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FILOSOFICAS II
(DE BACON A HEGEL)
JAIME
HUANCAYO 1975
PRESENTACION
El contenido de los apuntes puede resultar valioso para los alumnos que
desean informacin de la Filosofa Moderna y sus ms altos representantes.
El presente Manual ser complementado con uno tercero, que tendr como
denominacin: La Filosofa en Marx y Engels, destinado a los alumnos del
Programa de Educacin que cursarn Clsicos Marxistas.
El Principe:
Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio
Entre sus aportes ms interesantes para el desarrollo de las ideas tenemos los
siguientes:
MAQUIAVELO
I
Maquiavelo fue el nico pillo sincero de la historia. Vivi en una poca durante
la cual las gentes hablaban como ngeles y actuaban como demonios. Fue
contemporneo del rey Fernando de Espaa, a quien ya hemos encontrado en
estas pginas, del Papa Alejandro VI, que envenenaba a sus amigos luego
bendeca sus almas, y de Csar Borgia, Hijo del Papa Alejandro. Por aquella
poca no era permitido que los sacerdotes se casaran. Pero los papas se
permitan tener a veces muchos hijos. Csar Borga fue un digno hijo de su
padre. Asesin a su hermano mayor, a su cuado y a otras personas que lo
molestaban en su camino. Como su padre fue un maestro de la hipocresa y un
verdadero virtuoso en el arte de matar. Poda victimar a sus amigos en el acto
de abrazarlos y envenenar a sus visitantes cuando les invitaba a beber en la
comida. Gracias a las felonas de su padre lleg a ser el duque de una gran
seccin de Italia Central, y gracias a su propia deshonestidad alcanz a tener
una posicin prominente entre los prncipes del mundo occidental.
II
Cuando Solderini fue vencido por Lorenzo de Mdicis, Maquiavelo fue torturado
y desterrado a un lugar que se encontraba aproximadamente a un lugar que se
encontraba aproximadamente a unas veinte millas de Florencia. All se
encontr bastante cerca an para poder observa lo que suceda en su ciudad
natal, y demasiado lejos para poder intervenir en las cuestiones polticas de los
Mdicis.
Este libro viene a ser una descripcin fiel aunque impensada, del estado de
corrupcin que reinaba en la Europa de los siglos XV y XVI.
1. SU POSTURA FILOSOFICA
Francis Bacon es un filsofo empirista ingls. Sus tesis filosficas parten
del conocimiento sensorial y su empeo reside en la prctica del
experimento cientfico. Est considerado como materialista metafsico.
2. SU METODOLOGA
Bacon es adalid de la experimentacin cientfica. Su procedimiento ms
usual es la Induccin, porque la induccin es la base de toda
investigacin correcta. Cuando habla de induccin no se refiere a la
Induccin lgica de Aristteles, que simplemente trata de la acumulacin
desordenada de datos particulares. La Induccin de Bacon no se fa de
los sentidos porque proporcionan conocimientos limitados, ni tampoco
del entendimiento porque a veces emite juicios arbitrarios o antojadizos.
Segn Bacon, la Induccin es un valioso procedimiento cuando procede a
la eleccin y eliminacin de los casos particulares. Para este efecto,
Bacon recomienda el uso de 3 tablas: la tabla de la ESENCIA O
PRESENCIA, de la DIFERENCIA O AUSENCIA y de los GRADOS O
COMPARACIN. Luego de proceder a estas instancias negativas se
pasa a las instancias prerrogativas, las que nos conducirn a la
comprensin autntica del fenmeno, despus de eliminarlos todos los
errores.
a. Idola Tribu.
Son las que afectan a toda especie humana. Mediante sta nos
permitimos llegar muchas veces a falsas generalizaciones motivadas
por situaciones de simpata o antipata, por influencia de nuestros
sentidos, de nuestra voluntad o de los afectos. Ej. Cbala.
b. Idola Specus
Corresponde a los individuos en particular o a un grupo reducido
de hombres. Es producto de las costumbres, la educacin, los
hbitos, la constitucin mental y corporal y otros casos
fortuitos.
c. Idola Fori
Proviene de los errores en el Lenguaje, por el mal uso de las
palabras. Por ejemplo, a veces designamos nombres de cosas
que no existen (Vg. Primer motor columna de fuego, etc.) Y en
otras ocasiones palabras de cosas que existen, pero que dan lugar
a confusiones, como: Lo pesado, Engendrar, Lo poroso, etc.
d. Idola Theatry
Provienen de las demostraciones errneas realizadas por otras
personas o autoridades. Precisamente aqu se encuentran:
- Las categoras lgicas de Aristteles, que no se basan en
experimentos sino en deducciones (Sofstica).
