UNIVERSIDAD DE MURCIA

REA DE HISTORIA ANTIGUA

ANTIGEDAD Y CRISTIANISMO

MONOGRAFAS HISTRICAS SOBRE LA

ANTIGEDAD TARDA

XXIX

REALIDAD, FICCIN Y AUTENTICIDAD EN

EL MUNDO ANTIGUO:
LA INVESTIGACIN ANTE DOCUMENTOS
SOSPECHOSOS

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2012 (E . 2014)
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 UNIVERSIDAD DE MURCIA
REA DE HISTORIA ANTIGUA

ANTIGEDAD Y CRISTIANISMO
MONOGRAFAS HISTRICAS SOBRE LA ANTIGEDAD TARDA
Serie dirigida por el Dr. D. Rafael Gonzlez Fernndez

XXIX

Editores:
Isabel Velzquez
Javier Martnez

REALIDAD, FICCIN Y AUTENTICIDAD EN EL

MUNDO ANTIGUO:
LA INVESTIGACIN ANTE DOCUMENTOS
SOSPECHOSOS

2012 (E . 2014)

3
 REVISTA ANTIGEDAD Y CRISTIANISMO
N 29
AO 2012
La revista Antigedad y Cristianismo es una revista cientfica, internacionalmente respetada, especializada
en la Antigedad Tarda y publicada anualmente por la Universidad de Murcia. Fundada en 1984 por
el catedrtico Antonino Gonzlez Blanco, a lo largo de sus aos de existencia ha evitado los trabajos de
sntesis o meramente descriptivos y ha acogido una amplia diversidad de monografas, artculos, noticias
y contribuciones siempre originales en todos los campos de la Tardoantigedad (cultura material, fuentes
literarias, mentalidad, historiografa, repertorio de novedades y crtica de libros). Esta dimensin de amplio
espectro no implica, llegado el caso, una desatencin de las investigaciones en zonas geogrficas concretas
abordando aspectos histricos en su manifestacin regional, con la misma exigencia de hacer aportaciones
en temas originales y no reelaboraciones o sntesis. Esta revista est abierta a todos los planteamientos y
orientaciones metodolgicas que superen el estricto examen del consejo de redaccin, pero a la vez se puede
plantear un tema central de discusin o incluso monografas que sirva de marco conceptual y temtico a los
originales. El rasgo distintivo de la lnea editorial de esta revista es su bsqueda de aportaciones originales,
claras, de carcter indito, que vayan a hacer una aportacin nueva, profesional y metodolgicamente
solvente, que sea significativa en el mbito de los estudios de la Tardoantigedad. La veracidad y honestidad
son las seas de identidad ms preciadas para la revista Antigedad y Cristianismo.

Departamento de Prehistoria, Arqueologa, Historia Antigua, Historia Medieval y CC.TT.HH.

rea de Historia Antigua
Universidad de Murcia

DIRECTOR: Rafael Gonzlez Fernndez (Universidad de Murcia)

SECRETARIO: Jos Antonio Molina Gmez (Universidad de Murcia)

CONSEJO DE REDACCIN: Mara Victoria Escribano Pao (Universidad de Zaragoza), Santiago

Fernndez Ardanaz (Universidad Miguel Hernndez, Elche), Antonino Gonzlez Blanco (Universidad de
Murcia), Sonia Gutirrez Lloret (Universidad de Alicante), Jorge Lpez Quiroga (Universidad Autnoma
de Madrid), Gonzalo Matilla Siquer (Universidad de Murcia), Artemio M. Martnez Tejera (Institut
de Recerca Histrica, Universitat de Girona), Margarita Vallejo Girvs (Universidad de Alcal), Isabel
Velzquez Soriano (Universidad Complutense), Gisela Ripoll Lpez (Universidad de Barcelona).

