VasilijGrossmantraideologieedomandeeterne.

ConvegnoInternazionale,1921febbraio2009.Torino,Italia.

Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.
DesdeSolovievhastaGrossman.

ArturMrwczynskiVanAllen
CentroInternacionalparaelEstudiodelOrienteCristiano.
DepartamentoOrienteEslavo.
Granada.Espaa.

Permtanme que antes de empezar exprese mi agradecimiento a los

organizadores del Congreso por haberme brindado esta ocasin para intentar
entre todos acercarnos ms, si cabe, a la excepcional figura y obra de Vassiliy
Grossman. Y a nuestra amiga comn Carmen Giussani por haberlo hecho
posible.
Tambin quiero aprovechar este momento para rendir homenaje a los
que hicieron posible que ya hace aos, todava como joven estudiante en un
pascomunista,pudieradisfrutardealgunos,escasosporentonces,espaciosde
libertad.Porqueesalibertadnosllegabatambinpormediodeloquesolemos
llamar samizdat o tamizdat. Tengo hoy aqu delante a los testigos de aquellos
momentos. La primera edicin clandestina, en polaco, de Un da en la vida de
IvanDenisovich,deSolzhenicynoestasdosedicionesdeTodofluye,layafamosa
dePosevFerlagdelao1970,enruso,ysuposteriortraduccinpolaca.Escritos
que, aunque entonces no siempre podamos entender del todo, ms que leer,
vivamoscontantatensineimpaciencia.
Queestaocasinsirvadehomenajealosqueseatrevanaescribir,alos
que tenan el coraje de imprimir y a los que nos entregaban en secreto estos
espacios de libertad. En mi caso no puedo dejar de acordarme especialmente
del mayor de nuestro crculo de amigos, asesinado en Gdansk por la polica
secretaenelao1980,RobertMrowczynski.

 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

I.

Enestaexposicin,miintencinessealarsolamentealgunosrasgosde
la relacin que se puede descubrir entre literatura y estado totalitario.1
Propongo que contemplemos algunos aspectos de la herencia que nos leg
Vasiliy Grossman y espero que podamos ver que ese legado representa de
modoexcepcionallatradicindelpensamientorusotalcomosedespliegaensu
mayor exponente, Vladimir Soloviev (y luego en sus discpulos), y la unin
ntima de ese pensamiento con la literatura, en este caso de Grossman,
sumando entre todo una expresin de valor universal. Propongo tambin
intentarasomarnosalmisteriodelavidaydelaobradeunescritorquesupo
responderalaspreguntasqueleplanteabalavidaenunasociedadtotalitariay,
ms an, que pudo ser consciente en primer lugar de la existencia de estas
preguntas.

Empiezoaclarandoquecuandoyohablodelestadomerefieroalestado
moderno. Qu significa lo que entiendo como estado totalitario espero que
quedeclaroalolargodeestareflexin.

ElestadomodernoloentiendotalcomolodescribeWilliamCavanaugh
ensulibroImaginacinteopoltica:esapeculiarinstitucinquehasurgidoen
losltimoscuatrosiglos,enlacualunpoderabstractoycentralizadomantiene
un monopolio sobre la coercin fsica dentro de un territorio geogrficamente
definido,quesecaracterizaespecialmenteporlaatomizacindelaciudadanay
por los relatos comunes que sirven para activar esas patologas.2 Para una
introduccinalanlisisdelnacimientodelestadomodernomegustaraindicar
solamente en este momento el trabajo de Benedict Anderson, Comunidades
imaginarias,3 y para sus antecedentes, los ensayos ya clsicos de Ernst
Kantorowicz,Losdoscuerposdelrey4,ydetienneGilson,Lasmetamorfosisdela
CiudaddeDios.5

Naturalmente,elformatodeestaexposicinnonospermiteadentrarnos
enunanlisisdetalladodelestadomoderno,perosdebemoshacerdesdeeste
momento una observacin que nos resultar de inters y nos ayudar a

1
Presente exposicin forma parte del ensayo A propsito de V. Grossman. Sobre el estado totalitario,
donde se trata con ms detalle los puntos aqu slo mencionados. Edicin en preparacin.
2
William T. Cavanaugh, Imaginacin teo-poltica, Nuevo Inicio, Granada, 2007, p.24.
3
Benedict Anderson Comunidades imaginarias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993.
4
Ernst Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologa poltica medieval. Alianza, Madrid,
1985.
5
Ettien Gilson, Las metamorfosis de la Ciudad de Dios, Rialp, Madrid, 1965.

2
 ArturMrowczynskiVanAllen

entender los condicionantes del espacio histrico y cultural que nos ocupar
particularmenteyqueeselestadosovitico.

Es fcil de constatar que el estado como tal no existe, como lo subraya
Cavanaugh6 siguiendo a Philip Abrams y otros.7 El estado no es un ser, es un
modo,unestadoderelaciones(odesufalta)entreseres.Peroelestadomoderno
no slo es una construccin social8 sino tambin la deconstruccin de la
Comunidad.Larealidaddeestadoesontolgicaenfuncinalarelacinconel
ser de las personas que le hacen ser. En el verano del 1918, en uno de sus
primeros trabajos, inmerso en la tormenta revolucionaria Berdiaev escribi:
Estepoder[delestado]tieneunsoporteontolgicoytomasuprincipiodela
fuente original que posee una realidad ontolgica.9 Y ms adelante aada:
Por esa razn todas las ideas sociales resultan, de un modo desesperante e
insuperable,serideasformales,yporesonuncasepuedeencontrarenellasun
contenido y un fin autnticos, nunca se puede encontrar en ellas un ncleo
ontolgico.10QuizsfueHeidegger,comolodemuestraJulioQuesada,11quien
percibi los procesos primeros y las consecuencias ltimas de la relacin
ontolgica hombrepuebloestado. El ser del Estado est anclado en el ser
poltico de los hombres que en cuanto pueblo lleva este Estado, decidindose
porl,afirmHeideggerduranteunseminarioSobrelaesenciayelconcepto
de naturaleza, historia y estado. 12 As pues cuando nos preguntamos por el
estado, debemos preguntarnos por la sociedad que es su portadora y al
preguntarporlasociedadporelhombrequelaforma.

