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LA FILOSOFA DE LA FILOSOFA EN EL PER EN

EL SIGLO XX
Octavio Obando Morn
Universidad de Integracin Latinoamericana
jomoranobando@yahoo.es

Sumilla:
Un serio dficit de la filosofa en el Per ha sido no abordar el problema de
la subjetividad filosfica que ha sido configurada desde la poca colonial.
Ante tal problema filosfico, trataremos de realizar una compensacin para
evaluar la existencia de los modelos-matrices de hacer filosofa en nuestra
historia y en nuestras filosofas en el Per, mapa nutico que nos permitir
orientarnos con claridad en sentido general, mediato e inmediato. Adems,
tal estrategia nos ayudar para el abordamiento de una historia y de una
filosofa en el Per y por extensin en Latinoamrica, buscando sobre todo
que no recaiga en serios dficits como pueden ser su condicin precartesiana
y prekantiana y otras limitaciones, entre ellas, y que no abordaremos aqu,
como la del problema del mtodo filosfico.

Palabras clave:
Filosofa, Per, historia, subjetividad, poltica.

Abstract:
A serious deficit of philosophy in Peru was not addressing the problem of
philosophical subjectivity that has been set since colonial times. Given this
philosophical problem , try to make compensation to evaluate the existence
of models - matrices of doing philosophy in our history and in our philoso-
phies in Peru , nautical map that clearly allow us to orient ourselves in gene-
ral , mediate and immediate sense . Furthermore, such a strategy will help
us to the overcome a history and a philosophy in Peru and by extension in
Latin America, seeking above all not to fall on serious shortcomings such as
its precartesiana and pre-Kantian condition and other limitations, including,
and which will not be here, such as the problem of philosophical method.

Key words:
Philosophy, Peru, history, subjectivity, politics.

ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

REFP. Pensamiento e Ideas, N 7, agosto 2015
pp.11-20
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1. Introduccin

Pensar el pensamiento no es para nosotros reducirnos a pensar aque-

llo que los maestros de la tradicin filosfica occidental pensaron. Esto es
reducirnos a ser repetidores eternos, a ser eternos menores de edad en la
esfera de la filosofa.

Se trata de desenvolver un modelo especfico de nuestra perspectiva

ontolgica, subjetividad y otros temas donde la filosofa se muestra como
problematizadora, pero a su vez orientada a configurar nuevas posibili-
dades filosficas y resolver problemas.

En lneas generales los modelos matrices parecen ser el indgena-ori-

ginario (retomado acadmicamente desde la dcada del 90 del siglo XX
peruano por nuestra generacin en filosofa); el colonial (aristotlico-to-
mista); el liberal tradicional (empirista cuyo empirismo se arropa en el
realismo aristotlico-tomista y se continua en el positivismo filosfico de
Javier Prado, no nos interesa el positivismo expresado fuera de la filoso-
fa que es infuso y sin descendencia filosfica, y su otro lado que es el
racionalismo cuyo segundo momento lo capitane Francisco Miro Que-
sada de 1940-1980 y que llamo el segundo racionalismo); el socialista pro-
letario (materialismo de lnea naturalista que fue el brazo filosfico del
anarcosindicalismo, y el dialctico del marxismo-mariateguiano radical
comunista); el estatista socialista no marxista capitaneado por A. Salazar
Bondy (filosofa de la liberacin); y la reflexin que estimula la Revista
Electrnica de Filosofa en el Per (marxista y otras perspectivas filosfi-
cas) situado en la estela del socialista proletario.

El modelo de abordamiento filosfico que propongo es centralmente

realista de orientacin materialista, se propone desenvolver una perspec-
tiva filosfica alternativa a la colonial-liberal dominante en la historia de
la filosofa en el Per, que entronque con la perspectiva de J. C. Marite-
gui y las crticas de A. Quijano dirigida a una relectura del ser y la epis-
teme en A. L, asimilando la reflexin de A. Salazar Bondy.

