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Alterocupar-se: obliquao e transicionalidade ontolgica*

Alexandre Nodari (species/UFPR)

A Roberto Zular

Eupoema
O lugar onde eu nasci nasceu-me
num interstcio de marfim,
entre a clareza do incio
e a celeuma do fim.
Eu jamais soube ler: meu olhar
de errata a penas deslinda as feias
fauces dos grifos e se refrata:
onde se l leia-se.
Eu no sou quem escreve,
mas sim o que escrevo:
Algures Algum
so ecos do enlevo.
(Dcio Pignatari)

Eu no sou Tu, mas mim s Tu

(Clarice Lispector, A paixo segundo G.H.)

Ser o eu mesmo significaria, pois, ser capaz de se

duplicar (Wolfgang Iser, O fictcio e o imaginrio)

Mdium, assim, de mim mesmo, todavia subsisto.

(Fernando Pessoa)

[E]ntre mim e eu
Partindo de uma expresso de Clarice Lispector1, bem como do seu particular jogo de
encavalgamento pronominal, sugeri chamar de obliquao um peculiar desdobramento

*
Texto a ser apresentado no Simpsio Fsica e metafsica das artes verbais e gestuais: pesquisas para uma
redefinio do literrio, no XV Congresso da ABRALIC (UERJ, 7 a 11 de agosto de 2017). Trata-se de
uma verso no devidamente revisada e referenciada. Agradeo a Pedro de Souza pelo auxlio numa
passagem de Benveniste.
1
A expresso vida oblqua e encontra-se, assim como a que intitula a seo do texto, em gua viva:
estou percebendo uma realidade enviesada. Vista por um corte oblquo. S agora pressenti o oblquo da
vida. Antes s via atravs de cortes retos e paralelos. No percebia o sonso trao enviesado. Agora adivinho
que a vida outra. Que viver no s desenrolar sentimentos grossos algo mais sortilgico e mais grcil,
sem por isso perder o seu fino vigor animal. Sobre essa vida insolitamente enviesada tenho posto minha
pata que pesa, fazendo assim que a existncia fenea no que tem de oblquo e fortuito e no entanto ao
mesmo tempo sutilmente fatal. (...) vivo a riqueza da terra. (...) A vida oblqua? Bem sei que h um
desencontro leve entre as coisas, elas quase se chocam, h desencontro entre os seres que se perdem uns
aos outros entre palavras que quase no dizem mais nada. Mas quase nos entendemos nesse leve
desencontro, nesse quase que a nica forma de suportar a vida em cheio, pois um encontro brusco face a
face com ela nos assustaria, espaventaria os seus delicados fios de teia de aranha. Ns somos de soslaio
 2

subjetivo por meio do qual o sujeito, sem deixar completamente de s-lo, ocupa tambm
a posio de objeto. O pronome oblquo da primeira pessoa do singular mim , me
parecia um bom ndice dessa relao transversal, de terceira margem entre o eu e o outro,
na medida em que seu uso implica, mesmo implicitamente, tambm o do eu: o sujeito
tomando-se a si mesmo como objeto. Do ponto de vista formal, lingustico, trata-se de
uma espcie de paralaxe perspectiva-pronominal, de ver-se da perspectiva do outro, ou
ento, de uma meta-perspectiva, a perspectiva que temos da perspectiva do outro sobre
ns. Todavia, o que chamo de obliquao no se limita a mera reflexividade2 ou ao
simples gesto de referir-se a si como objeto, mas ao movimento ou fora que, diante do
contato com um outro, como caracterstico nos textos de Clarice, torciona essas formas
ao limite (ou para alm dele) e as combina com uma simtrica subjetivao da alteridade,
tornando impossvel determinar e individuar um sujeito e um objeto unvocos o que fica
patente, a meu ver, em uma curta frase de A paixo segundo G.H.: A vida se me
(Lispector, 1997:115).
A outra fonte da noo de obliquao foi a Introduo obra de Marcel Mauss.
Ali, Lvi-Strauss aborda a dificuldade inerente s cincias humanas, na medida em que o
objeto de conhecimento delas , ao mesmo tempo, um sujeito (outros povos). Trata-se de
uma dificuldade no apenas relativista, como nas cincias naturais, mas perspectivista: a
observao do etngrafo tem como parte integrante a apreenso subjetiva que o nativo
tem do objeto (ele mesmo, o prprio nativo mas tambm daquele que o observa, o
antroplogo). Ou seja, a observao demanda que o etngrafo faa essa apreenso
tambm como se a vivesse tal como o indgena a vive. Para dar conta de um objeto que
um sujeito, preciso que o sujeito da investigao se transforme ele prprio nesse
objeto, que ele se objetive como um outro sujeito. Transforme e objetive entre
aspas, pois na verdade se trata de se manter ao mesmo tempo como sujeito e objeto, e um
objeto de tipo peculiar, que tambm um sujeito. A obliquao, o objetivar a si mesmo
como modo de subjetivar o outro, comporta, assim, quatro posies conjugadas e

