Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL

ISSN 1980-4504 114

O CONTO NHINGUITIMO, DE LUS BERNARDO HONWANA, E OS EMBATES A

PARTIR DA RELAO SUJEITO/OBJETO

LUS BERNARDO HOWANAS SHORT STORY NHINGUITIMO AND THE

CONFRONTATIONS REGARDING THE RELATION SUBJECT/OBJECT

Luiz Carlos de Oliveira (UNIOESTE)1

Claudiana Soerensen (UNIOESTE)2

Resumo: O presente trabalho aborda o conto moambicano Nhinguitimo, de Lus Bernardo

Honwana (1964). A partir da teoria ps-colonialista apresentada por Bonnici (2005),
pretendemos evidenciar a relao sujeito/objeto presente em sociedades como a
moambicana, em que o sistema colonialista foi a marca principal, com todas as suas
implicaes. A anlise do referido conto nos serve de fonte para a discusso proposta. O que
se quer, com o estudo, demonstrar como explicitado e caracterizado, atravs da fala dos
personagens, o discurso do colonizador e a resistncia a esse discurso pelos colonizados.
Parte-se da hiptese de que h, nas sociedades coloniais, uma relao sujeito/objeto na qual o
colonizador se diz sujeito e trata o outro enquanto objeto.
Palavras-chave: Literatura; Ps-Colonialismo; Sujeito/Objeto.

Abstract: In this study we approach the short story Nhinguitimo by the Mozambican author
Lus Bernardo Honwana (1964). Drawing on Bonnicis (2005) postcolonial theory, we intend
to show the subject-object relation present in societies such as Mozambiques, marked by the
colonial system, as well as its implications. The analysis of Nhinguitimo supports our
discussion. We intend to show how colonial discourse, and resistance to it by the colonized
peoples, emerge and take form in the speeches of the story. We proceed from the assumption
that in colonial societies there is a subject-object relation in which the colonizer considers
himself as subject and treats the colonized as an object.
Keywords: Literature; Postcolonialism; Subject /Object.

Introduo
A cultura africana tem emergido da penumbra na qual esteve sufocada at alguns anos.
No Brasil, tal destaque se d por diversos motivos e um dos principais a publicao da Lei
Federal n 10.639/2003, que tornou obrigatrio o ensino da histria e cultura africana nas
salas de aula. Tal fato apontou a necessidade de especializao dos profissionais da educao
para que pudessem trabalhar com a temtica. Outro motivo fruto do processo histrico e

1
Luiz Carlos de Oliveira, ps-graduando. Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE. E-mail:
naosoueumesmo@gmail.com.
2
Claudiana Soerensen, Profa. Ms. Doutoranda (UNIOESTE/UFBA). Universidade Estadual do Oeste do
Paran UNIOESTE - claudianasoerensen@gmail.com.

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cultural da emergncia de grupos tnicos, silenciados por sculos, que passaram a se expressar
e a construir sua identidade a partir da matriz cultural africana.
Tendo em mente a necessidade de estudos que envolvam a histria e a cultura africana,
propomos uma discusso em que, primeiramente, apresentamos alguns aspectos histricos
que marcaram a constituio da literatura em Moambique. Assim, discutimos a relao entre
as primeiras publicaes literrias e a imprensa jornais e revistas e, a partir disso, a
literatura enquanto instrumento de protesto e de luta pela independncia. Em seguida, por
meio da teoria e da crtica ps-colonial, conforme as discusses apresentadas por Bonnici
(2005), traamos uma anlise do conto Nhinguitimo, do escritor moambicano Lus
Bernardo Honwana, tendo como foco a relao sujeito/objeto.