Esto significa la configuracin de una subjetividad autnoma, a este

proceso lo llamar de constitucin de una teora de la subjetividad, ini-
cialmente, de la historia de la filosofa en el Per, secundariamente de
Amrica Latina. Esta teora de la subjetividad no es otra cosa que la radi-
calizacin en lnea y marxista-mariateguiana del modelo filosfico desar-
rollado por A. Salazar Bondy.

El modelo-matriz, objeto de nuestra crtica, lo llamaremos intelectua-

lista-racionalista consistente en los rasgos -entre otros- que se siguen en la
estimacin A. Salazar Bondy:

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 La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura. 13
La primera onda de reacciones.

1) Comienza la filosofa como un rbol trasplantado.

2) Similitud de evolucin.

3) Su carcter ondulatorio, es decir a una etapa de predominio de

movimientos de signo especulativo, conservador y sistemtico, sucede un
perodo o corriente de signo contrario.

4) Las filosofas que se siguieron trasplantando resultaron sujetas a

mudanzas, recortes y ampliaciones, con vistas al uso prctico.

5) Imagen del mundo en un sentido doble: de asumir algo extrao y

de modificacin de su condicin en la realidad.

6) El sentido imitativo de la reflexin: filosofar para los hispanoame-

ricanos es adoptar un ismo extranjero.

7) Existencia de una gran distancia entre aquellos que practican la

filosofa y el conjunto de la comunidad (Salazar Bondy 1976: 20-31).

La herencia filosfica liberal que comienza por los 60 del siglo XIX
peruano no cambi en lo fundamental, sigui siendo atemporal, raciona-
lista y ahistrica. Y se trata de considerar estas limitaciones en la reflexin
posterior.

En sntesis, el modelo-matriz de la herencia colonial-liberal fue una

subjetividad racionalista con las caractersticas enumeradas por Sala-
zar, y que he procurado sintetizar como un modelo de subjetividad que
entiende el ser como: atemporal, racionalista y normativo de una rea-
lidad concebida abstracta, ahistrica y universitariamente [existe una
no universitaria ligada al movimiento obrero (M Gonzlez Prada, J. C.
Maritegui) y de clases medias (V. R. Haya de la Torre)].
2. El problema del modelo-matriz

El modelo-matriz de una filosofa, o filosofa de la filosofa o metafi-

losofa o filosofa de largo plazo, que supere el modelo intelectualista-ra-
cionalista que es de herencia clasista colonial emparentado luego con el
liberalismo tradicional de fines del siglo XX, fue iniciado y desarrollado
por A. Salazar Bondy desde la esfera del socialismo no-marxista, es decir,
como filsofo del velasquismo, gobierno militar considerado corporati-
vista (Stokes: 33; Huber: 82; Jaquette-Lowenthal: 16).

Salazar Bondy inaugura esa bsqueda por la dcada del sesenta del
siglo XX peruano (falleciendo l en la dcada del setenta), y continuada

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desde esa poca por otros investigadores, que a la vuelta de cuatro dca-
das, esto es el 2010, y que tambin trata de ser captada por el modelo-
-matriz intelectualista-racionalista que es la expresin filosfica del libe-
ralismo tradicional cojimanco en poltica.

El modelo filosfico del segundo racionalismo (1940-1990) fue la

expresin en la esfera poltica de este liberalismo tradicional cojimanco
[mediatizado], fue la continuacin del modelo filosfico universitario de
la clase dominante en el pas, no el infuso positivismo.

Es visible tambin que desde el 2000 el clima dejado por la dictadura

fujimorista (dictadura de A. Fujimori: 1992-2000) tent barrer con las filo-
sofas de ese modelo-matriz intelectualista-racionalista tradicional, que se
contina desde la dcada del 40 de siglo XX peruano.

La razn es la siguiente: Fujimori expresa el liberalismo extremista,

romper y conciliar con el liberalismo tradicional es parte de su herencia
poltica y tambin de la filosfica pero, en este caso, incubando a lneas
filosficas irracionalistas, mas no barriendo con la vieja subjetividad filo-
sfica tradicional.

