ADOLPHE GESCHE VERDAD E IMAGEN MINOR 28 LA PARADOJA DEL CRISTIANISMO q Dios entre paréntesis PDICIONEs SIGUIEME SALAMANCA 2011CONTENIDO Pesemacin de Panis Rodrigues | FLenitaniaui cons amisan siseessivo 1, Evi de emits Dos CConaocicia incongruseia de ela 44 latino cnet 5 El erintiaiso, an especie de atl 1. Uns scone lates el monte 2. Una soncepln relia delim Conch: Manors yatopcogia 3. ELowsrasisu yeas omas actiiones 1. AprosioaciinFeemenclgionPRESENTACION Ao go de los ims 3 3) ado ada eel inbite tole, sino ts dra de Adlpi esl 192 endo uneliee pr teal 030 cn soa No ot Yano, para mes conse un Jempla lng de islog0 eam mimncontemp tec, aprcciando a diposicion de ext auto a danse ¢stmilr por caso alla de alone en Is ela "ul, y tumbi su eapuckad pra propos y exponer el eon de Lo Fe en sinc el enue y kx mensidad de nace es En efteto, Gesohé supo detec a impaciencia de ‘in del wcumor de Dios en sociedad, cultura © ines en edits y ambigue somo & Io sagrao, {Comprerlenoo emp de shoes in es) ono lusir de st quehace tel si, sn con clave para decir fs let agra insert fen el coin det hombre y el mando. Sin 1a apologtia cor, y estado sez el tenishombre actual a quien quiere drigir una bra nae aque le eranque dea cada sormsia y dal desereato, 2 o ance po av def sperma des proms divas, Lo primero gus warped a amas ke bea de Gest rit a oft, of eenerar do seculos que eserbi a fo larg de vids mesa su volusiad de a fos grandes temas eistanos desde perapetivas c- ‘propanol respussas qu ia fe pee, ot memos incye, a iquela preguntas cuyor coos sedi nde por acuta ac Asinisro maniistan inten porel digs inersigiono Ta elles sobre la peculiar y ved ds erianismo,ninque s te esto no leg clare un penser sien tio, Su enix fe sete pasioal scan en= rare dilogo cone! mundo tio, dene Ia ener de ‘que le teoogia ences una verdad srropoligcn ae pss apo hombe cotemporanco une nueva ‘omprensin des mismo y de Dis, Co este props so, recurve ambi als fetes 8 colt. «Pag nism indspersbev: pores en sts escritos lean sonsantemente referents 3 pensanesy escrito ‘etiemposy prosedencts ives. Por i fa, Gasce se fevela como un te prosocador qe inerpola nosis eurevay ais J hac taba esis ests petieadas, que ustona mnesrasclivesds somprensn y nos sea abe a petsar con wenceson ya abil ina Vedi del Dios des exons, Su aba contig Un pa esferao por pope I afrmacion del Dios ritana cn conekanc be ss contempoinsos, po Jo que tae de rosea sls ns intrngsntes yy deseos dl hort de hoy, eypesado el cutura ‘itera, etre ‘Abasdonardo I nostaia de una Se ene cxistansme desempetabs un pe! reponse en a idea y cultural, ast Ia aihad coma te exited will crete cbr com dere Is posi! de 9 negacin (ats Des Hon dharetur, Desde ei prspectva comprendiende que la misin secular de la woot, su deber ante feo, es aporar ua palabra que saa al ini bs Irascondeneia eh inmanenci, emrende ans tea de tnd mention yestrictiracin dl dingo cont cult ecu en a pacinci ye esfvezo dela rio tli, come in de her itll oy fos eon nos de a En un asic ira, Gesché deseube en lp pio xisinismo princpios de reaivizacion que per anton considerate un manaetsn wats, en el son ido de sue no se hala encerado en 31 mis, sino que cotine una estructura de weservay frente a una «hl Dioses pens enc bio deo selena ase monotism es eclativan eeacionalyporauc ademds de aftmar a Dios, conse a aim de in de ins aes heb, Por oles pate, dese Ia revsnen y Ia talon trnitara, Gesché propane wna Palabra, un Logas to- cionalidady I vend fest wipe derasionlidacnena eon nfos ae no da cuenta de cri Ae lareaidd, Silo el Legos deCristo, que estaba ene Seno del Padre estaleee los dechosy is posible esque consitiyr arena imteligibiliad Je Ta fey ese mio que constiuye I razon apropinds capa de expresar la verdad de Dios del hombre y de ‘undo, us i en van esa palabra prod y det niki sobre ta iad. Li pretense de veal de erstianisino queda confrmads en bans medi po ls prineipios de feativizacin que conten en sk, pues ston preser ‘at justamente de eae efx mnt de ua esi va oar interna. Ades emo Las de inset hombve halla na nicionaidad que, aunque vione de lo lo, feos exteriors qu, al hacorse vcane» ste Logos induce Ia ilgili de a ase. eaves inmanencia, Geshe invita al Leto it ternrse en ets intligibilidd sigue un incr fel que lis cuesiones Ho se agolan en rexpnenas exhausts, ps ha pregunascuya escuridad noes sible dispar o que gana al no smear responders semasinlom, En read, seta de respuess que pormanecen en fms le itetragats, de carn, de Sipea le un don ach esse NOTA DEL EDITOR presente remain ins prj qu cate ol evs 1 Lr GRISTANSHE CONE ANISME SUSPENSE RRrExONs SRL oI DLS No DARE TOR, ie ‘ssa prmersmiste pars una somanicicin Academia Rea de MSigice (5 defer de 200 fala eS un parse: ke te Den on ctr: googie que mis tae apres publicado en Revue Tologiqu de Lowssin 33 (2002) 187-210, 2) Leconte cont oom RELAY ovens aiiaEMIONS se LE ETS! DEUS SON Dx eTu, que profongab la investiga el atrie trminéfamdo un dipico eon agus primero eit Revue Tologique ie Lousain 33 (2002)473-96 ) Legs EF LES AUTRES RELAOIONS, ‘Mico 5 vetsin dfiva en ba Revue Thovog ce de Lonvain 19 (1988) 315-41, Su origen primer fue una confersncia en el ISCP de Liga lal ota Yo chrticane das e const des eligi (21 de ‘er de (987) ota prosuncaes I niersidad de Lana la Nueva (9 de mayo de (987) lads cose valenrelles? Quel es e prize es fi ctienne (Revte Theoogique de Lown es reflex, de woo que gen de pemamiento compet der eel cua explo de ulibo Die (ion pa oar I), Selamanes 2010, 127-154 tulad «Porque emo en Dos, donde expo ne sus rans pars ese nel Dios de Fuerst. LAPARADOJA DEL CRISTIANISMOEL CRISTIANISMO. COMO ATEISMO SUSPENSIVO xtra paradja, a menes que se slo sparen ut fmula ws Desa davetur aunque o come si Dios no enisiea. que desde hace siglo se op «a vilidamentey eon tanto Esto en el earn de as cena (ods ellas son metdocarente ats), se neuen mbign en Ie eon dnd en pn pl podriames sponse qu no debra ene cab Mis ain, al menos et uno de sss ios debe 36 considrada como parte necesatia de la Lolo 0, del ediscuso sabre iow» La femula es bien eunocia, Se enfin, sein cl eantesto, de dos miners; sy ange van cui, incluso so, ‘e Como Diogo existera se us en comlentos Pretioos y de aciin:nemes gue dear en todo es, de mane conta son nests ecsos person yen ateyuds, hagaos steam, in de aque, an ereyendo er i insae Dios nevis no par so darimos Ue ser paces de desire y de Star ebigades a seguir Jee mandates 6 lt mora y dol drocho, gue 805 so oy ssn ccesibes sin revelaclon dino los sin estar condiciones por ura sancin divina do (eral si expres