Recuerdo cmo, en varias conversaciones, Arseny Roginskiy, de la
organizacin Memorial de Mosc, hablaba de sovietskoye obschestvo y no de
sovietskoye gasudarstvo, es decir, de la sociedad sovitica y no del estado sovitico.
Merece la pena recordar tambin que, como indica Hannah Arendt, la esfera
social es un fenmeno relativamente nuevo cuyo origen coincidi con la
llegada de la Edad Moderna y que encontr su forma poltica en el estado

6
William T. Cavanaugh, Imaginacin teo-poltica, Editorial Nuevo Inicio, Granada, 2007, p.16.
7
Philip Abrams, Notes on the Difficulty of Studying the State, Jurnal of Historical Sociology 1, n1, p.
77; tambin Ralph Miliband, The State in Capitalist Society: An Analysis of the Western System of Power,
Basic Books, New York, 1969.
8
Mikolaj Bierdiajew, Filozofija nierownosci. List do nieprzyjaciol, Antyk, Kety, 2006, p. 50.
9
Ibidem, p. 51. (Aos ms tarde, ya de la forma ms desarrollada, Berdiaev vuelve a la reflexin sobre la
naturaleza del estado en su trabajo Reino de Espritu y reino de Cesar, Aguilar, Madrid, 1955.)
10
Ibidem, p. 109.
11
Julio Quesada, Heidegger de camino al Holocausto, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.
12
Martin Heidegger, ber Wesesn und Begriff von Natur, Geschichte und Staat, en Enmanuel Faye,
Heidegger: lintroduccion du nazisme dans la philosophie. Autor des sminaieres indits de 1933 1935,
Paris, Bibliotheque Albin Michel Ides, 2005. La traduccin al espaol de Julio Quesada, Heidegger de
camino al Holocausto, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008, p.133.

3
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

nacin.13 Siguiendo tambin el pensamiento de Arendt, Igor Kondakov, al

analizar la historia de la cultura rusa en su poca comunista, habla de la
sociedad como portadora del virus del totalitarismo,14 subrayando a
continuacin que el proceso de totalitarizacin de la sociedad no puede tener
lugar si en esa sociedad no existen ya condicionantes culturales, histricos,
geopolticoseinclusomentalesquelopermitan.15Estamatizacinesimportante
en tanto en cuanto nos ayuda a entender que el primer espacio donde nos
debemosaenfrentarconelproblemadeltotalitarismoeselespacioontolgico,
puestoquestedeterminaasuvezelespacioantropolgico.NikolayBerdiaev
fuecapazdeidentificarelverdaderopeligrodelcomunismomarxistaleninista
enlafacilidadconlaqueconsiguicrearunhombrenuevo(elhomosovieticus,
comolollamA.Zinoviev16),algoenloqueobtuvieronunxitomuchomayor
queenlaedificacindeunanuevaeconoma.17

LaconstatacindirectadeestaafirmacindeBerdiaevesclara:hayideas
quetienenunafuerzacapazdetransformaraloshombresenlomsprofundo
de su ser, de su condicin humana, y de llegar a crear un homo sovieticus o,
tambin, un homo germanicus.18 Las ideologas pueden transformar al hombre,
loshombresformanotransformanlassociedadesylassociedades,enfuncin
desucomplejidad,tejenlossistemasderelacionesydependenciasmsomenos
complicadasquellamamosestado.

Pero,dedndebrotaelpoderqueposeelaideologaparatransformar
aloshombres,paracambiarsuser?Esepodereselpoderdeldolo.Deldolo
queocupaellugardelicono.

Quesloquedeterminatantolaexistenciadeliconocomoladeldolo?
Esunafuncindeladistancia.Unadistanciaqueesespacioparaladonacin,
como seala JeanLuc Marion proponindonos una discusin contempornea
sobreelegosmo,sobrelaoposicinsolovievianaentrelaDivinohumanidady
hombredios.Eliconoesunamanifestacindelacontecimientodeladonacin
quesedirigemsalldelapropiadistancia,convirtindolaenacontecimiento
siemprenuevodeamorpaternofilialyenunamanifestacinnupcialdondelo
visible y lo invisible, lo divino y lo humano, se unen sin confundirse. Por el
contrario, el dolo devora la distancia, niega la donacin, dirige la mirada del

13
Hannah Arendt, La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993, 41.
14
Igor Kondakov, Vvedzienie v istoriu russkoy kultury, Aspekt Press, Moskva, 1997, p. 579.
15
Ibidem, pp. 584 585.
16
Aleksandr Zinoviev, Homo sovieticus, L'age d'homme, Lausanne, 1982.
17
Nikolay Berdiaev, El cristianismo y el problema del comunismo, Espasa-Calpe, Madrid, 1968, p. 142
18
Wolf Lepenies, La seduccin de la cultura en la historia alemana, Ediciones Akal, Madrid, 2008, p.
48.

4
 ArturMrowczynskiVanAllen

hombrehaciasmismodndoleaccesoalodivinosinnecesidaddedonacin,
sin la distancia. El dolo nos devuelve nuestra experiencia de lo divino en el
rostrodeundios,escribeJeanLucMarionenEldoloyladistancia,eldolono
se asemeja a nosotros, sino a lo divino que experimentamos, y lo rene en un
dios,paraquepodamosverlo.()Deahsuprodigiosaeficaciapoltica:hace
cercano, protector y fiel promisor al dios que, al identificarse con la ciudad,
preserva la identidad de la misma. Por eso la poltica suscita siempre dolos,
inclusodespusdelpaganismo;elBigBrother,elGranTimonel,elFhrero
el Hombre que ms queremos tienen que ser divinizados: una vez que han
sido hechos dioses, conjuran lo divino o, ms vulgarmente, el destino. La
idolatraconfieresuverdaderadignidadalcultodelapersonalidadladeuna
figurafamiliar,domesticada(inocuamenteterrorista)delodivino.ParaelIsrael
antiguo,latentacinidoltricadependasiempredelasnecesidadespolticas.A
lainversa,nuestrotiempodebealapolticaelquenofaltennuevosdolos.19

