Traduccin: Yibril ibn al-Waqt 11 de agosto de 2017

IMAM MUSA AL-KAZIM Y LA TRADICIN SUFI

Artculo escrito por el profesor iran Hamid Algar

Es muy conocido que los Imames de Ahlul-Bayt (as) disfrutaron

durante su vida y pstumamente, el respeto y la veneracin de muchos
creyentes dentro de la comunidad islmica, quienes no fueron, en
sentido estricto, sus seguidores. Esto fue sin duda una razn principal
para la persecucin y el confinamiento a los cuales los Imames fueron
expuestos repetidamente. Entre aquellos que no pertenecan a la fe
shie, pero sin embargo tenan en alta estima a los Imames, fueron
aquellos ascetas y sufs quienes llegaron a creer, como la sh'ah, en la
transmisin inicitica de un cuerpo especial de conocimiento, y viendo
en los Imames los ejemplos de las virtudes espirituales, los incluyen
entre sus maestros espirituales y ancestros. As al-Kalbdh comienza
su listado sobre "aquellos quienes hablaron concerniente a las ciencias

1
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de los sufis" con una mencin de los primeros seis Imames 1; Hujwr los
enumera inmediatamente tras los califas Rshidn como "los imames
de los sufis"2; y Farduddn 'Attr abre su clebre compendio, la
Tadhkirat al-Awliy', con una mencin detallada del Imam Ya'far al-
Sdiq, y lo cierra con un relato similar del Imam Muhammad al-Bqir,
incluyendo as simblicamente a los numerosos sufs cuyas vidas se
describen entre estos dos Imames de la Casa del Profeta3.

Es indiscutible que los primeros sufs se inspiraron, en un

sentido general, de ciertos dictados y enseanzas de los Imames.
Adems, sin embargo, las tradiciones extensas asocian a cada uno de
los primeros ocho de los Doce Imames, personalmente con cada uno o
ms de los famosos sufs4. Estas tradiciones an no han sido evaluadas
de manera sistemtica, y es posible que al menos en algunos casos su
fundamento en hechos histricos pueda ser dbil. Sin embargo, la
propia existencia de estas tradiciones, junto con su persistencia,
demuestra cmo los Imames han servido como polos del mundo
espiritual para muchos musulmanes, incluso tras la divisin sunni-
shie, que se cristaliz en forma ms o menos proslita. Proponemos
examinar aqu los relatos que vinculan al Imam Ms al-Kzim, los
nombres de Shaqq Balkh, Bishr al-Hf, y Ma'rf Karkh, y sugerir de
qu manera adicional el Imam jug un rol en la formacin de la
tradicin suf.

Todos quienes han escrito sobre el Imam Ms al-Kzim son

unnimes en atribuirle las altas virtudes espirituales. En adicin del
Imam al- Kzim aquellos que contienen su ira (Suratu Ale 'Imran [3]:
ayat 134), era conocido por sus contemporneos como al-'abdul-slih (el
siervo justo de Allh) y fue celebrado por su ascetismo, piedad,
conducta intachable y confiabilidad en la transmisin del Hadith.5 Le
fue dado la postracin prolongada6 y la splica de la oracin,
declarando que la splica era capaz de repeler incluso lo que haba sido
predeterminado7. Algunas de las oraciones que compuso se han
conservado en los manuales de la devocin shie y suf 8. Entre sus
predecesores en la lnea de los Imames, el Imam al- Kzim ha sido

1
Al-Ta'arruf li Madh'hab Ahl al-Tasawwuf, editados por 'Abdul-Halm y Tha 'Abdul-Bq Surr, pg. 27, Cairo 1380 de la hgira
lunar (1960 de nuestra era).
2
Kashf al-Mahjb, pgs. 85-97, ed. V.A. Leningrad, 1926.
3
Tadhkirat al-Awliy', pgs. 12-18, 819-820, ed. Muhammad Isti'lam, Tehran, 1968.
4
Ver por ejemplo, Sayyed Hossein Nasr, Sufi Essays, pg. 114, London, 1972.
5
Ahmad ibn Ysuf al-Qarmn, Akhbr al-Duwal wa Athr al-Awwal, pg. 112, Baghdad, 1282 de la hgira lunar (1865 de
nuestra era); Muhammad ibn Ahmad al-Dhahab, Mzn al-I'tidl fi Naqd al-Rijl, vol. III, pg. 201, Cairo, 1964.
6
Ver Shaykh 'Abbs Qumm, Bqiyt-i Sliht, en margen del Maftih al-Jinn, pg. 96, Tehran, 1961.
7
Ibn Fahd, 'Uddat al-D', pg. 5, Tabriz, 1274 de la hgira lunar (1857 de nuestra era).
8
Maftih al-Jinn, pg.44; Bqiyt-i Sliht, pgs. 433, 469, 577, 590; Ahmad Kumushkhanaw, Majm'at al-Ahzb, vol. III, pg.
558, Istanbul, 1298 de la hgira lunar (1881 de nuestra era).