- Los experimentos dudosos efectuados por los Alquimistas.
- Las Creencias y supersticiones sealadas por la Teologa, por
Pitgoras y por Platn.
4. EL PROBLEMA DE LA CIENCIA
El fin de toda ciencia debe consistir en la bsqueda de principios
verdaderos. No ofrecen ninguna garanta los principios aproximados ni
los probables. Por esta razn la lgica de Aristteles slo sirve para
vencer polmicamente a los adversarios. En cambio, La Nueva Lgica
sirve para vencer a la naturaleza. El fin de toda filosofa debe estar
orientado a la conquista de la naturaleza y al perfeccionamiento de la
vida humana. De all que la ciencia debe estar al servicio del hombre.
Cuando los hombres conocen la causa de los fenmenos, pueden
explicarse de sus defectos.
5. EL EXPERIMENTO
Hay dos tipos de experimento: Los experimentos que dan FRUTO porque
reportan beneficio directo al hombre (transplantes, injertos, alimentos
sintticos, etc.), y experimentos que da LUZ, es decir, nos proporcionan
conocimientos de las leyes del desarrollo de la naturaleza.
9. LA LOGICA
Segn Bacon la Lgica no debe empearse en captar cosas abstractas,
sino ms bien debe contribuir al descubrimiento de las propiedades,
porque la ciencia debe derivarse de la naturaleza de las cosas y no de la
naturaleza de la mente.
10. SU ANTROPOLOGA
El hombre es un ser material (corpreo). El alma del hombre es de
sustancia material. Se asemeja al fuego o al aire. Reside en el cerebro y
se mueve a lo largo de los nervios y de las arterias.
LOS IDOLOS
Cuando son las clases de dolos que tienen posesin del entendimiento
humano. Para mejor distinguirlas les he puesto nombre: a la primera, dolos de
la tribu (dola tribus); a la segunda, dolos de la caverna (dola specus); a la
tercera, dolos del foro (dola fori), y a la cuarta, dolos del teatro (dola theatri).
XL
XLI
Los dolos de la tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza humana, y
en la tribu o estirpe misma de los hombres, pues se afirma errneamente que
los sentidos del hombre son la medida de las cosas; ms bien al contrario,
todas las percepciones tanto de los sentidos como de la mente, estn en
analoga con el hombre, no con el universo. El entendimiento humano es como
un espejo desigual respecto a los rayos de los objetos y mezcla su propia
naturaleza con las de aquellos, contradicindola y deformndola.
XLII
Los dolos de la caverna son los del hombre individual, pues cada hombre tiene
(adems de las aberraciones comunes a la naturaleza en general) un antro o
caverna individual donde se quiebra y desbarata la luz de la naturaleza: o por el
temperamento propio y singular de cada uno, o por la educacin y comercio
con otros, o a consecuencia de la lectura de libros o de la autoridad de aquellos
que cada uno respeta y admira, o motivado por la diversidad de impresiones,
segn que stas tropiecen con un espritu predispuesto y dominado por las
preocupaciones o con un espritu ecunime o reposado, o cosas por el estilo.
De modo que el espritu humano (tal como se dispone en cada uno de los
hombres), es una cosa variable, sujeta a toda clase de perturbaciones y casi a
merced del momento. Por eso dijo con razn Herclito que los hombres buscan
las ciencias en sus mundos menores privados y no en el Mundo mayor y
universal.
XLIII
Hay tambin otros dolos provenientes, por decirlo as, de pacto o asociacin
del gnero humano entre s, a los cuales llamo yo dolos del foro, a causa del
comercio y consorcio de los hombres: Ahora bien, los hombres se asocian
mediante la palabra, y como las palabras estn impuestas segn la concepcin
del vulgo, de ah que esta falsa e impropia imposicin de las palabras viene a
destruir de mil maneras el entendimiento, y las definiciones y explicaciones,
con las que los sabios acostumbran a veces a defenderse y resguardarse, no
vuelven las cosas a su lugar, ni mucho menos. Ahora bien, las palabras fuerzan
en entendimiento y lo perturban todo y llevan por ende a los hombres a mil
controversias y fantasas sin contenido alguno.
