TICA Y MORAL EN COLOMBIA

EL ETHOS DEL HOMBRE CLOMBIANO

Por: Socilogo Hernn de J. Meja Velsquez

La tica, dice Savater, consiste en "saber vivir" y su fin ltimo y universal es la felicidad. La violencia est al
lado opuesto, es su antnimo; si no podemos vivir felices, entonces, no tenemos la tica; y la moral, fundada
en costumbres que han dado cabida como dice Juan Pablo II a la "cultura de la muerte" y segn otros
autores a una cultura del "dinero fcil", a una "cultura del ilcito", la "cultura mafiosa" tampoco es lo que
debera ser para guiar nuestros actos ajustados a valores y a normas. Sin duda, el reto mayor que
enfrentamos los que buscamos comprender nuestro pas, es entender, y si es posible explicar, el porqu de
nuestro modo de ser violento, la proclividad a ser corruptos, la ilicitud de nuestros actos, la elusin de la
norma, o la dificultad para obedecerla y/o para respetar a las instituciones y a las autoridades legtimas
optando por ejercer la justicia privada o de propia mano; la inclinacin a la venganza como forma de cobrar
las deudas o el desquite como reparacin de las ofensas. Esto, sin desconocer que la pobreza, la
desigualdad, los desequilibrios de todo gnero, con todo y ser muy importantes y muy graves, no son sin
embargo suficientes para explicar los dichos modos de actuar. Muchos pases como el nuestro, con peores
condiciones incluso, no han llegado a estos mismos estados de postracin o han sabido superarlos.

Los conflictos suscitados por la injusticia y el desequilibrio socioeconmico, bajo regmenes polticos no
democrticos, las dictaduras militares por ejemplo, fueron reprimidos y la protesta social satanizada, lo que
provoc las luchas guerrilleras a lo largo y ancho de Amrica Latina durante los cincuenta y hasta los
ochenta en algunos casos. No olvidemos que Argentina tuvo a los Montoneros, Uruguay a los Tupamaros,
Ecuador a Alfaro Vive Carajo, Per a MRTA (Movimiento Revolucionario Tupac Amar) y a Sendero
Luminoso, Chile y Bolivia al ELN (Che Guevara) que tambin surgi en Colombia, Los Cinchoneros en
Honduras, Los Sandinistas en Nicaragua o el Farabundo Mart en Salvador, en Guatemala la URNG (Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca), y en Mxico reciente, los Zapatistas de las selva Lacandona, etc.
conflictos que terminaron sin que se hubieran solucionado muchos de los problemas que los originaron.
Por esa razn persisten an en Amrica Latina la pobreza, la desigualdad, la injusticia y otras cuestiones de
gran importancia social. En Colombia, donde el perodo militar de Rojas Pinilla estuvo empeado en la
desmovilizacin de las guerrillas liberales y conservadoras y donde el manejo posterior estuvo en manos del
Frente Nacional (acuerdo de los partidos tradicionales liberal y conservador) , tras la Guerra bipartidista (La
Violencia 1948- 1957) y el bandolerismo poltico (1958), al no resolverse las races del conflicto,
aparecieron las Guerrillas (FARC 1964, ELN 1965, EPL 1968, M-19 1970 y otras regionales, como QUINTIN
LAME, el JEGA y muchos otros movimientos) para mencionar solo los ms importante y en tal estado de
amenaza, se gobern, hasta la C- 91, bajo el "rgimen de Estado de Sitio" o de excepcin para estados de
guerra (interna o externa) o de grave perturbacin del orden pblico. A pesar de que hubo arreglos exitosos
con algunos de esos movimientos en procesos de paz y que fueron pactados con xito (M-19, EPL,
Movimiento de Renovacin Socialista), al da de hoy, las Farc (que ya avanzan en un proceso de paz con el
gobierno colombiano con buenos auspicios) y el ELN, no se ha desmovilizado, ni han hecho la paz con el
Estado colombiano, aunque las estadsticas de pobreza y desigualdad muestren mejora.
Pero en Colombia, adems de las violencias poltica y guerrillera, surgen otras violencias que producen
tambin cuantiosas vctimas, que horrorizan, por ser conductas patolgicas para decirlo con Emilio
Durkheim, no solo en cuanto al nmero, sino en cuanto a la crueldad a la que se someten a las vctimas (la
violencia paramilitar es la ms destacada): torturas, descuartizamientos, decapitaciones (juegan con las
cabezas), incineraciones, desplazamientos forzados, masacres con total indefensin de las vctimas y con
lista en mano, a veces selectiva y a veces indiscriminada contra una poblacin, etc. Tambin est la
violencia Organizada (narcotrfico, milicias, bacrim, microtrfico); la violencia comn (asesinato, asalto
callejero, hurto agravado); la intolerancia ciudadana, y la violencia ejercida contra lderes y defensores de
derechos humanos: periodistas, sindicalistas; y las rias entre ciudadanos corrientes, especialmente entre
vecinos (intolerancias), o en actividades y celebraciones cotidianas, donde el alcohol sirve de estimulante o
de acicate. Los frecuentes pleitos por los mnimos motivos, como un choque, o el pago de una carrera de
taxi. Modalidades delincuenciales como la extorsin, la estafa, el secuestro exprs o el paseo millonario, las
violaciones de menores y de mujeres, la trata de personas, la esclavitud, la violencia intrafamiliar; y otras
vctimas, como las del feminicidio y el infanticidio. O aquella producida por los abusos y negligencias de
sistema de salud (violencia estructural); en fin, con razn, se describe el estado de violencia en Colombia
como violencia proteica, y lo que revela, es una situacin sin parangn que afanosamente soslayamos o
damos por inexistente.

