significado y accin. Busca la objetividad en el mbito de
los significados utilizando como criterio de evidencia el acuerdo inter subjetivo.
Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este gobernado por
leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes. Los investigadores de orientacin
interpretativa se centran en la descripcin y comprensin de lo que es nico y particular del sujeto
ms que en lo generalizable. Lo que pretende es:
1. Desarrollar conocimiento ideogrfico
2. La realidad es dinmica, mltiple y holstica
3. Cuestiona la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada.
Este paradigma parte de un marco referencial integrador; se centra en un objeto dentro del
contexto que lo rodea, considera determinantes: polticos, econmicos, sociales, culturales e
histricos; por ejemplo, se centra en comprender la realidad educativa desde los significados de
las personas implicadas y estudia sus creencias, intenciones, motivaciones y otras caractersticas
del proceso educativo no observables directamente ni susceptibles de ser medidos mediante la
experimentacin.
Como se comprender, este es un modelo diferente y opuesto al positivismo, est dado a las
caractersticas sociales, culturales, psicolgicas e histricas del objeto as como del modo de
aproximarse a l.
Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccin y control del
paradigma positivista por las conexiones de comprensin, significado y accin. Desde esta
perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este gobernado por leyes
generales y caracterizado por regularidades subyacentes. Los investigadores de orientacin
interpretativa se centran en la descripcin y comprensin de lo que es nico y particular del sujeto
ms que en lo generalizable.
Las principales caractersticas de este modelo consisten en:
1. Establecer una relacin sujeto-sujeto, entre investigador e investigado; para observar cmo
influyen el uno sobre el otro, de manera que ambos sufren transformaciones en el transcurso
de la investigacin.
2. La investigacin no se plantea a priori, sino que se elaboran interrogantes que se van refinando
en el proceso hasta que se conviertan en hiptesis de trabajo.
3. En la investigacin cualitativa no se busca una relacin causa efecto sino la explicacin de los
fenmenos. Esta explicacin suele ser dinmica.
4. Privilegia la participacin de los sujetos. Su nfasis est en lograr que el sujeto se apodere del
conocimiento sobre la temtica.
5. La investigacin cualitativa busca ser una actividad integrada que combina la investigacin
social, el trabajo educativo y la accin.
6. La investigacin se orienta hacia la accin y la transformacin de la realidad.
7. Se privilegian los datos cualitativos, es decir cmo la gente siente, piensa y acta.
Este paradigma al tratar de comprender la realidad desde los significados de las personas
implicadas, estudia sus creencias, intenciones, motivaciones y otras caractersticas del proceso no
observables directamente ni susceptibles de experimentacin. Sus dimensiones son:
En lo ontolgico: es relativista, la realidad slo existe en la forma de mltiples construcciones
mentales y sociales. La realidad es un constructo social.
En lo epistemolgico: es subjetivista. No hay diferenciacin entre sujeto y objeto del conocimiento,
En lo metodolgico: es Hermenutico - dialctico.
Estas metodologas estn orientadas por la fidelidad al objeto de estudio y la complementariedad,
que el investigador da a la investigacin; utiliza metodologas etnogrficas como: estudios de caso,
trabajo de campo etnografa, descripciones, etc.
El paradigma fenomenolgico. no intenta controlar, predecir ni transformar el mundo real pero si
reconstruir el mundo solamente en la medida en que ste existe en la mente de los
constructores. En este sentido, es la mente la que es transformada, no el mundo real. A
continuacin se resumen las respuestas bsicas de este paradigma.
Con relacin a la pregunta ontolgica, el constructivista responde diciendo que las realidades
existen en la forma de construcciones mentales mltiples, basadas socialmente y en la
experiencia, especficas y locales, dependientes en su forma y contenido de las personas que las
sostienen. El relativismo es la llave para abrir una continua bsqueda para construcciones ms
informadas y sofisticadas.
Respecto la pregunta epistemolgica, los constructivistas toman una posicin subjetivista donde el
investigador y el investigado son fusionados dentro de una sola entidad. Los hallazgos son
creaciones del proceso de interaccin entre los dos. Si las realidades existen solamente en la
mente de los respondientes, las interacciones subjetivas parecen ser la nica forma de acceso a
estas.
A la pregunta metodolgica, el funcionalismo o constructivismo considera que las construcciones
individuales son derivadas y refinadas hermenuticamente, y comparadas y contrastadas
dialcticamente, con la meta de generar una (o pocas) construcciones sobre las cuales hay un
consenso substancial. El aspecto hermenutico consiste en describir las construcciones
individuales en formas tan precisas como estas sean posibles, mientras que el aspecto dialctico
consiste en comparar y contrastar las construcciones individuales existentes (incluyendo las del
investigador) de manera que cada respondiente deber confrontar las construcciones de otros y
llegar a acuerdos con ellos.