en una esis famosa de elebre jurist bo Fans Grote (Hugo de Groot, 1383-1645), en fs Prolegdmencss su obra De jure lef pace! Equa ¢ eosidsrado por mishos sows Fundadr dl dew cho intercon y el derecho de gentes¢iaeaso Po ajginos como pad dl develo natural (as lacionesente los pcbos no debor wise por a 0 Tut dels reyes, sino que han de fundarnentaseen elderecho natural), essibe ai et hace quidem quae ‘an vrs [ods ls cosas que hemos dicho (0 lees) locum aliquem beret br et deicho y Licndrian tanbignen cit manera vol) eis da~ emus faun cusnd sdntraos), und sine sunimo cele dr equi [eoss que no es posible sn gave ‘ie, non esse Daun (que Dios no exis), aut non furan shea nega hur fo que aun esd ex ia) nose acu de es asus iumanos)y? Asi pues lu posta de Gros es esa el prey ‘jus, pr eaano se Fandamenta en el dence natural, val por sf mismo y se mone por sf mis al hombre derecho ye ra ao sor Vidas po te ayn sido emitidosysanconads por un Legibe lador universal y pacon ser exablcidos inliso st tal Logisidor no exist, Nos parsce eatarayendo a Kat un sigh porque ayn Logis, sn po ella mis es ey marl no debe ser seu por sf smc), tl come la van eran, 2-¢ ili jugs por sb misma aa moral, gus se fusdawiena en el coneeto mismo del hombre ent cuanto serie, bligindse por ello, por su rain, Wns lees incondicionadax, no tine neesidd wi de idea dou Ser dierent, superior a hombre, conocer su debe. ni de ta metvaeibn que las ley para eumplira’ sta pour se comprare toda jor sis lo compara con a pastura nomial (volver tre ella) gu sostione que a ley es buena parse et Pripeipe la dictamiva, mientras que en veda diceen susan Grou, el Piaspe no pace ditainse tia ley mls que st es buena y ene fucrade cl Eiwese! principio del erect. sino gue sti some pincpi dl bien y de la jusio. Mis ‘un, aunque no bors Principe Carini» eons- al) habria un Dose, a Mra, una Ley jst y buen! La fmol «6 Deus nom dares hize foun fst el punto de passe del campo jriico of de ta clencin «Yo sn tengo nessa de esta hipétesisn ‘Caplce):a de a hstria: eDis eFacausa de Ia ‘ala de Babiana dt soa La sei en Sina encanto tay eaten ensiderad es neam (Heidegger. y bios dehe permaneeer 2x0 suse de tao discuro filosaioon (Ricoeu adel orl: No cs even portant mecesio fara nae el saber logue Dies hace oh hecho por su sali, sine saber lo qe debe hase 6 pst ‘mus para haere igo deen ands (Kan) En eesumca, el drce, la mal iol, Ba clencia son metedolspicaments ates. Nos poole apslars Dios ni para confinnsr ni para esbazsr un respuesi cient, para sustit eu fall explicaeign, «Dios no et eh cadena (Sera be. is cree que exist. es solo como Raz6n ii ta transendnte de todo, includ ais inc rei e las eyes que liens descube por sso 10 he habla de In presencia de wn as Deus on daretins en toto. Es desi. que de manera corseieme se piensa que como en el campo dela cena de apts ysl daecho, tambien cl termene dea fey pr lo mismo dea tology hay ‘que poner a Dios ene pantntess. ¥ que coe «si Deus non daretar» debe vontemplarse en ella mo por ta raz cualquiera de oporuissme cultural. sno vind del sentido y de a gien mis de ta Fe (cristian, y vom pestiteni en elavin eon as em sas de afFl fndmeno aparced en su fra extrema comb stologia de la muerte de Dios» (Geis dead Theo Jngyn), niga y desullad ena dca de 196Den mio prfestiniosesadousidenses. Para ess Iogos (Thoms Alize, Wiliasa Manalton, Pal van Turn, ste) -que hablar. explciament, ntémose Jo, de tla de le meted Dios e etsinisme sl eligi del hermano, no del pare (Dios). Este ha muri para dejar si gira Hijo del howe. EL cevangelics un test, pons anne aba sin (eweggetion) dela mucae del adeee insist el ior fata come boron del hom. Su fond ‘ore nia x Cristo (mejor, esis) yno Dios el poke), Bl grit de abandeno en la cruz (eDios mio, so) se inrpeta come {por qué me is asd sign de que cl Pa shandona a su Ilo lo de> jj sin st antiana presenca et ef mu. Abandon 2 ij a si stn GeDios mio, por qe 4 whe as abandonade?s) para que él tome el revo de Id mie ‘reign, a del Hijo ode los hemmanos®. Hl grito ds fests, pus, se eniende ai: «Dios mio, poe gu re fas abana, me has eejado solo, sn Dios 1 mo has abana 9 nus sola fated", Dios wacom doma, deja (a), piv as ij de sus preg vs Cambiando una expesion de san Sua (tJ [4 18, se pea dat «Yo os dejo ur Taos, Para estos tblogos es aque esto, dane Sey sede anne la nove erste mcr ‘eds del Dios Padre y e advent {et hombre-herman en la igi de Jess La polars eis, si todavia se sigue usando, + mis que tna smaner sniblisa @hiperlica de expresar un acti parame cia 0 antropoy 2. Como esr Yn Bren Yo inet planar a problema importante: et is amentaimeniea Dioso aloe! Pretendo mostat aque se teiete fupéamenalmene al habe, ge el Aenguaje reiavo Dios es un manera maners asi, como ois muchas- de expresiraquso que hay que decisabree hon, sob ava, sobre ka stra unas EL c'stisnismo cs endo comma ua hums ‘el mismo sentido que Sartre alrma que el ens ‘encilsmoes un hustnisno Ds logue strates de hombre, Pollo esis idlagostcblain de ateismo ‘rissano, le a nterpetein secular evange Fin, de una er apost-crstiana eines aposteie los, Ese descubvimientode gue evingeli euatsiao esl ato y eeu de a Hasta le ‘gas de I add alia, del sombre emacipad (Gin pre) responsable ni desu destino. Ele. Hi es ato para que el Hombre pueda legs 3 sr Frome como abi pido Sart"), E esiaismo sun atekmo. Flos telogos se presenta, por cto Indo, como seélogosradicless pecesamente poms sien ir asta oy ade Toque espace que La Togics evista, La pala «Dio, elas en lt ogi, pertenoce ya wa edad super LaF Deus dst» se convene ei, lar imente,enun seus non data, Dios na esmisque un nimero,un stho, no perenese al mensafe evan Tico, Es mis, ete consis expats. Dos mise to 9 ha deapedide de moons en fa cn. Leyendo tess ators se ira que In clnineién del Fs Deas non det sereaiz ene stan enue post. dels efera pring a la eigen y tole. Es ag ‘Sond I fra tiene plane seride, Como expica Rico conentandosta postr: ol poems de Cs tohareemplaad al poerade Dios, sein a formula el eviatianismo ago Dios ha mogto en Jesuit’ El terino ‘Dow’ reds un simple dato cura que debe sr sutton ‘ara exer] prograna de eststebloges $8 pO Avia decir gue ny Habra que wdesinventars a Dios ome se dice que se deers poder des-incentar ba oma ames no solo no tiara simplemente esr, sno no er capes de volver a consi ponder la mile de at fabric, d-ivental, (© como ex fetouatia, extras el negate. Hay oe sili la oige ptrineal por la eligi fa ternal, E padre se ha retro del mundo, ‘Nasenconamasauu, proses sere Dios con ef tema dla mice del padre com el que ns eno {amos