1. Alguns Traos da Constituio da Literatura Moambicana.

Aps sculos de dominao, pases colonizados por Portugal, como Moambique,
Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, atravs da literatura,
principalmente, passaram a denunciar, por meio da imprensa jornais e revistas , a
explorao que sofriam. Apesar de, nessas publicaes, os poemas e as histrias produzidas
estarem pautadas, em um primeiro momento, em modelos europeus, percebe-se que, com o
passar do tempo, h a insero de costumes e de prticas culturais regionais africanas. Dessa
forma, um paradoxo marcou a literatura africana desde a sua sistematizao, qual seja, o fato
de os escritores estarem inseridos em dois mundos distintos: escreviam usando a lngua
portuguesa lngua do dominador e eram educados intelectualmente com base em valores
eurocntricos emanados dos colonizadores, mas, ao mesmo tempo, defendiam o resgate ou a
valorizao da cultura e a independncia de seus pases. Assim,
[...] o escritor africano vivia, at a data da independncia, no meio de
duas realidades s quais no podia ficar alheio [...] Ao produzir
literatura, os escritores forosamente transitavam pelos dois espaos,
pois assumiam heranas oriundas de movimentos e correntes literrias
da Europa e das Amricas e as manifestaes advindas do contato
com as lnguas locais. Esse embate que se realizou no campo da
linguagem literria foi o impulso gerador de projetos literrios
caractersticos dos cinco pases africanos que assumiram o portugus
como lngua oficial. (FONSECA; MOREIRA, 2007, p. 15).

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Com o passar do tempo os escritores vo resgatando a cultura regional atravs,

principalmente, da insero de expresses das diversas lnguas de seus pases, construindo
uma literatura pautada na lngua portuguesa, porm, com raiz africana. Nesse contexto ocorre
uma importante caracterstica cultural dos povos africanos que a forte influncia da
oralidade. Jos Lopes (2006), ao discutir a dicotomia oralidade/escrita na literatura
moambicana, observa que:
A literatura moambicana de lngua portuguesa trouxe modernidade s
literaturas africanas, fazendo coexistir na maleabilidade da lngua, o
novo com o antigo, a escrita com a oralidade, numa harmonia hbrida,
mais ou menos imparvel, que os textos literrios nos deixam fruir [...]
Portanto, um nmero significativo de escritores escolheu
moambicanizar tanto os temas como o estilo da lngua literria
europia com que escrevem. Tentam apropriar-se da lngua e
remodel-la na sintaxe, gramtica e vocabulrio, de modo a refletir a
cultura oral moambicana. Deste modo, contriburam para legitimar o
que , indubitavelmente, uma das mais coerentes experincias de
fuso da cultura oral e escrita. (LOPES, 2006, p. 430).

Uma das maneiras pela qual se explicitou a influncia da oralidade foi a constituio
das primeiras obras literrias em forma de conto, caracterizando, mesmo com o modelo de
escrita europeu sendo o padro corrente, a influncia da oralidade na forma de contar histrias
que no poderiam ser longas demais. Em Moambique, segundo Lopes (2006), desde as
primeiras obras at o perodo ps-independncia, a dinmica, as diversas transformaes que
ocorreram na literatura, tiveram consigo a problemtica da relao entre o posicionamento
etnocntrico que valoriza a escrita e, ao mesmo tempo, a explicitao da cultura moambicana
que pautada na acstica, na oralidade.
No divergindo das caractersticas at aqui expostas, ao analisar especificamente o
processo de constituio da literatura em Moambique e a partir de uma perspectiva histrica,
Fonseca e Moreira (2007) afirmam que a literatura produzida desde as primeiras
manifestaes pode ser dividida em trs fases: colonial, fase nacional e ps-colonial. Na fase
colonial, os precursores da literatura moambicana se destacam. H a denncia de questes
relacionadas dominao colonial, segregao, revolta, conscientizao. Na fase
nacional h o predomnio de uma literatura com forte carter poltico e de enfrentamento,
como tambm a busca de forjar uma conscincia de identidade moambicana. No perodo
ps-independncia ocorreu uma mudana do tom coletivo nas obras at ento publicadas, para