Como si lo anterior fuera poco, estuvieron los "falsos positivos" de las fuerzas de seguridad del Estado. La
inseguridad tambin se manifest en fenmenos como la parapoltica, producto de los pactos de Ralito
realizados con paramilitares, en los que resultaron involucrados congresistas, alcaldes, diputados y otros
funcionarios de eleccin popular pertenecientes a las grandes colectividades polticas del pas; hay delitos
que tambin comprometen a un nmero importante de personas de la empresa privada, como la
asociacin para delinquir, el fraude, el cohecho, el peculado, el prevaricato, la falsificacin ideolgica, el
espionaje, las comisiones multimillonarias, la firma de contratos sin cumplimiento de los requisitos legales,
incumplimiento de obras o mala calidad de las mismas, el lavado de dlares, exportaciones ficticias, la
operacin fraudulenta con las acciones de la bolsa, es decir, son delitos que comprometen a las lites
gubernamentales y privadas, a los magistrados de las Cortes, a Ministros de Estado, a los altos funcionarios
del gobierno, a gobernadores y alcaldes, a funcionarios de la seguridad y de las mismas fuerzas armadas, a
Rectores de Universidades como Csar Prez (adems expresidente del Congreso) y de otras universidades,
a los responsables del sector Salud, y un largo etc. Para rematar el delito contra la democracia representado
por la eliminacin de los concejales, diputados, alcaldes, representantes a la cmara, candidatos
presidenciales, etc. de la UP. Todo representa un doloroso estado de cosas que no se da por casualidad ni de
modo excepcional o contingente, lo que nos desafa a ir ms all, que simplemente descalificar a los
crticos de esta situacin, como suele suceder, con trminos como: enemigos de la patria, resentidos,
desadaptados, izquierdistas; o simplificar las cosas, con afirmaciones como que lo que pasa ocurre en todo
el mundo o que son cuestiones propias de un pas en desarrollo (tercermundista) o simplemente, sealar a
los que denuncian, como simples seres negativos y pesimistas, o simplemente "sapos". Qu pasa pues en
Colombia entonces?

Si las condiciones objetivas como la pobreza, la desigualdad, los desequilibrios, la falta de oportunidades, la
inequidad y la iniquidad socioeconmica no son suficientes para explicar la situacin, lo que queda es ir al
fondo de la constitucin misma del Estado y la Nacin colombiana.

Descartemos cualquier solucin fatalista del tipo del que exista alguna condicin gentica, o natural, que
explique dicha condicin (como lo explica muy bien Emilio Yunis, famoso genetista, que precisa que no
existe nada como un gen de la violencia); o algn determinismo geogrfico, natural, o histrico social;
cuestiones que tambin hace presentes William Ospina, escritor y filsofo colombiano. Tenemos que
considerar que posiblemente es un resultado de nuestro ethos, es decir, del cmo somos y el cmo
llegamos a ser lo que somos. Nuestra configuracin o personalidad histrica y social, que por diversas
razones, no ha sido el fundamento firme y adecuado para una conducta y una actitud tica y moral de los
colombianos.