ttnbin anos ots campos de a meta ddd del Siglo de as Lves, Enel ape politico, fa Revolucn rapes a muerte del ey a mucte dt are dl soberin, para sinlcamente ease al peblo en saber (el tring wfinteridads apa ‘er tt eral en el ereno oval, em exe pri mien el que se ha convert el mayo del 6% donde fivenes estes obras, todos juntos, aon ‘de sus pedestals hasta aos pes indicia en fl lero universitra, la mute det pdre-profisor (Nantel bilo familar, sn qb sea lama do oa ausoncia dt pars: en often ricoh 0, Ftd y Is visi ds I igen patrma quo los jos debe aroma ex el canpo eclesistio, el atentado conta papa Pablo Vi en Mania en 1968 Tones gue sorprndemes de qu algunos ers timos hayan legado hava estos extemos? En un Sent, sero, noSi, podeos quodarsorprenideseinelus ont tal desicuend eb ane en qu esa telogia de Jn muerte de Dios yu iterrtacin dot evangelion ‘oforgan um ndbide relieve 2 una cient teicén cristina (de Is que hablaré rs adtante), pasando as de un wisi Deus non dare» aut «Deus aon ‘dur, no hyo ya na hay Dice. Pedros deve sin odoos,y siguiendo especialmente a Paul Ricoeur, save ver en el aconesimienteerstinu, y muy espe almente en Crista on Jai, ut yee abso ‘el posta de Dios eno pooma de Cristom es ps ble hisoricamente i es sostenbleoxpoculaivamen te Si x verdad, no eae duda alguns, qe Jest a bla de feria, Poco toda esta preicaci, como oto dems oda Su persons, no pueden entenderse Sin Dios, no pueden eomprendetse si se prescinde ecient, Noes posible compre Crist y su nensije sn ea nerencit Isoldgies explicit, No se puede susribi, escrito Ricoeur, ee wos plaamiento dol actio de Dios al de Jesuersto, que fiara asst wa nombre por eet asf que el Nuovo “Testornento contin [la palabra ‘then casa cr el mistno Rico, siguende al Antiguo Testamesto,aombrand a Dios [sbrayado tumbica por) Uni crstologa sin Dios me parece tan impensable como lsat sin Yah [Sis dice que el Dice cuye eonoeiento tencros que renun ‘arse hace revonace en Jesueriso tl propsite 0 tiene seme alguno-n0 see que, cesar ane atv d a pala de Jes, nombres a mish tiempo ios de esis Et ser humana de Jess a0 espersibie como diferente des unién con Dios. J sve Nayaret nose omen sn Dios, Es el prio Ricoous el ue reeves In obsercidn del 6080 provettentealeman Marnonbers de qs esis es hombre determina ens exstncis pore! Dios que Er mismo proclamadon's 70 de esto, ean leu imposible no esr de seerdo, hemos de seguir asombrindoos dua teolopa como est? .No hab algo quel expigh, qe |3 hag posible? Crea oe si. Y me ariesgo Aeeit con un expresion bustle eadical yun po co excandalsa, gu e crisiunisns es pavente de ‘tise Cristiano y sobre oda el ellic,n0 te ne mis ue aravesar el psilo para sneoiearse ere tos sco sus vesins de po, En el eristansm hy desde siempre una eirta sev, una laa moder ‘in, en reac con Dios que vale Ta pena analiza. Exise en el eisianismo y ne solo desde un panto Ao visa histrioo, sina amiign dese una consider © nissan gem nent demi, hast «punto de ques fa pode decir, come ex sabi, aque ef stcismo occidental ha encnttado on él una buena p Jacqucs Lacan west ua cierto mensaje aco eno de au misnaposibilidad. Cn aiaPars loch es en a subayade y desloge in eliggn judo, Bloc aralizn ext ta tea de a sbverno, de omtsaein, Musa fos intentos de eb, presente Io lygo 1 Bibs, slo cota To ols sno com Dis y Ie sig (nace om el alto de Ts ein de Adin y Eva vcs a dat de a pala ivi Saas etiminasionse cri Moissy su Dios de fanie raves ret desi em Hs trees proses de J, ean qu, air Hck a ca por leo Eel tan fay. es, ida tina hereneia elective Hs penal critics de a eligisn dsorolaas ya eel jdeeritianse smo, El manssm no podta liguidar» (come ha pro= tendo) la raligin sin est eterea, pues ene en ella sus premisas La oposci ala eligi se lla Jaen La mis seligién.¥ formula esta conclusion Sovprendente (edifice): wSlo un verdadero eis iano pe ser un buen seo, slo un verde aleo pede ser bush cristiano. La verdad de uno es bt misma que lade te ‘Marcel Gauchet ha ream este ans a Bando del ersanisiia como wrelgin de a sald 4s La eis", Ea Belge el soidlogo Léo Mow linha dofendido bvatenvete fa mina idea: eon «0 caneepein de vn ies emir ei iba, sans se presenta veladements som un ae mo siempre posile, 9 mows de nussea elscsin y de justine! ‘Yoo veya insistent la cxpesin crust de Maue Yo intel, pr tans «eos Pe +o voy ata ete otos muchos gjemplos. al gran ens st cops No resin pars fom vez mam término con que eomertamos esa poe sicin) ver on la rlgion cists a ene pinipal del atisno o, sen gener de ls incest: teria de ogi? A mime parece quest esas. Ex una opeculiaridad (que) peteece prineipaimence a las opines july rsa, Fst ds eisiones, cexplca él han easehado al homie a examinay, ¥ ysabandona, sus con reeuneisambign a condenercncia tras husear Is cases cata en una pal, reflexionar. Const ach conta lila tray la suport, yao Antiguo Testament des rll um ct epi erhica sobre el contenido re Figloss que necesarsmenis ae ej tami on i cvendodero olgiin, «Adena -continia Leopard todos ls relgiones, por my ove insttcioalizadas ‘que est [si noson inet, prima, ino ye Mexivas,racieraes pueden ser considera come ‘aus reigns, Y todavia mis: vEL hombre seria eligi ino hie so eigen (sir shora avanearyproundizar en ete an isis desde un panto de vista nis conespeul, nenos hstreo,prescingiendo, po lo mismo, de esc ost bl orige de ateismo oni ion judy erstiana Creo ue ol eristanismo oosiden ha descrollad 7 eismo to una tain, que yo amaria unt specie de aise, aun aes suspensivon, onl sentido de gue el ernie Hoga a poner on 888: penso laf (pienso aqui en el Geld der Silene cea del silencio», de Heidegger, lege w esta blocer un dstaneinnento con lion a Dias con rela un somperainto que lo tamara dem ‘Sado on sero, Esta traci manifesta un ateome latente en el erstianisma (sao cn el Orinte ete tian), Como si, panislarmente el eatin, no pier soporte una presencia y mi squier un fee rmacin excesiva de Dios. y, ms an, vier nse sida de una dost de tclmo para pode soporte asf mismo en cuanto fee Dios. Como se nse mo le fuernenciena medida Heeesario pra expres conectamente su fe en Dios, ponkolo en guantia conta ss exesso8, Como a el ws Devs an dare ‘ue ca connaural.Pensemes 3 deena, em sce pale blow. «(Cand ie enevenies enter) tera al Sang, ofFece ineienso y generosts oferdas ‘eon areza a ws msn. Despussresure a mio, rors lo necesita (Esto 38 91-12], Oseay muy ragmticamente: encom date tu igel, peo vee a lamar a médico. ¥ o tor sagrado, como paca 0 «scandaizara un posible lector deve, ata: «Por ‘que tambien at (mon) lo hn esa ot Setar Pero veamos unos Rechosy