POURQUOI LA FICTION?

Schaeffer, J, M. (2002). Por qu la ficcin? Toledo: Editorial lengua de trapo.

Pourquoi la Fiction?, es un texto dividido en cinco captulos en los que su autor Jean

Marie Schaeffer aborda el fenmeno de la cibercultura como un acontecimiento propio de

las sociedades contemporneas. Estos captulos son: I. Quin teme a la imitacin? II.

Mmesis: imitar, fingir, representar y conocer III. La ficcin IV. De algunos dispositivos

ficcionales V. Conclusin.

El debate al que se enfrenta el libro nos muestra el suceso llamado revolucin digital, el

cual anuncia el triunfo del simulacro sobre lo real (la realidad verdadera). Ante esta

discusin, Jean Marie Schaeffer se propone mostrar cmo se ha concebido la ficcin y

cules han sido sus condiciones y posibilidades de creacin dentro de la realidad. Esta es

una idea que subrepticiamente deja pensado al lector, pues el libro abre la pregunta sobre si

acaso todo lo que nos rodea se vuelve o es ficcional.

Asimismo, todo este debate le permite al pensador francs mostrar cmo son creados y

consumidos nuevos dispositivos ficcionales por el hombre (el ejemplo principal de

Schaeffer es el del juego de video Tom Raider), que son al mismo tiempo contrastados y

asimilados con sus grandes y primeras producciones ficcionales, es decir: las literarias,

teatrales o cinematogrficas.

En este sentido, el objetivo del autor en este libro se vuelve interesante porque presenta una

nueva perspectiva sobre el papel que desempea la ficcin en la cultura humana; el cual
en un principio se enfoca principalmente en la cuestin del hacer-como-s y la simulacin

imaginativa. Entendida la primera, como la prctica representacional que tienen los nios;

y la segunda, como los juegos de rol y ensoaciones que se encuentran en la infancia. Todo

esto con el fin de explicar la manera en que el hombre va adquiriendo aptitudes que le

permiten en todo momento apreciar ficciones artsticas ms complejas.

Con todo, uno de los temas sobre los que girar la discusin en el texto tiene que ver con la

postura mimtica, que se concibe como generadora de atraccin y por ello de alienacin; y

la antimimtica, que cumple la funcin de denunciar el engao que genera el arte. Para

Schaeffer esta discusin tiene como antecedentes la perspectiva de dos filsofos griegos:

Platn y Aristteles.

En el caso de Platn la nocin de mmesis termina teniendo dos perspectivas: la primera,

muestra que la imitacin para el ateniense slo es permitida en tanto que lo que se imita sea

lcito, o si se prefiere, digno de imitar. La segunda, le atribuye a la imitacin un carcter

nocivo al decir que contamina la realidad por ocultar la verdad (esta es la crtica desde la

que se fundamenta la tradicin antimimtica). Y esconder la verdad para Platn, es

sinnimo de ocultar el conocimiento; por ello al pensar el arte como representacin de la

representacin, el ateniense considera que ste no genera ningn tipo de conocimiento. Sin

embargo para Schaeffer el contagio mimtico tambin es un tipo de conocimiento.

Aristteles contrariamente a Platn, seala que el hombre era el animal imitador por

excelencia, y que a travs de la imitacin adquira sus primeros conocimientos, idea que se

vuelve el punto de partida para el desarrollo y produccin de la ficcin. Y es desde aqu que
la ficcin a lo largo de la historia hace surgir nociones como la de imitacin, fingimiento,

simulacin, representacin, semejanza, que muy comnmente se trastocan al punto de

confundirse como lo no real, la mentira, la apariencia, el fingimiento y el engao.

Ante tal perspectiva Schaeffer analizar en el libro tres categoras con las cuales el hombre

se permite conocer y aprender, estas son: La semejanza, que tiene que ver con relaciones de

similitud que identificamos como el signo de una cosa: () toda imitacin implica una

relacin de similitud relativa entre lo que imita y lo que es imitado (Schaeffer. P; 62.

2002). Por ejemplo reconocer que un objeto suena como un reloj aunque no sea un reloj.

El fingimiento ldico se relaciona con la idea de una criatura (humana o animal), que

asume representar cierto rol con el cual accede a un conocimiento que, al contrario del

fingimiento serio, no engaa: cuando finjo seriamente, mi objetivo es engaar

efectivamente a aquel a quien me dirijo. Cuando finjo con una intencin ldica,

evidentemente, no es ese el caso: al contrario, no quiero engaarle (Schaeffer. P; 130.

