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La guerra espiritual:
realidad o ciencia ficcin?

Esteban Voth

Mi acercamiento a este terna debe ser, inexorablemente,

desde un lugar de humildad y de aprehensin. La "guerra
espiritual" corno idea, realidad o terna a estudiar no es de
mi especialidad. Tampoco ha sido motivo de gran inters
personal. Mis grandes preocupaciones enlas reas de Biblia
hebrea, hermenutica, traduccin y contextualizacinno le
han dado un jugar privilegiado a todo el auge que ha
tenido la teoria y praxis de la guerra espiritual. Palabras,
vocablos y verbos corno guerra espiritual, guerra espiritual
estratgica, ""cuentros de poder, demonologia, reprender, atar,
amarrar, espritus territoriales, y muchos ms, no forman
parte de mi lxico cotidiano. Sin duda, me siento corno un
extranjero en una tierra de la cual he escuchado mucho, y
a la que he visitado algunas veces. Pero no es una tierra que
10 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FICCIN?
11
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN?

he adoptado como na; tampoco puedo decir que me he

l. Cosmovisin
arraigado en ella, ni que la he "curtido" como otras.
Sin embargo, es necesario afirmar que el mundo o el Cuando nuestra preocupacin principal es la guerra
mbito de los espritus, ngeles, demonios, forma part del
espiritual, y en especial ladenonna~"guerra espiritual
contexto bblico y como tal merece un anlisis serio. Por estratgica", es imprescindible abordar el tema de la
esta razn acept incursionar en el tema e intentar ofrecer cosmovisin . Existen diversas maneras de entender lo que
algunas pautas de exgesis y evaluacin que ayuden a la es una cosmovisin. No obstante, las distintas definiciones
iglesia latinoamericana. Esto no pretende ser.un estudio ofrecidas siempre tienen algo en comn. En principio,
exhaustivo ni un tratado dogmtic~ Es, a lo sumo, un cosmovisin en una cultura se refiere a ese marco terico o
acercamiento desde una perspectiva latinoamericana, y, a esas creencias bsicas a travs de las cuales se mira al
como tal, sujeto a crticas, evaluaciones y sugerencias mundo. En un sentido, es la lente a travs de la cual
posteriores.' cualquier sociedad observa al mundo. La cos111ovisin,
entonces, tiene que -ver con los presupuestos y la
precomprensin de una cultura. Como tal, trata con las
preguntas ms profundas que todo ser humano en algn
momento se formula: Quin soy? Dnde est.oy? Hacia
dnde voy? Dios existe? Cmo se vive en este mundo?
Para qu existo? Qu es lo que anda mal? Cul es la
; Argentinismo que denota experimentar algo con todo el SeL solucin? Estas preguntas, y muchas ms, sealan
, Quiero mencionar a dos amigos y colegas con quienes he cuestiones de identidad, medio ambiente y cordlicto. Se
mantenido un dilogo abierto y franco sobre este tema, el Dr. puede sugerir que tratan acerca de una gramtica de la
GregoryBayd, telogo, pastor, autor de God al War (IntorVarsity conducta.
Press, Downers Grave, 1997) y de muchas otras obras teolgicas; Cuando uno habla de la cosmovisin de una cultura
yel Dr. Tom Correll, antroplogo,lingilista y misionero entre los determinada, habla de las historias que los seres humanos
inuit, en el norte de Canad, pastor y autor de muchas obras de esa cultura utilizan para expresar y entender la realidad.
sobre etnografia, cultura y misionologa. La amistad proftmda y Son estas historias las que ofrecen pautas acerca de la
la pasin por la oracin y por el Reino de ambos significan
identidad, de lo que es el mal, de cmo se entiende el
mucho para m.
12 LA GUERRA ESPIRITUA" REALIDAD O FICCIN? LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FICCIN?
13

medio ambiente, el futuro, etc. Y, en general, cada cultura
utiliza smbolos para expresar de qu se trata la existencia
humana. Estos smbolos pueden ser artefactos, eventos,
fechas clave, festivales, entre otros.
Segn el profesor N. T. Wright, la cosmovisin de una
cultura se puede comparar con los cimientos de una casa:
son vitales, peroinvisibles. Sugiere, adems, que existe una
interaccin entre historias-smbolos-praxis-preguntas que l
diagrama de la siguiente manera:'- -,
debemos considerar a continuacin, entonces, son: De qu
manera podemos llegar a descubrir cul es la cosmovisinde
una cultura? Cules son los elementos crticos que
componen dicha cosmovisin?
Una de las maneras de descubrir la cosmovisin de una
cultura o una sociedad es pensar en trminos de crculos
concntricos a travs de los cuales uno llega al meollo o al
corazn de dicha cosmovisin:
Conducta

/~I Histor;" (5) ~ El crculo de afuera podemos denominado" conducta":

~I Smbolo r--
~wl QOJih.c"",oo~

CONDUCTA /

En sntesis, si la cosmovisin de cualquier cultura contiene .~

todos estos elementos, sera necio ignorada. En efecto, en
relacin con el tema que nos convoca, podemos sugerir que
la cosowvisin de una cultura puede deternnar
sustancialmente de qu manera esa cultura comprende y
practica lo que se ha llamado guerra espiritual, y en
particular guerra espiritual estratgica. Las preguntas que
Este crculo se refiere primordialmente a lo que se hace
en una cultura. Las preguntas apropiadas son: Cules son
las actividades que se practican? Qu expresiones laciales
se utilizan? Estas preguntas que apuntan a discernir el
"qu" de una cultura descubren la superficie de dicha

, N. T. Wright, The New Testoment ond the Peop!e01 God,

. L. E. Kwast,
Hawthome
"Understanding Culture", en R. Winter y S.
(eds.), Perspcctives 00 t"e World C"ristian Mover",nt:
Fortress Press, MinepolLs,1992,pp. 124-125. A Reada, William Carey Library, Pasadena, 1981, pp. C3-C6.
14 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALlOAD o CIENCIA FICCIN?
15
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN?