EL PARADIGMA SOCIO CRTICO

Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden
superar el reduccionismo de la primera y el conservacionismo de la segunda, admitiendo la
posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa.
El paradigma socio crtico introduce la ideologa de forma explcita y la autorreflexin critica en los
procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las
relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios
son:
1. Conocer y comprender la realidad como praxis.
2. Unir teora y prctica (conocimiento, accin y valores).
3. Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre.
4. Inducir al investigador a partir de la autorreflexin

En lo Ontolgico: es realista crtico.

En lo epistemolgico: es subjetivista, en el sentido de que los valores son fundamentales para la
investigacin.
En lo metodolgico: es dialgico y transformativo. Por que promueve el uso de metodologas
participativas. Incorpora en la investigacin la historia, la axiologa y la tica. La produccin de
conocimientos es la produccin de valores.
 Tradicionalmente el tema de los paradigmas y su correspondiente debate se ha tratado
dicotmicamente: metodologa cualitativa; explicar frente a comprender; conocimiento nomottico
frente a conocimiento ideogrfico; investigacin positivista frente a investigacin humanstica. Esta
dicotoma deriva de las dos grandes tradiciones filosficas predominantes en nuestra cultura;
realismo e idealismo.
El trmino teora crtica es sin duda inadecuado para incluir a todas las alternativas que pueden
caer dentro de este paradigma. Un trmino ms apropiado podra ser indagacin orientada
crticamente que incluye al neomarxismo, materialismo, feminismo, freirismo, indagacin
participativa y otros movimientos similares, as como la teora crtica por s misma. Las creencias
bsicas de este paradigma pueden ser resumidas de la siguiente manera:
Ante la pregunta ontolgica, la teora crtica sostiene que hay una realidad objetiva, expresada en
la frase falsa conciencia lo que implica que hay una conciencia verdadera en algn lugar o
fuera de probablemente, poseda en cierta forma por el investigador o en alguna elite mejor
informada. A esta situacin se le denomina realismo crtico, muy similar al que sostiene el post
positivismo. Con respecto a la pregunta epistemolgica, la teora crtica mantiene una
epistemologa subjetivista, esto quiere decir que los actos de la indagacin estn ntimamente
ligados a los valores del investigador. Los valores mediatizan la indagacin, por lo que podramos
decir que es de corte subjetivista.
A la pregunta metodolgica, la teora critica responde que la meta de los investigadores es
transformar el mundo real a travs de elevar la conciencia de los participantes de tal forma que
ellos sean energizados y se les facilite el camino hacia la transformacin. Dado lo anterior, se
requiere de una metodologa dialgica transformativa, que elimine la falsa conciencia y anime a la
intervencin y transformacin.

