La Cosmovisin

Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la

imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a
partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisin define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la
vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la
filosofa.
El trmino "cosmovisin" es una adaptacin
del alemn Weltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una
expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die
Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias humanas [entindase
"espritu" -Geist- aqu ms bien como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la
escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo
intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios que
la sociedad y la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y
emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un
ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual.
Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la
cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo
del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en
las ciencias sociales y la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la
forma alemana original.
Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de
alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran
teoras o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que
crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede
pertenecer al mbito de la filosofa llamado metafsico (aunque tambin doctrinas
tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan
constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin
no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o
menos rigurosa, acabada o intelectualmente coherente.
Los sistemas filosficos, los sistemas de creencias, religiones o sistemas
polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco
interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas
intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo,
el budismo,el islam, el socialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo,
el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo,
el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc. Las cosmovisiones
son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos
divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la
propia cosmovisin es el fundamentalismo.
Los lingistas y antroplogos como Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf han
llegado a considerar con bastante certeza aunque extremando el relativismo
cultural que el idioma (en especial el idioma materno) resulta una especie de filtro
a nivel de lo simblico que permite, o no, percibir los aspectos de lo real
transformndolo en la realidad que puede percibir un sujeto en su universo
lingstico , ejemplo de ello es que los inuit (esquimales) perciben varias
especies de nieves y hielos donde un occidental se encuentra simblicamente
limitado a percibir solo una (lo mismo se observa en zonas desrticas donde sus
habitantes indgenas, como las de los imoshag, beduinos etc. pueden distinguir
distintos tipos de arena, formaciones rocosas, meteoros etc.).1 Un curioso ejemplo
ha ocurrido en el Extremo Oriente con los colores azul y verde, ya que en
el idioma chino antiguo, en el sinovietnamita, en el idioma thai se usa o ha usado
el sinograma para ambos colores.2 Tal cuestin a veces de un modo curioso se
observa en Japn donde a veces se sigue llamando azul ( [ ] ao)
al verde actualmente llamado ( [ ] midori) lo que no est en tal caso
comprobado es que los japoneses de cultura yamato no pudieran distinguir hace
siglos el azul del verde; aunque si es probable que consideraran al verde como un
matiz del azul.3 Las limitaciones que pueden implicar las cosmovisiones pueden
implicar tambin aporas para cada sujeto psquicamente configurado en
determinada cosmovisin.
Signo y Smbolo
Los signos y smbolos son entidades semiticas (es la disciplina que aborda la
interpretacin y produccin del sentido con base en la comunicacin) con
propiedades diferenciadas. Un signo se da por la relacin semitica de lo
designado, el designante y la representacin; mientras que un smbolo es una
representacin grfica que puede ser parte del signo.
Ambos transmiten ideas en las culturas pre-alfabetizadas o prcticamente
analfabetas. Pero su utilidad no es menor entre las verbalmente alfabetizadas: al
contrario, es mayor. En la sociedad tecnolgicamente desarrollada, con su
exigencia de comprensin inmediata, los signos y smbolos son muy eficaces para
producir una respuesta rpida. Su estricta atencin a los elementos visuales
principales y su simplicidad estructural, proporcionan facilidad de percepcin y
memoria.
En las muchas etapas que componen la evolucin, en la forma de comunicacin
humana, del desarrollo del lenguaje hablado a la escritura, los signos visuales
representan la transicin de la perspectiva visual, a travs de las figuras y los
pictogramas, a las seales abstractas. Sistemas de notacin capaces de transmitir
el significado de conceptos, palabras o sonidos simples.
Caractersticas de los Signos y Smbolos
Los signos pueden ser comprendidos por los seres humanos y, algunos, por los
animales; los smbolos no. Los signos sealan; son especficos de un cometido o