2
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comparado con el Imam 'Al Zaynul-'Abidn, por la gentileza del carcter

y el ascetismo natural9. Todo esto sugiere que tanto en Medina como en
Bagdad, el Imam debi haber servido como un polo de atraccin para
aquellos que buscaban cultivar la vida espiritual y evitar lo que se
perciba como la corrupcin del da. En cierto sentido, el Imam al-
Kzim sigui cumpliendo esta funcin despus de su muerte en el ao
183 de la hgira lunar (799 de nuestra era), ya que su tumba en
Bagdad se convirti en un lugar privilegiado de peregrinacin, donde se
piensa que las oraciones son aceptadas; entre la gente de la ciudad, que
fue conocida como Bbul-Haw'ij (la puerta al cumplimiento de las
necesidades)10. Ningn otro que el imam Shafi'i report haber dicho que
su tumba era un tiryq muyarrab (antdoto sumamente notorio)11.

Ab 'Al Shaqq Balkh es el suf cuyo nombre es mayormente

vinculado con la del Imam Ms al-Kzim. De acuerdo a los relatos
convencionales, Shaqq fue ajeno de una vida mundanal por una serie
de encuentros e incidentes experimentados durante sus viajes como un
mercader, convirtindose despus en un alumno del conocido asceta,
Ibrhm ibn Ad'ham. Se dice que fue martirizado en Khuttalan en
Transoxiana en el ao 194 de la hgira lunar (810 de nuestra era). El
dictamen atribuido a Shaqq es relatado principalmente hacia el
tawakkul, y su principal discpulo fue Htam al-Asamm12.

Sin embargo, hay una larga historia, que no se encuentra en los

primeros compendios sufes, que asocian a Shaqq con el Imam Ms
al-Kzim. Se comenta que mientras se diriga al Hajj en el ao 149 de la
hgira lunar (766 de nuestra era), Shaqq not entre sus compaeros
viajeros, durante una pausa en Qdisyyah, a un hombre joven de
apariencia llamativa, elegante, esbelto, y de tez marrn. Dicindose que
el joven deba ser un mendicante suf, que intenta aprovechar la
caridad de los peregrinos, Shaqq se acerc a l con la intencin de
reprocharle. Pero antes de que tuviera la oportunidad de pronunciar
una palabra, el joven dijo: Oh Shaqq!, abstenerse de las dudas
excesivas, en verdad, algunas dudas son pecaminosas (Suratul-
Huyurt [49]: ayat 12). Superado por el remordimiento, Shaqq trat de
seguirlo para pedirle que orara por el perdn de sus pecados, pero lo
perdi de vista en la multitud. Un poco ms tarde, lo volvi a ver
nuevamente, de pie en oracin, "con sus extremidades temblando y sus
lgrimas resbalando." Cuando complet sus oraciones, se torn hacia

9
Kmil Mustaf al-Shb, al-Silah bayn al-Tasawwuf wa'l-Tashayyu', vol. I, pg. 232, Beirut, 1982.
10
Al-Khatib al-Baghdd, Ta'rkh Baghdd, vol. I, pg. 120, Damascus, 1945.
11
Citado en al-Barmn, Tanqh Rawd al-Azhar, pg. 239, Tripoli.
12
Para la biografa de Shaqq Balkh, ver 'Abdul-Rahmn al-Sulam, Tabaqt al-Sfiya, pgs. 61-66, Cairo, 1953, y 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy', pgs. 232-244.

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Shaqq y le dijo: Oh Shaqq!, recita este dicho del Altsimo: Y en

verdad, Yo soy muy perdonador con quien se arrepiente y tiene fe y acta
rectamente, y por tanto, sigue la buena gua (Suratu Ta Ha [20]: ayat
82). As, el joven haba vuelto a predecir lo que Shaqq tena la intencin
de decir, dejndolo con la conviccin de que debera ser uno de los
abdl. Tras otro intervalo, Shaqq lo observ preparando para llenar su
bolsa de piel de agua. Ocultndose en un pozo cercano, Shaqq observ
que el agua se levantaba milagrosamente para llenar la bolsa de piel de
agua. El joven luego hizo sus abluciones con el agua y llen la bolsa de
piel con arena. Sacudi la bolsa de piel, convirtiendo la arena en agua,
el cual bebi. Shaqq dio a conocer su presencia, y pidi que se le
permitiera beber del agua que haba sido milagrosamente transmutada
de arena. El joven consinti, diciendo: Oh Shaqq!, "las bondades de
Allh nos alcanza incesantemente, tanto aparentes como ocultas, as
que ves a tu Seor con favor." Shaqq bebi de la piel de agua, y segn
algunas versiones de la historia, encontr que contena una sustancia
similar al sawiq, una especie de pur de maz y dtiles 13. Despus no
sent hambre ni sed durante varios das. No fue hasta llegar a La Meca
que Shaqq finalmente descubri la identidad del joven misterioso.
Vindolo rodeado de centenares devotos mientras circunvalaba la
Ka'bah, Shaqq pregunt a una persona presente, quin era aquel que
haba despertado tal fervor, y le dijo que aquel era el Imam Ms al-
Kzim14.