para no comprometer o que pressentimos de infinitamente outro nessa vida de que te falo (Lispector,
1998: 63, 64)
2
A bem da verdade, a minha hiptese era e continua sendo mais ousada: trata-se de pensar a obliquao
como condio fundamental da reflexividade que seria, para fazer uso de um jogo de palavras, um reflexo
obliquao. No curso sobre A hermenutica do sujeito, Foucault (2010:415) se propunha realizar uma
analtica das formas da reflexividade, na medida em que so elas que constituem o sujeito como tal (p.
415), o que, a meu ver, ainda precisa ser complementado por uma ontologia dos modos de obliquao, entre
os quais est a experincia literria que analiso aqui.
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necessariamente equvocas (pois todas elas agem falam ao mesmo tempo, por um
mesmo corpo):

1) Ver o outro (sujeito)

2) Ver a si mesmo como objeto (outro sujeito)
3) Ver como o outro sujeito
4) Ver a si mesmo como o outro (sujeito) o v

No haveria uma afinidade formal ou estrutural com a experincia literria, na medida

em que, como afirma Kate Hamburger (2013:58), nela a eu-originidade (ou
subjetividade) de uma terceira pessoa [ou seja, um objeto] pode ser apresentada na
terceira pessoa (o que mais visvel na forma do discurso indireto livre)? E para dar
conta dessa subjetivao do outro no seria necessria uma objetivao de si? As duas
primeiras pessoas do singular no servem de condio enunciao literria, diz Deleuze
(1997:13) numa famosa passagem: a literatura s comea quando nasce em ns uma
terceira pessoa que nos destitui do poder de dizer Eu, o que parece desmentir,
acrescenta em nota, a concepo lingustica que encontra nos embreantes, e
especialmente nas duas primeiras pessoas, a prpria condio da enunciao. Ou seja,
diante dos egos experimentais, como Milan Kundera chamou os personagens de fico
e que servem de ndice para tudo que fala num texto literrio (e nele, tudo fala), no
precisaramos realizar um experimento do ego, aqui chamado de obliquao? Meu
objetivo hoje tentar desenvolver essa noo, buscando entender porque a literatura (a
arte) parece ser, na sociedade ocidental, o lugar privilegiado para essa experincia ( nela
que a prpria Clarice a realiza), e tambm analisar seu estatuto ontolgico por meio da
ideia de transicionalidade tomada de Winnicott.

Antes, porm, de comear, uma pequena, mas importante, ressalva. A fonte, para Lvi-
Strauss (2003:27; grifos nossos) dessa capacidade de objetivao de si, ou de obliquao,
sempre me pareceu demasiado antropolgica (em outro sentido de antropologia): As
milhares de sociedades que existem ou existiram na superfcie da terra so humanas e,
por essa razo, delas participamos de forma subjetiva: poderamos ter nascido nelas, e
podemos portanto buscar compreend-las como se nelas tivssemos nascido. Trata-se,
evidentemente, de uma herana de Rousseau, o fundador das cincias do homem, que
situava, na origem dessa partilha subjetiva uma articulao entre piedade e imaginao:
A piedade, ainda que natural ao corao humano, permaneceria eternamente inativa sem
a imaginao que a coloca em jogo. Como comeamos a ser piedosos? Transportando-
nos para fora de ns mesmos ao nos identificar com o ser que sofre. No por acaso,
 4

parece ser justamente essa articulao rousseauniana que duplamente torcionada para
fora do homem, mas tambm para fora do que existe atualmente (para fora do
privilgio do atual de que falava Meinong) por Elizabeth Costello, quando ela define
como fonte da imaginao simpattica a possibilidade de pensar minha via de adentrar
a existncia de um ser que nunca existiu (to think my way into the existence of a being
who has never existed), de um ser ficcional. E se isto possvel, se possvel adentrar a
existncia de um ser que nunca existiu, ento conclui a personagem de Coetzee (2004:92;
traduo modificada), tambm possvel pensar minha via de adentrar a existncia de
um morcego ou um chimpanz ou uma ostra, de qualquer ser que participe comigo do
substrato da vida. Trata-se de uma dupla toro do original de Rousseau, na medida em
que 1) colocar-se no lugar de um ser que nunca existiu torna-se a condio de colocar-se
no lugar de um outro existente a ficcionalizao se torna um pr-requisito para a
obliquao; 2) de que o horizonte da obliquao deixa de ser a condio humana para se
tornar, no limite, ilimitada. O que tentarei fazer a seguir tentar argumentar que a
ficcionalizao precede e at mesmo possibilita a ocupao do prprio lugar, ou seja, de
que h um privilgio ontolgico da (auto-)fico, da heteronmia, do outrar-se, sobre a
prpria subjetividade privilgio no mais humano, demasiado humano.