cultura. Se observa la conducta y en base a ella se llegan a deseo de ser aceptado dentro de la cultura (social, edesial,
ciertas condusiones. Sin duda, el problema del ser humano, laboral, ete.). El deseo profundo de "pertenencia" del ser
en general, es que sus percepciones de otras culturas y la humano condiciona muchas veces lo que ste elige en la
vida.
manera en que se relaciona con otras culturas generalmente
estn definidas y determinadas por este nivel superficial de
Creencias
observacin.
El siguientenivel tiene que ver con las creencias:
Valores
El prximo circulo concntrico nos lleva a descubrir el
porqu de ciertas conductas:

~~>"rn;;~\
I
!
.~"IOb~ '. \
(( lo rn.jor? ) i
\\ \~ALORES / ) Este nivel nos lleva a una comprensin ms profunda. La
~",g ~.-
oDUy pregunta caracterstica aqu es: Cul es la verdad en
determinada cultura? Los valores de una cultura sin duda
La manera en que alguien se conduce dentro de una
responden a un sistema de creencias que sugiere qu es
sociedad responde a ciertas elecciones y decisiones que se
verdad y qu es mentira. Y si profundizamos un poco ms
toman, y lo que alguienelige odecide reflejaciertosva/ores
en esta direccin, surge la pregunta: De qu manera se
que han sido adoptados. Por lo tanto, lo que se elige
percibe lo que es verdad? Esto es dave para entender
responde a criterios que sealan lo que es bueno, lo que
cualquier cultura.
beneficia, lo que conviene y lo que es mejor. Cada lma de
estas elecciones generalmente est condicionada por un
16 LA GUERRA ESPIRI11JAL, REALIDAD O ACCIN? LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIOADOCIENCIA FICCIN? 17

Cosmovisin
Finalmente, llegamos al corazn, a la mdula de toda
cultura: la cosmovisin.
La cosmovisin es aquella parte de la vida, del ser, de la
experiencia, que intenta contestar las preguntas clave de la
vida. Muchas veces estas preguntas no se verbalizan, pero
son las ms importantes. Como hemos sealado ms arriba,
este crculo medular representa el marco teri~o con el que
funcionan los miembros de una cultura. Es la manera en
que una cultura especfica organiza sus percepciones del
mundo. Cuando logramos entender la cosmovisin de una
cultura, llegamos a discernir la perspectiva con la cual
dicha cultura interpreta el universo de la experiencia
humana. Sin embargo, es necesario advertir que para la
gente de cualquier cultura es difcil describir o formular con
precisin su cosmlYVisinparticular. En general, los detalles
se expresan mediante cdigos no verbalizados, pero
asumidos como normales y, por lo tanto, aceptados
tcitamente.
.2. Cosmo'l'1s16n bblica
versus cosmoJ'lsl6n occidental
contrastada con la cosmovisin occidental en la que
muchos de nosotros, de una manera u otra, estamos
insertados. Consideremos, en primer lugar, las
caractersticas de la cosmovisin bblica.
La eosmovisin bbliea
Es imposible ofrecer lma descripcin exhaustiva de la
cosmovisin bblica en el contexto y los lmites de este
trabajo. No obstante, es importante destacar algunas
caractersticas clave que tienen ingerencia en el tema que
tenemos entre manos. En primer lugar, es necesario sealar
que, segn parece, el marco terico se caracteriza por una
visin holstica de la realidad. Dios, el creador de todo, es
el sustentador de todo lo creado por l. Si bien Dios como
creador absoluto y soberano nunca pertenece a la categora
de "criatura" o de "ser creado", s est involucrado en el
sustento de la creacin toda. En consecuencia, y
especialmente en relacin con el tema de la guerra
espiritual, Dios es Dios, y todo lo dems es "criatura",
incluyendo ngeles, demonios, espritus, seres humanos,
animales, plantas y la materia. Esto se podra diagramar de
la siguiente manera:'

Un acercamiento a los mltiples y complejos matices que

'Ver los distintos modelos ofrecidos en W. Wink, Engaging the
giran alrededor del tema de la guerra espiritual exige,
Powers, Fortress Press, Minepolis, 1992, pp. 4-6; P. Hiebert,
necesariamente, un anlisis de la cosmovisin bblica. A su
Phenomenology and Institntions 01 Folk Religions, pp. 16 Y 22; B.
vez, la cosmovisin bblica debe ser comparada y
Bradshaw, Bridging theGap, MARC, Monrovia, 1993, pp. 21-48.
18 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN?
En este cuadro, que intenta ilustrar un aspecto de la
cosmovisin bblica, se da por sentado sin ningn tipo de
cuestionamiento la absoluta soberania del Dios creador de
todo. Este Dios es el nico ser eterno, perfecto, omnipotente
y sustentador de todo cuanto existe. Asimismo, los autores
bblicos claramente afirman que esta soberaIa de Dios no
se ejerce en un vaco. Por el contrario, la eternidad y
soberaIa de Dios parecen estar involucradas en una lucha
constante con seres espirituales llamados ngeles,
demonios, principados y potestades, que atentan contra el
gobierno del nico ser creador. Podramos sugerir,
entonces, que en la cosmovisin bblica est presente la
concepcin de un conflicto csmico. Lo importante de esto,
en relacin con la guerra espiritual, es la fuerte sugerencia
bblica que ese conflicto csmico tiene ingerencia directa
sobre el mundo terrenal. Dicha batalla y competencia de
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FICCIN? 19
poderes no se libra de manera independiente de la creacin
de Dios. Esta lucha csmica tiene consecuencias directas
sobre toda la creacin. El hecho de que los seres espirituales
tambin son creacin de Dios hace que este conflicto se
lleve a cabo en el mbito de la creacin.
El resultado de esta concepcin de la realidad es que
dentro de la creacin est integrado el mbito de lo
espiritual con el mbito fsico. La creacin en s es una
realidad que contiene tanto lo espiritual como lo fsico. La
Biblia no separa lo que "no se ve" de lo que "se ve", como
si lo que "no se ve" no formara parte de la creacin. El
nico que est fuera de la creacin es Dios mismo. Todo lo
dems, incluyendo espritus, demonios, doses y ngeles,
pertenece a la creacin, y por lo tanto no es eterno ni
soberano. Esta realidad es de suma mportancia para lo que
vamos a sugerir en cuanto a la guerra espiritual ms
adelante.
La eoslDovisin oeeidental
La cosmovisin occidental, a grandes rasgos, tiene sus
orgenes en propuestasheleIsticas. Ya unos 350 aos antes
de Cristo, el gran fi1sofo Platn plante una visindualista
en la que la creacin se organizaba y divida claramente en
una esfera espiritual y otra fsica. A partir de San Agustn,
quien admiraba a Platn como el filsofo ms puro y
brillante, los telogos cristianos adoptaron este marco
terico para comprender la realidad. El argumento de base
 LA GUERRA ESPIRITUAL REALIDAD o CIENCIA FICCIN? 21
20 LA GUERRA ESPIRITUAL' ReALIDAD O FICCIN?