EL PARADIGMA HOLSTICO.
Es grande la confusin que reina en torno a conceptos y mtodos utilizados como parte del
proceso de investigacin, y lo nico que resalta claro y enftico para muchos tericos de tendencia
positivista, es la creencia de que el nico tipo de investigacin vlido y cientfico es la investigacin
confirmatoria de verificacin emprica, la cual se basa en lo que se conoce como "mtodo
cientfico", y consiste en plantear un problema y formular hiptesis que luego se contrastan con
base en un diseo de investigacin, de preferencia, experimental.
Este enfoque tradicional, al dejar de lado las modalidades de investigacin no confirmatorias, ha
desdeado vertientes importantsimas del quehacer investigativo como la investigacin evaluativa,
la investigacin-accin, la proyectiva, la predictiva, la prospectiva, etc.
A lo largo de la historia tambin se han desarrollado y difundido otros modelos epistmicos, o
concepciones de la investigacin, con la idea de generar procesos ms acordes con el quehacer
cientfico; algunos de estos modelos epistmicos han sido agrupados por algunos autores (Cerda,
1991; Cook y Reichardt, 1986; Martnez, 1994), bajo la denominacin del paradigma cualitativo de
la investigacin.
Algunos defensores del llamado paradigma cualitativo resaltan la necesidad de crear otra forma de
hacer ciencia, ms fenomenolgica y centrada en los procesos y en el ser humano, pero
irreconciliable con la visin positivista, pues segn ellos, "un nuevo paradigma exige el
derrocamiento del anterior" (Martnez, op. cit.), de tal modo que el "paradigma cualitativo" es
percibido y asumido como contrapuesto al llamado paradigma positivista o "cuantitativo".
Ms all de los problemas metodolgicos que ha generado la polmica entre paradigmas, las
parcialidades y los reduccionismos cientficos estn afectando al planeta y al ser humano.
Los expertos en tecnologa se interesan slo por las soluciones inmediatas sin mirar a largo plazo,
o por las soluciones locales sin apreciar el contexto, o por las soluciones personales sin respetar lo
social. Estas aparentes soluciones, como afirma Capra (1994), a la larga generan problemas an
mayores que los supuestamente resueltos. La forma en que se viene haciendo ciencia pareciera
haber puesto al ser humano de espaldas a s mismo y a su propia experiencia.
En lo que respecta al enfrentamiento entre paradigmas, en primer lugar es impropio hablar de
"paradigma cualitativo" y "paradigma cuantitativo", pues las denominaciones "cualitativo" y
"cuantitativo" hacen referencia a formas de simbolizar o codificar la informacin, y especficamente
a las tcnicas de recoleccin de datos y de anlisis, pero no a modelos epistmicos, es decir, no al
trasfondo filosfico; en este sentido, bajo la denominacin de "paradigma cualitativo" se cobijan
diversos modelos epistmicos (estructuralismo, pragmatismo, materialismo histrico dialctico,
etc), que difieren mucho entre s con respecto a su nocin de conocimiento, del ser humano, de la
sociedad. En segundo lugar, el proceso investigativo contiene ambos aspectos (cualitativo y
cuantitativo), pues se trata de formas complementarias de codificar y procesar la informacin, las
cuales permiten acceder a diferentes aspectos o manifestaciones de un mismo evento.
Desde una comprensin holstica, un nuevo paradigma no es contradictorio al anterior, lo
complementa desde una perspectiva novedosa y original, por tanto los diferentes modelos
epistmicos (empirismo, estructuralismo, positivismo, pragmatismo, materialismo dialctico), que
de alguna manera se encuentran solapados bajo las denominaciones de "cualitativo y
cuantitativo", se consideran maneras complementarias de percibir la misma realidad.
En la corriente holstica, el concepto de paradigma queda contenido en el de sintagma. Segn la
etimologa de paradigma, la palabra se deriva de las races que significa "mostrar del lado de", lo
cual corresponde a una posicin que en filosofa se denomina "perspectivismo".