LadefinicindedolodeJeanLucMarionyaseencuentrareflejadaenel
anlisis del egosmo que haca Soloviev. En El sentido del amor, escribe el
pensador ruso: La principal mentira y el mal del egosmo no estn en la
autoconciencia absoluta y en la autovaloracin del sujeto, sino en que, al
atribuirse a s mismo justamente una importancia incondicional, priva
injustamente a los dems de esa importancia; al reconocerse a s mismo como
centrodelavida,talycomoesenefecto,trasladaalosdemsalaperiferiade
su existencia, lesotorga slo un valor externoyrelativo.Ymsadelante: El
hombre(engeneral,ycadahombreindividual,enparticular),siendodehecho
slosteynoelotro,puedellegaraser(stanovitsia)todo,sloconquitar
desuconcienciaydesuvidaaquellmiteinterior,queloseparadelotro.()
Cada amor es una manifestacin de esta capacidad, pero no cada amor la
realiza en el mismo grado, no cada amor socava el egosmo de manera
igualmente radical. El egosmo es una fuerza no slo real, sino tambin
fundamental,arraigadaenelcentromsprofundodenuestraexistencia,desde
donde penetra y abarca toda nuestra realidad, una fuerza que acta
ininterrumpidamente en todas las particularidades y detalles de nuestra
existencia. Para socavar el egosmo de modo real hay que contraponerle un
amor determinado concretamente, que lo traspase todo y que loabarque todo
ennuestroser.20

Estasencillaexposicinontolgicanosayudaaaproximarnosalintento
deentenderladiferenciafundamentalentrelasnaturalezasdelosfundamentos

19
Jean-Luc Marion, El dolo y la distancia, Sgueme, Salamanca, 1999, pp. 19-20.
20
Vladimir Soloviev, Smysl lubvi, en Sobrane sochineniy, T. VII, Zhizn s Bogom, Bruxelles, 1966,
pp.16- 17.

5
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

antropolgicosysociohistricosdelostotalitarismosoccidentalyoriental.De
formamuysencillapodramosdecirqueestadiferenciaradicaenlaproporcin
de la relacin entre el dolo y el icono. Mientras que en Occidente la
evolucin de la modernidad ha propiciado una dominacin del dolo, en la
parteeslavadeEuropalarelacinhasidolobastantediferentecomoparaque
larespuestaanteeltotalitarismotambinhayasidodiferente.
LosprimeroslustrosdelsigloXXsontestigosdelprocesodedefinicin
ltimadeloscaracteresdelosdosnuevosrostrosdeldolo.EnRusia,dondela
Idea Rusa, o sea, el experimento de la vuelta a la unin entre la fe y la razn,
entrelateologaylafilosofa,estabaensumomentodemadurez,provocuna
respuesta, una reflexin de gran importancia, aunque con el tiempo quedara
sepultadaporlasavalanchasdelapropiahistoriarusa.

En Rusia, a pesar del programtico carcter autoritario del poder
imperial,nosedio,ynosloenlasclasescultasdelasociedad,laidolatradel
estado.21 Baste mencionar a Odyevski, Chaadaev, Dosteyevski y Soloviev, que
esbozaronunalneadepensamientoque,apesardesudeclaradopatriotismo,
estaba muy lejosdelcultoalestado y que,a lo largo del sigloXIX, preparel
terrenoalaresistenciadelosespaciosdelibertad.

El dolo comunista ruso tiene sus orgenes tanto en el pensamiento
occidental,sobretodoalemn,comoenelcarcterpropiodelaculturarusa.El
marxismo fue para los bolcheviques una filosofa y una religin, y no
nicamenteunaluchaparacambiarladimensinsociopolticadelavida.Fue
unfenmenoquenopudieronpreverniMarxnilosmarxistasoccidentales,una
ntimayprofundauninentredosmesianismos:elmesianismonacionalrusoy
elmesianismodelaclaseproletaria.22Deestemodo,laTerceraRomadelmonje
Filotey se convierte en la Tercera Internacional de Lenin, donde los marxistas
tambinenarbolanenlomsaltolabanderadelaverdad.Perolaverdadnoes
para ellos ms que un arma de combate y exhala un odio implacable. Esta
verdadestligadaalplanquinquenal,noalaETERNIDAD.23

Podramos decir que la presencia del icono (que, en el caso de Rusia,
ofrece unas connotaciones nada casuales) constituye en el mundo eslavo un
espacio lo bastante diferente como para que las respuestas a esos dos
totalitarismos fueran diferentes. No es ste el momento de adentrarnos en las
razoneshistricasdeestefenmeno.nicamentemepermitosealarunhecho
21
Wolf Lepenies, La seduccin de la cultura en la historia alemana, Ediciones Akal, Madrid, 2008, p.
20.
22
Mikolaj Berdiajew, Zrodla i sens komunizmu rosyjskiego, Antyk, Kety, 2005, p.87 y p.106.
23
Nicols Berdiaev, El cristianimo y el problema del comunismo, Espasa Calpe, Madrid, 1968, p. 144
(subrayado de N. B.)