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uma construo mais intimista, individual. Os escritores desse ltimo perodo partem para a
explicitao do processo e das experincias em um pas que fora colonizado e busca uma
identidade.
Para Thomas Bonnici (2005), ao discutir o ps-colonialismo, a constituio da
literatura nos pases colonizados pode ser caracterizada por trs fases distintas. A primeira
marcada por textos literrios produzidos a partir dos representantes do poder colonial, como
exemplo, os relatos dos primeiros viajantes, administradores, esposas dos colonizadores e
religiosos. Na fase posterior, as obras foram produzidas por nativos, porm sob superviso da
metrpole, em que se destacam como principais escritores os religiosos, os nativos e uma
classe intelectual educada na metrpole. Na terceira fase, h o surgimento de obras literrias,
produzidas por indivduos comprometidos com a total emancipao de seus pases, que tem
como marca preponderante a diferenciao na produo dos moldes e padres da metrpole
at a ruptura total.
J Cntia Almeida (2006), refletindo a literatura moambicana, afirma que as
primeiras manifestaes literrias ocorrem juntamente com o surgimento da imprensa, cujos
primeiros peridicos a trazer publicaes de moambicanos so O Africano (1908) e O
Brado Africano (1918). A autora ainda ressalta:
Aps a primeira fase da literatura moambicana, encontramos,
aproximadamente nos anos de 1940, as primeiras publicaes a
manifestarem indcios de uma valorizao consciente daquela terra e
de sua cultura [...] empenhando-se em produzir uma literatura na qual
os moambicanos pudessem se reconhecer. (ALMEIDA, 2006, p. 25-
26, grifo nosso)

A partir da dcada de 40 do sculo XX, a literatura moambicana passa por um

processo de afirmao, processo no qual os escritores utilizam como meio de divulgao de
suas obras os jornais e as revistas, em que se destacam as revistas Itinerrio (1941) e Msaho
(1952), e o jornal Voz de Moambique, com incio de publicao em 1959. Portanto, [...] a
relao entre jornalismo, literatura e reivindicao de autonomia frente a Portugal caminham
juntos nos pases africanos de lngua portuguesa (MACEDO; MAQUA, 2008, p. 13).

2. A Teoria e a Crtica Ps-Colonial

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Aps evidenciar brevemente algumas caractersticas da constituio da literatura em

Moambique, prudente apresentar o direcionamento terico que nos orientou nas discusses
propostas. Ressaltamos que, ao decidir por tal enfoque, temos conscincia de que no h
como discutir uma produo literria sem levar em conta o contexto social onde ela surgiu.
Primeiro, necessrio definir o que seria a literatura ps-colonial. Conforme
Ashcroft (apud BONNICI, 2005), pode ser caracterizada como literatura ps-colonial toda
produo inserida em um determinado contexto cultural que, de alguma maneira, afetada
pelo processo imperial desde os primeiros instantes da colonizao europeia at a atualidade.
Atravs da experincia colonial, das tenses surgidas entre colonizados e o poder colonizador,
as trocas, os embates entre pressupostos da cultura invadida e o centro imperial invasor,
surgiu o que chamamos de literatura ps-colonial. Portanto,
A emergncia e o desenvolvimento de literaturas ps-coloniais
dependem de dois fatores importantes: (1) a progresso gradual da
conscientizao nacional e (2) a convico de serem diferentes da
literatura do centro imperial. (BONNICI, 2005, p. 232).

Nesse sentido, todas as produes tidas como literrias que ocorreram no contexto da
colonizao dos diversos continentes, empreendida pelos europeus, so analisadas pela teoria
ps-colonialista com base em discusses e sistematizaes de pensadores como Michel
Foucault, Antonio Gramsci, Edward Said, Lacan, Althusser, entre outros. Destarte, [...] a
teoria e a crtica ps-colonialistas, constituindo uma nova esttica pela qual os textos so
interpretados politicamente, baseiam-se na ntima relao entre discurso e o poder
(BONNICI, 2005, p. 223). Assim, o foco de anlise se d em relao ao controle ideolgico,
poltico, econmico e social que permeiam as sociedades ps-coloniais.
A metrpole e a classe hegemnica que a representa exercem o poder pautadas no
conhecimento que dizem ter, no discurso da inferioridade natural do outro (o colonizado
considerado objeto). Ou seja, [...] evidente que o poder, com todas as suas conseqncias,
exercido para que surta o mximo efeito possvel [...] Nesses casos, estabeleceu-se uma
relao de poder entre o sujeito e o objeto, a qual no reflete a verdade (BONNICI, 2005,
p. 223). O discurso que inerente s instituies sociais repleto de poder e, nesse meio, as
produes literrias:
[...] so a expresso de prticas discursivas determinadas histrica e
materialmente. Esses discursos so produzidos dentro de um contexto