Eu, pronome oblquo

Como se sabe, para Benveniste (1995:288), a subjetividade se funda na linguagem, mais
especificamente na enunciao, que permite a cada locutor apropriar-se da lngua toda
designando-se como eu.3 Na raiz dessa operao, porm, encontramos uma dobradura
ou toro do sujeito, pois se eu o indivduo que enuncia a presente instncia de
discurso que contm a instncia lingustica eu, ento h na enunciao, como aponta o
prprio Benveniste, uma dupla instncia conjugada: instncia de eu como referente, e
instncia de discurso contendo eu, como referido. Dizer eu implica, assim, obliquar-se,
desdobrar-se em referente e referido, eu-enunciador e eu-enunciado, sujeito e objeto, ego
e id, primeira e terceira pessoa (que pode se converter em uma segunda, como veremos
abaixo sobre o monlogo), e tambm linguagem e mundo4, polos ou posies que a

3
na linguagem e ela linguagem que o homem se constitui como sujeito; porque s a linguagem
fundamente na realidade, na sua realidade que a do ser, o conceito de ego. // A subjetividade de que
tratamos aqui a capacidade do locutor para se propor como sujeito. Define-se no pelo sentimento que
cada um experimenta de ser ele mesmo (esse sentimento, na medida em que podemos consider-lo, no
mais que um reflexo) mas como a unidade psquica que transcende a totalidade das experincias vividas
que rene, e que assegura a permanncia da conscincia. Ora, essa subjetividade, quer a apresentemos em
fenomenologia ou em psicologia, como quisermos, no mais que a emergncia no ser de uma propriedade
fundamental da linguagem. ego que diz ego. Encontramos a o fundamento da subjetividade que se
determina pelo status lingustico da pessoa (Benveniste, 1995:286).
4
A enunciao o ter lugar da linguagem no mundo: A realidade qual ele [eu] remete a realidade
do discurso. (...) A instalao da subjetividade na linguagem cria na linguagem e, acreditamos, igualmente
fora da linguagem, a categoria da pessoa (Benveniste, 1995:288, 290). E constitui tambm o ter lugar do
mundo na linguagem: O ato individual de apropriao da lngua [a enunciao] introduz aquele que fala
em sua fala (...) [O] homem no dispe de nenhum outro meio de viver o agora e de torn-lo atual seno
realizando-o pela insero do discurso no mundo (Benveniste, 2006:84, 85).
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descrio do aparelho formal da enunciao por Benveniste parece a todo custo fazer
coincidir (termo chave em seus textos). A produo de tal co-incidncia entre sujeito e
objeto permite tomar a enunciao como sui-referencial e sui-reflexiva, com o eu
organizando a espao-temporalidade como o seu ponto de referncia, o ponto 0 do eixo
espao-tempo, dando consistncia subjetiva o carter de uma continuidade: O presente
formal no faz seno explicitar o presente inerente enunciao, que se renova a cada
produo de discurso, e a partir deste presente contnuo, coextensivo nossa prpria
presena, imprime na conscincia o sentimento de uma continuidade que denominamos
tempo (Benveniste, 2006: 85-6). Todavia, se necessria uma conjugao, isso
implica que h originariamente duplicidade. como se a co-incidncia mascarasse o
carter de mscara da pessoa, o seu carter de persona ou prosopon, a natureza
prosopopica (prosopon poien: produzir pessoas), ou seja, potica da subjetividade, o
aspecto de encenao de toda enunciao: todo cuidado de si envolve tomar-se como
personagem de si mesmo, toda coincidncia se ampara numa equivocidade. Isso fica mais
explcito no monlogo, quando o EGO ou se divide em dois, ou assume dois papis
(2006:88), em que a terceira pessoa interna o eu referido se subjetiva, convertendo-
se em uma segunda ou mesmo primeira pessoa (um tu ou um eu), dialogando e mesmo
trocando de posio com o eu referente.