ase tipicos de ex teaiciin de adstancamienon de Dios 2) La radeon frutioa Results obligndo recordar agi el fase preps sito ianaciano que, por ota pate, favored el gus Jos exeritorsjewitasacogieran sin rece l i raul «Est Deus non darctar: eRezar come si todo ependiem de Dios, semar cam solo dependions 1 nosotros, El hnmanisma jest, cand dese I Is teotgiacatlica de los mites conta la eo i d la sola gracias deo trans cal¥inists snsensis (gn representan estes ims una eiriaforma catliende ealvinisn2,y mis tae contra el Auietismo (Moines, Maku Guyon, Fenelon), hace tna especie deep, de partes acerea de la ay da divin, ssid en el hes de que el ereyente sy amoralen no tone derecho 8 apayacs, perez0 fe slo en fa grasa de Dios, «No fay que lentar 9 Din, como se di tarde con un Hama able tual en la edocacion visting ste humanism se opone de manera engsgiea 30 qe sighs nis are, e elo proesanie Dietrich Bono (1906-1935) denuneiar como kt sgeaia baratan, tenes gue dtceta en el pie tismo proesonte (em ptestante del quitismo atblco). verdad que ee humanism jess no prseinde de Dios ni de Io oacion ni dels To sabennos, pero es pssenod come un aventura cen aque el amb debe ser yes eapaz de upoyarse Sobre si mismo para contre come tl humans ra) sta postr sestigut una enorme coifianza en tas eapasiads del hoe, Nos eneentms aqut con el gran optimism dela ancopologia eats en {leual se puede pesibir un cir senpelagianismo, {ua amacion de ite albedo, en total eoirsie on el epesmisman prosstamte Ta dectrinalterant cl srw abit (lebedro ese) et Renasimion pre significa, Justo Lips (1847-1606), ale, ol que i cra jsut fora ‘som Deseares le To jonas, cgi enc esc mo le atonomia de ia cmeienci yd ra. Po tna pte (puesto que hay que dstingi la parte de la Fneuhadde artes yd la Facultad de teoogi}, Universidad de Lovaina dite desde su fundaciin (1425) esta sclitd nueva. Enel humanism nose do a coal menos no pate dudarse- de la eisencia ds Dios, pero ademis de la dimension eligiosa se oniemgian 1 ef hombve, para el eancimiemo de Si mismo yl nspracén de si aceon, ets muchas dimensiones. En cunt a os jess se porn dee (Quarguam Deus sits, aunque Dios exist, a veees hay que saber actuar come si Dios exist, En el Fondo seal de no insteumentlear @ Dos elsco «ue, por ota pute, consituye toda la gloria de ea Pstura «Ad mionas hominis gloria, Dios debe segursieno simp era, no simplemente aq ‘qe rsponde a mesins recess FE etiam no ede desi: «Verso on Dios si no os capa Ia vezde deci: «Aunque Dios n exstir lgulmeate se podeiaexpresar en estos térinos f princpin jesuitico,diienda que, en el fond, es tun aes gts non deretar, econo si rts no existe: 0 también como un wes! Deus on ae ran, aevo 8 Digs na ntervnienn, Podemos citar ‘ Tethard de Chai esr deer de Hombres c= setuar som si nuesso poder no avira lites, ¥ ‘estas ots palabras gue paresen un ant inns(Debemos ayudar Bosom xs mms Tez» tunel a cate e 8 esta salvacién dpe ers solo de meses tabiidad. ¥ Baltasar Gracién (160-1638): blemes de war fos medios humanos come sno exstira vines b) La atin pasion vescoistion de fe rflexion fanatental de Grocas 908 evestin fundamental que se ponica esl de sn dst hmsanisinn jeseo 5 ramos eon tna alessio © una rupra de I odie iim eistana, Nos La teoloya cssiana easica piensa de manera sensame. Nam algunos gen pos especialmente sgn fativas. 1 za constatg en I= bombre que no conve fey «de Dios (el paganor encuenm, abjetvamente en la a Tose Aine y Ga es uns aurslezay subjeneenton 8 coneineia, la yes morales que bv ispiale,Ciero que, a los ‘js de sno Tomas, ets eye ein sci oo Ia rain yen coral nb po Dios Deus atu, Dios existe), puesto que toda proved oi raiment de Dis y de su uanscendencia. No obs tune, a imneinencia desta eyes insets por Dios cn fa paturalea yeni eoneiensia es tl, se impor ‘deal manera, que diss eyes pen ser conocids sin rvelaio, sin sanacimienn de Dios En sim un gts! Dens non engnosceretur,wannque Dies no Tomas de Aquino recoge aga i acon gue se remonia @ Again de Hipona, Ete defend, on Ler ciudad de Dios, que 8168 Verdin! gue et orden ever dl universe es obra de Din, 8 menos ‘ead que e!hamb, por sic rain, ee I pac ad de dscubrie ese orden univers Por lo dens x posickin agian y wna stern aos ‘rigenesmsmos del eristaniamn, Fn ee, esribe san Pablo Cuando los paganes, que esti Bajo Intex ciplen por iclinssiin natal es cir sinevelacioneivina de la ley] fo que sta ala ese conuingn en ey par simi [nose puede expresar mejor la iamaneea), sungue no tenga fa Ique paced de to alto). Levan los precen os de ia Tey intros en su comin, como fo atestiga st concienia, qe us veces lob ase y ota ls eX usa» (Rom 2, 1-18; el,2,2627), Este lo comentara mil seses Tomés de Aquino hablando de Tey natural como «patisipao ee acremac in rational eretura, «prticigacion de Ia cveaua facional on Ia lay ctormay. La Tue nat ye existe nosoeos yon noosa ran repose tna vinpeessio divin lamins ia nobis, «ana ins vinci, uma impresin en novotrs des laridad divinay®, ¥ defende que aly earl to 6 obi toria por el ho de que Dies ai lo haya decid,sino ponguc eran porte en ello el medi de ser Xendiderents hombre do ola en conforma on spp ser» destin ‘Nos eneontramos au ora Yer ental poaicin ‘on el nominelismo dl siglo siguiente y de manera ticular eon el nomial pit fl Principe es icp da dereoho). a que y2 hemos also a tes. ¥ tambien con el nominaismo tolegieo. Asien (Gabriel Bil aprox, 1425-1495): eo es que Dies fo ier porque algo se rect w justo es justo y eto Pogue Dios asi lo gute, Se eneveres tambien ‘1 Osta fines del siglo XML, ao 1349 6 1350) una fla ain ns ert, sin dada com antec ‘de salvaged de us manera cas asia lasobe- rania diving, cto scribe gue, si se eusiders en ‘Semin de por abso, «Divs pods andar no Yue emonces eso seria moments Beno (eS feng Hl ist. XID En cata posturs nominal topsmos con a op sick enacts al semicaismo de sant Tomi, port squen foo debe tener a sfundansenis in eo. un Fudan ei el sero Ia rela, fo que exclave vali tipo de acbiraviedad. Todo, es ver se romonia a. una ley diving, poo és es psa porn Dios inligente (vivid de Ta migenia sabe i ‘olla, ew, podoaetn, sabe y quer a gue cs bueno, A elo se dsb tambien ol ue nus mis ma itligencia puede descubeir sin revelaciin esta ley divin bajo Firma ataral Volver eno seams eon Ciro y por fo mismo, eon ete panes on suspenso a ins en la apeciain dsl derecho ela moral 2, Encontranos ota hula de que el eisai es apurcnte dl steistno» ea Is mpertancia da de iberadamente «a ilosolla yal acini, yest ‘ambign desde principio el eistianism, ano por rmotivos apologetics vad