Ausente no slo de los diccionarios biogrficos estndar sufes,

sino tambin de las primeras historias autorizadas de las vidas de los
Imames, tales como el Kitb al-Irshd del Shaykh al-Mufd, esta
narrativa se encuentra en una amplia variedad de obras posteriores,
tanto de autora sunni como shie. Sin embargo, vale la pena destacar,
que la historia hace su primera aparicin en las fuentes sunnis. El
autor ms temprano en registrar, parece haber sido Ab Muhammad
al-Hasan ibn 'Abdul-Rahmn ibn Khalld Rmhurmuz, un qd del
Juzistn mejor conocido en la posteridad como un erudito de Hadith
que como bigrafo de los sufs15. Karmt al-Awliy' de Rmhurmuz,
una obra aparentemente perdida, es citada por muchos autores
posteriores como una de sus fuentes principales para la historia del
encuentro de Shaqq con el Imam Ms al-Kzim16. A continuacin
vienen dos obras del clebre faqh hanbali, muhaddith e historiador, Ibn

13
Sawiq es mencionado, por ejemplo, por Maylis.
14
Los detalles de la historia son ms o menos uniformes en las diversas fuentes discutidas. En muchos casos, la narrativa es
seguida por un relato de la historia en verso annimo.
15
Concerniente a Rmhurmuz, ver Fuat Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums, vol. I, pgs. 193-194. Leiden, 1967.
16
Karmt al-Awliy' no figura entre las obras de Rmhurmuz ni por Sezgin, ni por 'Umar Rid al-Kahhlah en su Mu'jam al-
Mu'allifn, vol. III, pg. 235, Damascus, 1376 de la hgira lunar (1957 de nuestra era).

4
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al-Jawz, Sifat al-Safwah, un resumen crtico de la Hilyat al-Awliy' de

Ab Nu'aym Isfahn; y una obra todava indita al que hace referencia
por varios ttulos de los cuales el ms correcto parece ser Muthir al-
Gharm al-Skin f Fad'il al-Biq' wa'l-Amkin17. El manuscrito de
Estambul del Sifat al-Safwah cita como autoridad para la historia de
Khushnam ibn Htam al-Asamm, quien escuch de su padre, quien oy
de Shaqq mismo18. El siguiente autor que escribi sobre el encuentro
entre Shaqq y el Imam al-Kzim fue al-Hfiz Ab Muhammad 'Abdul-
'Azz ibn al-Akhdar al-Junbadh, un faqh hanbali de Bagdad
originalmente de Nishapur. Su an indito Ma'lim al-'Itrat al-
Nabawyah es citado como autoridad para la historia por un nmero de
escritores posteriores19.

Un sanad completo es dado por el historiador al-Sibt ibn al-Jawz

por su relato de la historia en la Tadhkirat al-Khawss; contiene ocho
nombres, el ltimo de los cuales es Khushnam, el hijo de Htam al-
Asamm20. Contemporneo con al-Sibt ibn al-Jawz fue un tal
Kamluddn Muhammad ibn Talhah al-Halab, un muhaddith shfi'
quien ense en Alepo y Damasco 21. Narra la historia del encuentro de
Shaqq con el Imam Ms al-Kzim en su Matlib al-Su'l f Manqib Ale
al-Rasl, dando exactamente el mismo sanad como al-Sibt ibn al-
Jawz22.

Otros dos compendios sunnis sobre la vida de los Imames se

contentan con un relato de la historia que se encuentra en las fuentes
anteriores (particularmente Rmhurmuz, ibn al-Jawz y al-Junbadh)
sin suministrar ningn sanad. Estos son la Kashf al-Ghummah f
Ma'rifat al-A'immah por Abu'l-Hasan 'Al ibn 'Is al-Irbl23 y al-Fusl al-
Muhimmah f Ma'rifat al-A'immah por Nruddn 'Al ibn Muhammad,
conocido como Ibn al-Sabbgh, faqh mlik residente en La Meca 24.
Finalmente podemos citar la bien conocida polmica anti-shie, al-
Saw'iq al-Muhriqah, del muhaddith shfi' y faqh, Ibn Hajar al-
Haytham; cita como fuentes para el encuentro de Shaqq con el Imam
Ms al-Kzim, a Ibn al-Jawz y Rmhurmuz25.

17
Para este ttulo de la obra, ver C. Brockelmann and Ahmed Ates, Ibnulcevzi, Islam Ansiklopedisi, vol. II, pg. 850.
18
Ibn al-Jawz, Sifat al-Safwah, ed. Muhammad 'Abdul-Mu'd Khn, vol. II, pg. 104. Hyderabad Deccan, 1969. En algunas
versiones impresas de la historia de Shaqq, el nombre Khushnam (obviamente desconocido para los hablantes rabes), ha sido
cambiado a Hishm o a Husm.
19
Ver Hjj Khalfah, Kashf al-Zunn, eds. Serefettin Yaltkaya y Rifat Bilge, Istanbul, 1971.
20
Tadhkirat al-Khawass, pg. 348. Najaf, 1964.
21
Ver Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, Supplement I, pgs. 838-839. Leiden, 1937.
22
Matlib al-Su'l, pg. 196. Tehran 1868.
23
Kashf al-Ghummah, pgs. 242-243. Tehran, 1877.
24
Al-Fusl al-Muhimmah, pgs. 245-247. Tehran, 1886.
25
Al-Saw'iq al-Muhriqah, pg. 203. Cairo.