6
 ArturMrowczynskiVanAllen

ms que significativo, que es la diferencia entre la percepcin e interpretacin

de la herencia de Dionisio Areopagita que se hace patente, por ejemplo, al
comparar la interpretacin que hacen de l tienne Gilson, en El ser y los
filsofos,24yVladimirLosski,enLateologamsticadelaIglesiaOriental.25

Esta diferencia, esta actitud existencial, vital, de la reflexin rusa se
reflejaenelmismoidiomaruso.Paraexpresarlaveracidadofrecedospalabras:
pravdaeistina.Encuantoapravda,tieneunsentidoabstracto(porejemplo,enla
verdad matematica). En cambio, istina contiene una relacin vital, como hace
notarS.Frank,26conelser(lapalabraiest).TambinloexponeasP.Florenski27
ytalrelacinhacequereconocerlaverdadimpliquevolverseveraz.Yvolverse
veraz, segn la etimologa propuesta por el padre Florenski, que la hace
derivardelarazsnscritaqueexpresalaaccinderespirar,escribeelcardenal
Tomas Spidlik, significa por tanto volverse vivo28 La necesidad vital de la
bsqueda de la verdad conforma un espacio en el que las fronteras entre
teologa,filosofayliteraturasonmuchomsprovisionalesoinclusotiendena
desaparecer.Enelqueelconceptodelocontemporneotiendetambinasuperar
loslimitesdelasimplesistematizacincronolgica.29

Unpensadorruso,escribaFrank,desdeelhombrecorriente,simpley
religioso hasta Dostoyevski, Tolstoy y Vladimir Soloviev, siempre busca a la
verdad. Quiere entender, no solamente el mundo y la vida, sino que tiende a
captar el principio religiosomoral del universo, para transfigurar y salvar el
mundo.Deseaunavictoriaabsolutadelaverdad,comomododeserverdadero,
sobrelamentira,falsedadeinjusticia.30

Este modo de ser verdadero alberga un poder que no transmiten tanto
los tratados filosficos como la literatura, la novela y la poesa, un poder que
supieronreconocerlosmejoresfilsofosyvivirlosmejorespoetasyescritores.
La evolucin del pensamiento de Soloviev, su vida y su obra nos ofrecen un
ejemplo paradigmtico de la unin ntima entre la vida, el pensamiento y el
arte.KondakovsealaaSolovievcomofigurasimblicadetodalaculturarusa.

24
tienne Gilson, El ser y los filsofos, Eunsa, Pamplona, 2005.
25
Vladimir Losski,Teologia mistyczna Kosciola Wschodniego, Wydawnictwo Uniwersytetu
Jagielonskiego, Krakow, 2007.
26
Siemion Frank, Sushchnost y viedushchyie motivy russkoy filosofrii en Russkoye mirovozrieniye,
Sankt Petersburg, 1996, pp. 151-152.
27
Pavel Florenski, Stolp y utvuerzhdieniye istiny. Opyt pravoslavnoy tieodyccei, Moskva, 2003, p. 41.
28
Tomas Spidlik, Presentacin en Francisco Jos Lpez Sez, La belleza, memoria de la resurreccin.
Teodicea y antropodicea en Pavel Florenskij, Burgos, 2008, p. 12.
29
N. Leyderman, M. Lipoveckiy, Sovremennaya russkaya literatura, 2 Ts, Academia, Moskva, 2003.
30
Siemion Frank, Sushchnost y viedushchyie motivy russkoy filosofrii en Russkoye mirovozrieniye,
Sankt Peterbusrg, 1996, p. 152.

7
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

Un fenmeno nico que fue capaz de llevar a un equilibrio armnico las

contradicciones y el dualismo de la tradicin rusa.31 La triple estructura de la
Idea Rusa (ontologa, antropologa, historiosofa) encuentra su ms completa
exposicin en la obra de Soloviev. La oposicin entre el icono y el dolo, que
aqunosayudadescubrirlarelacinentrelaliteraturayelestado,encuentrasu
justificacin en la metafsica de Soloviev. ste, desde el primer prrafo de su
primertrabajoacadmico,Elprocesomitolgicoenelpaganismoantiguo,exponesu
inters, que le acompaara durante toda su vida, por la relacin entre el
hombre,lasociedadyelestado.32

Quiero subrayar aqu un detalle que en mi opinin resulta
especialmente revelador. La ltima obra de Soloviev, el texto con el que
termina y corona el trabajo de su vida, donde responde a la pregunta por el
hombreyelestado,noesuntratadofilosfico,esundilogoyunanarracin,es
literatura.EstaevolucinformaldeSolovievpareceindicarnosquelaliteratura
posee efectivamente una capacidad de explicar el hombre al hombre que no
posee, por ejemplo, un ensayo filosfico. La literatura al ser el arte de la
encarnacin, en la medida en que responda a esta definicin, hace presente al
hombre y hace presente la verdad que aparece en l. Aos antes haba escrito
Soloviev:Elentendimientodelaverdad(istina)alcanzadopornosotrosnosha
descubierto ms: que la verdad (istina) no slo est eternamente en Dios, sino
quellegaaestar(stanovitsia)enelhombre.33Esteprocesodelaverdadquese
hace, que crece en el hombre, tuvo una expresin especial en el pensamiento
rusoy,comonopodaserdeotraforma,tambin(o,posiblemente,sobretodo)
enlaliteraturarusa,dondedeunmodoenmiopininespecialsehacepatente
la tesis de Isaiah Berlin sobre la existencia de un sentido artsticoliterario
polticopropiodelosescritoresgeniales,quealcanzanmuchamsprofundidad
en la bsqueda de la verdad (istina) que los pensadores, filsofos, socilogos,
etc.profesionales.34

II.

Esteprocesodelaverdadquesehacacadavezmspresenteenlavida
delescritorconstituyeelejentimodelaevolucinquesereflejaenlaobrade
Vasiliy Grossman. Y su testimonio tiene un valor especial porque asume su

31
Igor Kondakov, Vvedzienie v istoriu russkoy kultury, Aspekt Press, Moskva, 1997, pp. 501-502.
32
Vladimir Soloviev, Mitologicheskiy proces v drevniem yazychestvie, en Sobrane sochineniy, T. I,
Zhizn s Bogom, Bruxelles, 1966, p.1.
33
Vladimir Soloviev, Kritika otvliechennyj nachal en Sochineniya, T. II, Mysl, Moskva, 1990, p. 745.
34
Jolanta Zdybel, Intelektualna droga Isaiaha Berlina en Miedzy wolnoscia a powinnoscia. Filosofa
polityczna Isaiaha Berlina i Alasdaira MacIntyra, UMCS, LUblin, 2005, p.54.

