CUADERNILLO N 02

SER Y QUEHACER DE LA FACULTAD

DE FILOSOFA
Daniel Herrera Restrepo

DIVISIN DE FILOSOFA Y TEOLOGA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
 Universidad Santo Toms
Divisin de filosofa y Teologa
Facultad de Filosofa y Letras
SER Y QUEHACER DE LA FACULTAD DE
FILOSOFA

DANIEL HERRERA RESTREPO

2
 SER Y QUEHACER DE LA FACULTAD DE FILOSOFA1

Daniel Herrera Restrepo

Invitado a responsabilizarme de esta leccin inaugural, respond positivamente, ya que

representa para m la oportunidad de vivir, una vez ms, la universidad que yo he so-
ado vivir. Siempre he pensado que la universidad es algo ms que las aulas, los la-
boratorios, los seminarios. Ella es, ante todo, un ecosistema, un sistema de vida: ella
es la biblioteca, la cafetera, el dilogo entre estudiantes y de estudiantes con profeso-
res, la revolucin inclusive. Para la universidad, con sentido de tradicin, ella es, igual-
mente, determinados gestos, comportamientos y ritos. Entre estos ritos encontramos
los actos acadmicos como este de la leccin inaugural de un ao lectivo, los que per-
miten la reunin de todos los estamentos para reflexionar sobre nuestro ser y queha-
cer universitario.

Cmo he analizado este ser y quehacer de la Facultad de Filosofa de la Universidad

Santo Toms?

Como aprendiz de fenomenlogo lo primero que quise poner en claro, para m, fueron
las intencionalidades que definen la estructura de la conciencia colectiva de estos
claustros. Hablo de conciencia colectiva, porque todo pensar filosfico es la expresin
-a nivel conceptual- de un universo que no es privativo de un sujeto sino de una comu-
nidad de sujetos. En este anlisis dos aspectos me han llamado la atencin: nuestra
conciencia intencional es fundamentalmente teleolgica, una conciencia de futuro, una
conciencia potencial, es decir, una conciencia cuya riqueza fundamental es su hori-
zonte de inactualidad, de posibilidades abiertas susceptibles de una actualizacin pro-
gresiva. En segundo lugar, de acuerdo con los principios fenomenolgicos, esta con-
ciencia est precontenida en una conciencia actual que es la que motiva y orienta en
forma natural el proceso indefinido hacia la actualizacin de lo que es simple posibili-
dad. Expliqumonos:

No sern pocos los que piensan que en estos claustros se vive del recuerdo y que el
quehacer fundamental es la memorizacin de un pensar superado: concretamente, del
pensar de Santo Toms. La realidad que yo he experimentado es otra: con mayor o
menor claridad, todos los estamentos de este claustro son conscientes de que en filo-
sofa no hay lugar para hablar de un "retorno" a un pensador del pasado, ni siquiera de
un retorno a Santo Toms. Todo retorno significa desvalorizar y traicionar el pensa-
miento de un filsofo, el cual, en la medida en que fue verdadero filsofo, hizo del futu-
ro y no del pasado la razn de ser de su filosofar.

Si para los atentos odos de un pensador, dentro de estos claustros, resuenan las si-
lenciosas voces de Aristteles, Platn, Toms de Aquino, Kant o Marx, es porque ellos
fueron la expresin de pocas en cuyo seno depositaron los grmenes del mundo que

1. Publicado en: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, No. 26, enero-marzo. pp. 15-20, Bogot, 1986.

3
nos ha tocado vivir.

La comprensin y explicacin de nuestro mundo sera imposible sin dirigir nuestra mi-
rada hacia esas pocas y esos pensadores que lo hicieron posible.
Pero es en ese sentido: para comprender este mundo, condicin indispensable para
construir nuestro futuro.

Si Santo Toms, por ejemplo, siempre ser actual, no lo es por la capacidad que tuvo
de expresar su mundo, sino por los caminos que abri para que ese mundo se trans-
formara y evolucionara como de hecho evolucion.