COMITE CIENTFICO: Juan Manuel Abascal Palazn (Universidad de Alicante), Alejandro Andrs
Bancalari Molina, (Universidad de Concepcin, Chile), Pedro Barcel (Universitt Potsdam), Francisco
Javier Fernndez Nieto (Universidad de Valencia), Juan Jos Ferrer Maestro (Universidad Jaime I), Pietro
Militello (Universidad de Catania), Jos Carlos Miralles Maldonado (Universidad de Murcia), Iwona
Mtrzwesky-Pianetti (Universidad de Varsovia), Juan Carlos Olivares Pedreo (Universidad de Alicante),
Isabel Rod de Llanza (Instituto Cataln de Arqueologa Clsica), Klaus Rosen (Universitt Bonn), Sabine
Schrek (Universitt Bonn), Juan Pablo Vita Barra (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Zaragoza).

La correspondencia de carcter cientfico habr de dirigirse al Secretario de la revista (Facultad de Letras,

Campus de la Merced, 30001, Murcia). Los pedidos e intercambios, al Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Murcia, c/ Actor Isidoro Miquez, 9, 30007, Murcia.
Correo electrnico de la revista: rafaelg@um.es
URL: http://www.um.es/cepoat/antigedadycristianismo

Portada: Evangelio de la esposa de Jess por cortesa de Karen King (Harvard Divinity School)
I.S.S.N.: 0214-7165
Depsito Legal: MU-416-1988
Fotocomposicin: CEPOAT
Impresin: EDITUM

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 NDICE:

La investigacin moderna ante documentos sospechosos: Cuestiones de ficcin,

falsificacin y autenticidad 9
Javier Martnez e Isabel Velzquez

PROLEGMENO

La representacin digital y la falsa historia 19

Mercedes Farjas, Teresa Mostaza y Julio Zancajo

Problemas en la deteccin de plagios antiguos y modernos 35

Javier Martnez

La definicin del plagio literario de Jakob Thomasius 47

M Asuncin Snchez Manzano

Falsos arqueolgicos y falsos artsticos en las colecciones de los museos

municipales de Madrid 61
Salvador Quero Castro

Falsificando nuestros orgenes 75

Patricia Ros, Ana Escobar e Irene Ortiz

EPIGRAFA

Flaminium Litabrum en una inscripcin falsa de la Sierra Norte

de Madrid 101
Armin U. Stylow

El lpiz rojo del P. Fita 107

Joaqun L. Gmez-Pantoja y Flix Garca Palomar

Sobre algunas inscripciones romanas, falsas, de Alcaiz (Teruel): la

lucha entre la verdad y la gloria 117
Mara del Rosario Hernando Sobrino

Falsos de Toledo: piezas inventadas para la construccin de un ideal cvico 141

Jess Carrobles Santos y Jorge Morn de Pablos

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La inscripcin apcrifa a los santos mrtires Vicente, Sabina y Cristeta de Talavera
la Vieja (Cceres): un ejemplo de falsificacin epigrfica 159
Csar Pacheco Jimnez

HISTORIOGRAFA

pica y falsificaciones documentales en la castilla medieval 175

Julio Escalona

Lucas de Tuy, Falsificador 189

Emma Falque

La fbula de Preneste y su difusin en Espaa.

Historiografa de la lingstica latina a comienzos del siglo XX 199
Francisco Garca Jurado

A vueltas con los falsos cronicones 215

Antonino Gonzlez Blanco

Mistificaciones en torno al cnsul Espurio Cassio Vecellino 277

Jos Ignacio San Vicente Gonzlez de Aspuru

Parcialidad en el relato histrico: Anbal 239

Almudena Zapata Ferrer

El Evangelio mstico de San Marcos 251

Scott G. Brown

Visicitudes de un gegrafo: El papiro de Artemidoro y la discusin acerca de su

autenticidad 271
Irene Pajn Leyra

Il cosiddetto papiro di artemidoro. Dalla parte degli scettici 285

Luciano Bossina

Las islas: comedia aristofnica o comedia media? 321

Mikel Labiano

La elega Amores III 5: posible indicio del perfeccionismo de Ovidio 337

Cristina Martn Puente

El tpico del manuscrito reencontrado en la encrucijada entre tradicin

grecorromana y cristianismo en la Antigedad Tarda 347
Mireia Movelln Luis

6
La atraccin de la falsa palabra y del cdigo prohibido en Margaret Atwood:
Nolite te bastardes carborundorum 357
M Teresa Muoz Garca de Iturrospe