8
 ArturMrowczynskiVanAllen

condicin humana con todas las consecuencias, acepta en nombre de todos

nosotros la responsabilidad de ser como somos. Al final del Captulo 7 de la
novelaTodofluye,elcaptulodeljuicioalosJudas,loscolaboradoresdelestado
totalitario, los portadores de su ser, escribe: Todos son culpables, y t,
acusado,yt,fiscal,yyo,quepiensosobreelacusado,elfiscalyeljuez.35Pero
estaconstatacintantrgicamentesinceranoestodoloqueGrossmantieneque
decir sobre la naturaleza humana. Hay algo ms, algo que le hace terminar el
captulo con la pregunta: Entonces, por qu duele tanto, por qu tanta
vergenzapornuestravilezahumana?36

Loque,amododeexperimento,podemossealarcomounaconstanteen
la obra (y en la vida de Grossman) es un profundo y doloroso ejercicio
dialctico entre el dolo y el icono que luchan por el corazn del hombre. Un
dueloquetienecomoprimerescenariolavidadelautormismo,quecomosigno
de los tiempos en los que vive, como seala Yuriy Druzhnikov en su artculo
Las lecciones de Vasiliy Grossman, es ms arrebatadora que su obra.37 Grossman
tambinescapazdeplasmarestaexperienciaenlospersonajesdesunarrativa
deunmodomagistral,directo.Estadicotomamalbientanhondamentepropia
de la cultura rusa, este encuentro entre el dolo y el icono, est guiado por la
verdadsolovieviana(istina)quellegaaserenlaexperienciavitaldelescritory
queencontramosalolargodesuobra.LapropiaobradeGrossmancomoicono
(la literatura como encarnacin, como espacio de la donacin) participa en la
oposicin al dolo, al estado totalitario creado por la sociedad moderna y
encarnado por Lenin y Stalin. Y esta propiedad de icono de la narrativa de
Grossmansehacepresentedeunmodoespecial,yenmiopinincaracterstica
para l, en una personificacin, en la figura de la mujer, de la madre y de la
mujeresposa.

En la obra de Grossman aparece reflejada de una manera magistral la
evolucin de la figura de la mujer como icono, como ser dotado de un modo
especial de la capacidad de la donacin, de la oposicin por excelencia al
egosmo.Lamujereslaportadoradelaverdadquetienelacapacidaddeliberar
de la esclavitud del dolo. Y como escribe Soloviev: La verdad, como fuerza
vivaqueseapoderadelserinteriordelhombreyquelosacarealmentedesu
falsaautoafirmacin,sellamaamor.38

35
Vasiliy Grossman, Vsio tiechiot, Posiev Verlag, Frankfurt am Main, 1970, p. 71.
36
Ibidem.
37
Yuriy Druzhnikov, Uroki Vasiliya Grossmana, Literaturnye vesti, No 39, Moskva, 1999.
38
Vladimir Soloviev, Smysl lubvi, en Sobrane sochineniy, T. VII, Zhizn s Bogom, Bruxelles, 1966, p.
15.

9
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

Eslamujer(elicono)laqueendefinitivaalbergaeldondeladonacin
que la sita frente al dolo (el estado). Esta evolucin, que concuerda
plenamenteconelpensamientodeSoloviev(aunqueconundesarrolloinverso),
partedelafiguradelamadreparaculminarfinalmenteenlafiguraprimera,la
delamujerquesedonaenlauninesponsal.Unauninquealbergaelespacio
de la donacin total, que permite participar en ella en igual grado a ambos
amantes. Slo en esta unin, explica Soloviev, unin fsica, sexual, aparece la
plenituddelreconocimientopropiamentedichodelaimportanciaincondicional
delamado,unaplenareciprocidadyunacomunicacinvitaltotal.39

YaenlanovelaEnlaciudaddeBerdichevencontramosesosdospuntosde
referencia. En esa narracin, la comisaria comunista Vavilova recuerda cmo
presenciemocionadaundiscursodeLenindirigidoalossoldadosqueibanal
frente,undiscursotalqueprovoclgrimasdeemocinentreloscongregados.
Vavilovaesprotagonistadeunprocesoquelacambia,quelehacedescubrirsu
humanidad.Quedaencintaytrabaconocimientotambinconelmatrimoniode
EfimyBeil,unaparejaqueapesardelasterriblesexperienciasdelaguerracivil
permanecefielasuvocacinensuvidasencilla.Elnacimientodesuhijoyla
corta experiencia de la convivencia con Efim y Beil suponen una nueva e
inesperadareferenciaensurelacinconlaidearevolucionaria.
Esta dicotoma aparece cuando la sociedad totalitaria, el estado
personificado en Lenin y Stalin que exige el sacrificio, que condena, el dolo,
encuentrasuoposicinen la imagende lamadre,delaesposa,elicono, en la
quesedanlosacontecimientossupremosdeladonacin.

El dolo aparece en todo su poder, el poder de controlar los deseos, en
Vida y destino. La lucha interna de Shtrum es la lucha entre el deseo de lo
humano, de la simple honestidad, y el deseo egosta del reconocimiento, del
xito.Eldolo,aldeseoquenaturalmentealbergaelhombrelotransformaenel
deseoegosta,fomentado,controladoydirigidoporl.Hacedirigirsealhombre
haciasmismoysobretodolehacedevaluaralosdems,talycomolodescribe
Soloviev en el Sentido del Amor,40 y cuanto ms se dirige nuestro ser hacia s
mismotantomspierdesucapacidaddedonacinytantomsprofundizaen
sualienacin.Tantomsfcilresultadecontrolar.Conlamismacontundencia
sealaGrossman alaafirmacindelasuperioridaddelindividuocomo rasgo
constitutivo del estado.41 Leszek Kolakowski indica que la diferencia entre el
despotismo y el totalitarismo est en que este ltimo se caracteriza por una

39
Ibidem, p. 20.
40
Vladimir Soloviev, Smysl lubvi, en Sobrane sochineniy, T. VII, Zhizn s Bogom, Bruxelles, 1966,
pp.3- 60.
41
Vasilii Grossman, Vida y destino, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2007, p. 355.