XLIV
Hay, en fin, dolos que han imaginado en el espritu de los hombres partiendo
de diversos dogmas filosficos y de malas reglas de demostracin a los cuales
llamo yo dolos del teatro, porque creo que todos los sistemas filosficos
inventados y propagados hasta ahora son otras tantas comedias compuestas y
representadas que contienen mundos ficticios y teatrales. Y no hablo solamente
de los sistemas hoy en boga ni de los sistemas y sectas antiguos, pues fbulas
por el estilo pueden todava componerse y producirse en gran nmero, dando
que errores muy diversos pueden proceder, no obstante, de causa casi
comunes. Por otra parte, con esto no me refiero solamente a sistemas
universales sino tambin a numerosos principios y axiomas de las ciencias que
han venido a prevalecer gracias a la tradicin, credulidad y negligencia. Pero
de cada una de esas clases de dolos tenemos que hablar ms detenidamente
y explcitamente para que el espritu humano est prevenido.
VERDAD FUNDAMENTAL:
NO PUEDO DUDAR DE QUE DUDO
Dudar Es Pensar
Luego : Es cierto que YO PIENSO;
Pensar es Ser
Luego : Es cierto que YO EXISTO.
Entonces : PIENSO, LUEGO EXISTO (Ergo Sum)
Ahora bien, un ser que piensa tiene IDEAS. Segn Descartes hay tres
tipos de Ideas:
6. EL DUALISMO CARTESIANO
En el pensamiento cartesiano puede advertirse la ambivalencia de la
burguesa francesa en su afn de consolidarse como clase dominante en
la sociedad europea. Descartes es por un lado partidario del materialismo
y por otro lo es del idealismo. As es MATERIALISTA cuando nos explica
el problema de la Naturaleza, la Fisiologa y el Mundo.
Pero en ltima instancia estas dos sustancias han sido generadas por
una: LA SUSTANCIA DIVINA.
7. SOBRE LA TEOLOGIA
Descartes considera que la existencia de Dios puede ser demostrada por
dos vas:
8. SOBRE LA BIOLOGA
Descartes aplic su concepcin materialista mecanicista al estudio de los
fenmenos vitales. No comprendi la diferencia cualitativa entre mundo
orgnico e inorgnico. Sostienen que los animales son PURAS
MAQUINAS AUTMATAS PERFECTISIMAS creadas por Dios. Los
animales NO TIENEN ALMA ni CONCIENCIA, porque si lo tuvieran
tendran PENSAMIENTO y seran espirituales e inmortales.
OBRAS DE DESCARTES:
Los MODOS a su vez son SIMPLES cuando nos referimos por ejemplo a
la FIGURA o al LUGAR. Y son MIXTOS cuando combinamos ideas
simples distintas: HERMOSURA, MENTIRA, etc.
Las Ideas de Sensacin nos proporcionan por otro lado, dos cualidades:
Por otro lado, las ideas pueden ser CLARAS U OSCURAS; DISTINTAS Y
CONSUMAS, VERDADES O FALSAS.
a) Las ideas nos faltan cuando nos falta el rgano del sentido
adecuado.
b) Las ideas son producidas en nuestro espritu sin que las podamos
evitar. No las producimos nosotros.
c) Muchas ideas se producen en nosotros con placer o dolor.
d) Los sentidos se dan testimonio mutuo y se confirman el uno con el
otro.
MANUEL KANT
(1724 1804)
Manuel Kant es el fundador del Idealismo Clsico Alemn. Fue sabio en las
ciencias naturales. Cultiv la Cosmogonia, la Geografa Fsica y la
Antropologa. Intent superar el racionalismo, el empirismo, el dogmatismo
y el escepticismo. En el campo cientfico se hizo famoso por haber sostenido
que el sistema solar surgi a partir de una enorme nube de partculas de
materia enrarecida en el espacio hasta evolucionar y llegar al estado actual;
adems, plante el problema del papel de las mareas en la historia de nuestro
planeta. Tambin se le considera representante de una nueva tendencia: El
Idealismo Crtico o Trascendental.
