HOMO SAPIENS HOMO CIBORG: REFLEXIONES SOBRE EL CARCTER TCNICO DE
NUESTRAS CULTURAS
Homo Sapiens es, sin duda, un ser distinto a
los dems animales de la tierra y lo ms
probable es que esos rasgos distintos
surjan por la versatilidad de nuestra
cultura y nuestra tcnica, a tal punto que se
han vuelto prtesis para interactuar con
nuestro medio, nuestro entorno y con
nosotros mismos y los dems.
La idea de seres ciborg no es nueva, Andy
Clark (2003) y Donna Haraway (1995)
han utilizado este smil para describir
caractersticas de seres biotcnicos que se
transforman a s mismos transformando el
mundo, o para describir a los seres de las
identidades hbridas de un mundo
globalizado y multicultural. Sin embargo
esta vez usar la idea de ciborg ms
cercana a la del filsofo espaol Fernando
Broncano (2009) en la que equiparamos el
Homo Sapiens como un ser hbrido natural
y tcnico-cultural desde sus ms
ancestrales orgenes.
Los humanos tenemos ciertas capacidades
biolgicas distintas a otros mamferos
superiores, incluso a los primates cercanos
a nuestra especie. Recordemos que el
Homo Sapiens -y nuestros dems
antepasados homnidos- se distinguen por
el gran tamao del cerebro en relacin con
la masa corporal y la forma bpeda de
locomocin que liber las manos. Estas
caractersticas biolgicas, aparentemente
simples, fueron determinantes para la
aparicin de la asombrosa evolucin
cultural y tcnica que transform para
siempre la realidad y la forma de ser en el
mundo de nuestra especie. Permitieron a
los humanos crearse individual y
1
Por lvaro Monterroza Ros
Profesor Facultad de Artes y Humanidades
ITM
colectivamente un mundo mental de
imaginaciones y fantasas que iran
transformando continuamente nuestra
propia forma de desenvolvernos.
Poseemos un cerebro extremadamente
flexible que se adapta a tareas muy
variadas ante cualquier regularidad que
presenta el medio. Como dice Fernando
Broncano, la sociedad y el medio tcnico
son la fuente ms importante de
regularidades que conforman fsica y
arquitectnicamente nuestro cerebro.
(2006, pg. 27). Lo sorprendente es que
esas regularidades ambientales son
principalmente artificiales, fruto de las
mentes, la cultura y las acciones tcnicas
de los propios humanos. Interactuamos
con el mundo a travs de prtesis
culturales y tcnicas que a la vez fueron
creadas por nuestras capacidades
mentales.
Los seres humanos conformamos a travs
de smbolos y artefactos las relaciones
sociales, tcnicas y artefactuales que
tallaron las caractersticas humanas ms
sobresalientes tales como: el lenguaje, la
moralidad, los valores, las creencias, la
racionalidad y la misma tcnica. Estas
caractersticas a su vez retroalimentaron
nuestros mundos artificiales, a travs de la
actividad creativa que configur
continuamente nuestro entorno. En este
sentido, Broncano tiene razn cuando dice
que, lo natural de nuestra especie sera lo
artificial, si entendemos lo artificial como
un invernadero que permite tener una vida
parcialmente desacoplada del mundo
natural en que la naturaleza humana
reproduce sus propias condiciones de
existencia. (Broncano, 2009, pg. 30)
La diferencia que notamos con otras ideas
de ciborg, (sea del cine, la literatura o la
ciberntica) es que los seres humanos no
somos slo seres hbiles que nos
apoyamos en nuestro medio tcnico y lo
alejamos cuando queramos, sino que
somos seres hbridos entre lo biolgico y lo
tcnico, una especie de ciborg, productos
de la naturaleza y la tecno-cultura. Por
esto, nuestros patrones de conducta se
adaptan a un medio dentro del cual nos es
muy difcil distinguir qu es artificial y qu
no los es (Monterroza, 2011, pg. 25) . As
como lo afirmaba Jos Ortega y Gasset
(1982), somos seres esencialmente
tcnicos, seres que no slo estn all en la
naturaleza padecindola, sino que
buscamos satisfacer los deseos imaginados
de nuestras mentes, ms que las propias
necesidades biolgicas que rigen en la
naturaleza. Por ello, no tenemos un medio
ambiente natural propio, sino un entorno
artificial el cual fue creado con smbolos y
artefactos, ese entorno es nuestra cultura
material.
En un sentido laxo, la cultura y la tcnica
son dos caras de la misma moneda, es
decir, dos manifestaciones que
caracterizan rasgos ancestrales
provenientes de las extraordinarias
capacidades tcnico-mentales de nuestra
especie. Observamos que nuestro universo
simblico cultural depende en gran parte
de realizaciones tcnicas materiales y la
tcnica a su vez depende de nuestros
smbolos. Ejemplos entre la relacin entre
la cultura y la tcnica existen muchos, pero
uno muy significativo es la escritura. Las
culturas que lograron desarrollar un
lenguaje escrito (en un sustrato material,
ya sea en piedras, papiros o papel)
lograron extender su cultura mucho ms
en el espacio y en el tiempo que si slo se
hubieran quedado en la oralidad. Estos
artefactos establecen en conjunto con los
humanos, nuevas estructuras que son el
medio para que un individuo desarrolle
capacidades y habilidades que no lograra
en un contexto diferente. De este modo,
como dice Broncano, los artefactos no
solamente incorporan cultura, sino que
materialmente son capaces de cambiar
mentes que crean y transmiten cultura.
(Broncano, 2006, pg. 91)
Hasta el momento slo hemos desarrollado
el concepto de tcnica como las tcnicas
primigenias que dieron lugar a las distintas
culturas humanas en el planeta, pero qu
sucede con la tecnologa moderna. La
tecnologa moderna es fundamentalmente
distinta a las tcnicas ancestrales? Muchos
filsofos de la tcnica estaran de acuerdo
en afirmar que la tcnica es una prctica
cultural fundamental en todas las
comunidades humanas, sin embargo,
cuando se refieren a la tcnica moderna (es
decir, a la tecnologa), las opiniones suelen
dividirse. Autores como Martin Heidegger
(1953), Lewis Mumford (1967) o Jacques
Ellul (1954) opinaran que la tecnologa o
tcnica moderna nada tiene que ver las
tcnicas artesanales y ancestrales, y en
este sentido, la tecnologa moderna ha
negado o reemplazado los rasgos humanos
ms sobresalientes. Pero al evaluar con
cuidado estos juicios, es difcil sostener
que la tecnologa moderna sea menos
humana que las tcnicas ancestrales,
veamos por qu:
Los historiadores de la tcnica estaran de
acuerdo en afirmar que desde los inicios de
las civilizaciones humanas han existido
herramientas, mquinas y planes
racionales. Segn Miguel ngel Quintanilla,
2
la historia de las civilizaciones es la
historia de sus tcnicas y sus grandes
realizaciones: la agricultura, la ganadera,
el transporte, la guerra y el control de la
organizacin social (Quintanilla, 1998, pg.
15). Desde la aparicin de las primeras
civilizaciones, despus de la llamada
revolucin neoltica, han existido
mquinas, en el sentido de dispositivos
capaces de transformar formas de energa
disponibles en la naturaleza para realizar
trabajo til de carcter mecnico. Incluso,
afirma Miguel ngel Quintanilla, desde la
antigedad se han escrito tratados tericos
acerca de la construccin y funcionamiento
de dispositivos mecnicos, no slo de las
tcnicas primitivas relacionadas
exclusivamente con la supervivencia, sino
tambin de complejas tcnicas artesanales
y teoras abstractas de carcter tecnolgico
que han hecho parte de la experiencia y la
cultura humanas. Sin embargo, lo que hoy
entendemos por tecnologa y el papel que
esta juega en la actualidad, es algo
completamente diferente a lo ocurrido en
pocas anteriores. (Quintanilla, 1998, pg.
16)
espacios de participacin poltica e incluso
creencias y valores.
La ciudad es la selva de los ciborg, dice
Broncano (2009), nuestros cuerpos
contemporneos se acoplan a los
mecanismos internos y sus ritmos del
entorno que es, ms que nunca, material,
tcnico y simblico. Lo notamos cuando
interactuamos con prendas, anteojos,
relojes, pantallas, telfonos mviles, etc.
Muchos de estos artefactos y el sistema
que subyace detrs de estos se han vuelto
parte de nuestra corporalidad y que slo
nos damos cuenta de su existencia cuando
nos hacen falta. Han imaginado siquiera
un da completo en la ciudad sin
electricidad? Nuestros ritmos de vida van
al comps de la ciudad, en la que el tiempo
y el espacio estn regidos con los patrones
de nuestros smbolos y artefactos. Al tener
en cuenta estos aspectos es difcil imaginar
que tecnologa actual no es una
manifestacin contempornea de nuestro
carcter tcnico.