La filosofa que se incub durante la dictadura fue el postmodernismo

y el neopragmatismo analtico, que en nuestro pas adquiere tinte irra-
cionalista porque al caer en suelo donde filosficamente se sigue siendo
premoderno, o precartesiano y prekantiano. Una breve aclaracin antes
de proseguir.

Al no distinguir que estamos en el orden de la autoconciencia car-

tesiana como secular, se sigue con una autoconciencia entendida en un
suelo implcito de categoras morales de carcter colonial, en la indistin-
cin entre razn y entendimiento que es fruto del kantismo.

As sumamos que, a lo perfilado por Salazar Bondy, el racionalismo

desarrollado en el siglo XX y XX peruanos hace de la filosofa universi-
taria una filosofa por completo situada en el entendimiento, abstracta
segn la crtica hegeliana, glosadora de las filosofas internacionales y
socialmente irrelevante.

Prosigamos, aunque ambas arropadas en el clima fujimorista [post-

modernismo y neopragmatismo analtico] tampoco parecen haber cua-
jado en la esfera de la filosofa universitaria aunque s, al menos el post-
modernismo realiz la tarea de demolicin de lo avanzado en las ciencias
sociales en la dcada del 90 del siglo XX peruano.

Y como digresin diremos que nos pone frente a un dilema coyuntu-

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ral, despus de la onda fujimorista y las filosofas que incub, veremos

en esta pugna coyuntural entre racionalismo e irracionalismo un retorno
al cauce racionalista de siempre algo as como un nuevo ciclo racionalista
post 80 del siglo XX nacional? Es posible.

Pero la evidencia sugiere que la nueva generacin docente, al menos

en San Marcos y que entr en la primera dcada del 2000 a la docencia
en filosofa, lo ser inicialmente con un sesgo cristiano-catlico. Aunque,
naturalmente, es necesario dejarlos desenvolverse.

Esto lleva a rever la historia de la filosofa en el Per y lleva a intentar

disear un modelo-matriz de filosofa diferente del modelo-matriz inte-
lectualista-racionalista criticado implcitamente por Salazar Bondy y que
sea diferente del modelo-matriz que trat de desenvolver Salazar B, como
veremos en el subttulo sobre l.
3. Procurando un nuevo modelo filosfico universitario

Revisar la historia de la filosofa en el Per arroja informacin relativa

a que hubo pensadores interesados por una alternativa, un modelo pro-
pio de realizar la filosofa, un modelo matriz alternativo al modelo-matriz
dominante, el racionalismo de primera fase (1870-1930).

El ms sugestivo resulta sin duda Pedro Zulen Aymar. El problema

fundamental de la filosofa es el problema de la realidad o el problema
del ser: Qu es pues la realidad? La realidad, el Ser, es as un mundo de
objetivos, de realizacin de fines, de actuaciones individuales (Lazarte
Oyague: 147).

La filosofa en nuestro filsofo es una manera de pensar, filosofar,

para que confluya en la relacin teora y prctica, es un mecanismo para
abordar el mundo, en este sentido asume la filosofa en relacin con el
mundo. (Lazarte Oyague: 141). Y ensear a filosofar -significa para
Zulen siguiendo a Kant- [es] ensear a pensar, para preocuparse por des-
cubrir qu es la realidad (Lazarte Oyague: 142).

Miguel Arguelles es otro personaje a tomar en cuenta en este repaso

bastante breve, dice l: La filosofa de Eucken supera el antagonismo
entre el hombre y el mundo (Arguelles: 34), en Eucken la filosofa es el
saber por excelencia que trata de comprender y abarcar toda la vida en su
completa realidad: Debe comprender o por lo menos encarnar los pro-
blemas arduos y arriesgados y tener as significacin para la humanidad
y la cultura si no quiere convertirse en una filosofa burguesa (rayado del
texto) (Arguelles: 35).

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Esto es, pobre, burocrtica, intelectualista-racionalista apropiada por

una casta formalmente liberal en poltica, cultura y tica, pero realmente
situados implcitamente an en el suelo de la ontologa y subjetividad
de tipo colonial.