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de luta pelo poder [...] na poltica, nas artes e na cincia, o poder se

constri atravs do discurso e, portanto, a pretenso de que haja
objetividade nos discursos falsa, havendo, ento, apenas discursos
mais poderosos e menos poderosos. (BONNICI, 2005, p. 224).

Alm dos conceitos de poder e discurso, Bonnici (2005) cita a hegemonia, conceito
sistematizado por Gramsci, que representa a dominao que existe entre uma determinada
classe, Estado, grupo, etc. em relao a outro, no qual o grupo dominante, alm de exercer o
poder, busca, atravs deste, convencer o restante dos grupos que os seus interesses so, na
realidade, interesses de toda a sociedade. Essa manobra leva o grupo dominante a ser aceito
por outras classes em condies subalternas. A hegemonia , ento, a [...] dominao
consentida, ou seja, o mtodo pelo qual os dominadores conseguem oprimir os subalternos
atravs da aprovao aparente dessas mesmas classes sociais, especialmente pela cultura
(BONNICI, 2005, p. 225).
Ao citar a teoria do orientalismo sistematizada por Edward Said, Bonnici alerta para
as formas que o discurso ocidental constitui em relao ao outro, em que as representaes
desse ser diferente esto carregadas com os estigmas da inferioridade e da subordinao.
Tais representaes esto pautadas em um discurso do saber, do conhecimento, da civilizao,
o que legitima o imperialismo e o expansionismo territorial. Segundo o autor, a teoria ps-
colonialista [...] quase simultaneamente adotada pelos adeptos de estudos afro-americanos e
por feministas, subverte os pressupostos de uma objetividade espria que sustenta o Ocidente,
a unicidade de sua cultura e de seu ponto de vista (BONNICI, 2005, p. 225).
A teoria ps-colonialista como pressuposto conceitual possibilita buscar a
compreenso de como se d a construo e os embates no sistema binrio institudo nas
sociedades coloniais calcados na relao sujeito/objeto, Outro/outro, colonizador/colonizado,
dominador/subalterno, presentes nas produes literrias.

3. Nhinguitimo: Opresso e Resistncia

Discutimos agora, a partir do j exposto, como a fala dos personagens caracteriza os
desdobramentos da relao de poder dentro do conto, no sentido da manuteno ou da
transformao dos moldes sociais existentes. importante salientar que estes so
apontamentos iniciais que podero fomentar discusses mais aprofundadas futuramente.