NOTICIARIO CIENTFICO

La Prefectura del Pretorio: Auge y declive de un cargo militar romano 375

Pedro David Conesa Navarro

RECENSIONES

Piero, Antonio: Ao I; Israel y su mundo cuando naci Jess, por David Villar Vegas 409

Sobre las excavaciones arqueolgicas en la domus Tancinus (2004-2008) y la

Conimbriga tardo-antigua y medieval, por Jorge Lpez Quiroga y Artemio M.
Martnez Tejera 413

Ward, Aengus: History an Chronicle in Late Medieval Iberia. Representations of

Wamba in Late Medieval Narrative Histories, por Jos Angel Castillo Lozano 431

Snchez Medina, Esther, La reinvencin de la barbarie africana durante la

Antigedad tarda: Africanos y romanos en conflicto con el poder bizantino, por
Pedro David Conesa Navarro 435

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Realidad, ficcin y autenticidad en el Mundo Antiguo: La investigacin ante documentos sospechosos
Antig. crist. (Murcia) XXIX, 2012, ISSN: 0214-7165, pp. 409-412

P ,A :A I; I
J ,E L ,M , 2008, ISBN:
9788484833239.
En la presente obra, el autor analiza los principales aspectos sociales, polticos y religiosos
de Israel y del Imperio Romano prximos al ao I o lo que es lo mismo, al 754 Ab Urbe Condita
(tras la fundacin de Roma), con el objetivo de comprender de una forma clara y precisa dos
acontecimientos trascendentales en la historia que tuvieron lugar prximos a esa fecha y cuyos
efectos llegan hasta nuestros das. Dichos acontecimientos no son otros que el nacimiento de Jess
de Nazaret y con l, el nacimiento del movimiento religioso ms importante de Occidente y de
mayor inujo cultural y social del mundo: el cristianismo; y la profunda renovacin de una de las
religiones ms extendidas en todo el orbe: el judasmo moderno, de la cual naci el primero.
Para la consecucin de dicho objetivo el autor utiliza o se sirve de tres instrumentos
fundamentales. El primero de ellos es la perfecta organizacin y divisin de la obra en XIX
captulos en los cuales Antonio Piero expone de forma clara y cohesionada todo el conocimiento
e informacin necesaria para comprender estos dos fenmenos. El segundo de ellos es la amplia
utilizacin de fuentes histricas en las cuales apoya sus armaciones tras haber hecho un anlisis
concienzudo de cada una de ellas. Dichas fuentes son las obras de los historiadores romanos
que escribieron sobre Roma y el Imperio en esta poca, como Tcito; la arqueologa, epigrafa y
numismtica; textos antiguos de Flavio Josefo, como Guerra de los Judos, y de Filn de Alejandra,
como dos libros sobre Las leyes especiales; escritos religiosos judos como el Testamento de Moiss
y Libros del profeta Enoc; los Manuscritos o Rollos del Mar Muerto; comentarios y sentencias de
rabinos sobre la interpretacin y alcance de la ley de Moiss reunidos en una obra codicada entre
el 200 y el 220 d. C. cuyo nombre es la Misn; y obras de la literatura cristiana primitiva, sobre todo
del Nuevo Testamento, como los Evangelios. El tercero y ltimo es la utilizacin de herramientas
que apoyan la informacin transmitida y que nos facilitan la comprensin de la obra como fotos de
lugares relevantes (de la sinagoga del Herodion), estratos literales de obras de importancia sobre
la poca (como fragmentos de La Carta de Aristeas), tablas que nos permiten comprender de una
mejor forma las diferencias entre los tres grupos de gentes piadosas de Israel en el Ao I, planos
como el del monte del Templo de Jerusaln, mapas de Jerusaln y reconstrucciones como la del
Templo de Jerusaln en tiempos de Jess.
Todo ello le permite al autor transmitir una amplia variedad de informacin en cada uno de
los XIX captulos que componen este libro. Una vez concluida la lectura de los mismos se pueden
agrupar los conocimientos que en ellos se albergan en tres temas distintos pero relacionados, que
no estn presentados de forma ordenada en la obra, que podramos denominar de la siguiente
forma: Israel en torno al ao I, anlisis de ciertas cuestiones controvertidas y fundamentales en el
judasmo y cristianismo y, en ltimo lugar, el mundo en el ao I.
Si empezamos por el primero de los temas mencionados cabe destacar la insistencia del
autor en mencionar la situacin privilegiada de los judos dentro de la estructura administrativa a
la que pertenecan, a saber, el Imperio Romano. stos se beneciaban de una serie de dispensas