Los rasgos ms diferenciadores entre las

tcnicas artesanales y la tecnologa
industrial aparecieron en las revoluciones
industriales del siglo XVII y XIX sucedidas
en Europa y en Norteamrica. En este
periodo se dieron cambios tales como: la
sustitucin de herramientas por mquinas,
la introduccin de nuevas fuentes de
energa, la divisin y organizacin del
trabajo en fbricas y principalmente la
La valoracin si es bueno o malo el
aparicin del diseo. Entonces aun es
desarrollo tecnolgico contemporneo
vlido el smil de ciborg para los seres
escapa a los alcances de este ensayo, pero
humanos que viven posteriormente a estas
lo que si es preciso aclarar es que al ser la
revoluciones tecnolgicas? Mi respuesta es
tecnologa una manifestacin humana no
afirmativa. Considero que la tecnologa
es autnoma ni es un destino inevitable -
moderna es una manifestacin
aunque es cierto que algunos agentes
contempornea de nuestros rasgos
tengan ms poder que otros-. Ese
tcnicos. La tecnologa moderna una de las
determinismo tecnolgico, tpico de los
principales dinamizadores de la cultura
tecno-apocalpticos por un lado y de los
contempornea, transforma
hiper-optimistas del otro, poco ayuda a
permanentemente nuestros hbitos,
reflexionar sobre las amplias posibilidades
imaginarios, relaciones sociales, leyes,

3
de un futuro abierto. Es posible que
logremos un desarrollo tecnolgico
sustentable y cierta estabilidad poltica,
pero tambin es posible que nos
extingamos en guerras tecnolgicas o que
nuestra cultura colapse con un detrimento
ambiental, todo depender de las acciones
colectivas. El fenmeno tecnolgico es un
campo de posibilidades y oportunidades
que se pueden aprovechar o no, pero que
nunca podr estar por fuera de las
decisiones colectivas del presente.
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