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Nossa abordagem apenas um vis dos tantos possveis, assim, muitas questes que poderiam
ser discutidas no foram tocadas.
O conto Nhinguitimo faz parte da nica obra de Lus Bernardo Honwana, Ns
Matamos o Co Tinhoso, publicada em Moambique em 1964. Nela h o enfoque de questes
como o comodismo, a conscientizao e a revolta. O personagem principal Alexandre
Vrgula Oito Massinga, um jovem negro indgena que trabalha como empregado, cultivando
as roas alheias e que tambm tem sua prpria plantao de milho em uma rea ainda no
demarcada. Vrgula Oito v a possibilidade de sua plantao render muitos lucros, pois o
nhinguitimo (tempestade com fortes ventos vindos do sul) no prejudicaria sua roa (por ela
estar do outro lado do rio, protegida pelas rvores), atingindo apenas as grandes plantaes
dos brancos. Com isso, o jovem vislumbra a possibilidade de se tornar um patro, comprar
maquinrios, aumentar a produo, casar-se, enfim, melhorar sua condio de vida. Ocorre,
porm, que a sua terra tomada pelos colonizadores, e Vrgula Oito expulso com sua
famlia. Todos os sonhos construdos so solapados. O discurso que justifica a expulso pelos
brancos colonizadores est na fala do dono do bar que o ponto de encontro dos homens da
vila:
Senhor administrador, se eu insisti nisto s porque me custa ver uma
terra to rica a ser desperdiada pelos pretos, [...] e sempre lhe
digo que esta vila podia ter melhor sorte se se desse um pouco mais
de ateno s pretenses das suas gentes [...] Senhor administrador,
eu sempre confiei na clarividncia com que Vossa Excelncia dirige
superiormente os interesses das populaes neste momento
conturbado [...]. (HONWANA, 1985, p. 153, grifos nossos).
O discurso que justifica a ao de tomar as terras dos pretos est pautado na falta
de habilidade e falta de conhecimento que levam ao desperdcio da terra, no sentido de
produzir na mesma e de auferir lucro. Ressalta-se o modo como a expresso pelos pretos
marca a generalizao, na qual no apenas um preto que desperdia a terra, mas todos os
indivduos pertencentes a essa etnia so avaliados como sem conhecimento ou sem habilidade
para trabalhar com a terra, logo, no podem ter a posse, restando a eles o trabalho como
empregados dos brancos colonizadores, considerados agricultores hbeis. Portanto,
Quanto mais regularmente formado o saber, mais possvel, para os
sujeitos que nele falam, distribuir-se segundo linhas rigorosas de
afrontamento, e mais possvel fazer esses discursos, assim
afrontados, funcionarem como conjuntos tticos diferentes em

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estratgias globais (em que no se trata simplesmente de discurso e de

verdade, mas igualmente de poder, de status, de interesses
econmicos). (FOUCAULT, 1999, p. 250).

Ainda, na passagem anterior, quando o personagem faz meno a mais ateno s

pretenses das suas gentes e tambm ao momento conturbado, vale lembrar que o conto de
Honwana foi publicado em um perodo marcado por lutas pela independncia de
Moambique. Assim, os termos gente e conturbado demarcam um perodo histrico
tenso, em que h o controle social e econmico, principalmente o controle atravs da posse da
terra pelos brancos colonizadores em detrimento dos negros, tratados de maneira
inferiorizada, rotulados/julgados como no civilizados. No processo de constituio da
literatura moambicana, o conto de Honwana est na fase da efetivao de uma produo
literria que romper com temticas e formas pautadas apenas na cultura eurocntrica,
buscando definir o ser moambicano e demonstrando toda a segregao e explorao por
que passam os nativos.
Analogicamente ao contexto social em que a obra foi produzida e publicada, o autor
do conto demonstra a relao de poder existente entre o colonizador (Sujeito) e colonizado
(Objeto), em que Vrgula Oito se torna um louco, subversivo, por no aceitar a explorao, a
humilhao a que submetido, constituindo-se sujeito agente e no mero objeto manipulado
pelos dominadores. A revolta do personagem, em lugar da busca de uma organizao coletiva,
parece partir da ainda falta de elementos para que esta ltima se constitua, pois o
personagem um dos poucos que se levantam frente explorao sofrida, ouve dos seus
amigos: Massinga, ns no podemos fazer nada... Eles levam-nos as terras e ns temos de
no dizer nada... [...] Tu no te podes zangar, Massinga... No te deves zangar...
(HONWANA, 1985, p. 158). Vrgula Oito responde: Esto todos com medo... Ns vamos
ficar sem nada e todos continuam com medo... (HONWANA, 1985, p. 159). O personagem,
at ento passivo, ante as explorao e humilhao sofridas, propala sua revolta, porm a
inrcia e o medo so as respostas que retornam dos seus amigos. Assim, aspectos de alguns
personagens trazem tona questes como comodismo e revolta diante das aes de tudo o que
representa a Metrpole portuguesa.
Para Bonnici,

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A opresso, o silncio e a represso das sociedades ps-coloniais

decorrem de uma ideologia de sujeito e de objeto mantida pelos
colonizadores. Nas sociedades ps-coloniais, o sujeito e o objeto
pertencem a uma hierarquia em que o oprimido fixado pela
superioridade moral do dominador. O colonizador [...] se impe como
poderoso, civilizado, culto, forte, versado na cincia e na literatura [...]
O colonizado descrito constantemente como sem roupa, sem
religio, sem lar, sem tecnologia, ou seja, em nvel bestial. (BONNICI,
2005, p. 230).

