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Deontologa.
ETICA Y CONDICIN
HUMANA
Si tuviera que escribir una breve historia de la tica destacara, sobre todo, cuatro
momentos fundacionales. Esos cuatro momentos los constituyen: la tica griega,
particularmente la aristotlica; las ticas helensticas y de la antigedad tarda, en especial
el estoicismo (aunque en relacin dialctica, en las tramas finales de la antigedad,
con el gnosticismo y el incipiente neoplatonismo); las ticas
especficamente modernas, particularmente la que deriva del gran "giro copernicano" de
la filosofa crtica (Kant), que es parcialmente contestada por la tica hegeliana, fundada
en el concepto de inter-subjetividad; y las corrientes ticas que se encuadran dentro del
gran "giro lingstico" de la filosofa contempornea, y en especial las que aparecen
esbozadas en los escritos de Wittgenstein.
tica Aristotlica. En el primer momento se producira la especificacin del
mbito propio de lo tico. Tal mbito esta ocupado por la accin, o por lo que
Aristteles concepta como praxis (en estricta distincin de una accin productiva, o
referida a un producto, as la poisis. O en clara distincin, as mismo, del mbito
teretico en que se asiente el saber: la epistme).
El gran mrito aristotlico estrib en efectuar una genuina fenomenologa de la
accin, as como en especificar las disposiciones o hbitos que inclinan y predisponen sta
hacia la buena o la mala vida.
Aristteles mostr el desglose de la accin en aquellos hitos a travs de los
cuales se argumenta, siendo la eleccin el resultado de esa argumentacin. Tal
argumentacin permite distinguir, como premisa de la misma, las posibilidades del caso,
que en la deliberacin (y consiguiente clculo) halla su mediacin, del cual "trmino
medio" puede derivar la eleccin propiamente dicha. Y es la inteligencia prudencial
(phronsis) la que, a modo de "uso prctico del logos", orienta y dirige ese proceso activo
en relacin a una finalidad que se persigue, que es la "buena vida" (o la felicidad:
eudamona).
Esta alcanza, en la medida humana posible, siempre que se consoliden
disposiciones y hbitos que resulten de elecciones "prudenciales" mediante las cuales se
modela el caracter o el ethos, segn la medida justa entre dos extremos de indigencia
y desafuero. De este modo se crean ls condiciones necesarias para la buena vida, que
son las "virtudes" (o excelencias) implantadas en la conducta en forma de hbitos y
disposiciones.
tica Estoica. El mrito de la tica del Prtico estriba en sustentarla, por vez
primera, en un concepto clarificado en relacin a lo humano. Los estoicos no definen al
hombre en referencia al marco clauso de las instituciones griegas o de la ciudad- estado,
con su diferenciacin entre "libres" y "esclavos". El hombre ya no es para los estoicos una
"animal poltico", como en Aristteles (donde la polis hace referencia de modo restrictivo
a la ciudad-estado), sino que se define como "ciudadano del mundo" y como "animal
ecumnico" (Crisipo).
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El restrictivo antiguo concepto griego de polis queda, pues, sustituido por la
cosmo-polis o la oikumene. Y en ella, todo agente, por el solo hecho de ser humano,
aparece cualificado como posible agente tico (sea cual sea su posicin sociolgica, sea
la de esclavo o la de emperador). En el segundo momento, por tanto, se descubre
la base en la cual puede inspirarse lo tico, que es la condicin humana, o lo humano
como condicin y naturaleza de carcter universal.
La gran corriente agnstica rebate y contesta el determinismo fatalista y
resignado de la tica estoica en la antigedad tarda, la cual asume las mismas
premisas ecumnicas del estoicismo, pero extrayendo de ellas unas consecuencias
inversas. En lugar de propiciar una conciencia y un sentido de pertenencia a ese
mbito ecumnico que constituye el mundo, y la consiguiente definicin del sabio como
"ciudadano del mundo" y "cosmopolita", el gnosticismo alienta la conciencia y el
sentimiento de radical extranjera en relacin a un mundo que se supone falta de
racionalidad y carente de significacin divina. A ese mundo se lo concepta como "pura
vaciedad". El gnosticismo propicia una conciencia de enajenacin y extranjera respecto
del mundo en razn de hallar ser enmarcado dentro de un Lmite que lo escinde y
separa de la trascendencia divina (conceptuada por los gnsticos valentinianos
como la plenitud o el plerma).
Con Plotino y el neoplatonismo se alcanza una mediacin entre estas figuras de
la antigedad tarda. Frente a una orientacin como la gnstica que no propicia ninguna
tica, reformula la doctrina clsica de las virtudes como condicin de felicidad o buena
vida. Pero las reflexiona de un modo radicalmente anti-clsico: no son virtudes
armonizables con la polis. Son ms bien hitos de la "purificacin" del alma que posibilita
su "conversin": su giro en direccin a las hipstasis supremas de la Inteligencia y la
Unidad, que culminan en la unin y trascendencia mstica. Esta reflexin de Plotino
inaugura la subordinacin medieval de la tica a esa trascendencia (mstica) que
puede, luego, perseguirse en los grandes movimientos msticos, espirituales y filosfico-
teolgicos de la edad media (tanto cristiana como islmica y juda).