una circunstancia. Los smbolos tienen un significado ms amplio y menos
concreto.
Los signos y smbolos, sin semejanza fsica con la informacin que representan,
poseen significados los cuales son analizados por un importante campo de
estudio: la semitica. sta trata tanto la funcin de los signos en el proceso
de comunicacin, como el lugar de los sntomas en el diagnstico mdico. En la
comunicacin, los signos y seales aparecen, en general, en estructuras
similarmente ilgicas. A veces requieren un planteamiento intuitivo que extraiga su
sentido y que, por consiguiente, los haga susceptibles de interpretacin creativa.
Intuicin, inspiracin, resolucin creativa de problemas..., como quiera que lo
denominemos esta actividad no posee ninguna lgica, ningn patrn previsible. De
la organizacin de signos inconexos surge la liberacin de la lgica hacia el salto
de la interpretacin. Lo podemos llamar inspiracin, pero es una forma particular
de inteligencia. Es la aptitud esencial de cualquiera que debe organizar
informacin diversa y extraer un sentido de sta.
Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extradas del entorno,
fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas..., elementos
visuales bsicos que no guardan ninguna similitud con los objetos del entorno
natural. No poseen ningn significado, excepto el que se les asigna. Existen
muchas formas de clasificar a los smbolos; pueden ser simples o complicados,
obvios u oscuros, eficaces o intiles. Su valor se puede determinar segn hasta
donde penetran la mente pblica en trminos de reconocimiento y memoria. En
teora de la comunicacin, un cdigo es un conjunto de elementos que se
combinan siguiendo ciertas reglas y que son semnticamente interpretables, lo
cual permite intercambiar informacin. En este contexto las sociedades humanas
se caracterizan principalmente porque, valindose de unidades sonoras
significativa, lograr comunicarse a travs del cdigo ms complejo las lenguas
humanas o cdigo lingsticos.
Elementos Tangibles e Intangibles de la Cultura
El patrimonio cultural e histrico no slo est compuesto por objetos materiales,
tangibles. Objetos que poseen un gran valor muchas veces asociado a su
materialidad, a cmo estn hechos y de qu estn hechos. El Patrimonio Tangible
es la manifestacin de las culturas a travs de realizaciones cuya materialidad se
sostiene en el tiempo. A su vez, el Patrimonio Tangible puede ser dividido en
Mueble e Inmueble.
El Patrimonio Tangible Inmueble est constituido por edificios, obras de ingeniera,
sitios arqueolgicos que poseen especial inters o que atesoran valores histricos,
arquitectnicos, artsticos, tecnolgicos, ambientales, reconocidos o registrados
como tales. Los Bienes Inmuebles estn representados por obras que no son
trasladadas de un lugar a otro, ya sea por su inseparable arraigo al terreno, ya por
la envergadura de su porte, o por el carcter que las une indisolublemente con el
entorno. Este patrimonio puede estar constituido por obras paradigmticas o
manifestaciones de la cultura popular. Puede estar emplazado en un medio rural o
en el mbito urbano.
En todos loscasos, supone una red compleja de relaciones con otros elementos.
Para su rescate debemos desentraar su forma, sus usos, sus significados, sus
elementos constitutivos, lo que representan para la comunidad que los alberga.
Sin esta comunidad, que los aliente y los entienda en la cotidianeidad de la vida,
resultaran testigos opacos, silenciosos y lejanos, de una historia sin realizacin.
Entendiendo que cada pueblo posee derechos sobre su propia cultura, para con
su patrimonio; es un deber para el ciudadano como para Estado, velar por su
conservacin y puesta en valor.
Por oposicin, tenemos que los Bienes Muebles son todos aquellos objetos
portables, que funcionan independientemente de cualquier estructura
arquitectnica y que tienen un valor propio. Son Bienes Muebles las obras de arte
como pinturas y esculturas, grabados y litografas, piezas de orfebrera y
cermica, la alfarera, mobiliario de todo tipo, artefactos cientficos y tecnolgicos
(maquinaria, automviles y ferrocarriles, barcos y aviones), libros y manuscritos,
monedas, objetos de uso personal (vestidos, zapatos, lpices, artculos deportivos,
etc.) y un sin fin de objetos.
El patrimonio tangible es el ms comn, pero no el nico ni el ms importante.
Este tipo de patrimonio que puede estar representado por un edificio o un vestido,
debe compartir honores con el llamado patrimonio intangible. Veamos que nos
dice la UNESCO (UnitedNationsEducation, Science and Culture Organization /
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura)
El Patrimonio Intangible
Podra definirse el patrimonio intangible como el conjunto de formas de cultura
tradicional y popular o folclrica, es decir, las obras colectivas que emanan de una
cultura y se basan en la tradicin. Estas tradiciones se transiten oralmente o
mediante gestos y se modifican con el transcurso del tiempo a travs de un
proceso de recreacin colectiva. Se incluyen en ellas las tradiciones orales, las
costumbres, las lenguas, la msica, los bailes, los rituales, las fiestas, la medicina
tradicional y la farmacopea, las artes culinarias y todas las habilidades especiales
relacionadas con los aspectos materiales de la cultura, tales como las
herramientas y el hbitat.