no hay Dios, ni alma, ni espritus.' Es decir, no existe nada

es que existe una separacin clara entre los aspectos
que no se pueda verificar y observar con los cinco sentidos
espirituales y los aspectos fsicos de la realidad. La
y la razn.
consecuencia de esta postura es una dicotoma entre estas
Ahora bien, este acercamiento ms extremo no ha
dimensiones de la realidad.
afectado demasiado al mundo occidental cristiano. En
Este acercamiento se puede diagramar de la siguiente
manera: cambio, este ltimo s ha sido influenciado por propuestas,
En la cosmovisin occidental el dualismo heredado del como la de Ren Descartes, que afirman que el mbitosico
y el mbito espiritual de la creacin coexisten, pero no
mundo griego ha sido perfeccionado en lo poca de la
interactan. Cada mbito tiene vida propia y ninguno tiene

8 ngeles
demonios
influencia sobre el otro. Esto se ve reflejado en la existencia
de la dicotoma, tan comn en el mbito cristiano, entre
cuerpoyespritu. Tambin se evidencia enlacreencia tcita
en que -si bien Dios", se relaciona con la creacin y tiene
ingerencia en e1la- los espritus, demonios, ngeles y
espritus dems seres espirituales no influyen ni para bien ni para
potestades mal en la vida cotidiana sobre la tierra, porque pertenecen
al mbito espiritual y no al fsico. Finalmente, el cristiano
inmerso en la cosmovisin occidental privilegia el mtodo
cientfico para explicar la realidad. Por lo tanto, no hay
espacio para eventos milagrosos que no tengan una
explicacin racional y cientffica.
El anlisis de los distintos acercamientos a la realidad es
clave para entender la manera en que se interpreta y
practica la "guerra espiritual". Cada uno debe hacer el
ilustracin. Se caracteriza por un racionalismo y
materialismo a ultranza. En los casos ms extremos de esta intento de descubrir con qu cosmovisin convive para

cosmovisin se considera que la esfera espiritual no existe:

'w. Wink, Engaging the Powas, p. 5.
22
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALlO,\DO fiCCIN?
entender cules son los presupuestos que condicionan su
interpretacin de la "guerra espiritual". Me atrevo a
sugerir, de manera preliminar, que es muy difcil
generalizar cuando pensamos en el contexto
latinoamericano. No obstante. se pueden ofrecer algunas
pautas. Sospecho que en Latinoamrica el cristiano se
mueve en un terreno intermedio entre la cosmovisin
occidental y la bblica. Sera absurdo negar l~s influencias
de la cosmovisin occidental en t'dos los mbitos de la
vida diaria latinoamericana. A la vez, Latinoamrica tiene
fuerte influencia de culturas que no comparten muchos de
los presupuestos occidentales. Esto produce cierto rechazo
hacia el racionalismo y el materialismo puro, y lleva a
abrazar el mbito espiritual con ms facilidad.
Otra pauta que uno puede arriesgar es que esa
predisposicin a abrazar el mbito espiritual conduce a
veces a extremos espiritualista s mezclados con una fuerte
dosis de animismo. Trataremos este tema ms adelante,
pero es necesario dejar claro que rescatar los aspectos
animistas de las culturas indgenas no es la manera ms
acertada de acercarse a una cosmovisin bblica.
Finalmente, si uno (consciente o inconscientemente)
adopta una cosmovisin en la que los seres espirituales no
pertenecen necesariamente al mbito de la creacin de
Dios, y por tanto no estn absolutamente sujetos a la
soberanfa de Dios. esto habr de condicionar y determinar
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FlCClON? 23
la manera en que uno entiende la guerra espiritual en su
contexto.
3. 6uerra espiritual estratgica
A travs de la historia del cristianismo, la iglesia
cristiana en sus diferentes expresiones ha practicado lo que
comnmente se conoce como guerra espiritual. Esta guerra
espiritual se basa en una cosmovisin que integra el mbito
espiritual y fsico, y toma seriamente la realidad de
espritus malignos que oprimen a la creacin. Esto suscita
una postura de contra-ataque frente a las fuerzas
espirituales malignas cflIebuscan destruir al ser hmnano. Se
apela al poder de la oracin de los santos como mtodo
para contrarrestar el poder del enemigo. Dentro de este
esquema de guerra espiritual se llevan a cabo liberaciones,
sanidades, exorcismos, etc. La metodologa en s puede
variar. Algunos grupos apelan a frmulas que se repiten
con mpetu: "en el nombre de Jess", "por la sangre de
Jess", y otras. Otros sacralizan y absolutizanlaimposicin
de manos, "la cada", y otras formas.
En los ltimos aos, toda esta prctica de guerra
espiritual ha adquirido un matiz diferente. Ha surgido una
nueva manera de entender la guerra espiritual y el conflicto
con los seres espirituales malignos. Esta metodologa
novedosa, que a mi entender se origina en el "Norte", seha
denominado y definido como guerraespiritualestratgica.En
24 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN?
trminos generales, la propuesta de este acercamiento
-frente al problema de los espritus malignos que atacan
al ser humano y a toda la creacin- es "ser agresivo". No
se debe ser pasivo ante "las acechanzas del diablo". Y la
manera de ser agresivo esinvolucrarse en un relevamiento
exhaustivo del enemigo, identificado con exactitud y
desarrollar una estrategia para derrotado.
El otro aspecto caracterstico de esta metQdologa es la
identificacin de "espritus territ~;lales". Estos espritus
territoriales son una clase especial de demonios muy
poderosos que ejercen su gobierno e influencia sobre
territorios geogrficos especficos. Estos territorios varan
en tamao, tipoeimportancia.SegnPeter Wagner,existen
tres categoras de demonios: los que operan a "ras del
suelo", los que operan en el mbito del "ocultismo" y los
que gobiernan territorios, localidades, culturas, ete.' Segn
Wagner y sus seguidores, los espritus territoriales son los
ms poderosos y ejercen ese poder sobre su jurisdiccin de
tal manera que no permiten que la gente de ese territorio
responda al mensaje de Jesucristo. Por lo tanto, estos
espritus se diferencian de otros en trminos de poder y
funcin.
7 P. Wagner, Oracin de guara, Caribe, Miami, 1996;
Confrontemos las potestades,Caribe, Miami, 1997; Oremos con poder,
Caribe, Miami, 1998.
LA GUERRA ESPIUlTOAL, REALIDAD o CIENCIA FICCIN' 25
Los espritus territoriales, en principio, ejercen su poder
y control sobre zonas geogrficas. No obstante, la literatura
que apoya esta clasificacin no siempre es clara ni
coherente en su tratamiento de este aspecto. Existe mucha
flexibilidad y "cintura exegtica" al respecto. Tal es as que
de zonas geogrficas se pasa rpidamente a zonas
geopolticas, y por ende a entes culturales, sociales, tnicos,
y todo tipo de contexto donde existe una aglutinacin de
seres humanos. Asimismo, tambin estos demonios selectos
se asignan a sectores topogrficos corno valles, ros y
montaas. Las definiciones, entonces, son bastante amplias
e imprecisas en cuanto al mbito especifico en que operan
los "espritus territoriates".Si bienio territorial sugiere una
localidad geogrfica, el trmino en s es mucho ms
abarcativo en el marco terico de la guerra espiritual
estratgica.
Otra caracterfstica digna de mencionar es la funcin ms
especfica que cumplen estos espritus territoriales. En
general se entiende que estos demonios selectos ejercen un
controlo un dominio sobre un rea especfica. La
sugerencia es que ellos funcionan corno soberanos sobre un
barrio, una ciudad, una nacin, o un ro. A su vez, tambin
se plantea una variacin sobre esta funcin y es la de
"residencia". El demonio selecto, entonces, no
necesariamente es el soberano de un territorio, sino que
habita en l. Al residir el demonio en una montaa o en un
26 LA GUERRA ESPIRITUAL; REALIDAD
dolo, o al ocupar una zona geogrfica, puede afectar esa
localidad geogrfica, topogrfica o poltica.
As, esta cosmovisin respecto al mundo de los seres
espirituales requiere de lo que se ha denominado "oracin
de guerra".' Como mencion ms arriba, 10 distintivo de
este estilo de oracin es la "agresividad". Se considera que
uno tiene el derecho y la autoridad para tomar la iniciativa
y ser agresivo contra los demonios selectos. En esta
cosmovisin de guerra es peligr;;o ser pasivo, por lo que
es imprescindible adoptar una postura de ataque contra los
espritus territoriales.
La metodologa a seguir es, en primer lugar, identificar
el territorio y nombrar al demonio que ejerce dominio all.
De ser posible, es aconsejable tratar de descubrir el nombre
propio del demonio. Si esto no se logra, se intenta
identificar al demonio con un nombre funcional como
"espritu de duda", "espritu de engao" o alglma otra
funcin. Esto se considera mejor que nada. La posibilidad
de nombrar al demonio le da a quien se involucra en la
oracin de guerra cierta ventaja y poder para atacarlo. Los
resultados de este tipo de oracin varan desde algo
moderado hasta informes de grandes logros: la cada del
muro de Berln, de Manuel Noriega, la mejora de la
econornfa en la Argentina, y otras grandes
Finalmente, la "oracin de guerra" en el contexto de la
'P. Wagner,Oraci6n de guerra.
O FlCON? LA GUERRA ESPIRITUAL; REALlOAD o CIENCIA FICCiN? 27
"guerra espiritual estratgica" allana el camino para que la
evangelizacin de determinada localidad se pueda llevar a
cabo con xito.
Interrogantes y evalnaein preliminar
Antes de adentrarnos en un anlisis exegtico de ciertos
pasajes bblicos que se utilizan para fundamentar la
viabilidad y credibilidad de la guerra espiritual estratgica,
y por ende la necesidad de una oracin de guerra,
queremos presentar al respecto alglmas preguntas y
sugerencias preliminares.
La primera pregunta que surge es: Qu evidencia
bblica se puede en<:ontrar para apoyar el concepto y
prctica de una guerra espiritual estratgica? Segn la
cosmovisin bblica que he presentado, no hay dudas de
que existe un enemigo principal de Dios llamado Satans.
Este ser espiritual es maligno, poderoso y se opone a todo
lo que para Dios es bueno y a todo lo que Dios representa.
En este sentido, es claro que todo cristiano est involucrado
en una guerra. Al ofrecer su lealtad a Dios, y no a algn
otro, afirma que resiste la influencia del enemigo de Dios.
No obstante, la pregunta persiste. Existe en el texto bblico
prueba suficiente para establecer y montar una guerra
victorias. espiritual estratgica? Es por dems interesante notar que
aun el promotor principal de esta modalidad, Peter
Wagner, admite que no hay en todo el Nuevo Testamento
ni una pmeba fehaciente, ni un incidente claramente
28 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN' LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FICCION?
29