As, las descripciones, propuestas y soluciones que proceden de un paradigma surgen de una
postura o perspectiva particular, que por ser parcial, siempre deja algo fuera. Por su parte, un
sintagma (metfora asociada a la lingstica) es una pauta de relaciones que integra un conjunto
de eventos en un todo con sentido unitario, abstrado de una globalidad mayor, y en el cual cada
uno de los eventos tiene valor por la relacin con los otros eventos del holos. Un sintagma puede
verse como integracin de paradigmas y alude a las vivencias, como tambin a los procesos del
conocimiento, que surgen como expresin integrativa de variadas maneras, eventos y
circunstancias, con criterio dinmico.
La investigacin holstica presenta la investigacin como un sintagma de los diferentes modelos
epistmicos; la concibe como un proceso global, evolutivo, integrador, concatenado y sinrgico,
con aspectos secuenciales y simultneos. Trabaja los procesos que tienen que ver con la
invencin, con la formulacin de propuestas novedosas, con la descripcin y la clasificacin,
considera la creacin de teoras y modelos, la indagacin acerca del futuro, la aplicacin de
soluciones, y la evaluacin de proyectos, programas y acciones sociales, entre otras cosas
(Hurtado, 2000).
Los principios de la holstica aplicados a la investigacin, son los siguientes:
a. Principio de continuidad
La holstica plantea que la realidad, ms que estar constituida por "cosas" con lmites propios, es
una totalidad nica de campos de accin que se interfieren; por tanto, los "elementos" del universo,
ms que constituir condiciones fsicas, separadas, son eventos, es decir, evidencias dinmicas
que se reorganizan constantemente, en donde cada evento de un campo contiene y refleja todas
las dimensiones de dicho campo (Weil, 1983). La investigacin es, entonces, un proceso continuo
que intenta abordar un evento cualquiera, como evento en s y, a su vez, como evidencia de
totalidad. Como proceso, la investigacin no tiene fronteras o divisiones en s misma. Una
investigacin tiene sentido en s misma, pero fundamentalmente por lo que le antecede como
tambin por el futuro investigativo que contiene.
El principio de continuidad en el proceso metodolgico.- En la actividad investigativa los procesos
ocurren de manera simultnea y de manera secuencial, al mismo tiempo. El nfasis en ciertos
procesos, propio de algunas fases de la investigacin, proporciona a la actividad investigativa una
cierta apariencia de secuencialidad; sin embargo, son muchos los eventos que se dan
simultneamente y el investigador debe estar preparado para asumirlos de esa manera.
El principio de continuidad en la seleccin del tema.- Para la holstica, el universo es una sola
realidad, de modo que los lmites son abstracciones del ser humano que le permiten aproximarse
al conocimiento, focalizando su atencin en un evento especfico de su inters. Lo que hace el
investigador (en trminos de la psicologa de la Gestalt, o del mismo Bohm), es un proceso figura-
fondo, en el cual focaliza su atencin sobre un evento o una serie de eventos especficos y los trae
como figura, dejando el resto de los eventos como fondo.
Los objetivos como logros sucesivos en un proceso continuo.- Una de las claves de la
investigacin holstica est en que, en lugar de centrarse en el mtodo, se centra en los objetivos
como logros sucesivos en un proceso continuo. As, las disputas entre diversos paradigmas de la
investigacin desaparecen. En investigacin holstica los objetivos se han organizado en cuatro
niveles y se han clasificado en diez categoras (Sypal, 1995): explorar, describir, comparar,
analizar, explicar, predecir, proponer, modificar, confirmar y evaluar (Hurtado, 2000).
Los holotipos de investigacin como fases del proceso.- En investigacin holstica hay diez
holotipos de investigacin, los cuales se derivan, cada uno, de los diez objetivos bsicos, como se
indic en el punto anterior: investigacin exploratoria, descriptiva, analtica, explicativa, predictiva,