La Cultura como Bien Social y Factor de Cohesin

Valores sociales
Los valores sociales son hechos que se producen en el entorno como: paz,
respeto, igualdad, fraternidad, dignidad, cooperacin, honestidad, etc.
Existe una intercomunicacin entre cada uno de los valores antes enunciados.
Estos principios son fundamentales en las relaciones humanas, entre los
individuos, organizaciones y pases.
La buena prctica de los valores sociales cultivan las actuaciones positivas de las
personas, motivo por el cual es importante aplicarlos desde la niez.
Mediterraneidad
Perteneciente o relativo al mar. El Paraguay es una nacin que nunca ha tenido
salida al mar.
El Paraguay es un pas mediterrneo, es decir, carece de litoral martimo, pero
est cruzando en toda su extensin por numerosos ros y arroyos. Es un pas
encerrado por otros pases.
La mediterraneidad en nuestro pas conduce a consecuencias perjudiciales es
nuestra economa y contexto sociocultural tales como:

Encierro en relacin a los otros pases de la regin

Abre la puerta a la influencia de patrones culturales que pone en riesgo

nuestra identidad nacional.

Beneficia la emigracin permanente de ambos lados

Beneficia el progreso e integracin econmica entre los pases cercanos,

entre otras.

Implicancia sociocultural del Bilingismo qu es el bilingismo?

El bilingismo es el uso habitual de 2 lenguas en una misma regin o por una
misma persona.
A travs de los diversos acontecimientos socio-histricos, la lengua guaran logr
sobrevivir y hasta hoy es la ms empleada en la comunicacin cotidiana.

Cultura oral del Paraguayo.