5
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Hay que sealar que en ninguna de estas fuentes hay indicios de

que se haya producido el contacto tomado entre Shaqq Balkh y el
Imam Ms al-Kzim, o del triple encuentro en el camino a La Meca que
ha servido como una experiencia inicitica para Shaqq. Lo mismo es
cierto en las dos primeras fuentes shies para hablar de un encuentro
entre Shaqq y el Imam Ms al-Kzim: el Manqib Ale Ab Tlib de Ibn
Shahrshb y el Minhj al-Karmah de 'Allmah Hill. El relato dado por
Ibn Shahrashub es el segundo (o posiblemente el tercero) ms antiguo
de todos los relatos de la historia, ya sea fuentes sunnis o shies, pero
parece que casi nunca han sido citados, incluso en las obras shies
posteriores. Por su parte, Ibn Shahrshb cita como su fuente una obra
no mencionada en otra parte, el Amthl al-Slihn de un autor
annimo26. 'Allmah Hill relata la historia contada por Ibn al-Jawz en
el Sifat al-Safwah, sin aadir ningn comentario propio27.

Por el contrario, un cercano contemporneo a 'Allmah Hill,

afirma categricamente que Shaqq Balkh fue el murid del Imam Ms
al-Kzim, mientras dispensa con toda la evidencia anecdtica. Este fue
Sayyid Haydar Amul, el gnstico shie del siglo VIII de la hgira lunar
(siglo XIV de nuestra era), quien mantena que el verdadero sufismo es
idntico al verdadero shismo. Describe en el Jmi' al-Asrr wa Manba'
al-Anwr la presunta transmisin del conocimiento esotrico por los
Imames a ciertos creyentes entre los sufs y ascetas, afirmando que una
lnea de transmisin viene del Imam Ms al-Kzim hasta Shaqq
Balkh y "de este a sus estudiantes y discpulos"28. Amul fue seguido
unos cien aos despus por Ibn Ab Jumhr al-Ahs', quien de manera
similar en su Kitb al-Mujl, dice que Shaqq fue el akhadha'an
(discpulo) del Imam Ms al-Kzim29. Un elemento adicional fue
aadido a la asociacin de Shaqq con el Imam por qd Nrullh
Shshtar, quien clam en su Majlis al-Mu'minn que Shaqq era en
efecto un shie y fue incluso martirizado por sus creencias en
Transoxiana30. Esta identificacin de Shaqq como un shie no fue
ampliamente seguido por las autoridades shies posteriores.
Muhammad Bqir Majlis, por ejemplo, se contenta con un relato de la
historia que se encuentran en las obras de Ibn al-Jawz, al-Irbl e Ibn

26
Manqib Ale Ab Tlib, ed. Hshim ar-Rasl al-Mahallt, pgs. 302-303. Qum.
27
'Allmah Hill, Minhj al-Karmah, contenido en la materia preliminar hacia Ibn Taymyah, Minhj al-Sunnat al-Nabawyah,
vol. I, pgs. 101-102, ed. Muhammad Rashd Salim. Beirut, 1962.
28
Jmi' al-Asrr wa Manba' al-Anwr, ed. Henry Corbin, pg. 224, Tehran, 1969. Muhammad Ma'sm Shrz cita en su Tar'iq
al-Haq'iq, vol. II, pg. 173, ed. Muhammad Ja'far Mahjb, Tehran, una silsilah del Bustn al-Siyhah de Zaynul-'Abidn
Shirvni, que traslada del Imam Ms al-Kzim hacia Shaqq Balkh y desde l hasta Ab Turb Nakhshab. Dado el hecho que
Ab Turb muri en el ao 245 de la hgira lunar (859 de nuestra era), y es poco probable que debi haber sido un discpulo de
Shaqq. Si embargo, se comenta que han mantenido la compaa del principal discpulo de Shaqq, Htam al -Asamm, ver el
Nafaht al-Uns de 'Abdul-Rahmn Jm, pg. 51. Ed. M. Tauhdpur, Tehran, 1957.
29
Citado en Tar'iq al-Haq'iq, vol. II, pg. 310.
30
Majlis al-Mu'minn, vol. II, pg. 24. Tehran, 1957.

6
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al-Sabbgh, ni siquiera hace de Shaqq un discpulo del Imam Ms al-

Kzim31. Muhammad Bqir Khwnsr, autor de un diccionario
biogrfico muy conocido de notables shies, Rawdat al-Jannt f Ahwl
al-'Ulam' wa'l-Sdt, registra de manera no comprometida del Imam
Ms al-Kzim que ha sido relacionado en ser el maestro de Shaqq
Balkh, sin clasificar a Shaqq como un shie32. Finalmente, Muhammad
Ma'sm Shrz, conocido como Ma'sm 'Alshh, rene en su obra
enciclopdica sobre el sufismo la evidencia de fuentes tanto sunnis
como shies, y concluye que Shaqq Balkh fue investido con un khirqah
(manto) por el Imam Ms al-Kzim, hacindolo un murd del Imam
pero no un adherente a la Sh'ah33.

El segundo suf cuyo nombre ha sido vinculado a la del Imam

Ms al-Kzim es Ab Nasr Bishr ibn al-Hrith al-Hf, normalmente
denominado como Bishr al-Hf. De acuerdo con las biografas sufes
estndar, fue redimido a una vida de disipacin y embriaguez por el
simple acto de limpiar y perfumar un trozo de papel con el nombre
divino que encontr en el camino34.