propositiva interactiva, confirmatoria y evaluativa. Estos holotipos estn ligados en una secuencia
continua y, al igual que los objetivos, cada holotipo de mayor profundidad contiene los holotipos
anteriores; son fases de un proceso permanente, en el cual la realizacin de cada holotipo abre
paso al siguiente. As, los holotipos se organizan en lo que se denomina el Ciclo Holstico de la
Investigacin.
El ciclo holstico como continuidad.- El ciclo holstico es un modelo que integra, organiza y
concatena los holotipos de investigacin como momentos de un proceso continuo y progresivo, en
el cual lo que un investigador deja a un cierto nivel, otros investigadores lo retoman para hacer de
cada conclusin un punto de partida.
b. Principio de evolucin: la investigacin como devenir
El proceso de investigacin transcurre en el devenir de la humanidad, por lo que es expresin de
su propio proceso evolutivo; por eso, los niveles de conocimiento que la humanidad alcanza en los
distintos momentos de la historia son manifestacin del propio desarrollo interior que sta ha ido
logrando a lo largo de su evolucin.
c. Principio hologrfico: el evento contiene al todo
Segn el principio de que cada evento de un campo contiene y refleja la totalidad del campo, en
investigacin holstica cada aspecto y momento de la investigacin contiene y refleja la
investigacin completa y es coherente y armnico con el todo. Esto es lo que hace posible la
armona como expresin esttica, y el holograma de la investigacin es un recurso de gran ayuda
para los procesos de asesora y tutora.
d. Principio del conocimiento fenomenolgico: el investigador como "ser en situacin"
Toda investigacin es realizada por un investigador, que como persona est inserta dentro de un
contexto y vive en una situacin particular, por lo tanto, no es posible olvidar que cada
investigacin ser abordada con los recursos, motivaciones, interpretaciones, modelos tericos y
enfoques propios de la persona que la lleva a cabo.
e. Principio de integralidad: la holopraxis como vivencia holstica
La holopraxis de la investigacin es una vivencia holstica en la cual se integran las dimensiones
del ser humano (intelectiva, volitiva-social, biofisiolgica, tica y trascendente) y cuyos objetivos
tambin abarcan todas esas dimensiones (conocimiento, bsqueda del bien, preservacin de la
vida).
En conclusin, la investigacin holstica constituye un modelo que permite organizar y sistematizar
la informacin y el conocimiento relacionado con la metodologa de la investigacin. En la
investigacin holstica, los tipos de investigacin ms que modalidades constituyen etapas del
proceso investigativo universal. Esta caracterstica marca la apertura hacia la integracin de los
diversos enfoques en las distintas disciplinas. Por otra parte, la investigacin holstica le permite al
cientfico orientar su trabajo dentro de una visin amplia pero al mismo tiempo precisa, y le da
apertura hacia la transdisciplinariedad. As, lo que para l es conclusin, para otros es punto de
partida (Pafer, 1976).
 Otro aporte que proporciona la investigacin integrativa consiste en propiciar una mayor
trascendencia de lo cientfico. La ciencia, que se encontraba limitada al campo de lo intelectivo,
como tambin a lo eminentemente prctico, se manifiesta hacia las otras dimensiones del ser y de
la sociedad. Adems, para la investigacin holstica se tiende a superar la divisin binaria
tradicional entre ciencia formal y ciencia fctica, entre conocimiento vulgar y conocimiento
cientfico, entre ciencia y tecnologa.
La investigacin holstica abre una ventana novedosa que motiva y estimula a dar aportes propios
y universales y ayuda al investigador a comprender las distintas fases por la que atraviesan los
procesos creativos de la investigacin. La investigacin holstica le devuelve a la inventiva humana
y a la creatividad el lugar de privilegio que le corresponde dentro del proceso cientfico.