Kant combate toda tentativa de poner fin a los lmites de la razn humana.
Es adversario del misticismo, fidesmo o trascendentismo. Kant afirma que
limitar la razn implica limitar al hombre.
Para efectuar sus investigaciones, Kant seala que debe precisarse una
distincin entre el NOUMENO y el FENMENO.
Las formas del conocimiento son modos que tiene el sujeto de recibir las
impresiones y leyes segn las cuales las sintetiza y las ordena.
Con relacin al problema del conocimiento se dice que Kant realiza una
REVOLUCION COPERNICANA, porque el sujeto gira alrededor del objeto
para determinar la posibilidad del conocimiento en vez de dejar que el
objeto gire en torno al sujeto.
a) Deducacin Metafsica
Para este fin utiliza diversas clases de JUICIOS ATENDIENDO A SU:
CATEGORIAS
Universales Todos los S son P. Totalidad
Cantidad Particular Algunos S son P. Pluralidad
Singulares Este S es P. Unidad
Afirmativos Estos S son P Realidad
Calidad
Negativos Ningn S es P Negacin
Infinitos Estos S son no P. Limitacin
Categricos S es P. Sustancia e Inherencia
Relacin Hipotticos Si P entonces Q. Causa y Efecto
Disyuntivos S es P o Q Accin Recproca o
Comunidad
Problemticos S puede ser P. Posibilidad o Imposibilidad
Modalidad Asertricos S. es P. Existencia Inexistencia
Apodcticos S debe ser P. Necesidad Contingencia.
b) Deduccin Trascendental
Para que los diversos datos de la experiencia propiamente dicha
deben ser mos, conscientes para m como sujeto nico.
Las categoras son slo conceptos del objeto en general, pero nosotros
queremos objetos concretos, queremos conocer las cosas de la
experiencia. Entonces se requiere la unin de la SENSIBILIDAD Y LA
RAZON. Kant establece los siguientes cinco principios.
Los dos primeros principios son matemticos. Tienen valor apodctico. Los
tres restantes son dinmicos y tienen evidencia mediata.
SER TRASCENDENTAL significa que las cosas estn en el ser y por eso
sirve de puente entre ellas. Lo trascendental no es inminente ni
trascendente. Toda teora trascendente es un puente entre el YO y las
cosas.
7. SOBRE LA COSMOLOGA. En Kant la idea de cosmologa unifica todos
los fenmenos externos. Pero sucede que cada vez que la mente humana
trata de profundizar cae en contradicciones que toman el nombre de
Antinomias, las cuales son de 4 tipos:
Prueba de la TESIS:
- El Universo es limitado en el espacio porque siendo el universo
un TODO y teniendo en cuenta que el TODO est compuesto por
PARTES, est implcito que las partes son limitadas. Esas
partes NO PUEDEN SER INFINITAS, entonces su UNION implica
una SNTESIS de todas las partes limitadas.
- El Universo es limitado en el tiempo, porque si afirmamos que
el mundo surge en el transcurso del tiempo, ocurre que surge en
determinado momento. La suma de momentos viene a ser el
tiempo. TODO MOMENTO ESTA LIMITADO. En consecuencia la
adicin de todos esos momentos es tambin LIMITADO.
Prueba de la ANTITESIS:
- El universo no tiene lmites en el espacio, porque si el universo
fuese limitado, existira al lado de l otro espacio con cosas o un
espacio infinito.
- El universo no tiene lmites en el tiempo porque si se afirma que
le mundo empez a formarse en determinado momento quiere
decir que existi un momento anterior a la formacin. Y ese
momento habra transcurrido sin ningn contenido o con la NADA.
Prueba De la TESIS:
- El Universo tiene que estar compuesto por elementos simples
porque CON LA NADA NO SE COMPONE NADA. Luego la
materia se compone de sustancias elementales indivisibles,
llmese mnadas o tomos.
Prueba de la ANTITESIS:
- El universo no puede componerse de partes simples, porque si
se dice que el tomo es lo ms elemental, resulta que toda
sustancia material es EXTENSA y a su vez lo extenso es
DIVISIBLE. En consecuencia no hay elementos materiales
simples.