indicador de que se lleva a cabo una "guerra espiritual necesariamente apoya esta metodologa, no hay nada
estratgica". Wagner admite que cada uno de los ejemplos antibblico en su prctica, y como Dios est haciendo algo
que l ofrece pueden interpretarse de otra manera. Por eso "nuevo" a travs de este medio, entonces es vlido.
l dice ofrecer cierta evidencia, pero ninguna prueba.' Estos interrogantes y conclusiones requieren un anlisis
La siguiente pregunta que se desprende de la duda exegtico de algunos pasajes bblicos clave. En la siguiente
anterior tiene que ver con la teora de "espritus seccin intentaremos dilucidar el significado de algunos
territoriales". Una vez ms la pregunta tiene que ver con pasajes representativos.'" Si bien no podremos hacer un
apoyo desde el texto bblico. Existe en el tex.to bblico una estudio detallado y abarcador, esperamos que los textos
diferenciacin de demonios com' la que ha planteado elegidos ofrezcan la luz necesaria para llegar a algunas
Wagner? Se puede deducir del texto cannico una conclusiones.
jerarqua wagneriana de seres espirituales que dominan
jurisdicciones y localidades, ya sea geogrficas, 4. Se trata de exgesis
geopolticas, tnicas, sociales, culturales, topogrficas, u e iterpretaein
otras? En relacin con estas preguntas, es necesario
considerar otra serie de prcticas basadas en la creencia en
Hablar de hacer exgesis de un pasaje o de varios pasajes
espritus territoriales. Entre ellas .podemos mencionar
conlleva muchas veces connotaciones de poder. Quien dice
iniciativas como el "mapeo espiritual", que con suma
hacer "exgesis" muchas veces se planta en un lugar de
confianza hace una taxonoma de los espritus territoriales,
objetividad, sabidura, control y clausura de sentido. Esta
nombrndolos y asignndolos a territorios y localidades
no es mi intencin. No pretendo ser objetivo al hacer
especficos, o como las "caminatas de oracin" y las
exgesis de un texto, ni presentar mi metodologa como la
"marchas de oracin", a travs de las cuales los cristianos
nica aceptable. Contrariamente a lo que muchas veces
atacan un territorio que est bajo el dominio de un demonio
escuchamos en nuestras instituciones evanglicas, toda
territorial. Esto ltimo a veces se hace por tierra, y otras
exgesis implica interpretacin. Toda interpretacin es
veces en el mar (en barcos) y hasta en el aire (en
helicpteros). Algunos argumentan que si bienla Biblia no
W Para un estudio ms exhaustivo de muchos textos
ilustrativos, vase C. Lowe, Territorial Spi,its aud World
9 P. Wagner, Confrontemos las potestades. Evangelizafion?, Mentor /aMP, Gcan Bretaa, 1998.
30 LA GUERRA ESPIRITUAL' REAUDADO FICCIN?
intensamente contextual y responde a la cosmovisin de
cada uno. La exgesis objetiva, pura, "inmaculada", no
existe. Por lo tanto, lo que sigue no es la ltima palabra y s
es subjetivo.
Un rastreo rpido del Antiguo Testamento nos muestra
que hay varios pasajes que afirman la existencia de seres
espirituales que ejercen cierto poder y dominio sobre la
creacin terrenal. Estos seres espirituales sorHatalogados
en diferentes contextos como ng~ies, dioses, poderes,
querubines, serafines, espritus maligno~, etc. No tenemos
tiempo de analizar todos los pasajes, pero s podemos
sugerir que la enseanza del Antiguo Testamento respecto
a espritus territoriales no es clara ni precisa. Una
interpretacin concienzuda de textos como Deuteronomio
32.8-9, Jueces 9.22-25, 1 Samuel 16.14, 1 Reyes 22.21-23,
Salmo 82, lsaas24.21-22, EzequieI28.12-19, y muchos otros
ms no arroja un cuadro claro sobre la posibilidad de
establecer una taxonoma de espritus o demonios. No hay
una jerarqua claramente establecida, ni una asignacin
constante y coherente de espritus a territorios especficos.
No obstante, un pasaje que merece especial atencin es
Daniel 10.12-13 y 20-21 (NVI):
Entonces me dijo, "No tengas miedo, Daniel. Tu
peticin fue escuchada desde el primer da en que te
propusiste ganar entendimiento y humillarte ante tu
Dios. En respuesta a ella estoy aqu. Durante veintin
das el prncipe de Persia se me opuso, as que acudi
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FICCIN' 31
en mi ayuda Miguel, uno de los principes de primer
rango. y me qued all, con los reyes de Persia..."
..." Sabes por qu he venido a verte' Pues porque debo
volver a pelea. contra el principe de Persia. Y cuando
termine de luchar con l, har su aparicin el principe
de Grecia... En mi lucha con"a ellos, slo cuento con el
apoyo de Miguel, el capitn de ustedes."
En este relato se nos irforma que Daniel haba estado
orando por la situacin de Israel en el exilio. El ngel le
aclara que su oracin fue escuchada por Dios
inmediatamente y que l/ella fue mandado sn demora
para responder a su oracin. Sin embargo, el ngel enviado
por Dios fue demorado por un ser espiritual csmico
conocido como "el prfncipe de Persia". Este ser espiritual
intercept al ngel mandado por Dios y suponemos que se
libr una batalla, hasta que el ngel enviado por Dios pudo
llegar a responderle a Daniel. Los distintos exgetas del
libro de Daniel sugieren que las luchas que se libran en la
tierra (en el mbito fsico) tienen su reflejo en el mbito
espiritual.l1
n G. lo Archer, "Daniel", en Th, Expositor's BibZ, Commmtary,
Zandervan, Grand Rapids, 1985, 7:124-125; J.J. Callins, Daniel, A
Commentary on th, Bock 01 Daniel, Hermeneia, A Critical and
Historical Commentary on tire Bible, Fartress Press, Minepolis,
1993, pp. 374-376; J. E. Goldingay, Daniel, Word Biblical
Commentary, Word, Dalias, 1989, pp. 291-292; 312-314; D. S.
32 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O fiCCIN? LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O CIENCIA fiCCIN? 33