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que iban desde la posibilidad de practicar su culto de forma libre hasta estar exentos de las levas
que los romanos hacan, lo cual era obligatorio para muchos otros pueblos dentro del Imperio.
Del mismo modo cabe destacar la importancia de la ciudad, sobre todo de Jerusaln, como centro
de vida religiosa, social y cultural y la perfecta estructuracin de su sociedad en clases sociales,
de entre las cuales destacaba la sacerdotal por su elevado nmero. Adems y siguiendo a Flavio
Josefo, el autor nos transmite como el pueblo judo se rega por los preceptos ms importantes de
su Ley: el monotesmo estricto y la adoracin diaria al Dios nico tanto en espacios privados como
podan ser sus casas como en sus centros religiosos, la Sinagoga. Adems, tambin relata entre
otros aspectos que respetaban y veneraban las escrituras y las estudiaban; observaban el Sbado
en el cual iban a la Sinagoga; circuncidaban a sus hijos; los que estaban cerca visitaban el Templo
de Jerusaln tantas veces como podan ofreciendo sacricios en la medida de sus posibilidades;
cumplan las normas prescritas sobre pureza y leyes sobre el sustento de sacerdotes y levitas; y
asistan a las festividades religiosas ms importantes del ao sacro. No obstante y pese a esta
observancia en bloque de los preceptos ms importantes de su Ley, se observa del mismo modo
que el mundo religioso judo del ao I albergaba en su seno a cuatro grupos de gentes piadosas que
salvo el primero, el de la gente comn, eran tres escuelas loscas: saduceos, fariseos y esenios.
stas surgieron en Israel a principios del siglo II a. C. para oponerse a los intentos de los monarcas
sirio-griegos de los Selucidas de imponer a los judos un modo de vida heleno.
El segundo de los temas que hemos identicado en la obra, el de las cuestiones
fundamentales que suscitan controversia dentro del cristianismo y judasmo, se puede dividir a
su vez en dos subtemas. En el primero de ellos hablaremos de las cuestiones fundamentales que
suscitan controversia debido a la escasa informacin que se tiene sobre las mismas o debido a la
propia evolucin del cristianismo o del judasmo. Por otra parte, en el segundo de ellos hablaremos
de las cuestiones fundamentales que son afectadas por el impacto de la civilizacin helenstica y
de la religin grecorromana.
En primer lugar, en la obra podemos ver como el autor analiza cuatro cuestiones
fundamentales para el cristianismo cuya importancia sigue vigente en la actualidad: la fecha de
la natalidad de Jess, la existencia de tal nacimiento, los episodios de la infancia de Jess y la
inuencia de Galilea en Jess y en sus seguidores. Respecto al primer interrogante, nos transmite
de forma detallada y apoyndose en varias de las fuentes que hemos citado anteriormente, como
el alumbramiento se produjo al menos cuatro aos antes del ao I y en Nazaret y las causas de que
tradicionalmente se hayan defendido tesis errneas. Sobre la existencia de Jess y apoyndose sobre
todo en Flavio Josefo y en Tcito concluye rmemente que no podemos dudar de la misma debido
a que sera una incongruencia histrica. Sin embargo, de lo que s podemos dudar es de muchos
aspectos relatados en los evangelios de la infancia de Jess debido a sus pocas coincidencias
esenciales, las cuales nicamente se dan en el nombre de sus padres, en el modo extrahumano de
su nacimiento, en que ste se produjo durante el reinado de Herodes el Grande y en la anunciacin
del ngel. Respecto a la inuencia de Galilea en Jess y en sus seguidores, sta se ve de forma
clara si analizamos la gura del hombre santo o hasid, importante en Galilea en el siglo I, la cual
representaba a un hombre de hechos que practicaba exorcismos y sanaciones y a un predicador y
propagandista de las verdades ms sustanciales de la religin juda identicado con Elas. Si esto
existi realmente explica de forma clara la reputacin de Jess en Galilea al encarnar l esta gura.
Respecto al judasmo visualizamos la existencia de brotes de mesianismo en el pueblo
judo tras la muerte de Herodes el Grande debido a que en estos momentos el ambiente en Israel
era en general de deseos de liberacin poltica y religiosa. La importancia de esta cuestin es