extn), coma, yea lo ‘qe nis no interval, por zones que se eee af compres mis da fe oad in). En cuanioa os prmerosya dese esigl au os eseritoreserinnos que sx conveidos como hs Paes slog Jasin, Facino, Molin de Sands, Teal de Anfogui, ete) recur afovis greg par defend a vader de af eis paca las eigenen de aaa. Este eeuso, gue ar dsoinsrs manca ol conto, ie cresiendo ead ‘er unis,continiar lo lego dé woda i histor de la teolgtacrstiana, Com wa frm boy ya obs eta, que pcm a a Hilosofa anil thecogiae, sens de teal lponsinieno erisiano gon fsa Comemeni) la neeosidnd del osetia Pores te eens ala Slosofia, I teologia eristiara comtars siempre con Ia ricionaidad y, por fo taro, leita fimo se ved guiado hacia ls parses del ats, [Estar siempre al comin de as abjocionss que le fnaen, an cuando en alguna asain gue solve ‘curin en tagpoca del modemisno, Yen sucabors- ‘sn en my en eu as eciones de a loos mgt as de Pla en lo ques rte Dos, as {eos joes en ean a easmos, Jas de Seerates los estons en ogi toe al hone. Encuana al segvndo tipo derazones (ea into») ‘ste rocuran fe flow yaaa respond 2 ravonesintrnas pps de It msn Fe para ser ‘ta misma marge de cla raza excen. Es fl fame asiona: «Credo ot inlligas, Iie ut tredasy a rade es slcada y expresimeate req Fida para compre Teno ya slo par defend ba Yl werd ut intelligas, sere ps compete, de este perfecto ives hermenéutice expres Me 8 bien la Fiala intone de eno es Ia Bingucla Ue la raion (ove propientehablando eo ‘respon I hlsola), no por exo qu fuera det ampo de Ia racionaidad, ponyue ene como mist Panciparen la eampeasin de calidad eel fa). Fe y rain, que se enenan aun mis cons hate homienico, deen ser solidi. La Tepe se oielatcor 3 arava, pera tami, ¥ pode ae sole toda, dbo sor esac po ll or eet Para cree no basta toner fe. Se record el Fanos seproche de san Pablo wont el aso imacional de bla gr Sl yo rao on exe lenge mis ‘eros [eo lengua). ni esp etd en omin, pero smi menie se quo sin fo, Cu har, pues? Ora ‘movide poe el Espns, pon itenand entender lo {que t0.. Yoon Is asambles prfiors hablar ino palabrns inleligibles isicetivas a dice en us Fenguaj inition (1 Cor I 115,19} La razon, pues es pate integrante de la fe, Por to dems, fs adic risa se open eplisi a eee incluso con alin cen cus racic nals, a eso que se Maman e fides, postr «qu conse om afrmar ie In fe basta a misma Y-ae no tone neces alguna del adn, Posts aque parsceia ser ges en el event, par ge cologiacalGlicareshaea vendo-en ell ua dimisién, dela rain, Haste punto de gus econo Vaca 1g | (1869-1870) legaa.fcmar solememente que ‘vistneia de Dios puss eer prop a sal eaein O sa, hima insta, que es de fe qne Dios noes objeto de un ato def, Se desaolian ai ya augur por sto Tors eo Sus ames ui ss para leg racionslimene 37 se vite far n exiseneia de Dis oda una teologia raion Tagsada también wiggle ata, que prescinde todo dato ove, Fst colo rl epi a ser onsiderads, en el cori leoklyin isco, como re ussiy peevio sino ala esl aan sistem tne la misia, es deci, seo ‘Se eniende, pes, en que seid la aonen de Ia flosfia ene eritianismo, que se puede const rae aqui con un ats fides no daretur, como Sila fe no evistira, ba mared el destino de on penstmiento que es el que yo ame watts su Persivon 0 que podria Hamas también «ates de roximidad,jSe puede eqs de Dis a hablar {e Dios! «Ei reveltin non dare», como owen feuando no hubiet Rabido rxelacién. BL inmenso tatvrz0 realizado para establecer las epevebas de Inexistenci de Dis» supone por si mismo In egtt netodsigca del csi Deus non darstum, puesto {que es com mn ejrseio on aeto de este asioma, va que esa evidente que nn puede construe ef fumento dando por supuesto a Dios sin caer en un 3, También se spronima a aise otra eo te del pensimieno ers, Pienso en ea corieme se la tologia, presente yu dese los primes sglos (Clemente de Ssjneia, Dionisio Areopagita, Ge foro de Nisa, le), ge canoge come I eal patties, lam ambi ole negatva. Af ‘que de Dios silo pedeoe saber as es, pono nos eros nab sobre gues, sobre emo cs Y por esd so puede habs de ln en ios negative I noscible, el lenombrable, el In-impesibe evi agus que no se puede aecendet,com-prender (com proondrs), ener en un conden eto ape: iad que der ina psd saber de Dios aguelo give es¢ morta m= teva, it, ete De abt que se preiguen de él silo atributos negatives: insmod, infin, nese terahdad et, Pero atrbulos de los gu 9 ¢s posible desir un contenido postive (qué signifies. nmr iat, infin, et) ‘Sore td pore se entire que endo 10 ima la bern de arbi «Dios eats post {5 (Dios es hue, justo ete 5¢ hace soe vr de wa sna ajustada, en sen io propio, dsc que Dios es justo, bueno, et, yt que comers el riesgo de entender ono en esr concep inane ponities deja tii, de fs bondd, et. Sin embargo, se permit de ce que Dios os justo porque no se pucde ara que iusto, lo cul sesukara ain mis desafonunad, Peron se pe it mis js, En ena anetics de la no-pronuneacion dl nombre de Dios ene suisse padeion air noses, cv esta ascesis def Togia negative crisis, Ricoeue ve wana suspense ast, lo que concuerda con mics idea de un asiinosuspesivow rt el seo del ersten sta telopia de eareter misivo (que se encuentra ‘amin en Platine yen posers aes) ha po hid algunas de Is gina mis hermosss def Iitratrs tole ersiana, Elogo deramte dele able eindeible de Dios, quite ser solo tn sino, un mutism que pone al homie ante Be rane noose de un Dis ue, sin embargo ude invocary nombrar. eso gi eh nina cis ede imagin, so pona de encontase eon un Dios fabricadosclo ues ingen iy aul unaespece Aleubisi D ‘te existencia de Dies, sino en evan ast aaturle- ‘emg it Dons: «Equi non dar Lo que inporta subrayar aqui es que esta tolo- la noyativa, a pesar desu belleza mists, conde ilmente hack una especie igo, st, wa espesiey de atts pric u oevto, na especie de ates sae tat en el Sena dol toto. Aes se debe sin dda, ere ye, que nchos tens mifesen su sin aa, rola yess elnackn, hacia teolosia opti; a5 pede sal aun ydejaren susp sos pare escondida de posible erserca. Y que ala Fa, tos ereentes se fallen eSmados ex e820 (gia negativ, ovullando asia bajo cost su pate de COLEGIO LOYOLA, increencia latent, La teokgia neva puede er en jeere, al mngen de sus aineiones nici, una foxma vlupuuoa prs losereyenesde unaeism en ena manerslgiiado” 4, Hay ota rain profiad» fundamental de eta pronrnacion del eistinniano salto. Como bo hha mostra brilantement el socilogo Daniel er ‘et:-Léger,insisindo sobre odo en I components juli, tac judeeristiana no se dstingue de ras radiciones isosas tanto por su manta {hay oveos muchos, eli oe seus