Para destruir essa relao de poder e tornar-se sujeito, agente de sua histria, o
indivduo deve tornar-se politicamente consciente da opresso sofrida, construindo, atravs da
luta contra o poder colonial, a sua prpria identidade enquanto sujeito social. Honwana, por
meio da prosa literria, explicita as contradies e os vcios desse sistema, que tem na
inferiorizao e na coisificao do outro o seu pilar central.
A opresso e a passividade, de um lado, e a conscientizao e revolta, de outro, so
explorados por Honwana atravs da relao de Vrgula Oito com seus amigos.
[...] Massinga... Ouve, eu acredito nisso tudo que tu dizes que vais
fazer... [...] Sabes... Eu no sei se eles no ficaro zangados por tu
teres tanto dinheiro... Eles so capazes de no gostar disso... Eles
no vo permitir que tenhas tanto dinheiro... [...] Eles so capazes
de no gostar, Massinga... [...] Eles so capazes de no gostar ... que
tu s capaz de ter mais dinheiro do que o enfermeiro e o intrprete,
os assimilados... [...]. (HONWANA, 1985, p. 152, grifos nossos).

A caracterizao da impossibilidade da ascenso social, da subordinao econmica,

da impossibilidade de ter as mesmas condies e direitos est exposta atravs do pronome
eles, o agente repressor, os brancos, os portadores do poder, os que ditam as regras, incutida
na mentalidade dos amigos de Vrgula oito. A ascenso econmica ter dinheiro de Vrgula
Oito o fato que pode despertar a ira (deles), porm, ao mesmo tempo, desconstri o discurso
em que os pretos no teriam conhecimento necessrio para trabalhar na terra, que somente a
desperdiariam, no podendo, dessa forma, ter o controle ou a posse dela. Na reproduo do
discurso do colonizador na fala do oprimido, ou da impossibilidade de transp-lo, o autor
apresenta um paradoxo, uma possibilidade de oposio ao mesmo discurso, algo que destoa
da generalizao imposta e apresentada como verdadeira. Se Vrgula Oito pode despertar a
ambio, inveja dos brancos pela possibilidade de talvez ter muito dinheiro, isto quer dizer
que ele no desperdia a terra, conseguiria obter lucro em quantidade maior que os brancos.

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Logo, o discurso at ento proferido pelos colonizadores no est pautado na verdade. Ao

responder s ponderaes dos seus interlocutores, Vrgula Oito argumenta:
Mas por que que vocs pensam que eles se ho de zangar? [...] Eu
no mato nem roubo; como o que ganho no trabalho; gasto o dinheiro
com a minha famlia; pago o imposto... Pago aos meus trabalhadores...
Como que eles se podem zangar? (HONWANA, 1985, p. 152,
grifo nosso).