Prueba De la TESIS:
- El Universo es hay el lado de los hechos necesarios, hechos
libres y causas libres, porque si quisiramos ascender de un
efecto a su causa primera, encontraramos que esta causa
primera no existe.
- No hay libertad en el sentido indeterminista porque TODO
FENMENO ES UN EFECTO.
Prueba de la ANTITESIS:
- No hay libertad en el sentido indeterminista porque TODO
FENMENO ES UN EFECTO.
Prueba de la TESIS:
- El mundo es una serie de efectos. Cada efecto para producirse
supone una determinada serie de causas o una condicin
primera.
Prueba de la ANTITESIS:
- Si existe algo que cre al mundo ese ser tendra que existir o
haber existido antes del mundo y estara fuera del tiempo. Par
creer que si existe.
8. SOBRE LA LOGICA. Kant afirma que los conocimientos se formulan a
travs de juicios. Los juicios a su vez son de 2 clases:
a. El Postulado de la Libertad.
SI EXISTE MORALIDAD, EXISTE EL DEBER.
EL DEBER ES POSIBLE SOLO SI HAY LIBERTAD.
Luego: HAY QUE CONTAR CON LA LIBERTAD DEL HOMBRE.
Kant pide que el hombre sea libre, autnomo que se d leyes a s mismo.
Pide al hombre realice su esencia o sea que sea un ser racional. Todos los
hombres son fines en s mismos.
14. SOBRE LA ASTRONOMIA. Kant afirma que bajo los efectos de las fuerza
opuestas de atraccin y repulsin surgen movimientos torbellinantes en la
primitiva masa dispersa de la materia y se formaron condensaciones de
forma esfrica sujetas a un movimiento de rotacin que se calentaba a
causa del rozamiento.
Segn Kant el hombre debe actuar como si el alma fuese inmortal, como
si fuese libre, como si Dios existiese, aunque la razn terica no pueda
demostrarlo.
Para Kant tanto las pruebas de San Anselmo como la de Descartes son
inconsistentes porque sera como sostener YO TENGO EN MI MENTE
LA IDEA DE CIEN SOLES, LUEGO LOS CIEN SOLES EXISTEN EN MIS
BOLSILLOS.
Por otro lado Feuerbach nos dice que las sensaciones del hombre
son distintas que las del animal. La diferencia entre el hombre y el
animal no reside slo en la racionalidad del primero, sino incluso en
la sensacin y el pensamiento. El pensamiento tiene como funciones
comparar, diferenciar, clasificar los datos sensibles; descubrir su
contenido o culto. En cambio el pensamiento es de carcter mediato.
Gracias al pensamiento el hombre conocer lo que ya no existe
(pasado) y lo que no existe todava (futuro). La intuicin sensible es
slo un criterio de verdad del pensamiento.
(1770 1831)
1. SU POSTURA FILOSOFICA
Georg Wilhelm Friedrich HEGEL es un destacado representante de la
filosofa clsica alemana. Con l aparece el historicismo. Por tener ideas
radicales simpatiz con la revolucin francesa, particularmente con los
girondinos. Plante ideas en contra del rgimen feudal monrquico. Su
filosofa refleja la ambivalencia de la burguesa alemana, de all que tiene
por un lado tendencias progresistas y por otros conservadoras, ya que
Hegel estuvo comprometido finalmente con la burguesa reaccionaria,
situacin que posibilit que su filosofa fuese la oficial en los crculos
monrquicos prusianos.
2. EL METODO DIALECTICO
Constituye el lado progresista de la filosofa hegeliana. El mtodo de
Hegel es una dialctica idealista del concepto. Lo que le da contenido
es la dialctica del propio objeto. Sin embargo, tanto el mtodo como el
objeto son interpretados por Hegel de un modo idealista. El mtodo
dialctico es a la vez analtico y sinttico. Analtico porque encuentra
toda determinacin de su objeto en s mismo. Sinttico porque su objeto
resulta ser otro.