aaa ios05 0 filasfeas), ct 19 usa raligisn do han 1 pore presenta in Dios de alin, y ss rsp onsttne ina absolta novedd ys eaposfickd ‘en la historia de is reigiones,Dios, en la traicin jens, ao 2 s,s propome, Noe impone 9 manera Ae un Dios-Molosh, ni ia maneca iloséica den Dios demostad, Se propone dent do los eminas de wnt siaaea y de uns alianzs fibro: «Nb sere 1 impo Dios srs i pueblon. Si tv quieres, st aes ‘psi. E inal dl libro de Josué es elemplarenes- te seni, mori el sicesor de Moses reine por Akima vera pusblo de Isrel, Ante su emmpromiso ssatoun pc ingenonde serie a Dios, eles renee da, coma qusrenda dessins eh st si di asindo imps, los peligros gus corpora seguir al verdadero Dios cm medio da pucblos hos files, Por e¥0 es dice: Si no 0s pare bin Srvir a Ser, escoged hoy 2 quién ques servic, sa los dioses« quienes sirvieton vues antepasados en Mesopotamia, 0 9 lo dines de Jos amereas ews vor oeupion, bajo cay protein vivir em pa ‘on sess vas (€F- 84,15). Yama Ls i jos de Incl, despucs de wn segunda adscrenci, ‘conta proclanando con snfosiasme so volun ‘de servic al ico verso Dies, fsus conti su fe, pero no sin recordares que su ato de fgelidad tents consesseneias den jure: eS tigos conte sosotms mismos de que has ce al Seiior para serio. Fa pode sex un esto rio cones vosotes para que no rsnegucie de wussto Divs» (lon 24, 22.27), Se puede decir que Josu no tiene ada Que Yer con un sargeno reload que Promte montes y morenss para conseguir aptos, Cai los empujaria a servr 9 ls alos doses antes «qv poneasen eligi de prvarcacn, De este dd se ve gue mnmnoteera aa es In ainmiciin de iso Dios snl lsc de un sole Dios, au marisa [nerd de esta coats, Ara bien. habla ome Josuees dee, em ten os atte, qu el atismo es pond. Nase pod decir que es desable peta sek peribirs n lf dd, como poe nteyrame del acto de fe que en ita ‘manera slo os posible y cribs se euenta con esa posibiidad, Lovina ha esto que Ia gra y La ‘lori del Crear ese her ered, ct el home, lun ser arco, ene sitio de ue Dios ha ero un ser separade de. Coma gus yo gla diiendo que fe tad judeoerstiaa, fa iba del homme puede conver este nao de separacion en uo trae se unin o mantener como un tnzo de separacn, Elasisnn pemmanece como una psi income Jala fe en Dos porque és dspende de ws opin ¥ ‘e wa deisin gi pod ‘azo La fe en Dios debe seguir sendo eazenabl. La adhesion a Dias queda siempre suspends deb dessin del hombre, qe mations el derecho dese ‘eo, de orenars hain Dos. de rehazato,y esto fon itd nana de I «gica de Dios de un Dios Aealianz, seen ierta manera quiere exsieso si se le comiesa, Como die na traci ju «Simo me confess deel Siar, yoo cxison.subvayar la singularidad del hautsme. Mienas que no 6 mice, sino qu chase, somos als HS cd un a dels primers sigs. Erechaz0 es Sempre posible ys equier siempre ls auesion fee ‘nal Fs vera que la petcn de autiear a os as ha emboli ase, Por ides permanece hn loa de mevocn estos erpos-y sentiende ie fl ser estan a ha ido dd port cme, a ae ‘no snare, Mientras que laciccunesidn no have tds que sea una pereiencia ya adrian ‘ela as el hauismo es absouanente neces ra ever tna nestereneis expla. El entvimeno Hine sempre la positildad de apa por lates 5. Otramanifstsin de este atts om sugponso ue imansros deseubriragul se manifests en que coco ao ha queda nunca desinbtazaise completamente de hereeia pagans Agu Uebe sin, aque nostalgia responds ls moajes eopistas {que prsirva es obras de a anid ariculamont le obeat de Cieein, do Tei 0 de Viralio, pero tambisn ls de Horacio y Ovi, sia abla dels ce Calo y muchos ots mis? cE ou pensita Dane, cuando pediaa Vigil, antes incluso ‘que Heat, que le guar porel eaminn de la er nda? {Por gu se han recinerado los nombres de los doses paganos ya destonados pars desig fos srs, como s 0 se bina que Uemparcicra to talents det undo? ;Por gu el catliisme ha 0 sera un gust plenamente pagan po a esta, 9 {enespacial po el carnaval descunceido ea la mayor pte de los paises profesatesy absolutamente ue ene eos onteadsos, que constituye un testimenio tam ms somprendente pes su clebracion -pues es {tee min ms alecuado para de tinen ef conesto mim de una celebracicn prope ‘meni rita? En fa misna line, ce6mo wo sear tumbign el fenimeno del bare diene calico 7 excelenes, enol que yjuriosa areutetura y la boracheraesculvca obliga a yee pregunta se sini-mos halls ante wrt obra y na deseracion fecxnberancis esi gana? Elenco ha querido (0 ha considera ne exam) gus la hereneiapagana, la pani, pee ‘aneiese en la hernsineritians y no 2 podicrs pra a unanigad. Un padre de a ios, Clemente te Algjaniss clfiaba et poganism como «tas tro Amiguo Testanentn. ¥ ota, Basilio de Cesare tilandoa Hesiod y ‘uenda tos ees, en un verdadero ast Deus on thnaturs, qe wel eal es descubrir por sf mist el ‘amino del deer (Pins ans non) (Qué decie-sin isle slegria- de san eronny cand coat sa lamin (2) que saa poe hs naches que Seams a tour les autores gganos? 2QU8 ditese apogo aa jut de Roma, que no se debe sloalasedede Paro, sinolambiéns ade August? Flan geo etic ee ersnismn menos sun etn so omnpr con Ia seria de a efor 6am winogedad de a crtodoxia ero edme entender este enidado de a erenein pagans Sin dda por a convicion de que no e8 tee sr usimplementen cristiano para ser hums ‘Que no ado lo que nos hace humanos se eneuenta ‘nel evangelio. Que para se un ertano es preciso serantes un hombre ie eh or asin, st. do ami cabecors, me hahishablado de Seneca y de Cordero de Dino. Pero tabi, sn hd 8 pair prods. La gus oma ata se una inion am eligi eristiana a sali de un eneerzse en 8 be ‘ma que seria moral, de una soledad identiria sin presencia de una aleridd eenerador, de un ears {ea permanente inlermgalor, Abrigndese & Jo ote -aqul a ln pagania- el eretianisme revhava In rispacibnautorreferncial epttva y solipsiaa, els pata encontrar cn la aller diferen tanciamiento ¢Peyumug es deci en ba come iced, el camino desu supervivenci ‘Asi escamo, sein Rico cl esis ha: do winvitado aasumiela singular erica con las Figueras de a nuova univorsalido, quella} que se estes en los terminos dl fogor eieaos” Verda Ato getoepistemologio que Te peimitira romper con la ecerazin de la traiclon convert fenton ‘ees en deposits”. San Juan, incomporando deste 1 eatin dt Lega en compres de Tnrisioigis,y stn Pablo, qu ve ent pebetamacisn del exangeio hos pads aes posi! par ro quer aprsadn en el rtorn a ptieas moe ras, aos eomprendiara desde et principio ln esa de adit le hetrogencidad™ Y ju decir de sin Agustin, gus contesaha haber dseubiert In sabidiria en el De us de Cicer? Casi me