SINTESIS DE LAS CARACTERSTICAS DE LOS PARADIGMAS EN

INVESTIGACIN

DIMENSIN POSITIVISTA INTERPRETATIVO SOCIOCRITICO HOLISTICO

(RACIONALISTA, (NATURALISTA,
CUANTITATIVO) CUALITATIVO)
Fundamentos Positivista lgico. Fenomenologa. Teora Teora crtica Global, Integral,
Empirismo interpretativa Totalitario.

Naturaleza de Objetiva, esttica, Dinmica, mltiple, Compartida, holstica, Totalitaria, holstica,

la realidad nica, dada, holstica, construida, construida, dinmica, convergente
fragmentable, divergente divergente
convergente
Finalidad de la Explicar, predecir, Comprender e Identificar potencial Explora, Describe,
investigacin controlar los interpretar la realidad, de cambio, Compara, Analiza,
fenmenos, verificar los significados de las emancipacin de los Explicar, Predecir,
teoras. Leyes para personas, sujetos. Analizar la Proponer, Modifica,
regular los fenmenos percepciones, realidad Confirma y Evala.
intenciones, acciones
Relacin Independencia. Dependencia. Se Relacin influida por Integra, organiza y
sujeto objeto Neutralidad. No se afectan. Implicacin el compromiso. El concatena lo que un
afectan. Investigador investigador. investigador es un investigador deja a un
externo. Sujeto como Interrelacin sujeto mas nivel, otros lo retoman la
objeto de conclusin un punto de
investigacin partida.

Valores Neutros. Investigador Explcitos. Influyen en Compartidos. Compartidos e

libre de valores. la investigacin Ideologa compartida integrados.
Mtodos es garanta
de objetividad
Teora practica Disociadas, Relacionadas. Indisociables. El cientfico orientar su
Constituyen entidades Retroalimentacin Relacin dialctica. trabajo a una visin
distintas. La teora, mutua La prctica es teora amplia y precisa,
norma para la practica en accin apertura a la
transdisciplinariedad.
Criterios de Validez, fiabilidad, Credibilidad, nter subjetividad, Refleja la investigacin
calidad objetividad confirmacin, Validez consensuada completa y es coherente
transferibilidad y armnico con el todo.
Tcnicas: Cuantitativos. Medicin Cualitativo, Estudio de casos. Mixtas, combina la
Instrumentos y de tests, cuestionarios, descriptivos. Tcnicas dialcticas experimentacin con las
estrategias observacin Investigador principal tcnicas dialcticas.
sistemtica. instrumento. Dato experimental
Experimentacin Perspectivas enriquecido con
participantes expresin valorativa del
sujeto.
Anlisis de Cuantitativo: Cualitativo: Induccin, nter subjetivo. Cuantitativa y cualitativa
datos Estadstica descriptiva analtica, triangulacin Dialctico complementarias. Dato
e inferencial emprico objetivo ms
anlisis subjetivo
DERIVACIONES METODOLGICAS DE LOS PARADIGMAS DE LA
INVESTIGACIN
Se puede distinguir cuatro metodologas de investigacin que derivan directamente de los
paradigmas anteriormente expuestos: la metodologa cientfica, tradicional, socio crtica y holstica.
Con la finalidad de que el investigador oriente la investigacin adecuadamente y adopte una
posicin clara, se muestran las caractersticas ms relevantes de estas metodologas relacionadas
con el proceso de la investigacin: Problemas, Diseo, Muestra, Tcnicas de recogida de datos,
Anlisis de los datos, Interpretacin y Criterios de validez de la investigacin son las siguientes:

PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIN
Positivismo.- Los problemas surgen de teoras o postulados existentes, a la iniciativa del
investigador.
Interpretativo.- Los grupos sociales son los originarios del problema que hay que investigar. El
objeto del problema es conocer una situacin y comprenderla a travs de la visin de los sujetos.
Desde la perspectiva crtica, los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto
transformar esa realidad de cara al mejoramiento de los grupos o individuos Implicados en ella.
Por tanto, los problemas de Investigacin arrancan de la accin.
Holstico.- Une la teora y la prctica, surge del conocimiento, la accin y los valores. Se inicia en
la autorreflexin o en la conclusin de un proceso investigativo precedente.

DISEO DE INVESTIGACIN
El diseo de investigacin desde la perspectiva positivista es estructurado prefijado; no admite
variaciones sustanciales en su desarrollo.
En el enfoque interpretativo el diseo es abierto, flexible y emergente.
Desde el paradigma crtico el diseo de investigacin se puede definir como dialctico, se va
generando a travs del dilogo y consenso del grupo investigador, que se va renovando con el
tiempo, convirtindose en un proceso en espiral.
Desde la holstica, el diseo si bien es estructurado pero es al mismo tiempo flexible y
complementario al anlisis integral del fenmeno con criterios cualitativos y cuantitativos.