410
vital debido a que esta idea de Mesas salvador que est muy presente en esta poca y que ha
sido alimentada tanto por el sentimiento del pueblo judo como por las citadas rebeliones, no est
presente de forma clara en el Antiguo Testamento salvo en el libro de Daniel del 164 a. C. En el
resto de libros que forma parte de este corpus slo de forma vaga podemos rastrear los orgenes
de esta concepcin, de la cual participar tambin el cristianismo naciente y se servir de ella para
formar su idea de Jess como Mesas.
En segundo lugar, en la obra se insiste de forma activa en la inuencia que la civilizacin
grecorromana tuvo en Israel. El pueblo judo, al estar rodeado de grecoparlantes al norte y al
este del pas, se contagi de varias concepciones religiosas a travs de la lengua griega como la
inmortalidad del alma y la vida despus de la muerte, los premios y castigos en el ms all segn
el comportamiento en esta vida, etc. Dichas cuestiones, que no venan en los estratos ms antiguos
del Antiguo Testamento, fueron acogidas en el siglo III a. C. y en el ao I estaban perfectamente
asimiladas, motivo por el cual inuiran en el sistema religioso del cristianismo.
Adems de estas concepciones religiosas que conmovieron al pueblo judo existen otras
cuyos efectos se ven ms claros en el cristianismo. Una de ellas es el sacricio vicario, elemento
presente en la religin grecorromana que consista en la conciencia de que era posible y ecaz que
una persona asumiera el sufrimiento, la muerte o el destino de otra. Del mismo modo, la exaltacin
del genio de diversos hombres considerados como divinidades por sus hechos o por su descendencia
de algn Dios, tan aborrecido por el judasmo, explica el fcil paso de un hroe/mesas humano a
un Cristo divino, quedando claro tambin como el conicto entre Csar y Cristo- los dos llamados
Seor y Salvador y aspirantes en exclusividad a la veneracin- y entre la comunidad de Cristo y
comunidad del Emperador era inevitable. Sin embargo, no es tanta la inuencia que tienen en el
judasmo y en el cristianismo los elementos anteriormente citados si lo comparamos con la de los
ritos mistricos (actualizacin de un relato religioso, mito sobre divinidad determinada que cuenta
cmo esta padece un infortunio y cmo lo vence resucitando en el cual y al recordar esto e imitar
los dichos o hechos que pasa la divinidad el creyente participa del nal de la historia y se salva) de
las religiones mistricas. Esto es muy importante en el siglo I ya que el concepto de salvacin de
Pablo de Tarso se parece ms a una nocin mistrica que a la idea al respecto que tena Jess de
Nazaret, nicamente diferencindose en que la resurreccin de la carne tambin est presente, lo
cual se explica por la concepcin que tenan los judos de la imposibilidad de concebir el cuerpo
separado del alma.
Finalmente, el tercer y ltimo de los temas de los que se habla en esta obra tiene que
ver con la situacin del mundo en el ao I. sta era a grandes rasgos de tranquilidad debido a la
estabilidad del Imperio Romano, sobre todo en sus zonas de ms antiguo dominio, encabezado por
el emperador Octavio Augusto. ste ejerca un poder absoluto sobre el imperio, teniendo como
apoyo principal y como sustento de la citada estabilidad a su poderoso ejrcito.
Una vez expuestos los contenidos principales que se transmiten en la obra creo conveniente
destacar ciertas cuestiones susceptibles de duda que, desde mi humilde punto de vista, tendra el
autor que haber desarrollado de una forma ms amplia en la obra.
En primer lugar, el autor tendra que haber ahondado en la cuestin de la aceptacin por
parte de los judos de las concepciones helensticas procedentes del pitagorismo y del orsmo,
centrndose en aspectos de mayor magnitud como por ejemplo: Desde cundo son un pueblo
exclusivista? O Qu inuencias exteriores se rechazan? Y sobre todo: Quines las rechazan?
Ms si cabe, en que no se produjo un proceso homogneo, ya que hubieron grupos como el de los
saduceos que rechazaron estos inujos externos.