10
 ArturMrowczynskiVanAllen

tendenciaintrnsecaadestruirloslazosqueunenalaspersonasyaahogarla
propensinnaturalacrearvidacomunitaria.42Lacaractersticafundamentalde
la sociedad moderna y, por ende, del estado moderno se puede definir,
parafraseando a San Agustn, como privatio comunitatis. Un ms que
significativodetallenosmuestrahastaqupuntoestsumergidaenelproceso
dealienacinlaculturadominante.TzvetanTodorov,enelprlogoalaedicin
francesa de la obras de Grossman,43 utiliza repetidamente el concepto de
individuoenlugardeldehombreopersona(individualismorechazadoporboca
deMadiarovdeVidaydestinoporelpropioGrossman44),siendoasqueelpaso
desde el concepto de hombre al de individuo y luego al de ciudadano es
precisamente uno de los primeros pasos en el proceso de la totalitarizacin
(deshumanizacin) de las sociedades. Soloviev, en su obra Rusia y la Iglesia
Universal,refirindosealaRevolucinFrancesa,indicaquesuprotonpseudos,su
mentira primordial, es el principio del hombre individual considerado como
un ser completo en s y para s, () donde el individualismo transform al
hombre abstracto en ciudadano no menos abstracto y el individuo libre y
soberanoseviofatalmenteesclavoyvctimasindefensadelestadoabsolutoo
de la nacin, es decir, de una banda de oscuros personajes llevados por el
torbellino revolucionario a la superficie de la vida pblica a quienes hizo
feroces la conciencia de su nulidad intrnseca.45 Porque lo que prepara al
hombreparaladominacintotalitariaesladesaparicindelacomunidad,el
hecho de la soledad, como explica Hannah Arendt, convertido en una
experiencia cada vez ms cotidiana de las masas en nuestro siglo. El proceso
implacable por el que el totalitarismo impulsa y organiza a las masas parece
como un escape suicida de esta realidad.46 Un realidad que Catherine
Pickstockdenominaconaciertocomolasociedadnecroflica.47Perolamisma
Arendt,altrminodesuobra,sealaunaintuicinquehacecreerquenotodo
ha terminado y, acogindose a San Agustn,48 indica la permanencia de la
verdadenunnuevoiniciopresentenecesariamenteenlahistoria,yestenuevo
comienzoestgarantizadoporcadanuevonacimiento...49

42
Leszek Kolakowski, Euro I Azjakomunizm: jedno czy dwoje?, en Czy diabel moze byc zbawiony i
27 innych kazan, Znak, Krakow, 2006, p.375.
43
Tzvetan Todorov, Les combats de Vassili Grossman en Vassili Grossman, Oeuvres, ditions Robert
Laffont, Paris, 2006, p.XIX.
44
Vasilii Grossman, Vida y destino, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2007, p. 355.
45
Vladimir Soloviev, Rossia y Vselenskaya Cerkov, en Sobrane sochineniy, T. XI, Zhizn s Bogom,
Bruxelles, 1966, p. 144.
46
Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 2004, pp. 578-579.
47
Catharine Pikstock, Ms all de la escritura, Herder, Barcelona, 2005, pp. 150 -153.
48
Initium ut esset homo creatus est (para que un comienzo se hiciera fue creado el hombre), San Agustn,
De Civitate Dei, libro 12, cap. 20.
49
Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 2004, p. 580.

11
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

Esta verdad acerca del nacimiento de cada nuevo hombre est presente
enGrossmanenlaimagendelamadreydelaesposa.Eseliconodelavidaque
seoponealdolodelamuerte.Encontramoselpresentimientodeestaimagen,
por ejemplo, en la comisaria Vavilova. Su universalidad se encuentra en un
corto textodelescritorruso, titulado LaMadonna Sixtina,yen susexpresiones
trgicamenterealesyexistencialmentedefinitivasyverdaderas,porejemplo,en
la figura de Sofa Ossipovna de Vida y destino, que experimenta y dona su
maternidad abrazando al pequeo David en sus ltimos momentos en la
cmara de gas, en el drama de Masha o en la paciente bondad de Anna
SergeyevnadeTodofluye.

A la estremecedora visin del doloestado, fro como el acero y el
cemento de la cmara de gas, se opone el abrazo desgarradoramente bello de
SofaasunuevohijoDavid.Ahorasoymadre,Meheconvertidoenmadre
(ya stala materiu),50 dice abrazando el ya inerte cuerpo del nio. Este icono, la
maternidad,queresurgeinclusoenestasituacindeltodoextrema,esatacado
siempre por el dolo, es su enemigo principal porque, despus de la entrega
esponsal,eselsupremoacontecimientohumanodeladonacin.Lamatanzade
losinocentessersiempreundistintivodetodasociedadyestadototalitarios.
Es un rasgo inconfundible. All donde se ataca a la mujer, a la esposa, la
maternidad,allesteldolo.Yalldondeesteataqueadquieralacondicinde
lanormalidadeldoloyaesdueodeloshombres,delasociedad,delestado
encarnado por ellos. LonicoqueconsiguequitarleaMasha,en Todofluye, la
esperanza de reencontrarse finalmente con su esposo y con su hija es la
experiencia de la normalidad de su tragedia. Al salir a trabajar fuera de las
alambradas del Gulag encuentra un mundo normal.51 Esta normalidad, como
caracterstica del estado totalitario, es descrita con profundidad por Imre
KerteszenSindestino52yHannahArendtlaplasmaensufamosadefinicinde
labanalidaddelmal.LadescripcindeLeninyStalinqueapareceenTodofluye
como continuacin suya ya es diferente de la de En la ciudad de Berdichev, la
crueldadylabanalidaddeltotalitarismosoviticoencuentraelreflejodesuser
enlafigura deLeninfiguraendiosada.53LadivinizacindelCsaresla
base del totalitarismo en su expresin extrema, escribi Berdiaev.54 Al
fenmenollamadocultoalapersonaloconformaunprocesodedeificacin.