2002).El fingimiento ldico por lo tanto slo se da de manera compartida.

La mmesis a su vez tiene dos funciones: la primera, que da cuenta de mbitos de la

realidad mediante representaciones; y la segunda, que muestra gracias a la representacin

un conocimiento de la realidad. En otras palabras, mientras la primera muestra el

panorama, la segunda da un conocimiento de sta.

Esas tres categoras Schaeffer las expone y explica de una manera hermosa en este libro a

travs de dos ejemplos, uno es el cuento de Marcel Aym sobre lo que acontece a dos nias

al jugar con un lobo, y el otro es el escrito del alemn Hildesheimer Llamado Marbot.
La historia de Aym habla de unos padres que han decidido salir y dejar a sus dos hijas

solas, no sin antes darles la orden de no abrirle la puerta al lobo que se encuentra en la

calle. Al irse los padres, las dos nias desacatan la orden y permiten la entrada del lobo a la

casa. As pues, ambas chicas notan que este animal, (que no es consciente de que es un

lobo), no es una bestia feroz como todos pensaban; sino que por el contrario, lo

caracterizaba el ser dcil, carioso y muy juguetn. Sin embargo cuando le proponen al

animal jugar al lobo feroz, ste en medio del juego va apropindose de la identidad de lobo,

es decir, se vuelve consciente de s mismo, al punto de comerse a las nias.

La categora de semejanza se encuentra en la historia cuando las nias proponen el juego

del lobo feroz, ya que el juego se vuelve el signo del objeto imitado lobo. El fingimiento

ldico se presenta en la accin concreta del juego entre las nias y el lobo, porque primero

se cumple la regla del compartir, y segundo, permite al animal adquirir un conocimiento de

s mismo. En otras palabras, el lobo inconsciente se transforma en consciente. Y la

mmesis est en el momento en el que el lobo se come las nias, puesto que dicha

transformacin representa la transicin de lo irreal a lo real, que al fin de cuentas es el

acontecimiento ficcional.

El caso del Marbot es diferente, pues ste es una biografa sobre un crtico de arte con el

mismo nombre, que public el escritor alemn Hildesheimer. La publicacin de esta

biografa gener muchas dificultades sobre la posible existencia de este crtico de arte.

Muchos lectores terminaron creyendo en la objetividad de la obra de Hildesheimer, porque

ste presentaba a su personaje como alguien que existi en la realidad. Sin embargo, la

cuestin era que en realidad la existencia de Marbot era muy dudosa, aun ante el hecho de
que se encontraban escritos que eran de su autora y de que escritores como Goethe haban

hablado de l.

Ante este suceso, dice Schaeffer, hubo una mala interpretacin del dispositivo ficcional,

puesto que la escritura del libro de Hildesheimer haca ver a un sujeto ficticio; y al mismo

tiempo, al sujeto real Marbot; por consiguiente, no cumpla con las condiciones que hacen

que lo ficcional sea tomado como ficcin. Y no cumpla con las condiciones precisamente

porque no era un fingimiento ldico sino serio, por lo tanto que engaaba. De esta manera,

en este caso se cumpla la crtica platnica sobre el contagio de la realidad, y por tanto, del

ocultamiento de la verdad que generaba el arte.

Es por todo esto que la cuestin de la ficcin comienza a tornarse un poco compleja, toda

vez que se carga del contenido negativo de apariencia y mentira. No obstante, la ficcin

tiene que ver con el acontecimiento mismo de una inmersin mimtica que da cuenta de

algo, lo cual quiere decir que sumerge al sujeto en la apariencia de la que es consciente.

Schaeffer (2002) dice al respecto: La ficcin nace como espacio de juego, es decir, que

nace en esa porcin tan particular de la realidad donde las reglas de la realidad estn

suspendidas (P; 159).

As pues, de lo que se trata entonces es de representar y a travs de la representacin

conocer. Lo interesante de este libro es que esta idea la tiene muy presente su autor. Para

Schaeffer el sujeto desde su nacimiento va adquiriendo modelos de representacin que le

permiten conocer la realidad, interactuar con sta. Aunque muchas especies de animales

adquieren niveles de imitacin (como el caso de una criatura recin nacida que comienza a
actuar como su padre), el ser humano, para el autor del Fin de la Excepcin Humana, es

el nico que ha logrado no slo producir dispositivos ficcionales sino consumirlos; sobre

todo en una sociedad donde la tecnologa se encuentra cada vez ms desarrollada.