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 En segundo lugar, tambin creo que el autor debera de haber profundizado ms en el
origen de la inuencia de la idea mesinica en el libro de Daniel del ao 164 a. C.; en la originalidad
de los milagros al diferenciarlos claramente de las actuaciones mgicas y en el signicado del
trmino nacin presente en la obra de Flavio Josefo, Contra Apin. Aparte de estas cuestiones, creo
conveniente destacar la equivocacin que comete el autor al sealar en el primer captulo del libro
que Jess debi nacer uno o dos aos antes de la matanza de los inocentes cuando posteriormente
desmiente la existencia de ese suceso, lo cual llama extremadamente la atencin debido a la gran
meticulosidad y precisin que tiene el autor en el resto de la obra.
No obstante y en trminos generales, la obra de Antonio Piero Ao I; Israel y su mundo
cuando naci Jess me parece que consta de un gran valor cientco y divulgativo debido a que el
tema tratado, el de las circunstancias en las cuales naci la religin ms extendida y predominante
en el mundo occidental, el cristianismo, es muy interesante tanto por el propio tema como por
el punto de vista adoptado por el autor. ste se caracteriza por desarrollar en todo momento una
postura distante y objetiva respecto a la cuestin tratada, lo cual es de valorar debido a que la
sociedad espaola, en la cual ha crecido el autor, es una sociedad en la que los rasgos cristianos
(catlicos) son predominantes. Por ello, desde mi punto de vista, es digno destacar con gran
admiracin la actitud crtica desarrollada por el autor.

David Villar Vegas

Universidad Complutense de Madrid.

412
 SS

ANTIGEDAD Y CRISTIANISMO es asequible por intercambio de publicaciones

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separado.
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siguientes:

Unitary prices for the volumes and subscription quotes are the following:

1984. Antigedad y Cristianismo I. Begastri (2 ed.) 18

1985. Antigedad y Cristianismo II. Del Conventus agotado
Carthaginiensis a la Chora de Tudmir
1986. Antigedad y Cristianismo III. Los Visigodos Historia y Civilizacin agotado
1987. Antigedad y Cristianismo IV. La Cueva Negra de Fortuna agotado
(Murcia) y sus TITVLI PICTI. Un templo de poca romana
1988. Antigedad y Cristianismo V. Arte y poblamiento en el SE peninsular 60
durante los ltimos siglos de civilizacin romana
1989. Antigedad y Cristianismo VI. Las pizarras visigodas: edicin crtica y estudio 60
1990. Antigedad y Cristianismo VII. Cristianismo y aculturacin agotado
en tiempos del Imperio Romano
1991. Antigedad y Cristianismo VIII. Arte, sociedad y religin durante el agotado
Bajo Imperio y la Antigedad Tarda
1992. Antigedad y Cristianismo IX. Los Hunos: tradicin e historia 60
1993. Antigedad y Cristianismo X. agotado
La cueva de La Camareta (Agramn-Helln, Albacete)
1994. Antigedad y Cristianismo XI. 60
Sidonio Apolinar, humanista de la Antigedad Tarda: su correspondencia
1995. Antigedad y Cristianismo XII. 72
Lengua e historia