Sin embargo, otras fuentes atribuyen su salvacin al Imam Ms

al-Kzim y relacionan la siguiente historia: Un da el Imam estaba
pasando en frente de la casa de Bishr en Bagdad y se angusti al or el
resonar del sonido de una msica y se regocij frvolamente. Una
sirvienta sali de casa, y el Imam le pregunt si el propietario de la casa
era un hombre libre o un esclavo. Ella replic que era un hombre libre,
despus de lo cual el Imam observ que de hecho debe ser el caso,
porque si l era un esclavo, participara en actos de servidumbre (es
decir, adoracin de Allh). Cuando la sirvienta regres, Bishr le
pregunt qu la haba retrasado. Ella cont lo que el Imam Ms al-
Kzim le haba dicho, y Bishr se abrum con remordimiento. Con los
pies descalzos, se apresur salir de la casa y ponerse al da con el Imam
cayendo penitentemente a sus pies.

Parece haber sido nuevamente Ibn al-Jawz quien relat primero

esta historia. Muhammad Bqir Khwnsr escribe en su Rawdat al-
Jannt que haba visto la copia autgrafa de una obra por Zaynuddn
al-'Amil al-Shahd al-Thn citando el Kitb al-Mud'hish de Ibn al-Jawz
como autoridad para esta narrativa del arrepentimiento de Bishr35. No
obstante, en este relato de la historia, el Imam en cuestin es 'Al

31
Majlis, Bihr al-Anwr, vol. XIV, pgs. 80-83. Tehran, 1976.
32
Rawdat al-Jannt, pg. 328. Tehran, 1889.
33
Tar'iq al Haq'iq, vol. II, pg. 173.
34
Ver por ejemplo, Nafaht al-Uns de 'Abdul-Rahmn Jm, pgs. 48-49.
35
Ver la discusin en Tar'iq al-Haq'iq, vol. II, pg. 186.

7
Traduccin: Yibril ibn al-Waqt 11 de agosto de 2017

Zaynul-'Abidn y no Ms al-Kzim, un grave error cronolgico que es

difcil de atribuir a Ibn al-Jawz o al-Shahd al-Thn. Tambin vale la
pena sealar que Ibn al-Jawz no menciona el encuentro entre Bishr y
el Imam Ms al-Kzim en la seccin que dedica al suf en su Sifat al-
Safwah36. Sin embargo, parece probable que la historia entr en
circulacin algn tiempo antes del siglo VII de la hgira lunar (siglo XIII
de nuestra era), por lo que es retomado por 'Allmah Hill en su Minhj
al-Karmah37. Hill es citado a su vez por qd Nrullh Shshtari en su
Majlis al-Mu'minn38, y por Ma'sm 'Alshh en su Tar'iq al-Haq'iq 39.
No obstante, la historia nunca lleg a disfrutar de la misma circulacin
generalizada como la que se relaciona con Shaqq Balkh, y est
completamente ausente de las obras sunnis conocidas sobre la vida de
los Imames.

El tercer y ltimo suf que dijo estar conectado con el Imam Ms

al-Kzim (si ignoramos la afirmacin manifiesta sin historia hecha por
los dervishes iranes Khksr, que el Imam nombr a Hallj como el
qutb de la poca)40 fue Ma'rf al-Karkh. Mucho ms comn, Karkh es
considerado de haber sido un asociado al octavo Imam, 'Al ibn Ms
al-Ridh, quien se dice que presidi su conversin al Islam41. Sin
embargo, Shh Ni'matullh Wal, fundador de la orden de los dervishes
Ni'matullh, y una de las principales figuras en la historia del sufismo
shie, atribuye la conversin de Karkh al Imam Ms al-Kzim y afirma
que actu como el portero del Imam durante diez aos 42. La misma
opinin fue expresada por el autor de Usl al-Fusl, quien aadi que
Karkh mantuvo su posicin como portero durante el imamato de 'Al
ibn Ms al-Ridh43. El mismo Ma'sm 'Alshh, desde luego un
afiliado a la orden Ni'matullh, considera que esto es posible, y sugiere
incluso que Karkh pudo haber disfrutado de la compaa del Imam
Ya'far al-Sdiq44. Por el contrario, otro autor shie-suf relativamente
moderno, es Ihsnullh Istakhr de la Orden Dhahab, quien rechaza

36
Sifat al-Safwah, vol. II, pgs. 183-190.
37
Minhj al-Karmah, pg. 102.
38
Majlis al-Mu'minn, vol. II, pg. 12.
39
Tar'iq al-Haq'iq, vol. II, pgs. 184-185.
40
Richard Gramlich, Die schiitischen Derwishorden Persiens: erster Teil, die Affiliationen, pg. 84. Wiesbaden, 1965.
41
Ver por ejemplo, 'Attr, Tadhkirat al-Awliy', pg. 324.
42
Ver el poema del Shh Ni'matullh Wal citado en Tar'iq al-Haq'iq, vol. I, pg. 458. El tema de un suf actuando como
portero hacia un Imam, no se limita al caso de Ma'rf al-Karkh. De acuerdo a Haydar Amul, Byazd Bistm fue portero del
Imam Ya'far al-Sdiq; ver Jmi' al-Asrr wa Manba' al-Anwr, pg. 224.
43
No ha sido identificado el autor del Usl al-Fusl; l es citado en Tar'iq al-Haq'iq, vol. II, pg. 299.
44
Tar'iq al-Haq'iq, vol. II, pg. 298.

8
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cualquier asociacin de Ma'rf al-Karkh con los Imames shies antes

del tiempo de 'Al ibn Ms al-Ridh45.

