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Nota preliminar
Podra decirse que las tesis principales que han aparecido a lo largo de este debate se
han inquietado por la necesidad de nuevas teoras que expliquen en una luz propia cmo
es el arte latinoamericano, que lo hace diferente en relacin a los considerados centros
emisores de los movimientos artsticos contemporneos.
Sin embargo, el dominio del rea no pertenece por entero a los tericos, intervienen los
historiadores y crticos de arte y tambin los artistas. Entre todos han conformado un
campo de problemas bastante nico en el contexto del arte occidental. Su originalidad
estriba en la conciencia de su pasado y en su bsqueda de sentido.
Este trabajo pretende recoger en forma selectiva distintos momentos tanto de la idea del
latinoamericanismo como de la produccin artstica en la cual se introduce el Caribe.
Esto que podramos considerar una disciplina de trabajo contempla dos momentos
claves: A) El de la independencia artstica (1920-1945) que producir propuestas
originales y diferentes entre s en algunos pases de Amrica Latina y que de alguna
manera tienen que ver con el apasionado latinoamericanismo de sus principales
idelogos: Rod, Mart, Vasconcelos y Maritegui entre otros, y B) la reformulacin a
partir de 1970 de los problemas que significa conceptualizar como un todo el arte de
Amrica Latina.
Estas tres fases estn sealadas brevemente con el objeto de apuntar algunos de sus
logros, y sobre todo con la idea de problematizar distintos conceptos y dar lugar no a
conclusiones definitivas, pero s a nuevas preguntas. FALTA ESTE PIE DE NOTA
El primer latinoamericanismo
Con la seguridad propia de una actitud mesinica se erigen los nuevos profetas de un
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continente unificado por la misma historia, el mismo idioma, y el proyecto de hacer un
arte distinto al europeo que se inspire en las races formales, en los estilos de vida y en
la cotidianeidad y los objetos propios de los grupos marginados que pueblan Amrica
Latina.
En cuanto a las artes plsticas hubo por lo menos cuatro propuestas fundamentales,
totalmente distintas, pero todas fruto del interrogante de cmo expresar la conciencia de
esta nueva legitimacin de su realidad.
Cuatro proposiciones
Se habl de Lam como surrealista a partir de su obra La Jungla (1941), pero siempre de
una manera incmoda, no hubo denominaciones seguras para calificar su obra; el
mestizaje y la fantasa de sus formas lo haca demasiado complejo.
Aunque lo real-maravilloso, sea una proposicin aparentemente accesible, hay solo que
inspirarse en la realidad, y en cierta medida hubiese podido ser una panacea, porque
como bien dice Carpentier es inagotable, son pocos los que han traspasado la barrera de
lo anecdtico para recrear esta convivencia con lo fantstico inmerso en lo cotidiano.
Con el tiempo se ha combatido con enorme conviccin esta forma de concebir una
sociedad que recurre a la fantasa desbordada y no a un sistema racional. Hay quienes
consideran lo real-maravilloso o lo fantstico como una expresin daina en la medida
que podra ser el sntoma de que vivimos en sociedades pre-lgicas; instalarse en el
mundo de los mitos piensan algunos est peleado con cualquier nocin de cambio
social. Otros han afirmado, que la introduccin de un sistema racional en las imgenes,
por ejemplo el geometrismo, debe ser alentada y apoyada porque significa un sistema de
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aproximacin racional y alienta una mejor organizacin explicativa de la realidad.
Este es un tema central del debate del arte latinoamericano y su identidad. Ms que
respuestas contundentes, aqu se abren numerosas interrogantes. La bsqueda de la
identidad en algunos momentos llev a la supremaca de un estilo sobre otro. En sus
distintos momentos fue el realismo social con temticas previstas, lo real-maravilloso, la
mezcla de estilos modernos con un referente simblico o ldico. As plantearse el
problema del arte latinoamericano va desde cmo es el desarrollo de la plstica hasta
cmo debera de ser.
De las polmicas, discusiones y de la accin cultural que se produjo entre 1920 y 1945,
se ha escrito mucho, nuestro propsito fue solo acortar algunas de las proposiciones
fundamentales que surgieron y sealar algunos cuestionamientos bsicos que se
generaron. Finalmente esta poca llega a nosotros con un perfil claro en el que se
asienta la moderna tradicin de las artes plticas en Amrica Latina.