Otra personalidad tremendamente creativa resulta Ramiro Prez

Reinoso que afirma: en especial lo histrico tiene sentido de realidad
metafsica primera (Prez Reinoso: 127). Y aclara: Entiendo, en cambio,
por lo histrico, si se me permite insistir, una realidad temporal, una mul-
tiplicidad de actos del mundo natural en la realizacin o en potencia.
(Prez Reinoso: 128). De aqu que toda epistemologa se reduce a una
provincia de lo histrico, de esta manera en lo histrico no hay implicado,
por fuerza, un problema del conocimiento (Prez Reinoso: 129).

Y cerramos la exposicin de este autor tomando de Salazar Bondy

De all, en tpico plan historicista, Prez Reinoso se detiene para postular
la posibilidad de un pensamiento filosfico que sea reflejo de la perso-
nalidad histrico-cultural de las naciones de Amrica Latina (Salazar
Bondy: 360).

Es esto ltimo viable? La respuesta es afirmativa y comienza a pro-

cesarse tericamente en la historia de la filosofa del Per: Postular la
posibilidad de un pensamiento filosfico que sea reflejo de la personali-
dad histrico-cultural de las naciones de Amrica Latina.

Zulen Aymar y Prez Reinoso apuntaron a otra posibilidad de for-

mularse la filosofa tradicional de su poca: una racionalidad que consi-
dere la racionalidad, historia e historicismo de lo nacional y lo latinoame-
ricano. Dentro o fuera de la matriz liberal tradicional? Nos parece que
dentro de ella.

Nosotros queremos filosficamente ampliar esa esfera de problemas

a una ontologa y subjetividad, entre otras cosas, estudiadas como expl-
citos tericos, como temas, y en un horizonte realista de orientacin mate-
rialista

En sntesis, la historia de la filosofa en el Per del siglo XX sugiere

que hubo reflexin alternativa al dominante modelo-matriz intelectualis-
ta-racionalista de soporte colonial: racionalismo que fue el brazo filosfico
del civilismo que abarca de 1870-1920, y un segundo racionalismo brazo
filosfico del liberalismo tradicional que comienza por 1940 y se cierra por
1990. Del 2000 en adelante se podr hablar de un tercer ciclo racionalista.

La dcada filosfica peruana del 30 del siglo XX peruano es intere-

sante, porque es una dcada de transicin en que la perspectiva histrica e

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historicista se pierde para quedar sumida en un racionalismo renovado,

un racionalismo depurado, esto es, el modelo-matriz intelectualista-ra-
cionalista qued totalmente depurado de lo real, de la historia y de lo
temporal y, al depurarse, se renovaba como racionalismo. Encontramos
a F. Miro Quesada C. la expresin ms neta del racionalismo que abarca
del 40 al 90.

No es todo, dentro del proceso de trabajar la filosofa en el Per en un

modelo renovado se tiene que tomar en cuenta el intento de V. Li Carrillo
y su equipo nucleado en la Revista Apora, este equipo de filosofa que
trabaj a su lado, infelizmente, no consigui cuajarse como modelo-ma-
triz.

Fue sta la perspectiva de Salazar Bondy al desenvolver su pers-

pectiva de la historia de la filosofa en el Per en el horizonte socialista
no-marxista? Nos parece que no. Toda la bsqueda anterior, pese a sus
enormes mritos, puede ser una especie de prehistoria. El intento de A.
Salazar Bondy de construir un modelo-matriz de filosofa es diferente.
4. Augusto Salazar Bondy

Salazar Bondy en su reflexin de la historia de la filosofa y la filosofa

misma se propona una reflexin diferente del marxismo y de la perspec-
tiva racionalista-intelectualista que resultaba el brazo filosfico del libera-
lismo tradicional.

No olvidemos que Augusto Salazar Bondy con su hermano Sebastin

y otros intelectuales fundaron el Partido Social Progresista, postulando
una renovacin poltica en el tratamiento de los intereses polticos, econ-
micos y culturales de las clases populares cuya tarea se realizara desde el
Estado, el gobierno y el partido en un frente popular. Este partido fracas
electoralmente.