Si se me preguntase cmo sintetizara yo lo positivo del pensamiento del Aquino, lo

hara diciendo que lo ms valioso de su pensamiento fue su capacidad para "consentir
al ser", su apertura a la realidad, su capacidad para participar en la transformacin de
esa realidad, todo lo cual es lo ms opuesto al dogmatismo, al tradicionalismo y a la
intolerancia.

Esa actitud espiritual e intelectual de Santo Toms, segn mi percepcin, ha sido asi-
milada por estos claustros. Prueba de ello es el esfuerzo que se vive aqu por conocer,
comprender y explicar nuestra realidad latinoamericana para asumirla y, asumindola,
contribuir a su transformacin. La obra que en estos primeros aos ha realizado la Fa-
cultad a travs de su Centro de Investigaciones, de los congresos de filosofa latinoa-
mericana y de sus publicaciones, es la expresin de esa intencionalidad que precontie-
ne una intencionalidad de futuro, a saber, la de abrir caminos que posibiliten la cons-
truccin de una sociedad donde el reconocimiento del hombre por el hombre sea ms
real, ms efectivo, ms justo; de una sociedad ms autntica y menos enajenada, ms
duea de s y menos obnubilada por lo extrao.

Para actualizar esta intencionalidad potencial se hace necesario tener claridad sobre
cmo el filsofo est llamado a ser la conciencia crtica de la sociedad, y que para ello
le es necesario, igualmente, ser capaz de explicitar nuestra experiencia humana, en un
proceso que implica una cierta identificacin de la experiencia con su explicitacin.
Nuestro pensar no puede ser una explicacin a distancia de nuestro mundo. Debemos
negarnos a asumir la concepcin racionalista que quisiera convertir al filsofo en el es-
pectador imparcial de una realidad constituida en espectculo para un mirar puro.

Sabemos que nuestra coexistencia con la realidad puede adquirir un carcter

"oprimente", cuando se presenta bajo la forma de esclavitud o de lucha por la vida. Sa-
bemos que podemos perder la realidad cuando dejamos de sentir su peso. Pero tam-
bin sabemos que el peso que ella puede ejercer sobre nosotros, puede aplastarnos o
deformarnos. Como pensadores, estamos llamados a establecer una cierta distancia
conceptual frente a la realidad, pues de lo contrario, la revelacin dada en la coexisten-
cia no ira ms all de la misma realidad, no nos abrira ningn camino, no iluminara el
horizonte de nuestro futuro. Una dimensin de la realidad que permanezca sin conduc-
to hacia otras dimensiones, no puede contribuir a la promocin de nuestra propia exis-
tencia concreta, a la revelacin del sentido de la realidad, a la constitucin de las con-
diciones de posibilidad de nuestra historia y de nuestra cultura, a la aparicin de una
sociedad ms digna del hombre.

4
Tengo la impresin de que el esfuerzo de los diversos estamentos de estos claustros
est orientado en la mencionada direccin y que, por consiguiente, el ser y quehacer
de nuestra Facultad son definibles a partir de una concepcin del filosofar, no como el
mirar esttico de una realidad plena de esencias inmutables ofrecidos como espec-
tculo a espectadores neutrales y desinteresados, sino como el reflexionar crtico so-
bre una realidad dinmica para clarificar el todo de nuestra experiencia, para explicar
dicha realidad a partir de la dilucidacin de estructuras ms amplias, para develar sus
posibilidades de transformacin, para crear las condiciones de la epifana de una so-
ciedad que permita la realizacin de todo el hombre y de todos los hombres.

Al mencionar la realizacin de todo el hombre y de todos los hombres, quisiera refle-

xionar con ustedes, aunque sea en forma breve y, por consiguiente, superficial, sobre
un tema que considero fundamental para la comprensin y clarificacin de lo que ha
sido y debera ser la praxis filosfica en Colombia y en Latinoamrica. Enuncio el tema
en forma interrogativa: Se puede identificar el todo del ser latinoamericano con el lla-
mado ser occidental? El logos o razn del latinoamericano coincide con el logos o ra-
zn que terica y prcticamente habita en el hombre europeo?