Es en medio de este viraje en la produccin artstica, que produce una crisis que lleva a
plantearse el circuito entero del arte, cuando se reactualiza la pregunta en torno a la
identidad, sospecho que este debate surge de la percepcin de una prdida de fuerza
para Amrica Latina y tambin la instalacin de demasiadas confusiones en el campo
del arte, la desintegracin de un lenguaje hasta ahora ms o menos preciso, convertido
en accin, mezclado con otros medios, desvalorizando el objeto. Ello puede haber
alarmado por un lado al mercado del arte y por el otro haber provocado una real
desorientacin frente a las nuevas actitudes del arte. Por otra parte era un momento de
nuevas proposiciones pues lo que suceda permita un enfoque en el que se poda
arrancar de nuevo.
Como respuesta se fue configurando este campo de problemas que se denomina arte
latinoamericano y que presenta entre otras las siguientes preocupaciones que por
razones de claridad es necesario dividir en los siguientes apartados.
Quizs aqu sea pertinente recalcar que esta Bienal del Tercer Mundo tiene un inters en
cuanto intenta contestar a esta dominacin cultural que se ejerce a travs de las bienales
Europeas. La de organizar el espacio adecuado para que pueda mostrarse la produccin
del Tercer Mundo, significa la creacin de un mbito propio en el que se pueda llevar a
cabo una muestras extensiva de una material expulsado de los museos norteamericanos
y europeos y las bienales internacionales. Pero tambin quizs sea pertinente aprovechar
la oportunidad para reformular criterios y no repetir los vicios de este circuito
internacional de las artes que intentan regir la produccin artstica desde la ptica de sus
propias orientaciones.
Unidad o diversidad
Adems de las muchas definiciones que s ele pueden dar al concepto de identidad
subyace uno fundamental que viene de la psicologa el quin soy?, por lo cual quizs
sea ms til ligar identidad no a un concepto psicosocial, sino al conjunto de ideas y
creencias por supuesto cambiantes que una identidad tiene sobre s mismo. De alguna
manera hablar de identidad, es hablar de ideologa, no como falsa conciencia, sino como
este basto conjunto de ideas y creencia que un pueblo practica en relacin asimismo y
que son cambiantes.
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1
En 1970 se renen bajo los auspicios de la UNESCO diversos expertos de los distintos pases
latinoamericanos para tratar bajo los lineamientos generales del programa de la UNESCO considerar a
Amrica como un todo, integrado por las actuales formaciones polticas nacionales, los siguientes
problemas. I.- Situacin del arte latinoamericano en el mundo de hoy. II.- Races, asimilaciones y
conflictos. III.- Arte y sociedad. Dicha reunin culmin con la publicacin de Amrica Latina en sus arte,
Mxico, Siglo XXI, 1974. siguiendo un tanto este modelo se hicieron numerosas reuniones con el fin de
aglutinar un pensamiento latinoamericano frente a las artes. Este esfuerzo dio otro resultado importante,
la Primera Bienal Latinoamericana en Sao Paulo que tena como tema principal Mito y magia (1978), de
esta manera se pensaba mostrar de una forma prctica como se poda encontrar algunos denominadores
comunes en el campo de las inquietudes del arte latinoamericano. No se sacaron conclusiones
contundentes, pero si se abrieron nuevos campos de estudios y de investigacin; el ms importante de
todos el de la ineludible necesidad para los latinoamericanos de incorporar al sistema de las artes cultas el
arte popular. En este sentido son bien conocidos los trabajos de Nstor Garca Canclini. Arte Popular y
sociedad en Amrica latina, Mxico, Grijalbo, 1977 y Las culturas populares en el capitalismo, Mxico,
Nueva Imagen, 1982 y Mirko Lauer, Crtica de la artesana, Lima, Centro de Estudios y Promocin del
Desarrollo, DESCO, 1982, Artesana y Capitalismo en el Per, Comercio Exterior, Mxico, Vol.