gustaia decie ques l ristaisio 10 hhuiora tend esta as de campo [pun et ie anism (gun), hari crrida cl isgo de ence ase en a eindadla (easel. EI cstiaisme rechazd sla pureza pligzosu» (para devil on inex prsién de Bernard- Henri Léxy) que eonducesiom prea la insolencia, ala viokeneia yal aislamiento propios del inwyrsmo, San Palo, oponigndose las Teniseiones do os wialamteyr presents tenes ns primera comunidad (cares inmate. isn, et., dio Ia vietoria ao winypeo> soe ka no, i wctria de est mez un mez anes fen mid de ae pura) gue i eas valores ‘venides de fuera. Si, en slg hay, ea gue m0 catendea lo purists, uns cers imparéca, Gui ect unrshazo del integnsmo y de la inwansigen cia, rechazo que construe al hombre y tambien a cveyeate, Es previo, uige Levinas, una «proconta fa aura de wn colato diet con a sag do, sin bn medic des azoneso Des la aniopoloia y la pcologia (A. Ver 1s) se a sefladoe pelgro dl wincesto cultural es Aes el que todos Ios inlerearibios se eealcon ttode una misma comunidad, Noes baer hablar em tna nies repesenacion de le realidad. Bn rate resis poems decir que commas el peligro de rneeston soniye qu Nos empties on mantener hos encermdos en musts pis ofoensas. Las Aesviacins cits o lnscncrtsson weer Ae dicho encen conpulsivoen I pursza», Pores, {no es te alabar sin Gregorio cusndo exhora a acue ‘ira lospagavoses lo elerete al am sail eo rita la competes des pagans elo que espe: te los wos ya aranizacn del mundo? EE eda linen een In que Rigor subraya que ot sistanimo tve la aterte de tees ol helene, ‘enseguia so oo, Personalnente me gustaria pee Airagut que cl seme, sentido deb e gue tiene los eeyentes comunes y de todos os dias, s¢ tompletra con Jo que yo limari et sensus ide ol senses pazamarm ol sande df relia y {st muande que los no essen pueden ofeeor 3 Los ‘reyente, Ells tienen tabi un sentido de Ins co- ss que noe nil para fe, aunque ada ms sea en tu median quebloauean, com ods resin veto Jmerisnas o nussrsmtespreaciones dea fe que se ‘pon ans just vst del hombre, Van Gh an pasaje noble, deus ue la Iglesia se dascali ta cada vez que exclu al hombre nota Ene sealed lo que esl es no tenemos slo una reels que raga nusiaslaiones estas I fe ‘ino tumbid algo que perienoss al sje inna 4 La fe estan. Hay aqui, en eis apis al px unismo -divtamos nosotros a teem a void ae ero como la salvaguanin de a Te que 0 do tera as nina si se eonsiderara denasido sia de ela misma, Se podcia decir que el wEtsi Deus ron ater» ie para I Fun valor epistemolgco, Por lo dems, ce es verdad qu en tos alr hay siempre a is yer una ncn? Fs sin dda ura Tee- cn que podemos adie de Hegel, aun cud no odmos sepuire en tanta rs ox Al final do esi pina, jaciso no pare gue of «Ets Deus non dareturs manifesta una verdsd ona nici nacho mis profunda yamplia que ls una simple propos peeticn mica? Sales cv ¢ lamin trio ¥ topion, AI ablar de un ‘ateisnn sespsnsivos presente ene discurso cris te sobre Dios eres hibermusiruo queen elds cts eve, spre onan hay helps veluntario ds una efeeacia excesivarncnte nmedite (4 Dios: el wets deja en suspenso una afrmaci demasiado rida yenshsiva de Dios a tele ne-atv pide comencar eds fiers por el temo trade tscrialoy dela prpljead (Shisiermachen que 30 por una neg ‘moro dl precede toda adhesin ct mareado apoyo al pas nism y la raionaidad sypene que I fimacion critiana se Dios obliga a us redo epistemoigic orlasebjeciones ques I plantan, Yo veo en tf lima ampiiacid de alcunce des Samula del wBtsi Devs now darctur, que es To que he invested omaicar ag Este peinip 0 0 slo familiar al cristo fa propia essria? (Se Le pe gar el morente no ee, Peto entoees det ats suspense mir ainda presen ‘det wetsin en la Lcologis cristina? ;Se trata de una poradaja? Me proce, por el contra, que se ta, Sinn etn evi, side una verdaeraconguisa dhl cristae a fe gue, paras ella msm, no quiere ensimismarse Tal ver tl ver-el hombre puede oleeele a nein de enuchos eos, poco nunca et de EL CRISTIANISMO. COMO MONOTEISMO RELATIVO nl capiule anterior hemos alia ol lean ce de la célebve firmula «ti Dew om a adn cristina, Hema visto gue el crisis mo eomiene momentos de aeismo que Le son tan rnacesrios y guestensves, Por es0 hems hablado ie a presencia oe natal snares, Fm fon la que manifests gue ianismo de a fe en ausponso some que le parece indispensible sine ana sins isloneia de ns afrmacion de Dios on excesiva y exclusiva cue pudira pone en peligro uma usta razonabie cones de Dios. Po ra watase, declamos, de una ined bastante ce levante que inpulst a fa religiin enti a salir del evita ens misma, de wnt sole identi y de wna rispaisn suioreferercal que sarian moss pa ella atarte una ald egenoradors, on e3- "a cata intemogatvo, cn ee eso, con el asin, En un polabra, en el erstianismo sed una et reserva con relaciw'3 Dios, que toma la forma de un ‘eclipse volutaro de unesd pide, demasiad Fecuene, deasiado inmedis- ta, Paraser la mista la ferisiana no ene que en- coarse ella sa y esi mia, 6! aise, augue to ep rei so a esto, se conve as ex a ot! erstanism oro gn se puede ir atin mi hse tacion de xa eanstania? ;No existe una wepcacion . Sok de Dl Eso que qr expres ag con a Sispemivon) qe par hinucamene oa Srp sate Dia sali Tehimay complot,qets cane eo sepa, Un monaco cn qv Ds sss pete dst ae Apes oor frac caning or Diosexcsive, queecps edo leet, tana 2 que Dios noes Dias si su senfesin no comport alavezy eon ama oral afmaion, an, x confesin def mismo, Hablir de monottsmo te tative equiva «doce quo en el monotismo stistie no hay no dra yo gue una fll, sino una abstr {lode sabe et hombre ous condicions la ne ¥ quis incluso in concepcion del Dios que es eesti sentence Dios. 1. Use aconstsiige RELARIA ae MoOTE 2) A prt eta cern Para cractericar fo que yo lao el morotesmo rolaso del exsianism pain en primer gar, dt araigra de la Encuracién La fe crstiana, al hae blar down Dios que se hase hombre ae se hace hombre poral hombre, ds steuna impertanca gue confina con Is de Dios tocar al hombre es tear & Dios. Por ln idea de Encarnacion el eistanism in plica a dea 6 gue el hombve merece unt atencion semejamte ala que merece Dis einlaso mayor: hombre, ser amenazado, sempre core el spo de peers Dios no. Ca des de Encarnacion, e dc ‘de un Dis qu jung adcuad para y busno para et hombee ol asim la concn humana clus y peohibe airmirun Dios ue pucda poner en pli oon Hasta ct punto de qu si er sis ‘oli exclu imagen de Dios, pues entonces es imager seis funestay pelieos, Habra que praci- car usa vez mist Des non ei, =ta vez absoutament rac we hay Dios ali donde sf hombre ex nega, Fleristianismo