Feuerbach consideraba que el interrogante sobre "qu es el hombre" habra recibido

una respuesta en el idealismo alemn: "el hombres es Dios". El filsofo de la izquierda
hegeliana resuma en cuatro palabras el proceso del filosofar inaugurado en Grecia y
cuya culminacin se haba dado en Hegel.

Todos sabemos que fue en Grecia donde se dio la concepcin del hombre como ani-
mal racional, colocando en la razn lo caracterstico de lo humano. Sin embargo, no
siempre se ha tomado conciencia de que esa razn fue concebida matemticamente
como la capacidad discursiva y la capacidad demostrativa propias del hombre y funda-
mentos, a su vez, de la posibilidad de la autodeterminacin de ste.

En la teora y en la prctica, esta concepcin del hombre como razn se fue acrecen-
tando. El hombre fue considerado cada vez menos hombre y la razn cada vez ms
razn como poseedora de la capacidad de un discurso absolutamente autnomo. Se
fue afirmando, cada vez ms, que el hombre est en capacidad de recuperar en la ra-
cionalidad la rica experiencia de la realidad total. Se lleg a pensar que ese logos po-
da saberlo todo y todo justificarlo, hasta los ms mnimos detalles del vivir cotidiano.

Recordemos las pginas dedicadas por Hegel a Latinoamrica. Acaso no estuvo l

convencido de haber dado razn, a partir de su "sistema", del por qu del tamao de
nuestros tigrillos o de la debilidad de nuestra geografa fsica que todos nosotros expe-
rimentamos frecuentemente al tropezar con los derrumbes en nuestras carreteras? Pe-
ro a esta forma de concebir la razn lleg la cultura europea tras un largo caminar.
Mencionaremos algunos de sus pasos.

El pensamiento medieval, a pesar de no perder de vista la unidad del ser humano,

acentu el dualismo cuerpo-alma, encontrndose frente a problemas para los cuales
las soluciones dadas constituyen verdaderas aporas. Recurdese, por ejemplo, cun-
to de acrobacia hay en la respuesta al problema de cmo algo de orden material (la
sensacin), podra dar origen a determinaciones de orden inmaterial, como son las
ideas.

5
Ms adelante Descartes, en bsqueda de una certeza absoluta, define al hombre co-
mo "un alma cuya nica esencia es pensar", negando as dimensiones y disposiciones
del ser humano concreto que no pueden convertirse en simples objetos para el discur-
so del logos, y que, en s mismas, cuestionan todo acto de instauracin filosfica de un
cogito puro. Pensemos, por ejemplo, en nuestro cuerpo con su sensibilidad, con sus
necesidades, con sus hbitos y pasiones, con sus gestos; un cuerpo que al ocupar un
lugar en el espacio y en el tiempo, hace surgir la historia o las ideologas como expre-
siones parciales de una concepcin escatolgica de la verdad.

Spinoza dar un paso ms: el hombre como cogito tan slo es un atributo divino. La
razn individual se pierde en una razn universal en Kant, la cual 300 se convertir en
Hegel en la conciencia misma de la divinidad. Hombre y razn llegan as a la mxima
exaltacin. Pero el hombre ha dejado de ser hombre.

Frente a estos filsofos surgieron, ciertamente, un Marx, un Nietzsche, un Freud, como

filsofos de la sospecha, como los iconoclastas de la conciencia incontaminada, del
saber absoluto, de la autonoma del logos, de la razn universal. Ellos se encargaron
de poner en claro cmo el hombre es algo ms que el ego cogito -cmo hay otras di-
mensiones-: el ser social, la voluntad de dominio, el psiquismo inconsciente que defi-
nen al hombre en cuanto hombre; y cmo estas dimensiones determinan nuestra vi-
sin del mundo y cada uno de nuestros diarios comportamientos. Ellos lucharon por
recuperar al hombre en su totalidad, abriendo caminos para una concepcin de la ra-
zn que, al renunciar a la autonoma y a la capacidad absoluta de autocomprensin y
de comprensin de todo a partir de s, se extenda al hombre total, como ser que a par-
tir de su totalidad dialoga, se interroga y se deja interrogar por la realidad total. Fueron
ellos los que inauguraron una nueva concepcin de la verdad, concibiendo a sta, no
como adecuacin, sino como encuentro y dilogo entre el hombre y la realidad.