XXXVIII, n. 8, 1977. otra aportacin importante es la extensa obra de Juan Acha Arte y Sociedad en
Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Economa (Tres volmenes, 1979, 1981, 1983). Si bien Acha
abunda en cmo funcionan los aspectos sociales en el campo de lo simblico, en sus reflexiones destaca
la necesidad de insertar lo esttico, el anlisis intrnseco del arte. Esta doble mirada sobre la produccin
artstica ha dado como resultado lo que el autor ha calificado como una socio-esttica.
2
Vase: Antenor Orrego, Cul es la cultura que crear Amrica?, Amauta, Lima, n. 14, 1928, p. 3-4
Vctor Ral Haya de la Torre, Romain y Rolland y la Amrica latina, Ob.cit. n. 2, 1926, p. 12-13 Jos
Carlos Maritegui, Arte, Ibid. Decadencia y Revolucin, n. 3, 1926, p. 3-4 Jos Vasconcelos. El
Nacionalismo en la Amrica Latina, Ibid. N. 4, 1926, p. 13-16 y Ibid. N- 5, 1927, p. 22-24.
3
En su artculo El nacionalismo en Amrica Latina, Ob.cit., afirma VAsconcelos que la liga ms fuerte
que une a la Amrica Latina es el idioma, y en esto incluye al portugus el portugus y el espaol, dos
lenguas romano-ibricas, fcilmente intercambiables y que substituyen entre nosotros esa Babel de las
distintas lenguas de Europa.
4
Sheldon, Williams, Vodoo an the Art of Haiti, England, Morland Lee Ltd, 1969. Segn la versin
establecida fue el americano De Witt Peters quien acta como catalizador del movimiento de pintura
haitiana al abrir el Centro dArt en Puerto Prncipe en 1945. en su libro Williams se refiere a Hyppolite
pero tambin a cuarenta pintores ms cuya obra juzga de extraordinaria calidad que aparecieron entre
1945 y 1969.
5
Andre Breton, Le Surrealismo et la Peinture, Paris Gallimard, 1965, Hctor Hyppolite, p. 308-312,
Wifredo Lam, p. 169-172.
6
Vase Edmundo Desnoes, Wifredo Lam: asul y negro en Plural, n. 90, marzo de 1979, pp. 34-41, y
Fernando Ortiz, Wifredo Lam y su obra vista a travs de significados crticos, en Antonio Nez
Jimnez, Wifredo Lam, La Habana, Letras Cubanas, 1982, p. 11-37. Adelaida de Juan, Las artes
plsticas en las Antillas, Mxico y Amrica Central, en Manuel Moreno Fraginals, frica en Amrica
Latina, Mxico, Siglo XXI, 1977, pp. 304-324.
7
Alejo Carpentier. Problemtica de la actual novela latinoamericana, en Literatura y conciencia poltica
en Amrica Latina, Madrid, Alberto Corazn, 1969, p. 20.
8
Gonzalo Velorio. El Surrealismo y lo real maravilloso americano, Mxico, Sept-Setentas, 1976, p. 67.
9
Alejo Carpentier. El reino de este mundo en Dos Novelas, La Habana, Letras Cubanas, 1979.
10
Juan Acha, El Geometrismo reciente y latinoamericano en Jorge Alberto Manrique et al, El
Geometrismo Mexicano, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, 1977, pp. 31-49.
11
Ferreira Gullar, Vanguarda e subdesenvolvimiento, Ro de Janeiro, Civilizacao Brasileira, 1978.
12
Marta Traba. Dos dcadas Vulnerables en el arte de Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1973.
13
Rita Eder El Arte Pblico en Mxico: Los Grupos en Artes Visuales, Mxico, Museo de Arte
Moderno, n. 23, 1980, pp. y Razn y sinrazn del arte efmero: algunos ejemplos latinoamericanos
Plural, Mxico, n. 90, marzo, 1979, pp. 27-34.
14
Ren Depestre. Saludo y Despedida a la Negritud en Manuel Moreno Fraginals relator, Africa en
Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1977, p. 342.
15
Frederico Morais, artes plsticas na America Latina do trance a transitorio, Ro de Janeiro, Civilizacao
Brasileira, 1979, p. 13-14.