Se debe evaluar la exactitud de estos variados relatos que

vinculan a los sufs con el Imam Ms al-Kzim. El hecho de que no se
incluyan en los relatos de las fuentes shie-sufi primigenias, sin duda,
es como un argumento contra su autenticidad. En su intento de
refutacin del Minhj al-Karmah de Hill, Ibn Taymyah descarta, con
su acostumbrada acritud, el erudito shie narra las historias sobre
Shaqq Balkh y Bishr al-Hf como meras mentiras46. El erudito iraqu
moderno, Mustaf al-Shb, quien ha escrito un estudio detallado y
completamente documentado de las relaciones histricas entre el
sufismo y el shismo, pone en duda sobre la historicidad de las
tradiciones en cuestin, sugiriendo que son producto del clamor suf
hacia la descendencia inicitica de 'Al ibn Ab Tlib47. Desde una
perspectiva algo diferente, el escritor libans Hshim Ma'rf al-Hasan,
decidi probar lo que l llama "la gran brecha" entre el sufismo y el
shismo, negando incluso la posibilidad de un contacto asequible que
haya tenido lugar entre cualquiera de los Imames con los sufs48.

Por otra parte se puede argumentar que, aunque estamos en el

hbito de llamar a los diccionarios biogrficos sufs tadhkirahs, obras
como la Tadhkirat al-Awliy' de 'Attr, son en efecto muy escasos en
informacin estrictamente biogrfica; se presta mucha ms atencin a
los dictados de los sufs en cuestin, que a los detalles de sus viajes y
encuentros. Por lo tanto, es concebible en principio, que Shaqq Balkh
y Bishr al-Hf debieron haber tenido encuentros iniciticos con el
Imam Ms al-Kzim que pasaron desapercibidos en los primeros
escritores sufs. Que el Imam Ms al-Kzim tuviera contactos ms all
del crculo inmediato de sus seguidores es sugerido por la ocurrencia
del hadith narrado en aquellos libros de la tradicin sunni como el
Musnad de Ibn Hanbal, la Sunan de al-Tirmidh, y la Sunan de Ibn
Mjah49.

En el caso de Shaqq Balkh, es cierto, como Ibn Taymyah seala,

que en el ao 149 de la hgira lunar (766 de nuestra era) el ao del
presunto encuentro con el Imam Ms al-Kzim mientras se diriga al
hajj- el Imam todava resida en Medina; su padre, el Imam Ya'far al-
Sdiq, haba muerto el ao anterior, y no fue hasta que el califato de al-

45
Istakhr, Usl-i Tasawwuf, pg. 89. Tehran, 1960.
46
Ibn Taymyah, Minhj al-Sunnat al-Nabawyah, vol. II, pg.124. Cairo, 1322 de la hgira lunar (1904 de nuestra era).
47
Al-Shb, al-Silah bayn al-Tasawwuf wa'l-Tashayyu', vol. II, pg. 108.
48
Al-Hasan, Bayn al-Tasawwuf wa'l-Tashayyu', pg. 241; este libro representa a travs de una alterada negacin de la tesis de
al-Shb, que ha tenido lugar una importante interaccin histrica entre el sufismo y el shismo.
49
Ver Ibn Taymyah, Minhj al-Sunnat al-Nabawyah, vol. II, pg. 124; al-Dhahab, Mzn al-I'tidl, vol.III, pg.202.

9
Traduccin: Yibril ibn al-Waqt 11 de agosto de 2017

Mahdi comenz, unos diez aos ms tarde, el Imam Ms al-Kzim fue

llevado a Bagdad50. Sin embargo, esto no excluye, la posibilidad de que
el Imam haya emprendido un viaje anterior a Bagdad, y en cualquier
caso no todos los relatos de la historia suministra un ao para el
encuentro. De hecho la mayora de las fuentes colocan, tras la
liberacin del Imam Ms al-Kzim en el confinamiento de Bagdad por
el Califa al-Mahd51. El sanad dado por al-Sibt ibn al-Jawz y
Muhammad ibn Talhah al-Halab debe contar como un argumento a
favor de la autenticidad de la historia, y parece imprudente descartarlo
de la mano. La conclusin ms juiciosa es la de Ma'sm 'Alshh, quien
sugiere que mientras Shaqq Balkh se cuenta como un discpulo de
Ibrhm ibn Ad'ham, tambin recibi la fayd (gracia espiritual) del
Imam Ms al-Kzim52. El hagigrafo indio Ghulm Sarwar Lhr
analiza esta conclusin con la declaracin que Shaqq Balkh mantuvo
la compaa de ambos Imam Ms al-Kzim e Ibrhm ibn Ad'ham53.

En cuanto a Bishr al-Hf, la historia de su arrepentimiento a

manos del Imam Ms al-Kzim ocurre relativamente en algunas
fuentes, y en ninguna de ellas se cita un sanad. El argumento de Ibn
Taymyah, de que el Imam Ms al-Kzim era poco probable que
estuviera caminando por los barrios populares de Bagdad y de pronto
por azar se presenta en la casa de Bishr, claramente merece la
atencin54. Sin embargo, la historia puede ser tomada como indicativo
de un cierto apego al Imam por parte de Bishr, porque Qushayr reporta
un sueo en la que Bishr ve al Profeta y le dice que sus logros
espirituales se deban en parte, a su amor por los Ahlul-Bayt55.