De este texto se infiere lgicamente que el "prncipe de
Persia" es un "espiritu territorial" que tiene dominio sobre
un territorio especfico. Creemos que esto es vlido, aun
pensando que este texto podra venir de la poca
intertestamentaria, donde la cosmovisinapocalptica tuvo
una influencia poderosa sobre textos y creencias. No
obstante, no consideramos vlido crear toda una
concepcin jerrquica de demonios co!, asignaturas
territoriales por dems especfic-as. El texto habla de dos
seres espirituales que tienen en ese momento en la historia
dominio sobre imperios (no zonas geogrficas) que crecen,
se achican y finalmente desaparecen. No es aconsejable,
desde un punto de vista exegtico, concluir de un ejemplo
de dos demonios que reinan sobre dos imperios que hay
demonios especficos que reinan sobre todas las naciones,
y, por ende, demonios que dominan localidades
pequeas dentro de cada una de lasnaciones.I2 Adems, es
importante sealar que el texto bajo consideracin no tiene
inters alguno en proponer una clasificacin jerrquica ni
establecer lmites geogrficos especficos para estos seres
espirituales que se oponen a la voluntad de Dios. El texto s
afirma de manera inequvoca que existen seres espirituales
que son enemigos de Dios, y que en el mbito de lo
invisible se libra un conflicto csmico que afecta la realidad
visible de la creacin. Sugerir ms que esto es incursionar
en el campo de la suposicin, y de una suposicin no se
deben hacer dogmas ni juicios de valor. Finalmente, es
importante sealar que Daniel nunca intenta identificar ni
nombrar a los demonios selectos. Tampoco los utiliza ensu
oracin. En este texto es evidente que la preocupacin del
profeta es el bienestar de Israel y la intervencin de Dios en
la realidad de Israel.
Un segundo ejemplo del Antiguo Testamento que
quisiera considerar es-"l que tenemos en el libro de Job. El
conflicto que se da entre Job-Dios-Satans es por dems
conocido. En el jardn de Edn vemos a Satans tratando de
ms destruir al ser humano, la creacin de Dios. En el contexto
del libro de Job, Satans ataca a Dios padre argumentando
que el ser humano lo adora porque Dios lo bendice.
Finalmente, Satans ha de atacar al hijo de Dios,Jesucristo,
utilizando la seduccin del poder como mtodo de ataque.
En este contexto, las palabras de Barbosa de Sousa son muy
J
acertadas:

Russell, Omel, The Oaily Study Bible Series, The Westminster Dios apuesta al poder del amor, a la relacin que existe
Press, Filadellia, 1981, pp. 198-201; D. Smith-Christopher, por causa del afecto. Este es el poder con que l dispone
"Daniel", Tire New ["!apre!er's Bible, Vol. VII, Abingdon Press, para enfrentar la apuesta que Satans propone. Por
Nashville, 1996, pp. 137-139. naturaleza, es un poder frgil cuya fuerza est en
cautiva, el corazn y obtene, de ste una repuesta
" Comparar con C. Lowe, op. cit., p. 33.
34 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN?
afectiva y amorosa. La guerra espiritual, en la perspectiva
de Job, no es una disputa de poder entre dos fuerzas
que se enfrentan buscando probar quin es la mayor y
ms fuerte. Antes bien, es un conflicto entre Dios, que
ama gratuita e incondicionalmente, y el acusador,
usa todos los recursos disponibles para probar
imposibilidad de este amor. Lo que est en jllego <mtre
Dios y Satans es la relaci6n de Job con su Seor (nfasis
mo)."
Barbosa de Sousa ha sealado correctamente
perspectiva de Job no es como la cosmovisin occidental,
marcada por un dualismo, sino que paraJob el Seor reina.
A pesar de ser objeto de la peor violencia por parte de
Satans, es muy interesante notar que Job nunca se dirige
a Satans. En su sufrimiento, dolor, angustia y depresin,
no ataca a Satans, ni lo reprende ni lo amarra. Job, quien
es objeto del peor ataque satnico que uno pueda imaginar,
siempre apela a Dios. No adopta una estrategia ofensiva de
guerra contra el enemigo, ni considera que es atacado por
un espritu territorial (o varios) que tiene dominio sobre su
familia, sobre su ganado, sobre sus bienes, etc. Al decir
esto, no minimizo la terrible opresin satnica que sufre'
Job. Lo que s afirmo es que la mirada de Job siempre
"R. Barbosa de Sousa, "La palabra de Dios, la guerra
espiritual y el dilema de Job", en BoletinTeolgico65 (enero-
marzo, 1997),19-20.
LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD o CIENCIA FICCIN? 35
estuvo dirigida hacia Dios. Job no se prest para una lucha
de poder con los seres espirituales enemigos de Dios. A lo
sumo Job se pele con Dios, argument con Dios, cuestion
que
a Dios. Esto lo puede hacer porque est seguro de la
soberanfa y del amor de Dios.
la
Sugiero, entonces, que el caso de Job debe ser
considerado seriamente como un elemento moderador en
cuanto a la praxis de la guerra espiritual estratgica. Es
cierto que el ejemplo de Job no es el nico ni es excluyente,
que la pero s debe ser un elemento a considerar. En ltima
instancia, segn Job la guerra espiritual no es para
demostrar quin es ms poderoso ni quin es el soberano.
Esto ya ha sido establecido por el texto bblico para
siempre. La razn de la guerra espiritual es demostrar a
quin pertenece nuestro corazn."
En el Nuevo Testamento tenemos algunos ejemplos de
ataques directos del enemigo de Dios. Uno de ellos es el
gran relato de la tentacin de Jess en el desierto. Ante
todo, es necesario sealar que Jess fue llevado por el
Espritu Santo para ser tentado por Satans (Mateo 4:1).
l' Jess no fue al desierto para atacar a Satans. Es cierto que
Jess, a travs de su ministerio, ech fuera demonios y los
enfrent sin temor. Pero en ningn momento vemos a Jess
de Nazaret tomando la ofensiva o intentando buscar un
enfrentamiento con los espritus malignos. En el desierto,
" lbid., p. 24.
36 LA GUERRA ESPIRITUAL: REALIDAD
Jess resisti los ataques del enemigo con la autoridad de
la Palabra. Jess no se vali de ninguna muestra
espectacular de poder, ni de su posibilidad de dominar las
fuerzas csmicas y derrotarlas. Simplemente se mantuvo
fiel a las enseanzas de la Palabra, yeso le bast.
En otra situacin Satans intenta ejercer su poder y Jess
vuelve a damos la misma enseanza. En Lucas 22.31-32
leemos que Satans quiere "za,:andear" a.Simn y a los
discpulos como si fueran trigo. Jess no responde de
manera agresiva contra Satans. No lo ataca. Tampoco
defiende a Simn de un posible ataque del enemigo, aun
sabiendo que Simn estaba en peligro de ser zarandeado
por el maligno por excelencia. El texto nos dice que jess
or por Simn. Otra vez, tenemos un ejemplo donde la
accin y la atencin se dirigen hacia Dios y no hacia el
enemigo. Cuando Jess, el Dios-Hombre, es enfrentado por
los seres espirituales malignos, nos ensea que una
alternativa a seguir es orar a Dios a favor de alguien. No
siempre el modelo es echar, amarrar, atar o reprender al
enemigo.
Otro pasaje que merece nuestra atencin respecto a la
"oracin de guerra", en relacin con la guerra espiritual
estratgica, es Judas 9 (NVI):
Ni siqmera el arcngel Miguel, cuando argumentaba
con el diablo disputndole el cuerpo de Moiss, se
atrevi a pronunciar contra l tm juicio de maldicin,
sino que dijo: "Que el Seor te reprenda!".
O FICCIN? LA GUERRA ESPIRlTUAL: REALIDAD O CIENCIA FICCIN? 37
Si alguien tiene el poder, la autoridad, el derecho y la
comisin de reprender o atacar a Satans es el arcngel
Cabriel. Este ser espirihlal, segn lo que vimos en Daniel
10, est involucrado en la lucha csmica contra los seres
espirituales malignos. Evidentemente est dotado de
poderes sobrenaturales. No obstante, el arcngel Cabriel se
muestra cauto. En otras palabras, se conduce con sagacidad
y precaucin. l pide que Dios reprenda a Satans. Si el
arcngel se conduce de esta manera, cunto ms
deberamos nosotros como seres fsicos y mortales
demostrar cautela.
Este ejemplo nos ensea dos cosas: 1) no es necesario ni
aconsejable buscar ni tentar al maligno para entrar en una
lucha contra l y sus potestades; 2) cuando el enemigo nos
confronta a travs de tm ser espiritual maligno, debemos
entregarlo en manos de Dios, el nico que tiene la
autoridad ltima y absoluta sobre el enemigo.
Sin duda, no hemos agotado los pasajes bblicos que
tienen ingerencia en el desarrollo de una teora acerca de la
guerra espiritual. En un trabajo ms exhaustivo se deberan
tratar, con mucho cuidado y seriedad, los siguientes
pasajes: Salmo 82.1-4; Mateo 12.29; 24.29; Lucas 12.11;
Romanos 8.37-39; 13.1-2; 1 Corintios 2.6-8; 15.24-26; 2
Corintios 10.3-4;Efesios 1.20-21;2.1-2; 3.10; 6.12;Colosenses
1.16-20; 2.10; 2.15; Tito 3.1; 1 Pedro 3.22.
38 LA GUERRA ESPIRITIJAL' REAUDAD O FICCIN?
5. Haeia una teologa
de la "guerra espiritual"
Una teologa o acercamiento filosfico acerca de la
"guerra espiritual" que redunde en una praxis,
necesariamente estar condicionada por la cosmovisin en
la cual se desarrolle dicha teologa. A modo de repaso, es
sumamente importante corregir algunas concepciones que
no condicen con una eosmovisin bblica. Tal como sugeri
ms arriba, mi sospecha es que en Latinoamrica nos
movemos con una cosmovisin que combina elementos de
las cosmovisiones bblica y occidental. No aceptamos un
dualismo absoluto. Conscientemente o no, consideramos
que el mundo no visible, el mundo espiritual, tiene
ingerencia y afecta la vida cotidiana del ser humano, de las
comunidades y de las estructuras sociales. Pero a la vez, la
tendencia de la iglesia en Latinoamriea en su expresin
mayoritaria coloca a los espritus malignos, demonios y
potestades en el mismo mbito o "nivel" que Dios. Quiz
en la teora no sea tan asi, pero en la praxispareciera ser que
la percepcin popular es que Satans es omnipotente,
omnipresente y que en realidad no pertenece al mbito de
la creacin. Pensar al enemigo de esta manera tiene
consecuencias profundas para el desarrollo de una teologa
de la guerra espiritual. La pregunta que surge entonces es:
A qu se debe esta cosmovisin que combina el dualismo
occidental y la visin holstiea bblica?
LA GUERRA ESPIRITUA" REAUDADOGENGA FICCIN? 39
Sugiero que se debe a dos razones fundamentales. En
primer lugar, el ser latinoamericano convive con estas dos
cosmovisiones y muchas otras ms que quiz no sean tan
determinantes. Y en general, uno no es consciente de su
propia cosmovisin, a menos que haga un esfuerzo
intencional y serio por descubrirla y entenderla. En
segundo lugar, la cosmovisin bblica es un tanto
paradjica. Por un lado, el texto bblico es claro en que Dios
es el soberano absoluto, y no hay nada ni nadie que pueda
comprometer esa soberana. Asimismo, nos plantea que
Satans, como enemigo de Dios y de la creacin, ha sido
categricamente derrotado, que la batalla csmica ha sido
ganada por el Dios creador. Sin embargo, el enemigo
derrotado se nos presenta como alguien que contina
destruyendo y causando desastres en todos los mbitos de
la vida. Satans se nos presenta como el len rugiente listo
I
para devorar (1 Pedro 5.8); l es quien engaa con herejas
y produce ceguera espritual en la gente (IJn 4.1-4). Su
influencia es tal que promueve ellegalismo (Gl 4.8-10),
obstruye el evangelismo (ITs 2.18), trae pruebas (1Ts 3.5;
Ro. 8:35-39), atrapa a lderes (lT 3.7) e inspira maldad (Jn
13.27).
Adems de todo esto, el texto nos ensea que Satans, a
I
pesar de estar derrotado, sigue ejerciendo un poder
alarmante sobre la creacin. Es el dueo de reinos (Le 4.5-
6), controla al mundo (IJn5.19), est detrs de losreinosde
este mundo (Ro 15.15), es el dios de esta era (2Co 4.4),y es
40 LA GUERRA ESPIRITUAL' REAUDADO ACCiN? LA GUERRA ESPIRITUAL' REAUDADOOENCIA FICCIN? 41