En la cultura oral de Paraguayo se estila utilizar para traducir pensamientos,
imgenes, informes o noticias, emociones, advertencia y confidencias en la
comunicacin intrapersonal.
La capacidad de conversacin del paraguayo y paraguaya hace que se promueva
la cultura oral y espontanea hasta del ms cauteloso.
Es decir, nuestra cultura comprende varios comportamientos en su manera de
comunicarse con las dems persona, citamos a continuacin algunos de ellos:
El eguyguy: Se pasa en forma de chisme hechos determinados.
El eguata: Es el dice que.
embohekovekue: Indicaciones indirectas o presunciones.
Radio soo: Se revelan datos de las cosas buenas o malas
embegue: Es lo que se crea cuando la persona conversa al odo de otra, la
cual habla hasta meter en razn a su interlocutor.
enga: Son los refranes.
La lengua o variedad fuerte: es la lengua utilizada mayoritariamente en reas
urbanas y en los niveles superiores de la sociedad.
La lengua dbil: es la lengua de las funciones personales y cotidianas, y es a
veces una lengua exclusivamente oral, no escrita y normalizada, y que se usa
preferentemente en los niveles sociales inferiores y en las zonas rurales.
Universalidad, Particularidad y Generalidad
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos, El etnocentrismo es la
tendencia a considerar superior la propia cultura y a aplicar los propios valores
culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en
otras culturas. El etnocentrismo es un universal cultural. Contribuye a la
solidaridad social, a generar un sentido de valor y de comunidad entre quienes
comparten una tradicin cultural. En todas partes la gente piensa que las
explicaciones, opiniones y costumbres que les resultan familiares son ciertas,
correctas, adecuadas y morales. Ven el comportamiento diferente como extrao o
salvaje. Con frecuencia, las otras sociedades no estn consideradas como
plenamente humanas. A sus miembros se les puede reprobar por ser canbales,
ladrones o gente que no entierra a sus muertos.
Los antroplogos estn de acuerdo en que el aprendizaje cultural elaborado es
exclusivo de los homnidos, que la cultura es la razn principal de la adaptabilidad
humana y que la capacidad para la cultura es compartida por todos los humanos.
Tambin aceptan de forma unnime una doctrina propuesta originalmente en el
siglo diecinueve: La unidad psquica del hombre. Esto significa que aunque los
individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales, todas
las poblaciones humanas tienen capacidades equivalentes para la cultura.
Independientemente de la apariencia fsica y de la composicin gentica, los
humanos pueden aprender cualquier tradicin cultural.
Mecanismos de Cambio Cultural
Una forma es la difusin, o el prstamo de rasgos entre culturas. Tal intercambio
de informacin y de productos se ha venido dando a travs de toda la historia de
la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas. El
contacto con los grupos vecinos siempre ha existido y se ha extendido por zonas
muy amplias (Boas, 1940/1966). La difusin es directa cuando dos culturas
comercian, realizan intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas.
Por el contrario, la difusin esforzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado. Se denomina difusin indirecta
cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el grupo C a travs del
grupo B, sin que exista contacto directo entre A y C. En este caso el grupo B
podra estar formado por comerciantes o mercaderes que llevan productos
procedentes de lugares diversos a nuevos mercados. O el grupo B podra estar
geogrficamente situado entre el A y el C, de modo que lo que ste toma de A
suele acabar llegando a C y viceversa.
La Aculturacin
Otro mecanismo de cambio cultural, consiste en el intercambio de rasgos
culturales resultante de que los grupos estn en contacto directo continuado.
Los patrones culturales originales de cada uno o de ambos grupos pueden verse
alterados por este contacto. Solemos hablar de aculturacin cuando el contacto se
produce entre naciones o culturas; algunos elementos de las culturas varan, pero
cada grupo permanece distinto.
Ejemplificando la aculturacin, tenemos los pidgins lenguas mezcladas que se
desarrollan para facilitar la comunicacin entre miembros de diferentes culturas en
contacto, generalmente en situaciones de comercio o de dominacin colonial.
La Invencin Independiente
El proceso por el que los humanos innovan, encontrando de modo creativo nuevas
soluciones a problemas antiguos y nuevos, es un tercer mecanismo de cambio
cultural. Las personas de diferentes culturas, enfrentadas a problemas o retos
comparables, han innovado de formas similares o paralelas, lo que es una de las
razones de que existan las generalidades culturales. Un ejemplo es la invencin
independiente de la agricultura en Oriente Prximo y en Mxico. En ambas zonas
los pueblos que se enfrentaban a la escasez de alimentos comenzaron a
domesticar las cosechas. A lo largo de la historia de la humanidad las invenciones
ms importantes se han difundido a expensas de otras ms tempranas. Con
frecuencia, una invencin importante, como la agricultura, impulsa una serie de
cambios subsiguientes interrelacionados. Las revoluciones econmicas tienen
repercusiones sociales y culturales. As, la agricultura condujo a muchos cambios
polticos, sociales y legales, incluyendo las nociones de propiedad y las
distinciones en cuanto a riqueza, clase y poder.