primeira vista, a argumentao do protagonista parece ingnua, por no estar

compreendendo as regras impostas. Pode-se, porm, inferir que, ao apresentar os motivos pelo
quais ele no pode ser repreendido pelos colonizadores, est presente nessa fala a resistncia
noo de inferiorizao, de objeto, de incivilizado, pois, se ele, Vrgula Oito, arca com todos
os seus compromissos e deveres, no tem por que ser retaliado. No existe, nesse caso, espao
para a aceitao do discurso do outro/objeto, prevalecendo, sim, o sujeito agente,
responsvel pelo seu destino.
Ocorre, porm, que, aps ter as suas terras tomadas, o sentimento que era de certeza
de no poder ser tocado pela ambio dos colonizadores, de no ser repreendido, cede espao
revolta. Nesse contexto, Vrgula Oito transforma-se em louco, criminoso, pois acaba,
durante um acesso de revolta, matando um dos seus amigos. A fala do seu patro revela e
refora o sentido da relao sujeito/objeto, em que a coisa, o animal que atrapalha o
andamento do cotidiano deve ser extirpado, eliminado: [...] Homens, Peguem em armas, e
vamos abater esse negro antes que ele mate mais gente! Vamos depressa antes que acontea
qualquer coisa de muito mau nesta vila!... Meu Deus!... (HONWANA, 1985, p. 160, grifos
nossos). Os termos homens, abater e negro demonstram a desumanizao de Vrgula
Oito, a selvageria, como se ele representasse uma fera selvagem a rondar e atacar os campos
tomados por ovelhas indefesas. Na realidade, o perodo demarcado por constantes tenses
entre colonizados e colonizadores no poderia ceder espao para qualquer manifestao que
destoasse dos rgidos padres estabelecidos. Nesse caso, abater Vrgula Oito era a melhor
opo, a melhor maneira de demonstrar como seriam tratados os indivduos que causassem
alguma instabilidade social.

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As ltimas frases do conto, na fala de um narrador homodiegtico 3, nos termos de

(AGUIAR; SILVA apud FRANCO JUNIOR, 2005), reforam a necessidade de mudana nas
relaes presentes at ento:
Caramba, como que possvel haver tipos como eu? Enquanto eu
matava rolas e jogava ao sete-e-meio aconteciam uma data de coisas e
eu nem me impressionava! Nada, ficava na mesma, fazia que no era
comigo... [...] Poa, aquilo tinha que mudar! (HONWANA, 1985, p.
160).

O narrador, tambm um jovem, que vive a jogar sete-e-meio, a confraternizar com as

prostitutas da vila, a matar pombas nas plantaes, ao acompanhar, narrar os desdobramentos
que marcam a histria de Vrgula Oito, chega noo de que algo deve ser feito: Poa,
aquilo tinha que mudar! (HONWANA, 1985, p. 160). na passagem do conformismo
revolta que o colonizado tratado como objeto percebe-se sujeito, percebe-se oprimido e
vislumbra a necessidade da revoluo.

Consideraes Finais
O conto Nhinguitimo, publicado em um perodo de tenso, de luta pela
independncia de Moambique, representa a necessidade que alguns escritores engajados na
luta pela independncia sentiam em expressar e denunciar as mazelas do sistema colonialista.
Assim, a explicitao das relaes de poder, da explorao, da coisificao dos negros
tratados enquanto seres incivilizados, no escapam ao olhar desses escritores.
Dessa forma, a denncia das prticas do colonizador e as consequncias da
efetivao dessas denncias, a incitao pela construo de novos discursos e de novas
maneiras de resistncia devido conscientizao poltica dos moambicanos colonizados so
temas constantes dentro do conto analisado. Como uma produo literria que particulariza,
porm, pertencente e representante de um conjunto social complexo e dinmico, podemos
perceber que o conto demonstra, dentro das relaes de poder que permeiam o cotidiano,
como se d o colonialismo, suas implicaes na descaracterizao dos moambicanos,
enquanto sujeitos com possibilidades de tomar o controle de seu destino.

3
O narrador homodiegtico o que, de alguma forma, participa da histria narrada, [...] o co-referencial
com uma das personagens [...] (AGUIAR; SILVA apud FRANCO JUNIOR, 2005, p. 40).

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Nhinguitimo, ao mesmo tempo em que denuncia a explorao, orienta e estimula

revoluo. Enquanto apresenta o discurso da impossibilidade, expe a naturalizao da
igualdade entre os indivduos. E, mesmo a partir da fala que apresenta a impossibilidade da
transformao, que representa o medo e o comodismo, h a explicitao das incongruncias
do discurso de dominao imposto pelos portugueses.

REFERNCIAS

ALMEIDA. Cntia M. C. Na ponta da pena: Moambique em letras e cores. Rio de Janeiro:

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[Recebido: 10.nov.11 - Aceito: 20.mar.12]

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