445
1996. Antigedad y Cristianismo XIII. 60
El Balneario de Fortuna y la Cueva Negra
1997. Antigedad y Cristianismo XIV. agotado
La tradicin en la Antigedad Tarda
1998. Antigedad y Cristianismo XV. 60
Romanizacin y Cristianismo en la Siria Mesopotmica
1999. Antigedad y Cristianismo XVI. 60
Los Columbarios de La Rioja
2000. Antigedad y Cristianismo XVII. 60
La exgesis en Gregorio de Elvira
2001. Antigedad y Cristianismo XVIII. 60
Proposografa Concilio feso
2002. Antigedad y Cristianismo XIX. 60
Pensamiento histrico Orosio
2003. Antigedad y Cristianismo XX. 60
Cultura latina Cueva Negra
2004. Antigedad y Cristianismo XXI. 80
Sacralidad y Arqueologa
2005. Antigedad y Cristianismo XXII. 80
Eufratense et Osrhoene: poblamiento romano en el alto ufrates sirio
2006. Antigedad y Cristianismo XXIII. 80
Espacio y tiempo
2007. Antigedad y Cristianismo XXIV. agotado
La presencia bizantina
2008. Antigedad y Cristianismo XXV. 31
Gentes Barbarae
2009. Antigedad y Cristianismo XXVI. 60
Las cuevas de Herrera
2010. Antigedad y Cristianismo XXVII. 60
Geographica: ciencia del espacio y tradicin narrativa de Homero a
Cosmas Indicopleustes
2011. Antigedad y Cristianismo XXVIII. 60
Mozrabes. Identidad y continuidad de su historia

446
NORMAS DE PUBLICACIN

Antigedad y Cristianismo. Monografas sobre la Antigedad Tarda aceptar trabajos

originales e inditos sobre la Antigedad Tarda (historia, historiografa, cultura y mentalidad,
lologa y fuentes, arqueologa) en castellano, ingls, francs, alemn o italiano.
Los artculos se acompaarn de un resumen (abstract) y palabras clave (key words); los
abstracts se enviarn escritos en ingls, salvo en los casos en que el artculo haya sido escrito en
dicho idioma, en cuyo caso el abstract se redactar en castellano.

Se recomienda a los autores que sigan las siguientes normas:

Extensin mxima de los artculos 20 pginas DIN A-4.

Extensin mxima de las recensiones 5 pginas DIN A-4.
Fuente de letra Times New Roman, normal o redonda.
Referencias bibliogrcas 10 pt
Citas sangradas en el texto 10 pt
Nota a pie 8 pt.
Espacio interlineal sencillo siempre.

Las referencias bibliogrcas en las notas: Libros/monografas

P. Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual, Barcelona 1993
(traduccin de A. J. Desmonts), pp. 156-157.
M. Fuhrmann, Rom in der Sptantike. Portrt einer Epoche, Zrich 31998, pp. 282-291.
El nombre del autor en versalita, nombre de pila abreviado delante del apellido, ttulos en
cursiva.

Artculos/captulos de libros
P. Leveque, De noveaux portraits de lempereur Julien, Latomus 22, 1963, pp. 74-84. Ttulo
del artculo entre comillas, nombre de la revista en cursiva.

Citas de fuentes
Ovidio, Tristes IV, 1, 29, es decir, el nombre del autor se adaptar a la lengua en que se haya
escrito el artculo.
A. Canellis, Faustin (et Marcellin), Supplique aux Empereurs (Libellus Precum et Lex
Augusta), Sources Chrtiennes, n 504, Les Editions du Cerf, 2006, pp. 126-127.

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448
 GRUPO DE INVESTIGACIN
ANTIGEDAD Y CRISTIANISMO

2012