LA MUESTRA
Positivismo.- La seleccin previa al estudio de una muestra representativa cuantitativa y
cualitativamente de la poblacin de la que procede ser requisito imprescindible para la
generalizacin e inferencia de los resultados. Por tanto, se utilizarn procedimientos estadsticos
probabilsticos para la determinacin de esta.
Interpretativo.- La muestra se va ajustando al tipo y cantidad de Informacin que en cada momento
se precisa. Se trabaja generalmente con muestras pequeas y estadsticamente no
representativas.
Crtica.- La muestra del estudio la constituye el propio grupo que aborda la investigacin.
Holstica.- La muestra en el enfoque holstico aun cuando la muestra debe ser representativa de la
poblacin, puede ajustarse a la poblacin investigada y a muestras estadsticamente no
representativas.

TCNICAS DE RECOGIDA DE DATOS

Positivismo.- A las tcnicas e Instrumentos de recogida de datos se les exige fiabilidad y validez a
fin de garantizar la objetividad de la Informacin obtenida.
Interpretativo.- Trabaja eminentemente con datos cualitativos. Las tcnicas de recogida de datos
tienen un carcter abierto originando multitud de interpretaciones y enfoques. Prevalece el carcter
subjetivo tanto en el anlisis como en la Interpretacin de resultados.
Crtico.- A pesar de utilizar procedimientos cualitativos y cuantitativos en la recogida de datos se
pone un mayor acento en los aspectos cualitativos y en la comunicacin personal.
Holstico.- En el levantamiento de informacin exige fiabilidad y validez pero tambin exige un
confiable anlisis cualitativo integral de los fenmenos.

ANLISIS E INTERPRETACION DE DATOS

Positivismo.- Los datos se transforman en unidades numricas que permiten a su vez un anlisis e
interpretacin ms exacta. Se aplican fundamentalmente anlisis estadsticos que argumentan
matemtica y objetivamente los resultados. El anlisis y tratamiento de datos ocurre despus de
su recogida, teniendo un carcter esttico y deductivo. Los resultados obtenidos se deben
interpretar en funcin de la hiptesis de partida.
Interpretativo.- El anlisis e interpretacin de datos ocupa una posicin intermedia en el proceso de
investigacin. Con l se pretende delimitar el problema, avanzar hiptesis, etc. Adopta un proceso
cclico interactivo que se convierte en el elemento clave para la generacin del diseo de
investigacin.
Crtico.- El anlisis de interpretacin de datos posee algunas peculiaridades: Participacin del
grupo de investigacin en el anlisis e interpretacin de datos que se realiza mediante la discusin
e indagacin. Alto nivel de abstraccin y en la interpretacin de datos se interrelacionan factores
personales, sociales histricos y polticos.
Holstico.- En el anlisis e interpretacin se busca la integracin de los diversos enfoques en las
distintas disciplinas. Por otra parte, permite al cientfico orientar su trabajo dentro de una visin
amplia pero al mismo tiempo precisa, y le da apertura hacia la transdisciplinaridad. Motiva y
estimula a dar aportes propios y universales y ayuda a comprender las distintas fases por la que
atraviesan los procesos creativos de la investigacin, privilegiando el proceso cientfico.

CRITERIOS DE RIGUROSIDAD EN LA INVESTIGACIN

Positivismo. - Validez interna y externa, fiabilidad y objetividad son factores esenciales en la
valoracin de la investigacin a la vez que determinan su calidad.
Interpretativo.- No existe una unanimidad de posiciones en estas cuestiones. Algunos autores
apoyan sus diferencias basndose en la estrecha relacin entre mtodos y lgica de validacin,
proponiendo trminos ms adecuados al enfoque cualitativo: Credibilidad, transferibilidad,
dependencia, confirmabilidad. Pero, en cualquier caso, todos los autores participan de la
aplicacin de tcnicas propias de validacin, entre los que podemos destacar la triangulacin,
observacin persistente, rplica paso a paso, etc.
Crtico y Holstico.- La condicin esencial para que un presupuesto sea vlido es la potencia de
acuerdo con los otros -validez consensual-. La validez, por tanto, recae en la accin.