En el texto de Luis Jorge Garay:Ciudadana. Lo pblico. Democracia. Textos y notas (2002), el profesor
Guillermo Hoyos Vsquez, filsofo, dice en el prlogo de la obra, que cada uno de los dramatis personae,
se ha apropiado de un pedazo de Colombia. Dice que unos son los dueos de la guerra, y otros del proceso
de paz, unos poseen los puestos y otros la fuerza de trabajo, unos buscan apoderarse de la Constitucin,
otros de la opinin pblica, otros de la soberana popular y dems. Se habla del robo de Caldas, del robo del
Atlntico, o tambin del robo de la Cmara de Representantes; los puertos, la banca, la seguridad social, sus
ahorros, en fin, y esto lo atribuye sin reserva a la corrupcin, al deterioro del tejido social, la perversin del
Estado; la insensibilidad manifiesta en las diversas violencias, el amiguismo excluyente y la inmoralidad en la
poltica, todo aquello que permite apropiarse de lo pblico, sin que el ciudadano proteste y percibindolo
como algo a disposicin de intereses personales o grupales, negando as todo sentido posible del bien
comn. La subordinacin de lo pblico a lo privado, la deslegitimacin del Estado, la prdida de la
convivencia ciudadana, el conflicto armado, la ilegalidad en diversos mbitos y el narcotrfico, constituyen la
crisis que vive el pas (permanentemente) que solo puede ser superada, segn el profesor Hoyos, con
medidas profundas y de raz, yendo a los fundamentos mismos de la construccin de la sociedad desde
estos principios y valores ticos fundacionales: la preponderancia del bien comn sobre el bien particular y
la legitimacin societal de lo pblico, a la vez, a travs de la legitimacin e institucionalizacin del Estado;
una democracia participativa y deliberante ejercida por un ciudadano reflexivo y una cultura cvica como
base esencial de la accin poltica, una verdadera cultura empresarial y un acuerdo societal sobre principios
de justicia y equidad.

De este modo el profesor Hoyos nos coloca frente a la cuestin de la tica. La pregunta que nos hacemos es
estn dadas las condiciones?, o mejor, las condiciones de configuracin histrica nacional se fundan
sobre bases ticas? O por el contrario, estas bases no existen o no han existido en el contrato social que
dio origen al Estado y la nacin colombiana?

Pretensiosamente quizs, nuestra Constitucin de 1991 dice en el Ttulo I (De los principios fundamentales),
Artculo 1, que Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria,
descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista,
fundada en el respeto a la dignidad humana (?) Y en la prevalencia del inters general. Sigue siendo
una constitucin para ngeles como dicen que calific Victor Hugo a la Constitucin de Rionegro de 1863?

Al respecto acotamos tambin lo que afirma German Martnez Argote, prologuista de la obra de Adela
Cortina El Mundo de los valores. tica mnima y Educacin (1998): que las sociedades pluralistas son
necesariamente sociedades abiertas, que reconocen la mayora de edad de sus ciudadanos y su capacidad
para discernir entre lo bueno y lo malo (Cumplimos esta condicin?) Las sociedades totalitarias o cerradas,
sean del tipo que sean, son confesionales, es decir imponen desde arriba a los llamados sbditos una
visin del mundo unvoca, que se predica para todos de la misma manera, y un cdigo de deberes y
comportamientos nico, que se exige a rajatabla; de manera que quienes no lo compartan son
considerados extraos en su propio pas, discriminados y coaccionados (cualquier parecido con la
realidad); no en vano han tenido que exiliarse muchos de nuestros lderes polticos, intelectuales,
escritores, periodistas, etc. que se convirtieron en vctimas de las amenazas, u otros tambin, lderes
comunitarios y sindicales, defensores de derechos humanos, que dijeron verdad (parrhesa) a costa de sus
vidas; incluso, un humorista que como Jaime Garzn, fue asesinado vilmente por su oportuna stira
poltica, que tambin aluda al ciudadano comn algunas veces.