En Resmen:
FILOSOFIA Lgica
Filosofa de la Naturaleza
Filosofa del Espritu
LOGICA Ser
Esencia
Concepto
FILOSOFIA DE LA Mecnica
NATURALEZA Fsica
Orgnica
FILOSOFIA DEL ESPIRITU Espritu Subjetivo: Psicologa, Antropologa
Espiritu Objetivo: Derecho, Moralidad, Etica
Espritu Absoluto: Arte, Religin-Filosofa
Ser Cualidad Reflexin
IDEA Esencia SER Cantidad ESENCIA de S
Concepto Medida Apariencia
Realidad
Concepto Ser Vida
CONCEPTO Subjetivo CUALIDAD Indetermin Conocimie
Concepto ado Ser IDEA nto
Objetivo Idea Determinad Idea
o Ser para absoluta
s
Ser puro Esto SER Uno
SER Nada SER Otro PARA SI Repulsin
INDETERMIN Devenir DETERMINA Cambio Atraccin
ADO DO
REFLEXION Apariencia
DE SI Determinacio
nes reflexivas
Razn
Oriental
HISTORIA DEL MUNDO Grecorromana
Germnica
Sentimiento
EVOLUCION DE LA RELIGIN Intuicin
Representacin
Cosmolgica
PRUEBAS EXISTENTES DIOS Teleolgica
Ontolgica
Religin Natural: (china, India, Budista)
ESTADIOS DE LA RELIGIN Religin de la Libertad (Persa, Siria,
Egipcia)
Religin de la Individualidad Espiritual
( Judaica, Griega, Romana)
Religin Absoluta (Cristinana)
Simblico (Oriental)
FORMAS DE ARTE Clsico (Griego)
Romntico (Cristiano)
Propiedad Privada
ELEMENTOS DE LA SOCIEDAD CIVIL Justicia
Polica
INMEDIATA Crnicas
DIVISION DE LA HISTORIA Memorias
Relatos
REFLEXIVA General
Pragmtica
Crtica
Especial
Antropologa ( Alma)
ESPIRITU SUBJETIVO Fenomenologa (Conciencia)
Psicologa (Espritu)
Conciencia en general
GRADOS DE CONCIENCIA Conciencia en s
Razn
Derecho Interno
FORMAS DE DERECHO Derecho Externo
Historia Universal
Sensibilidad
MOMENTO DEL SABER Percepcin
Entendimiento
Universalidad
CONCEPTO SUBJETIVO Particularidad
Individualidad
Mecanicismo
CONCEPTO OBJETIVO Proceso Qumico
Teleologa o Finalidad Orgnica
El Abstracto o Intelectual
ASPECTOS DE LO LOGICO El Dialctico o Negativo-Racional
El Especulativo o Positivo-Racional
4. LA IDEA ABSOLUTA
En su Fenomenologa del Espritu Hegel examina la evolucin del
espritu humano desde sus primeros destellos hasta el dominio consciente
de la ciencia. Plantea la identidad entre el PENSAMIENTO Y EL SER. La
IDEA ABSOLUTA SE DESARROLLA como base esencial de todo el
mundo. El principio espiritual es activo. Su actividad estriba en el
pensamiento o en el AUTOCONOCIMIENTO.
Hegel no cree que la realidad del mundo sea divina. Explica el SER
tomando incluso la referencia de filsofos anteriores. As seala que:
La Doctrina de la ESENCIA:
El conocimiento de la naturaleza por el hombre se aborda desde el SER
hasta llegar a la ESENCIA, es decir se empieza desde el fenmeno.
Hegel advirti los nexos entre el mundo real y las leyes del conocimiento.
7. SOBRE LA NATURALEZA
Su concepcin en torno a la naturaleza Hegel la expone en la Filosofa de
la Naturaleza.
Refirindose a LA MATERIA Hegel dice que NO ES UNA REALIDAD
OBJETIVA, no es el fundamento real de los fenmenos naturales. Es slo
uno de los conceptos con ayuda de los cuales la idea absoluta crea la
naturaleza como su ser otro. Hegel NIEGA LA INFINITUD DEL
UNIVERSO. Pero reconoce la unidad de continuidad y discontinuidad, es
decir de materia y movimiento.
Segn Hegel esta segunda forma del espritu absoluto (la religin culmina
con la Filosofa).
BIBLIOGRAFA BASICA
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
INDICE
PRESENTACION
BIBLIOGRAFIA
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