Sin embargo, desde el punto de vista que nos interesa, a pesar de todo lo positivo que
encontramos en estos filsofos de la sospecha, tropezamos finalmente con una con-
cepcin reduccionista del hombre que implica una negacin de ste, al inscribir al ser
humano en procesos dialcticos, pero procesos que se desarrollan en tercera persona,
lo que impide la revelacin en el yo humano de la trascendencia de la realidad y en la
realidad, de la trascendencia del individuo.

Difcilmente podramos reconocer al hombre de nuestro diario vivir en las concepcio-

nes mencionadas. No se crea que estamos en el mundo de la pura abstraccin. Es es-
ta concepcin la que sustenta la afirmacin que nos hicieron memorizar de pequeos,
de que slo hay pecado en relacin con un acto humano y que slo hay acto humano
cuando se da previamente "plena advertencia y pleno consentimiento". Por qu no
intentar un examen de conciencia para saber cuntos de nuestros actos en el da de
hoy fueron precedidos de "plena advertencia y pleno consentimiento' *, es decir, que
hayan sido fruto de un discurso de nuestra razn? Posiblemente no encontraramos
ninguno. Y quin dir que no ha actuado hoy como hombre y que, por consiguiente,
se siente responsable de sus actos?

Nuestra "razn" -as entre comillas- se nos manifiesta diferente a la razn occidental
concebida como capacidad discursiva y demostrativa. Quiz 301 recurriramos a Pas-

6
cal -para no romper totalmente el cordn umbilical que nos une a la cultura europea-
para decir que nos responsabilizamos de todos nuestros actos en este da "porque el
corazn tiene razones que la razn no comprende".

Bien sabemos que no somos europeos puros, ni puros indios. Nuestro mestizaje hace
que en cada uno de nosotros luchen dos personalidades y con ellas dos tipos de ra-
zn. Cuando queremos o debemos actuar como "intelectuales" pensamos de acuerdo
con el logos europeo, con todas sus categoras y conceptos, construidas por este lo-
gos para expresar un mundo que nos es extrao. Pero en nuestra vida ordinaria muy
frecuentemente actuamos a partir de una visin de la realidad que no es expresable a
travs de las categoras del logos occidental, y que, por lo mismo, no es objeto de
aquella razn discursiva o demostrativa que todo lo puede explicar y justificar. Sin ne-
gar que nosotros tambin experimentamos esta razn. Hasta qu punto estamos
conscientes que, de hecho, en nosotros pesan ms otras dimensiones, otras predispo-
siciones que de acuerdo con las categoras del logos europeo son dimensiones irracio-
nales? Acaso nuestro ser integral no entra en relacin y contacto con la realidad a
travs de dimensiones como lo corporal, lo emotivo, lo intuicional, lo esttico, lo mtico,
lo subconsciente? Acaso no es a partir de este contacto que tenemos una visin de
"nuestro mundo"? Acaso no es a partir de esta visin que "justificamos" nuestros
comportamientos? Acaso nuestro verdadero mundo no es el mtico mundo de Macon-
do, el fatalista mundo de la "vida profunda" de Barba Jacob, el mundo subconsciente
que aliment el idilio de Efran y Mara, el mundo experimentado y expresado artstica-
mente por Botero, en cuyos personajes, como dice Mario Vargas Llosa, "Ha dejado de
tener sentido la dicotoma ser/aparecer. Su apariencia es su esencia"? Acaso nuestro
mundo no es el mundo expresado por Fernando Gonzlez a partir de su mtodo intuiti-
vo?