el que gobierna las tinieblas y ejerce el poder en los que "doctrinas" o "normas" que no tienen un amplio
viven en desobediencia (Ef. 2:2). Pero quiz lo ms temible fundamento exegtico bblico. Una de los resultados de la
de este poder es que no est dividido contra s mismo (Mc. "guerra espirihml estratgica" es un retorno a unanimismo
3:24), algo que la iglesia deJesucristo debera tomar muy en peligroso, que eselaviza. El telogo Simon Chan, de
serio. Singapur, ha comentado en varias conferencias y escritos
La paradoja no es fcil de asimilar y debemos tener que esta nueva modalidad ha esclavizado a su gente
cuidado de no tratar de resolverla. Las paradojas que estn nuevamente." Cristianos que haban sido liberados por la
en el canon bblico estn por- ';,na razn y debemos cruz de Cristo de temores animistas, ahora vuelven a vivir
aprender a vivir en tensin con ellas. Por un lado, es elaro en esclavihld respecto a los denominados "espritus
que el enemigo ha sido derrotado y no tiene posibilidad de territoriales". En diversos lugares de Asia los cristianos.
imponer su reino eternamente. Por otro, el derrotado sigue influenciados por el modelo de "guerra espiritua;
ejerciendo poder sobre la creacin, causando todo tipo de estratgica", ahora tienen miedo de cruzar frente a un
problemas y desastres en la vida de seres humanos templo budista o de caminar en ciertas zonas de la ciudad
vulnerables a sus ataques. El texto es claro: Satans es por temor a algn demonio selecto que tenga dicha zona
todava el prncipe de esta tierra y de este mundo. bajo su poder.
Ambas realidades deben tenerse en cuenta al pensar la Este fenmeno ha sido comentado tambin por el
guerra espiritual. La cosmovisin bblica no descarta ni socilogo y profesor universitario Hilario Wynarczyk,
minimiza la influencia trgica que todava ejercen los quien seala la ntima relacin que existe entre "la guerra
poderes malignos. Pero a la vez, esta cosmovisin declara espiritual en el campo evanglico" y las actitudes e ideas
elaramente que la batalla ha sido ganada y que el enemigo religiosas precolombinas. Wynarczyk observa lo siguiente:
ha sido derrotado. Sugiero entonces que las dos re,alidades
La idea de la guerra espiritual no niega la exisIencia del
tienen que formar parte de una teologa de guerra espiri tual
Pombero y San La Muerte, dos entidades de la
y que, en ltima instancia, uno debe darle mayor ingerencia religiosidad popular de la provincia de Culrientes en la
a lo que Jess logr en la cruz en trminos de redencin, Argentina. Tampoco niega la existencia de otros
esperanza e inauguracin de su Reino aqu en la tierra.
Al desarrollar una teologa de la guerra espiritual, uno
"Sirnon Chan, Spiri!lfal Theolagy, InterVarsity Press, Downers
debe caminar con cautela y no crear "verdades",
Grave, 1998.
42 LA GUERRA ESPIRITUAL' REALIDAD O FICCIN? LA GUERRA ESpm!TUAc, REALIDAD O CIENCIA FICCIN? 43

personajes de la creencia popular latinoamedcana, sino espiritual estratgica" ha adoptado (abrazado?) elementos
admite que existen, viven y que debemos expulsarlos de una cosmovisin animista y los ha legitimado,
para liberar los territorios que controlan en nombre de intentando as dar credibilidad a su propia propuesta. En
Satans. En otros trminos, en la idea de la guerra su afn de contrarrestar un cristianismo excesivamente
espiritual hay una recuperacin de liecho de algunas
racionalista, ha inaugurado un cristianismo animista, que
creencias y actitudes de la religiosidad popula< criolla
tan slo representa otro extremo que no ayuda a la
y una reelaboracin de su material ideolgico (nfasis
mo)." extensin del Reino, con todo lo que ello implica.
Tambin hago un llamado a la cautela respecto a la
La falta de pruebas bblicas dars sobre la existencia de "oracin de guerra". No debemos descartar la oracin de
una taxonoma jerrquica y compleja de "espritus guerra por completo. Seguramente el texto bblico, en
territoriales" debera sugerir una mayor cautela frente a las contados contextos, sugiere la posibilidad de ejercer una
diversas propuestas que Wagner y sus seguidores han actitud ofensiva. A la vez, la evidencia ms contundente
elaborado. Consideramos que no es aconsejable recurrir a seala en otra direccin. Sugiero que la guerra se debe
cosmovisiones animistas para comprender mejor la librar en el marco de la oracin que nos ense Jesucristo:
cosmovisin bblica y, de esa manera, afirmar la existencia "hgase lu voluntad" (Mt. 6:10). Esta es la manera en que el
de espritus territoriales.17 Desde una perspectiva bblica, es cristiano puede influenciar el dominio del enemigo y
preocupante la manera en que el modelo de "guerra empujar fuera el reino de Satans. Al orar "hgase tu
voluntad", lffiOdama que se haga presente de manera real
y concreta el Reino de Dios. A travs de esta oracin de fe,
" H. Wynarczyk, "La guerra espirihlal y sus conexiones con el dominio de Satans es invadido por el dominio de Dios.
creencias religiosas populares", en comunicacin electrnica de As, el dominio de Satans queda cada vez ms debilitado,
la Agencia Latinoamericana y Caribea de Comunicacin (ALC), cada vez ms controlado y bajo el poder de Dios. Cuanto
7 de och,bre, 1999B, Buenos Aires; e-mail alc+@amauta. ms oramos con sinceridad "hgase tu voluntad", ms
rcp.net.pe hacemos realidad el Reino de Dios en la tierra. En efecto,
"V. Sterk, "Territorial Spirits and Evangelization in Hostile este Reino fue inaugurado por Cristo y es posible en parte
Environments", en C. Peter Wagner, Engaging the Enemy' How lo porque Satans ha sido derrotado categrica y eternamente
Fight and Defeat Tmito,ial Spits, Regal Books, Ventura, 1991, pp. por el sacrificio de Jess en la cruz.
145-163.
44 LA GUERRA ESPIRITUAL: REAUDAD
A modo de conclusin, sugiero que la evangelizacin de
nuestro continente no tiene que adoptar necesariamente el
modelo de la "guerra espiritual estratgica" para tener
"xito". Creo que la verdadera evangelizacin, a travs de
la cual se proclaman las Buenas Nuevas de liberacin, se
llevar a cabo mediante otro tipo de "guerra". Sugiero que
la "guerra" se debe dar en trminos de un testimonio tico
ntegro, de lucha por la justicia, la paz, Jos derechos
humanos y la reconciliacin. Esta "guerra" debe tener como
prioridad acercary extenderel Reino de Jess aqu en la
tierra, demostrando as al mundo visible e invisible que la
batalla csmica fue decidida una vez y para siempre en la
cruz del Calvario.
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