50
Vasiliy Grossman, Zhizn y sudba, AST, Moskva, 2007, p. 554. En este punto me remito al texto en el
idioma original, ya que la traduccin editada en espaol por Galaxia-Gutemberg, no refleja toda la
riqueza de la frase y que para nosotros la presencia en ella del verbo stat, stanovitsa adquiere
importancia dentro del contexto de este trabajo.
51
Vasili Grossman, Vsio tiechiot, Posiev Verlag, Frankfurt am Main, 1970, pp. 112-114.
52
Imre Kertesz, Sin destino, Acantilado, Barcelona, 2008.
53
Vasili Grossman, Vsio tiechiot, Posiev Verlag, Frankfurt am Main, 1970, p. 171.
54
Nicolas Berdiaeff, Reino de spiritu y reino de Cesar, Aguilar, Madrid, 1955, p. 80.

12
 ArturMrowczynskiVanAllen

A lo largo de su vida, Grossman identifica los rasgos totalitarios del
estado moderno, tanto socialista como nacionalista, comunista o liberal.
Aunque varen las ideologas, el dolo no cambia, sigue siendo el mismo.
Grossman desnuda la verdad antropolgica de la sociedad totalitaria,
describiendomagistralmentelatragediaontolgicadelhombreesclavizadopor
eldolodelestadomoderno.IntuyequealdolodelestadoseleoponeelIcono
delaMujer,Esposa,Madre,unamanifestacinnupcialendondelovisibleylo
invisible, lo divino y lo humano, se unen sin confundirse y hacen real al
Hombre.
Pero slo un poco antes de su muerte se le concede conocer un lugar
donde la polis que buscan desde los antiguos griegos hasta MacIntyre55 se ha
hechorealidadenlasencillezdelavidadeunpueblo.Delpuebloarmenio.Una
comunidad en donde la virtud no es tanto objeto de estudio, sino don
transmitido en la experiencia vital de generacin en generacin. Donde la
tradicinesalgomsqueunanarracin,eseldonvividoyporlotantodonado,
donado y por lo tanto vivido. Porque un don no se repite, ni se acoge como
don,amenosqueeldonantegratificadoseconviertaintegralypersonalmente
hipostticamente en don.56 Un pueblo que acogi a un Grossman
destruido y le ofreci gratuitamente a s mismo. Le hizo parte de una
comunidadqueamalamismacosa,57laVida.Lepermitialescritorsentirse
unhombreentrehombres.58

Parece innegable que Grossman acept el trabajo de adaptar la
traduccin de la novela de Kochar por obvias razones econmicas, pero
tambin es probable que lo hiciera para aprovechar el viaje a Armenia que
incluaelencargo.Esteprimerlargoviajedesdequeterminlaguerralepudo
servir para alejarse del ambiente de ostracismo de los crculos oficiales y
tambindelatensasituacinfamiliar.59ElfrutodeesteviajeeselensayoDobro
vam (Bien con vosotros. Notas del viaje a Armenia).60 El ttulo es la traduccin al
rusodelsaludotradicionalarmenioBarevdzez.

SiguiendoelritmodelviajeGrossmanhabladesmismo,porqueelviaje
mismo le habla de su vida. Conoce personas que lo reciben con sencillez y
generosidad en sus humildes casas de campesinos y traba con ellos largas
conversacionessobreloquemslesinteresaalyaellos,sobreelamoralos

55
Alasdair MacIntyre, tica y poltica. Ensayos escogidos II, Nuevo Inicio, Granada, 2008, pp. 24 - 48.
56
Jean-Luc Marion, El dolo y la distancia, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1999, p. 163.
57
San Agustn, De civitate Dei, XIX, 24.
58
Vasilii Grossman, Dobro vam,en Znamia, n 11, Moskva, 1988, p. 27.
59
Yuriy Druzhnikov, Uroki Vasiliya Grossmana, Literaturnye vesti, No 39, Moskva, 1999.
60
Vasilii Grossman, Dobro vam, Znamia, n 11, Moskva, 1988.

13
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

hombres, sobre la verdad y la mentira, sobre el bien y el mal, sobre la fe y la

faltadefe.61

El ttulo de las notas no es casual, la bondad, simple y natural, que el
escritor encuentra entre este pueblo, se convierte con el paso de los das en
protagonista de su viaje. Esta vez su estilo ya no recuerda tanto a Tolstoy,
tampoco a Dostoyevski, sino ms bien a Chejov. Chejov que Dijo que lo
principal era que los hombres son hombres ()62 El humanismo chejoviano
lejano a las reflexiones sobre las grandes ideas, la cotidianidad de la bondad
que pregonaba Ikonnikov en Vida y destino,63 lo encuentra Grossman entre los
campesinosarmenios.
Suviajeterminaconlacelebracindeunaboda.Unafiestanupcialenla
queparticipatodoelpuebloyenlaqueGrossmandescubrelacelebracinde
la vida. Una celebracin de la que l tambin forma parte. La sinceridad, la
bondadconlaqueesacogidolehacenreconocer:Allestuveencasa,entrelos
mos.64Yestetraductordelarmenioquenosabearmenio,comosedescribe
a s mismo Grossman, representa sin necesidad de ninguna traduccin la
esencia de un pueblo, de una Comunidad que l encontr al final de su vida
durantesuviajeporArmenia.Ladescripcindelaboda,delaCelebracindela
Vida,secierraconlasobrecogedoraescenadelbaile,lasencillezyhumildadde
la Verdad, de la Bondad y de la Belleza encarnada en la perichoresis que
aconteceenunaaldeadeArmenia.