Se puede decir con todo, sin faltar a la verdad, que en Colombia hay un muy importante nmero de
ciudadanos cabales, ticos y morales, pero impotentes frente al espectculo descrito ms arriba y que se
cuestionan a diario lo que pasa, y conoce a travs de las dramticas noticias e imgenes de los noticieros
(tampoco exentas de sensacionalismo y amarillismo), de la prensa y de la narrativa noticiosa radial, de sus
comentarios y anlisis. Al punto de sufrir, eso s, de una real o aparente apata e indiferencia, con escasa
capacidad para reaccionar. Sin embargo, se hacen esfuerzos dignos en ese sentido con algunas
manifestaciones por la paz y la no violencia

Si partimos de la base de que la tica supone la existencia de un sujeto racional, inteligente, libre, justo,
veraz, autnomo e independiente; maduro, sensible pero no gobernado por las emociones ni los instintos,
entonces, como el cnico Digenes, tenemos que usar la linterna para buscar a ese hombre tico en
Colombia.

En el colombiano medio, la razn est gobernada por los sentimientos y las emociones, no le permite por
tanto discernir lo que ocurre para entender por qu y cmo sucede lo que sucede. La inteligencia es
decididamente pragmtica, por lo que al colombiano medio le importan son los resultados y no las causas ni
los procesos, ms an, si los resultados favorecen a sus propios intereses. Para ese colombiano ser libre se
traduce en hacer lo que le da la gana sin medir consecuencias ni responsabilidades. Sabe muy bien decir
tengo derecho pero no decir mi deber o mi obligacin es. La verdad siempre brilla por su ausencia o
est del lado del que tiene el poder Ud. no sabe quin soy yo o el que tiene la autoridad para
constreir las voluntades, o la habilidad sofista de hacer ver de un cierto color o tinte, lo que conviene
declararse o asumirse como verdadero, por un oportunismo ideolgico. La autonoma se confunde con un
voluntarismo hirsuto bajo el lema hago lo que quiero y no quiero que nadie se meta. No es independiente
aunque as lo crea y lo proclame, porque su pensamiento y voluntad estn a merced de mensajes y
mensajeros alienantes que lo manipulan sin resistencia alguna por parte del sujeto. No es maduro
evidentemente porque como dijera Kant no es Ilustrado no ha llegado a la mayora de edad y por eso
mismo no distingue claramente el bien del mal, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto. Por eso
piensa que la venganza es buena, que el desquite es justicia, que el perdn es debilidad (ms an pedirlo), y
que la tolerancia es alcahuetera. Por este talante hemos credo que la violencia se combate solo con la
violencia, que hay violencia justa y violencia injusta, que los actos cometidos con propsito justiciero no
merecen la condena social, que el delincuente de cierto poder y categora es simplemente astuto (o vivo), o
que a veces, como la imagen de Robin Hood, es al mismo tiempo cruel y bondadoso, as como Pablo
Escobar, que haca obras o reparta plata para los ms necesitados. O los Rambos, los vengadores
cvicos, o los caza recompensas, que se autoproclaman hroes.

Del mismo tenor el colombiano medio no es moral, si la moral supone que los hbitos, las tradiciones y las
costumbres son guas para que el proceder est acorde y coherentemente ligado a la conciencia individual
y colectiva. La privatizacin de lo pblico es el sntoma mayor de la inexistencia del bien comn como
propsito y menos como prctica: el que venga atrs que arree, que la trabajen como yo la trabaj,
que se defienda como pueda, quin lo mand a meterse en lo que no le importa, algo hara (para
justificar los victimarios). El depende est en el lugar del bien y del mal. Un acto es bueno si el fin justifica
los medios, la solidaridad y el altruismo son idealismos bien intencionados pero ineficaces o solo aplicables
en las tragedias naturales. La violencia como la droga, necesita cada vez de dosis ms altas para provocar
efectos y reacciones.

La tica es como sabemos, la parte de la filosofa que reflexiona sobre los fundamentos y los principios
racionales de la conducta humana, aportndole un carcter universal a la moral, circunscrita generalmente
a unas situaciones particulares que condicionan la valoracin de los comportamientos como adecuados, si
ajustados a lo que la cultura define como bueno, til o beneficioso, o inadecuados si la misma cultura
rechaza como inconveniente o malo. La "conciencia moral se forma con la prctica social activa siguiendo
una orientaciones de la accin del tipo universal o del tipo particular, como las entiende el socilogo
norteamericano T. Parsons. Desde el punto de vista cultural, son evidentes los actos que son juzgados
morales y buenos para una sociedad, mientras que el mismo acto o conducta es condenado por otra cultura
como malo o indeseable: la monogamia y la poligamia, la prostitucin, el juego, la homosexualidad, la pena
de muerte, el aborto, son prcticas polivalentes a la luz de diversas culturas, pero que la tica no relativiza
sino que remite a su valor universal: el respeto a la dignidad humana, el cuidado de s mismo, el respeto de
s, la defensa de la vida, el no dao al otro, la no manipulacin etc. en suma, el imperativo de que cada uno
obre de tal manera que su actuar pueda ser ley para todos los dems (Kant).