Por contraste, la tradicin que vincula a Ma'rf Karkh con el

Imam Ms al-Kzim carece de toda plausibilidad, dado el mayor peso
de aquellas tradiciones que lo asocian con el Imam 'Al ibn Ms al-
Ridh56. Si Ma'rf fue realmente converso al Islam por el octavo Imam,
es difcil ver en qu base podra haber estado asociado con su
predecesor.

En resumen, la historicidad de las narrativas que vinculan a estos

tres sufs con el Imam Ms al-Kzim no est probada; slo la historia
del encuentro de Shaqq Balkh con el Imam puede considerarse

50
Ibn Taymyah, Minhj al-Sunnat al-Nabawyah, vol. II, pg.124.
51
Esto se realiza en forma contextual en lugar de una declaracin explcita.
52
Tar'iq al-Haq'iq, vol. II, pg. 173.
53
Lhr, Khaznat al-Asfiy, vol. II, pg. 133. Kanpur, 1914.
54
Ibn Taymyah, Minhj al-Sunnat al-Nabawyah, vol. II, pg.124.
55
Al-Rislat al-Qushayryah, pg.69. Eds. 'Abdul-Halm Mahmd y Mahmd ibn al-Sharf. Cairo, 1385 de la hgira lunar (1966
de nuestra era).
56
Ver nota anterior N 41.

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt 11 de agosto de 2017

plenamente plausible. Sin embargo, las tradiciones en cuestin tienen

su significado histrico e incluso un significado espiritual. Primero
ocurre en las fuentes exclusivamente sunnis desde el siglo IV hasta el
siglo VII de la hgira lunar (siglos X a XIII de nuestra era), donde
demuestran cmo los segmentos pro-'Alidas de opinin sunni dio forma
y sustancia a la veneracin de los Imames como parte del patrimonio
espiritual de todos los musulmanes. Que los sufs fueron escogidos
para figurar como asociados del Imam Ms al-Kzim (as como de los
otros Imames), sugiere tambin, que haba una afinidad particular entre
las tradiciones sufes e imames.

El lugar del Imam Ms al-Kzim en la tradicin suf no est

limitado a las historias (apcrifas u otras) que lo vinculan a los sufs
individuales. En la medida en que es el predecesor del Imam 'Al al-
Ridh, quien es considerado a su vez como el preceptor de Ma'rf
Karkh, el Imam pertenece a la ascendencia de todos aquellos linajes
suf numerosos que claman descender de Ma'rf Karkh. En otras
palabras, el Imam forma el penltimo vnculo en la que se conoce como
la silsilat al-dhahab (cadena dorada), es decir, la lnea inicitica
conectada con los sufs a travs de los ocho primeros de los doce
Imames con el Mensajero y la fuente de la revelacin57.

Tambin es notable el nmero de sufs quienes claman la

descendencia fsica del Imam Ms al-Kzim (o en cuyo nombre se
reivindica dicha descendencia). El primero entre ellos es Junayd al-
Baghdd, separado (segn el Tiryq al-Muhibbn de Taquddn al-
Wsit) del Imam por cinco generaciones de descendientes58. Esta
genealoga parece ser difcil de reconciliar con la visin predominante de
que Junayd era de ascendencia iran 59. Por el contrario, la genealoga
Msaw del Sayyid Ahmad al-Rif', epnimo de la Orden Rif', parece
estar universalmente relacionado; catorce generaciones de
descendientes que conectan al Sayyid Ahmad al-Rif' con el Imam
Ms al-Kzim60.

Los descendientes reales o pretendientes del Imam Ms al-Kzim

llegaron a desempear un papel importante en las tierras islmicas
orientales en general y de Irn en particular durante los siglos VIII y IX
de la hgira lunar (siglos XIV y XV de nuestra era), con un perodo de
intensa interaccin entre el sufismo y el shismo. Muchos sufes le
dieron nueva importancia a su devocin tradicional a la familia del

57
Concerniente al concepto de la Cadena Dorada, ver Gramlich, Die schiitischen Derwischorden Persiens, pg. 15.
58
Tiryq al-Muhibbn, pg. 36. Cairo, 1340 de la hgira lunar (1922 de nuestra era).
59
Ver Suleyman Ates, Cuneyd-i Bagdadi, Hayati, Eserleri ve Mektaplari, pg. 8. Istanbul, 1969.
60
Ver 'Abdul-Halm Kan'n, Ahmad al-Rif', pg. 3. Istanbul, 1922.