Cuando en el ao 1963 Grossman vuelve a trabajar sobre el texto que
dej sin acabar en 1955, Todo fluye, retoma de un modo extraordinariamente
llenodecompasinelmotivodelanochenupcial,delaprimeranoche.Estavez
laparejanoesjoven,nohaybanquete,nohaypuebloparacelebrarlo.Peros
quesigueestando,apesardetodo,elpoderliberadordeladonacin.Elpoder
delamujerque,ensudonacinlibre,abreelcaminoalavida.Elprotagonista
deTodofluye,IvanGrigorevich,llamaasumadreenelsueoyacudealAnna
Sergeyevna. En el sueo llamaba a su madre y vino a l una mujer. Estaba
juntoal.()Erabellaporqueerabuena.().Todaellaeralabondadmisma
y con su ser corporal entendi que su cario, su calor, su susurro eran bellos
porque el corazn de ella estaba lleno de bondad, porque el amor es la
bondad.65Esaprimeranochedeamor,amorenplenosentidosolovieviano,
haceposibleque,pocoantesdelamuertedeAnnaSergeyevna,cuandostaya
se encuentra en el hospital, en la soledad de otra noche, Ivan Grigorevich se
61
Ibidem, p.55.
62
Vasilii Grossman, Vida y destino, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2007, p. 356.
63
Ibidem, p. 25.
64
Ibidem, p.60.
65
Vasiliy Grossman, Vsio tiechiot, Posiev Verlag, Frankfurt am Main, 1970, p. 115.

14
 ArturMrowczynskiVanAllen

enfrente a su recuerdo ms doloroso. El recuerdo de la conversacin con

AlekseySamoylovich.Sucompaerodeceldadurantelosinterrogatoriosyel
hombremsinteligentequejamshayaconocido.66

Aleksey Samoylovich comparta con Ivan Grigorievich los sufrimientos
delacrcelydelatorturayesolehacaganarencredibilidad.Suinteligenciale
permitaexponerconbrillantezlalgicadelmal.Endefinitiva,steeselnico
hombre que hizo dudar al protagonista de Todo fluye de la posibilidad de
rescatar la bondad en el corazn de los hombres, sobre la existencia de la
libertad en el corazn humano. En esa conversacin que marcara a Ivan
Grigorievich tan profundamente como ninguna otra, Aleksey Samoylovich le
decaquelahistoriadelavidaeslahistoriadelaviolenciainvencible,quees
eternaeindestructible,laviolenciaquesetransforma,peroquenodesaparece
nimengua67.YapesardequeelaliviolellegaIvninexplicablementeconel
siguienteinterrogatorionoolvidlaspalabrasdesucompaero.

Pasados los aos, el amor, la donacin de Anna Sergeyevna ha sido
capaz de romper las cadenas que opriman el corazn de Ivan desde aquella
conversacin nocturna. Ese icono de la maternidad, de la donacin gratuita y
total,delalibertad,queesAnnaSergeyevnaesquienlehaceposibleencontrar
larespuestaltimaa lapreguntasobreelmalquelehabaplanteadoAleksey
Samoylovich,unhombrequeparecaaceptarconscientementeserportadordel
dolo, del estado. Siendo vctima del mal proclamaba la victoria del mal. El
dolo lo convirti en su esclavo y su apologeta a la vez. Lo que para Ivan
GrigorievichreflejabalanaturalezadelestadoenlafiguradeLeninyStalin,lo
encontraba reafirmado en la persona del hombre ms inteligente que haya
conocido y que era su compaero de celda. Eso le haca dudar de lo ms
importante, de lo que en realidad estuvo buscando durante toda su vida, le
haca dudar de su propia capacidad de ser libre, que era el nico modo de
autoafirmarlaexistenciadelabondadenelhombre.


Los tres ltimos captulos de la novela Todo fluye, que son tambin
resumen de toda la obra literaria de Grossman, dando una respuesta ltima,
superan la dialctica entre el icono e dolo que podemos encontrar en toda su
literatura. La novela termina con una afirmacin definitiva frente al dolo,
afirmacin del hombre como portador inmutable del don de la libertad. La
libertad que se encuentra en la donacin, en el perdon. El acto de la
reconciliacindeloscristianosqueSolovievdescribiensultimaobra,Corta

66
Ibidem, pp. 201-207.
67
Ibidem

15
 Literaturayelestadototalitarioeliconoyeldolo.DesdeSolovievhastaGrossman.

narracinsobreelanticristo,eslarespuestaprofticaantelapreguntaporelmal
en el mundo. Grossman traslada la tensin encerrada en la narracin de
Soloviev,yentodalaIdeaRusaalnivelexistencial.Traducemagistralmentela
ontologaylaescatologasolovievianasallenguajedelaexperienciapersonaly
las expresa en una obra literaria. La banalidad del mal vence con la
cotidianidaddelbien.EntrelasltimaspalabrasdeGrossmanencontramos
stas, del protagonista de Todo fluye: Nunca antes haba visto su vida en su
totalidad y de repente la vio. Y vindola no sinti hacia los hombres ni ira ni
rencor.()Lagentetraicionaba,acusaba,mentaporquenopodahacerotra
cosa;parasobrevivirtenanquemorir.Peroeranhumanos.()Loshombresno
queranelmalparanadie,perolohacanalosotrosdurantetodasuvida.Ya
pesardeelloseguansiendohumanos.Yextraaymaravillosacosa,consciente
o inconscientemente no dejaban morir la libertad. Incluso los peores la
guardabanensusterribles,heridosy,apesardetodo,humanoscorazones.68

LoquehacetanespecialalanarrativadeGrossmanesquenoacusa,no
condena (eso es lo que hace el doloestado), sino que se sumerge en la
dinmica de la verdad que no desapareci nunca de la imagen primera del
hombrequetodosllevamosdentroyqueconstituyeunaperpetuainvitacinal
bailenupcial,alaprichoresisreconstruida.Grossmannoabandona,noescapa,
se dona, sufre con los que sufren. Pide perdn y tambin perdona, algo que
haceunaesposa,unamadre,unesposo,unpadre(elicono).Poresoelmensaje
definitivo de Grossman es un mensaje de esperanza: el hombre, a pesar del
poder del dolo, aunque este dolo se identifique con el estado, siempre lleva
dentrodesalicono,lanaturalezadispuestaaamar,adonaryaperdonar.Yel
hombrequeperdonaeslibre.

68
Ibidem, pp. 206-207.

16