En este sentido Jean Marie Schaeffer va a mostrar que la representacin en s misma

cumple tres funciones:

Se utiliza para describir al menos tres tipos de hechos. Primero designa la manera en

que los seres humanos se relacionan con la realidad: conocemos la realidad a travs de

<<representaciones mentales >> de ella (). Despus los utilizamos para describir una

relacin entre dos entidades intramundanas (). Podramos emplear los trminos

<<encarnacin >> o <<personificacin>>. Finalmente, el trmino se utiliza para

definir los medios de representacin accesibles pblicamente, inventados por el

hombre en cuanto que medios de representacin. (P; 85. 2002)

La representacin en tanto produccin de dispositivos ficcionales puede tener mltiples

formas, es decir, no slo hace parte del mbito literario como una novela, o la vida de un

sujeto, sino tambin del teatro, la representacin grfica como los cuadros y cmics, el cine,

y los relatos (verbales). Todo ello teniendo en cuenta que cada una juega un rol distinto,

haciendo que la ficcionalidad que llevan inmersa se adecue a sus propias reglas, y, por lo

tanto, se deban analizar desde sus propios parmetros.

De esta manera la pregunta que va a plantear al final el autor es: por qu los seres

humanos se entregan a las actividades ficcionales y por qu consumen con tanta fruicin las

ficciones creadas por sus congneres? Lo interesante que podr ver el lector (y digo
interesante porque podr dilucidar de qu manera la ficcin se vuelve constitutiva, si se

quiere, constituyente de la realidad y la cultura), es que una de las posibles respuestas a esta

pregunta se refiere a que:

Es difcil imaginar un proceso de transmisin social en el que el lenguaje, los estilos

de vida y las prcticas institucionales de una cultura sean inculcados a cada nuevo

miembro por un refuerzo selectivo de comportamientos fortuitos, sin intervencin de

modelos que ejemplifiquen las estructuras culturales. (Schaeffer. P; 107. 2002)

Todo esto, llamado modelizacin mimtica, permite que Schaeffer (2002) mire la ficcin

como una conquista cultural de la humanidad, asumiendo que lo que se debe hacer con

respecto a sta es: integrar el punto de vista platnico (la imitacin como fingimiento), en

el modelo aristotlico (la imitacin como modelizacin cognitiva) (P;39)., que es la que

permite que el hombre se constituya culturalmente, esto es, volver a construir ese estado

inestable en el que se encuentra la ficcin y el fingimiento, y dirigirlo hacia el estado

psicolgica y culturalmente estable de la ficcin, es decir, hacia la idea aristotlica.

Por qu la ficcin? El lector podr dilucidar que el libro aborda esencialmente la

comprensin de la problemtica de que el ser humano se encuentra en un momento de

accin, produccin y consumo de la ficcin; y que al mismo tiempo esto es lo que le

permite constituirse culturalmente. Con esto me refiero a que las representaciones mentales

del hombre, todo el tiempo son alteradas por el encuentro y contraste entre los antiguos y

nuevos dispositivos ficcionales que ha construido y sigue construyendo, y que adems

hacen: la realidad como ficcin/la ficcin como realidad.

Cada discusin sobre lo que generaron las antiguas artes en cuanto a representaciones,

conocimientos y experiencias, respecto de lo que generan las nuevas sobre estos mismos

temas; abre la posibilidad de dilucidar la idea del funcionamiento de la ficcin a lo largo de

la historia humana. Historia en la que el sujeto se encuentra tan introducido en la ficcin,

que todo el tiempo genera nuevos dispositivos, los cuales siempre afectan su entorno y su

formacin cultural. Podra hablarse entonces de una relacin recproca entre realidad y

ficcin, en tanto que la una es constituyente de la otra. En otras palabras, sin realidad no

habra ficcin, pero sin ficcin tampoco habra realidad.

Porquai la Fiction?, es un libro que nos muestra las condiciones en que el hombre se

encuentra sumergido en la cultura y que le permiten al mismo tiempo hacer cultura,

condiciones en el que la ficcin cumple un papel muy importante. Aunque el lector sabr

qu interpretacin hacer del texto despus de leerlo.