de la Enea desrotin ast lo ‘qe se pul designar como una anwopelogin toe sl. Una axaopoingiateleza eno sentido ds que descr Taran adel hob partir degra za de Dios. Lina anropoegia tviogal en evant qu hombre oe en la a poi tl que 8 0 Tatesonoee, el hie y I indo ser de Dios perden cis llahneate su seta, Em ots palabras. sien titans hay esideneete gee par Dios lo hay tabi -y me ateveria arma gue eno isn plan, terse ypitico~ para el hombre, cm una Tac que epodalamar dike, ¢Seré asesario eco os ds mandamintes dls que, sn ue se ‘conf scan itercambiales, se afr gue son igus y se condicionan de alga maneri el uno al ‘to Dios ye home se intersignifican Enmeste sentido een cl qu tao de un monet ro relive, ev euanie que e trata claamente de un rmonoteino:fee a Dos no hay ero nes; peo de un monoteism au, sin embargo, de aga a un ‘to: rete a Di hay et oe qbe se pus Hama elon de Bins, 0368, 61 hombre. SH DI9s es wel Otro ‘el hombre el hombre esa su vez el om din ‘Un moaoteime celativo en el seatide de que no Tica de irhro, a semejanza de un baal Geverando al bombr ode wn Dies isis que Wigner. Un ‘manofeim rlaiva en el sentin de qe ro tlera hing discurso sobre Dies que no inolya un discur so sobre el hombre, Un monoiismo relative perc rn hay repcto por Dios sin respeto por chore 2s sac om tuinvolable como su Dios tn ico como su Dio’ Se puode pensar ue e esas heel et, poruna pans, do Primer Testaments En ks naracin biblica del mas homible pexa original que hay po Ado caber en eaters humana blo del saerifiio de Isaac a manos de Atma, el nico pesado orginal Teliamenteimpadido por et ngs! de Dios y ds tos humbres- se pone de ralisve que si el hormbre ere home a Dios inmsiando wn ni, hace eualgu cox manos horas, Si ay que contemplate de Dios, hay que contemplar tambien el eostro del hombe. eee tomo aqui est el hombe, la cone sgn gue el exeyents hae de Dis debe responder de 41 so pons de descalifear a Bins. Dios nn lens Yodo ef espn hasta el punta de no dar har algun Inomiee. Por oa parte, os asi com Dis 38 com prondeasi mismo, Pues sé pus dei: «Vo soy: gue soy» (Ex 3,14), porge previament i dishes {YO uy: Bl gue ei contigo (12, Eso que yo be Famady un monicismo ert ‘oo 0 en suspens nfm ahora de a ana sleuiwe! el ereyns dae respta al hombre ws Dens non desetir, sngue Dis ao existera, Een gue na pases in ade eae pegs heer grata lelirun Dios que, con Ia excusa de esptaries der ores a aleien & no espera ome. Cems and 56 apela wn cD fo primero lo Ter yctexto auterzacin para aplastar al home. Hay, ss, lug para un asim prictico y cireunstacial siempre y porque petenece a fa just aimmaeion de Dias el proclamar que sha amas no exlaye lnafiraciin det hombre’ Hey que separa a Dios de losofens doses moter conta palit, nes fo hay que separa det hombre, La aime de Dios sea incline consid com un ego smentira reigiosa, una tampa de a, sempre y al Ande excun al hombne ( Sant 1.275 2, |-26: Ee 5, 10: 4.20), Se pola habla na dem (ha ffs quam) Dus dtu: aunque Dns existe, aliruacion¢ebe dear lugar al hombre, bajo pena de Ser uns imac gue seconde a nse «que nana noha conocido a Ding (In 8 2) A prt sma pata de fei Se puede deseulvis una segunds hella o forma ds monotisng relative ene move principio oDad al isa lo que ex del csr, del que se pusde afar {que onsite uno de is fandementos de Ossie saul cortano, que deco ons eon ks 1a ors eoncepeiones ei «qu ars que los romans cnternporancs de Justine ache & hos eristianos de ates porgue no veneran al esr co cts rigises- ete frmala conta navies nds nuestra cular, B eitano est The mado air Di lo qu es de is, neno asso con lx mama respoasabilidad, a dar al heme Jo {ues del homie, El ristisnisino, por rinipio- no iubloayat de ls heehos que To cantadicen y que, por desgrcia, han marcado muchas vee le Nis ti dn less const un rechivo de uslguier revere, El reimo de as reales scoulees no be lo tiene sux derechos y su automa, sino que par ol evangeio, eas derechos yes atone no son robidos a Dios al eontariodle lv gue dee hoes el Prometea dels griegat sino que aon dctados por Dios misao, Es 6 msi el ve dice: «Da al esc Lun ue hay que desta es que el erstinisme, Iinea de tos princpios, no instrame ss sabido que la toeruein a quedo hallar sus mo delosy ua de sus justiicaiones, sino uno de sus prsosas, en el monotcsm, ev am monte qewin ver nis amaniomes ahisbaroy.088 1 mone temo abso, io eva, ceria en si mismo y cen su desptism, Et prinsipo ersiano nos de ese ten pus a dja su nung propo al saeco no ‘gel ciudad de los hones, Dis, poderos deci rs, a 6 ly med dnc de tvs fs cS, tn bie hombre ex media de Tas cosas dela ciudad y del hoe, como recta Protigors, Aad mos iewalmente aga que, ene tos x exsianos (On lu cristiano), Sin aa so Tos eHsios oacietaks es mus rms (fst sta.) de Fensones aunque, como yams dicho, sin gi a noe cohereres- de taupe ica {leas pli. En este monotesmn que. prin cio, no poten el dominio absolut de a socio humans, tenemos una especie de atesmo politic. Dios no est ole ab cmbign esta el hombre que tiene su palnben qus decir Se pod haba gui de last Dous sole non dancin: hemos do atane ‘ome su Divs soltsro que ooupaca too el espa «io (monotisio exriet) no exinier. ©) peti det hergme Tp esta imerrsteion del monotema ersiano «ave proponemos, a censideracdn sabe el Moms no exsevunaria, san praia eomola de Dos, es con ‘enpordinea de la afrmacion de Dis, le es intrinee, Y¥ esas poxue Ia airmncii de Dios deriva aga no leurs postr lsblca, sino de ui posta Keri mie yconfexani, que se duce en na aprox a a Dios completamente diferente; of anuneio de Dos so ene semi ideo anunco Suna buen nila pata! hambre, Esa consi de Dios con Ste, len prclamaren pensar yen ees qs hay sole Dies, Pro todo clo no siaplemente par salar a propio Dios ¢preseraro dl polieim), sin para sols hombre (lvl beara os isos ios), Dinses false otto amie flssen a Dios ‘ents pore flan a ome. Aes 683 lo ae tind, 9 com se ssten, la afimicion jude tiana de un slo yanico Dios. Laie rlgina dno 1a dea loses) det movers est tn ag, Se Ira us solo Dios parano ener gue areilsre an {engin aso ssolto gue desaturase ‘Lani prostecién dig esaguella que imide todas las dems Bl espe al hombre no diva de tun movimiento segundo ec ean at frac, fe Dis y que seria slo moral si se ere en Divs, se sghe que es obigado comporass co sls a ome deren cohornte col qu la een Dios exigah el respeto al hombre deriva dretamente de ‘una eanesiom atti del mismo Divs Por esa zazén, ay que ealificar a este monoket mo de moneteism kesgmatou: sek Je us 0 fesibn (0 ov en wn solo Dies), una proclmseicn 2. Mh Le Gal on ti in ia