Pero cuando la tica no est presente, como en el caso nuestro, para iluminar la moral, se confunden
preocupantemente la licitud de los actos humanos, al no poder distinguir con la claridad debida, lo correcto
de lo incorrecto, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, lo verdadero de lo falso. Existen s, dilemas
ticos, porque no siempre es posible optar entre dos actos opuestos claramente, lo que ha conducido a las
soluciones prcticas: de dos males el menor, de dos bienes el mejor (el utilitarismo). Pero creer que existen
seres humanos desechables, que la limpieza social es justa y necesaria, que la violencia contra la
violencia es guerra justa, que no existe crimen si se ejecuta a nombre de las causas nobles (los intentos
de linchamiento ciudadano por ejemplo) y dems cosas de esta misma ndole, no pueden ser sino
lamentables confusiones entre lo que es tico y lo que es moral.

En la prctica y en la tradicin filosfica, desde los griegos y los latinos, al menos en lo relativo a la
civilizacin occidental, son innumerables las versiones en torno al bien, la virtud, la conciencia, la verdad, la
felicidad, los fines y los medios, la justicia etc.: Estoicos, hedonistas, epicreos, cnicos, platnicos,
aristotlicos. Los clsicos contenidos ticos relativos al placer, la felicidad, la ataraxia, la vida prctica, el bien
comn, etc.

Nuestro pas, recibi de Espaa, en contrava del progreso moderno, el modo tradicional perpetuado por la
monarqua y los privilegios exclusivos de la nobleza, que los criollos (espaoles nacidos en Amrica),
perpetuaron, dejando al monopolio de la educacin, su reproduccin, como consta en el hecho de la opcin
del "ideal hispano", preferido por Don Miguel Antonio Caro (conservador y redactor de la Constitucin de
1886 junto con Rafael Nuez): modelo del pcaro, el mstico y del Caballero Cristiano , totalmente
opuesto a la forma burguesa de vida; estos eran sus rasgos: deseo de fama, generosidad en el gasto,
subestimacin del trabajo manual, ausencia de clculo, desapego de los bienes mundanos y creencia
arraigada en el valor de las prcticas cristianas como la caridad (vase Jaime Jaramillo Uribe: Personalidad
Histrica de Colombia y otros escritos), con desdn del optimismo de la sociedad moderna compuesta de
individuos libres, que al buscar su propio inters, lograran el equilibrio social y el beneficio de todos (utopa
del progreso), al menos en la teora. Pero segn Jaramillo Uribe, el espaol consideraba la honra, el honor,
la magnanimidad, la religiosidad y el herosmo de la persona como los ms altos valores, ante los cuales los
derechos polticos y las formas de gobierno perdan importancia. Se daba por hecho que "ser buen cristiano"
era ser "buen ciudadano".
Desde entonces Colombia es considerada un pas de mayora catlica y cristiana, hasta nuestros das; pero
esto nos hace pensar, que ms que seguir los principios del cristianismo, vive un forma sui generis de
religiosidad popular. Si nuestro pas fuera autnticamente cristiano como dice ser, tendra que ser fiel a las
enseanzas cristianas: el Amor a Dios, el amor a s mismo y el amor al prjimo; el perdn, la reconciliacin,
la humildad, la caridad, el respeto al otro como hijo de Dios y hermano en cristo. Si adems poseyera una
tica autnoma, obrara conforme a lo que es su deber o su querer, sin conflicto con su libertad, con su
voluntad, an, si quiere aceptar (libremente) el acatamiento heternomo de la fe cristiana, o de alguna otra
fe si la tiene. De este modo, ni por religin, ni por decisin propia, hace gala el colombiano de una conducta
tica y moral.