Su reflexin explcitamente socialista no-marxista en historia de la

filosofa y filosofa trabajaba en una perspectiva de tinte poltico que haca
del Estado el brazo ejecutor de las realizaciones econmicas, sociales y
polticas. Y su expresin filosfica tendra que ser diferente y crtica del
modelo-matriz liberal tradicional.

Salazar Bondy es expresin creativa y renovada filosficamente de

otro bloque de la burguesa tradicional, la burguesa estatizante. Tampoco
lleg a cuajar como modelo-matriz filosfico, al ser derrotado su brazo
poltico ejecutor, el velasquismo (Gobierno Militar de J. Velasco Alvarado:
1968-1975), primera fase del gobierno militar de Velasco del cual fue uno
de los idelogos.

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Salazar Bondy fue en historia de la filosofa en el Per y filosofa

expresin neta, clara y redonda de unificar la relacin entre filosofa y
poltica, y entre filosofa y realidad.

Y apunt, aunque no fue explcitamente, a la destruccin del modelo

de historia de la filosofa y filosofa como expresin terica del libera-
lismo tradicional, aunque tuvo una seria limitacin, no distinguir el lado
coyuntural y el estratgico de la filosofa de la liberacin, nuestro autor
unific ambos momentos que es visible en el estudio de la ltima fase de
su pensamiento, en un contexto de filosofa de la liberacin donde sta
sirve tanto para la poltica como para la filosofa.

Empero la limitacin sirvi para restaurar la unidad de poltica y filo-

sofa, tanto la filosofa como brazo de la poltica, la poltica con su brazo
filosfico, la autonoma de ambas en su relacin, y el proceso especfico
pero no antagnico tano de la filosofa como de la poltica.

De all que la historia de la filosofa en el Per contemple la filoso-

fa universitaria y no universitaria, donde la no-universitaria tiene que
ver con los movimientos sociales, polticos y partidarios. Pero quiz sea
tiempo de incorporarle otra temtica: la filosofa del hombre de a pie en
perodos de conservatismo y reaccin polticas.

Distinguir ambos momentos, el entendimiento y razn, colocar la

distincin relativa a la filosofa de la liberacin con su momento coyuntu-
ral y estratgico, entre otros aspectos, caracteriza nuestra reflexin filo-
sfica, lo que llamaramos nuestra perspectiva terica de la subjetividad
que orienta -en lneas generales- a la Revista de Filosofa en el Per, Pen-
samiento e Ideas.
Conclusiones

Primero, el modelo-matriz de filosofa en el Per emerge de su propia

historia de la filosofa. Segundo, son reconocibles varios modelos-matri-
ces, aqu solamente llamamos la atencin sobre aquel de fines del siglo
XIX en adelante. Tercero, en la contemporaneidad de la historia de la
filosofa en el Per la bsqueda de un modelo-matriz diferente al domi-
nante, el liberal tradicional, se expresa sin consistencia, como prehistoria.
Cuarto, Salazar Bondy renov la perspectiva de la historia de la filosofa
y la filosofa en el Per, y que se puede llamar el modelo-matriz de la
burguesa estatizante, el modelo del socialismo no-marxista. Quinto, Sala-
zar Bondy reflexion sobre un modelo-matriz diferenciado a partir de su
experiencia poltica, en la cual reconstituy la unidad de poltica-filosofa
como de filosofa-poltica. Sexto, este modelo-matriz quiere ser captado
por el viejo modelo-matriz liberal tradicional, que parece estar captando

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tambin a los irracionalismos filosficos que emergieron durante el fuji-

morato (dictadura de Alberto Fujimori Fujimori: 1992-2000), el postmo-
dernismo y el neopragmatismo analtico estadounidense. Por ltimo,
Salazar puso en evidencias que son viables nuevos modelos-matrices
pero stos no escapan de los procesos socio-clasistas, movimientos, ten-
dencias y partidos polticos.
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Recibido: 6/5/2015
Aceptado: 10/7/2015

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