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt 11 de agosto de 2017

Profeta, resaltando el papel de los Imames como una fuente de la

tradicin espiritual, mientras que al mismo tiempo algunos shies
experimentaron con las formas organizativas del sufismo. Por lo tanto,
no es sorprendente que surgieran varios movimientos sufs con
coloracin shie o protoshies, al menos cuatro de los cuales que fueron
fundados por personas consideradas como descendientes del Imam
Ms al-Kzim. El primero de ellos fue Hyy Bektsh, que dijo haber
nacido en Nishapur algn tiempo durante el siglo VII de la hgira lunar
(siglo XIII de nuestra era) y haber emigrado por el camino de La Meca y
Nayaf hasta Anatolia, donde estableci los inicios de la Orden que vino
a llevar su nombre. La orden Bektsh ciertamente no puede ser
designada como shie en ningn sentido real del trmino, dado a su
desprecio general por la shar'ah; sin embargo, profesan la lealtad a los
Doce Imames. Por lo que se clam en nombre de Hyy Bektsh que fue
el hijo de Muhammad ibn Ms, un bisnieto del Imam Ms al-Kzim 61.
Esto es claramente imposible por razones cronolgicas, pero la
posibilidad sigue siendo que Hyy Bektsh naci realmente en una
familia de Sayyids Msaw en Nishapur y que el expediente genealgico
completo se perdi entre Khurasan y Anatolia. Por el contrario, el linaje
Msaw con el cual la familia Safav intent adornarse en el curso de su
transformacin de la Orden suf hasta la dinasta gobernante, se
reconoce generalmente como espurio, es el resultado de un hecho
intencional, no ms tarde que el reinado del Shh Tahmsp (1524-1576
de nuestra era) para borrar los humildes orgenes kurdos de los
Safaves62. No obstante, la eleccin del Imam Ms al-Kzim como
ancestro es una ilustracin ms del prestigio que vincul a los
descendientes Msaw. Otro quien clam el linaje Msaw en el siglo IX
de la hgira lunar (siglo XV de nuestra era) fue el Sayyid Muhammad
Nrbakhsh, fundador de la Orden Nrbakhsh que se ramific de la
Kubrwyah y sobrevivi en varias regiones de Irn hasta la mitad del
perodo Safav63. Finalmente, se puede hacer mencin del Sayyid
Haydar Tn, a veces considerado como el ltimo ancestro de los grupos
Haydar, que atormentaron a numerosas ciudades iranes en los
perodos Safav y Qayar. Este suf reivindic la descendencia fsica y
espiritual del Imam Ms al-Kzim, su cadena inicitica se remonta a
cinco generaciones a un cierto Sayyid Ibrhm Khwrazm, descrito
como un "devoto seguidor" del Imam64.

61
Abdul-Bakib Golpinarli, Vilayet-Name: Manakib-i Haci Bektas-i Veli, pgs. 1-4. Istanbul, 1958.
62
Ver Ahmad Kasrav, Shaykh Saf va Tabarash. Tehran, 1944; y Zeki Velidi Togan, Sur l'origine des Safavides, en Melanges de
Louis Massignon, III, pgs. 345-357. Damascus, 1959.
63
Al-Shb, al-Silah bayn al-Tasawwuf wa'l-Tashayyu', vol. II, pg. 5, N 5.
64
Hfiz Husayn Karbal', Rawdat al-Jannt wa Jannt al-Jinn, vol. I, pg. 468. Tehran, 1965.

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt 11 de agosto de 2017

Podra pensarse que esta prominencia de los solicitantes a

descender del Imam Ms al-Kzim en varios movimientos shies-
sufes, simplemente reflejaba el predominio numrico de los Sayyids
Msaw en Irn. Despus de todo, el Imam Ms al-Kzim engendr no
menos de treintaisiete hijos, ms que cualquier otro de los Imames,
muchos de los cuales haban vivido y muerto en Irn 65. Los santuarios
construidos sobre sus tumbas llegaron a funcionar como algunos de los
principales lugares de peregrinacin en Irn, incluso en tiempos pre-
Safaves. Notables ejemplos son el santuario de Husayn ibn Ms en
Qazvin (conocido popularmente como Shhzdah Husayn), la de Ahmad
ibn Ms en Shiraz (designado localmente como Shh Chirgh), la de
Hadrat Ftimah bint Ms en Qom, y sobre todo, por supuesto, la del
octavo Imam 'Al ibn Ms al-Ridh en Mashhad. Estos santuarios sin
duda ayudaron a anclar el linaje del Imam Ms al-Kzim en la
conciencia piadosa y religiosa de Irn, para establecer el descenso real o
posible del Imam como un ttulo de honor y de reputacin piadosa. Por
lo tanto, no parece prudente atribuir la popularidad de un linaje
Msaw entre los fundadores de los movimientos sufes-shies a la mera
causalidad estadstica.

En resumen, el Imam Ms al-Kzim gan en su propia vida una

reputacin de piedad, ascetismo y virtud espiritual que trascendi los
lmites de la Shi'ah. Los relatos que le unen a varios sufs, aunque no
sean de notoria autenticidad histrica, sirven para ilustrar el eco
pstumo del llamamiento que ejerci. Es digno de mencin que estos
relatos se presenten por primera vez casi exclusivamente de fuentes
sunes y fueron tomadas por las autoridades shies slo despus de un
intervalo considerable.

Fue tambin en el sufismo sunni que la descendencia del Imam

Ms al-Kzim lleg a ser considerado primero como prestigio espiritual
antes de emerger como un factor prominente en la cristalizacin de las
formas shies del sufismo en los siglos VIII y IX de la hgira lunar (siglos
XIV y XV de nuestra era).

La memoria del Imam Ms al-Kzim jug as un rol en la

evolucin del sufismo. Esto puede tomarse como una ilustracin menor
de la forma en que los Doce Imames de Ahlul-Bayt formaron parte del
patrimonio espiritual de la comunidad musulmana en su conjunto.

65
Para los nombres de estos treintaisiete hijos, ver Shaykh Mufd, Kitb al-Irshd, traducido por I.K.A. Howard, pgs. 457-459.
London, 1981; Majlisi sugiere estimaciones ms altas para el nmero de los descendientes del Imam Ms al-Kzim, Bihr al-
Anwr, vol. III, pg. 288.

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