Con todo y lo dicho, no podemos pensar que los colombianos estamos en el abismo sin salvacin. Son
muchos los cambios y los procesos que ha vivido el pas en por lo menos las ltimas 6 dcadas. En los
ltimos 60 aos, fenmenos culturales como La Teologa de la Liberacin, modificaron el rumbo de las
formas tradicionales de la Iglesia y la Religin en Colombia y en Amrica Latina, tratando de ser coherentes
con la interpretacin del aggiornamiento (puesta al da) propuesto por el Concilio Vaticano II convocado
por el Papa Juan XXIII. Hasta nuestros lares lleg la cultura de la Jaula en Francia y el mayo del 68 de
Daniel el Rojo; la corriente Hippie, el Rock y otras expresiones radicales underground, que nuestros
jvenes imitaron sin pensarlo dos veces. La revolucin sexual, el feminismo, el arte, la literatura (fue
parte del Boom latinoamericano), el teatro experimental, popular y testimonial, de contenido social y
poltico, la danza en fin, en un pas que comenzaba a tener a la mujer en la vida activa poltica y ciudadana y
donde la educacin, comenz a democratizarse y a dejar de ser privilegio de unos pocos; incluso la
educacin universitaria.

Para ser ticos y morales, no requerimos de volver al pasado ni revivir los procesos por los que se vio
obligada a pasar Europa en ms de 2.500 aos. Basta con que las Instituciones polticas, econmicas,
sociales, culturales, religiosas y educativas ( sobre todo la familia), se decidan a combinar esfuerzos para
acompaar la formacin humana en un proceso en el que el verdadero sentido de educar, ocupe la tarea
educativa ms all de la mera instruccin: la educacin en valores, las pedagogas ciudadanas, verdaderos
maestros, tutores y guas de los discpulos, desde que ingresan a infantil hasta que salen profesionales y
ms all si hace falta. Contrarrestar con lo que haga falta, los falsos valores que se van apoderando de los
espritus juveniles y luego adultos, a travs del consumismo, el materialismo, el relativismo, y con la
invaluable ayuda de los medios tecnolgicos, que no estamos sabiendo usar en nuestro provecho, dejando
ms bien que ellos se apoderen de nosotros, alterando la necesaria comunicacin y contacto cara a cara
que debemos tener como personas libres y humanas.

Un modelo educativo propio (los modelos educativos y pedaggicos no deben ser solo un factor de
competencia en el mercado educativo) que defina el fin de la educacin como lo que verdaderamente es o
debe ser, es decir, la realizacin del proyecto humano (ciudadanos libres, democrticos, crticos,
participativos, incluyentes y responsables) y no simplemente, para calificar la mano de obra. Como afirmaba
Aristteles: primero hay que formar al hombre y luego dotarlo de conocimientos y herramientas tiles para
trabajar y para vivir. En Colombia podemos pensar en un sujeto formado ticamente (honesto, responsable,
tolerante, leal, veraz, etc.), que est proyectado hacia la globalizacin (polglota y cosmopolita), y preparado
para asimilar correctamente la modernizacin y la innovacin tecnolgicas y para interactuar con diversas
culturas, eso s, educado en valores como el respeto a s mismo y al otro, la tolerancia, la convivencia, la
comunicacin, y con sentido de pertenencia, orgullo y respeto por lo propio. Si hemos superado etapas
histricas culturales con cierta rapidez (del pas decimonnico que existi hasta los aos cincuenta al pas
modernizado que hoy tenemos), no es utpico ni idealista pensar y poner en accin la transformacin
espiritual y mental que nos traiga a la vida moderna.

Muchos colombianos estn hacindonos sentir orgullosos por su desempeo superior en las letras, los
deportes, la comunicacin, la ciencia, la tecnologa, el cuidado del medio ambiente, desempeos ya muy
reconocidos en organismos internacionales y en otras actividades, lo que demuestra que el colombiano no
carece ni desmerece de otros personajes del primer mundo y comenzamos a ser prcticamente una
potencia en algunas reas. Qu tal si formamos ms colombianos de esos?

Queda abierta la discusin!

BIBLIOGRAFA

CORTINA, Adela. El Mundo de los Valores. tica Mnima y Educacin. Santaf de Bogot, Ed. El Buho, 2
ed. 1998.

GARAY Salamanca, Luis Jorge. Ciudadana Lo Pblico Democracia. Textos y Notas. Bogot, Litocencoa,
2002. 3 edicin

JARAMILLO Uribe, Jaime. La Personalidad Histrica de Colombia y otros ensayos. Bogot, Instituto
Colombiano de Cultura, editorial Andes, 1977