De acuerdo con todo lo anterior, considero que los estamentos de este claustro debe-
ran, entre otras cosas, contribuir a la realizacin de una crtica de la razn latinoameri-
cana, elaborar las categoras de dicha razn y delinear la lgica de sus operaciones.

Realizar una crtica de la razn a partir de una concepcin no reduccionista del hombre
latino. La filosofa del hombre no puede ser filosofa de la conciencia sino, precisamen-
te eso: una filosofa del hombre. Es necesario superar la concepcin del hombre como
subjetividad, pasar del cogito puro al cogito encarnado, comprender que pensamiento
y conciencia no coinciden, aclarar cmo es el hombre quien en su totalidad es intencio-
nal y no slo 302 como conciencia: el conocimiento discursivo es slo uno de los mo-
dos de nuestro ser-en-el-mundo. La experiencia no se deja racionalizar: ella se explci-
ta y se deja revelar por el hombre no slo como pensamiento sobre las cosas. El hom-
bre con cada uno de sus comportamientos, con cada uno de sus gestos, de sus actitu-
des, de sus palabras expresa y promueve su existencia, el sentido de sta, el sentido
de la realidad.

Para la realizacin de esta crtica los filsofos de la sospecha bien nos pueden ayudar,
ya que su esfuerzo no se orient a negar la realidad de la razn, sino a presentar una
razn tan amplia que abrazara todas las "astucias" de que se sirve el hombre total para
humanizar la realidad. Como lo ha comprendido Ricoeur, lo que pretendi Marx fue li-
berar la praxis mediante el conocimiento de la necesidad, pero esa liberacin es inse-
parable de una "toma de conciencia" que es una rplica victoriosa sobre las mistifica-

7
ciones de la falsa conciencia. Lo que pretendi Nietzsche fue el aumento del poder del
hombre, la restauracin de su fuerza; pero lo que pretende decir voluntad de poder,
debe ser comprendido mediante la mediacin de los enigmas del "superhombre", del
"eterno retorno" y de "Dionisio". Lo que pretendi Freud fue que el analizado, al apro-
piarse el sentido que le es extrao, ample su campo de conciencia, viva mejor y, final-
mente, sea un poco ms libre y, si es posible, un poco ms feliz.

Se hace necesario, igualmente, elaborar las categoras y delinear la lgica propia de

esta razn. Conocemos bien el proceso mediante el cual se formulan los conceptos y
sabemos, igualmente, que stos expresan en mayor o menor grado la realidad que se
encuentra al inicio de este proceso. Pues bien, las categoras y conceptos que maneja-
mos nos vienen del logos europeo y expresan un mundo que no es el nuestro. No se-
r sta la razn ltima de por qu la actividad filosfica de quienes nos hemos formado
en Europa es fundamentalmente un trabajo filolgico sobre el pensar de los pensado-
res europeos? No ser que hemos sido incapaces de elaborar las categoras que po-
dran expresar, aunque sea limitadamente, la riqueza de nuestra realidad?

Debemos, en fin, delinear la lgica de nuestra "razn". Las diversas dimensiones de

nuestro ser en las cuales se hace presente la realidad, no son dimensiones pasivas, y
la presencia de la realidad no es simple reflejo. El hombre como razn, tal como lo he-
mos expuesto, es totalmente activo, desarrolla procesos que permiten la develacin de
la realidad. Estos procesos tienen su lgica, su coherencia interna, su mtodo. Cul
es la lgica y cules las reglas del mito, de lo emocional, de lo esttico? Cul es la
lgica del hombre latino?

Crtica de la razn del hombre latinoamericano, elaboracin de sus categoras, deli-

neamiento de su lgica Qu bello programa para una Facultad de filosofa como la de
esta Universidad, que ha demostrado que le interesa ms ensear a filosofar que el
ensear filosofa!

8
Diseo , seleccin y diagramacin:

Omar Esteban Barbosa Martnez