Ecos
O monlogo classificado por Benveniste (2006:87-8), no obstante a aparncia,
como uma variedade do dilogo, estrutura fundamental. (...) O monlogo um dilogo
interiorizado, formulado em linguagem interior, entre um eu locutor e um eu ouvinte.
s vezes, o eu locutor o nico a falar; o eu ouvinte permanece entretanto presente; sua
presena necessria e suficiente para tornar significante a enunciao do eu locutor. s
vezes, tambm, o eu ouvinte intervm com uma questo, uma dvida, um insulto e,
acrescentaramos, que muitas vezes tem como objeto a si mesmo, a mim. Se devemos
falar em uma transposio do dilogo em monlogo, facultada pelo aparelho
lingustico da enunciao (ibid.:88; grifo nosso), porque dizer eu implica um tu,
aquele a quem se enuncia: A conscincia de si mesmo, continua Benveniste (1995:286),
s possvel se experimentada por contraste. Eu no emprego eu a no ser dirigindo-me
a algum, que ser na minha alocuo um tu. Essa condio de dilogo que constitutiva
da pessoa, pois implica em reciprocidade que eu me torne tu na alocuo daquele que
por sua vez se designa por eu. (...) A linguagem s possvel porque cada locutor se
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apresenta como sujeito, remetendo a ele mesmo como eu no seu discurso. Por isso, eu
prope outra pessoa, aquela que, sendo embora exterior a mim, torna-se o meu eco ao
qual digo tu e que me diz tu. A polaridade das pessoas na linguagem a condio
fundamental, cujo processo de comunicao, de que partimos, apenas uma consequncia
totalmente pragmtica. A situao dialgica, da interlocuo, precede o dizer; a
intersubjetividade anterior subjetividade.

Por isso, em certo sentido, o eu tambm um eco do tu, o que pode ser melhor
demonstrado se invocarmos uma das ltimas aulas de Benveniste. Ali, ele aborda a
mesma linguagem interior evocado quanto ao monlogo, caracterizando-a como
rpida, incoerente, pois sempre se compreende a si mesmo. sempre uma linguagem
situada, em um contexto presente, que faz parte da condio da linguagem, inteligvel
para o falante e apenas para ele. Porm, transferir essa linguagem interior condicionada
pela relao do locutor consigo mesmo em uma experincia e uma circunstncia nica,
mutveis em uma forma inteligvel a outros, e que perde (...) toda relao natural com
a ocasio que foi a da linguagem interior, uma tarefa considervel (...) Tornar inteligvel
a linguagem interior uma operao de converso que acompanha a elaborao da fala e
a aquisio da escrita (Benveniste, 2014:132; grifo no original). A cadeia enunciativa
completa envolveria, portanto, um jogo complexo de converses, ou transposies numa
mo dupla de exteriorizaes e interiorizaes, que poderamos exemplificar com um
esquema simples: para enunciar, externalizar sua linguagem interior, converter seu
monlogo em um dilogo a um interlocutor, o eu deve recontextualiz-lo (ou traduzi-lo
ou encen-lo); por sua vez, o interlocutor, o tu, converter essa enunciao em
linguagem interior, em um dilogo consigo mesmo, recontextualizando-o para dentro;
sua resposta implicar uma nova externalizao e recontextualizao, que, por fim, ser
internalizada pelo primeiro eu, fechando a cadeia e indeterminando o que veio antes, a
linguagem interior ou a enunciao falada, o dentro ou o fora, o monlogo ou o dilogo,
o ego ou o eco. Estamos diante do que Deleuze e Guattari chamaram, a partir de Pasolini
e Bakhtin, de agenciamento coletivo de enunciao: a enunciao uma caixa de
ressonncia de ecos e de egos.

Todavia preciso sublinhar que, para Benveniste (1995:286-7), a alternncia ou

alteridade posicionais jamais se converte em equivocidade, pois s um pode ocupar a
posio de eu a cada vez: a polaridade no significa igualdade nem simetria: ego tem
sempre uma posio de transcendncia quanto a tu; apesar disso, nenhum dos dois termos
se concebe sem o outro; so complementares, mas segundo uma oposio
interior/exterior, e ao mesmo tempo so reversveis. Como comenta Roberto Esposito
(2007:128-9), Il tu, da questo punto di vista, pressupone lio. il suo alter ego altro,
ma in relazione allego che lo dichiara tale sdoppiandosi, o raddoppiandosi, nella propria
alterit. preci che questo, per quanto voglia rispettarla nella sua autonomia,
salvaguardarla nella sua transcendenza, non pu evitare di esercitare um effeto di
padronanza su di essa, dal momento che tale alterit logicamente dipendente dalla sua
stessa definizione. Cosa qualifica, infatti, lalterit, se non un punto di contrasto rispetto
a unentit che la precede? Nonostante tutte le retoriche sulla eccedenza dellaltro, nel
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confronto a due termini, esso concepibile solo e sempre in rapporto allio. (...) Dal
momento che solo uno quello che dice di s io pu occuparlo [o papel de sujeito], alla
soggettivazione del primo termine corresponde automaticamente la desoggettivazione del
secondo, finch questo non acquista a sua volta soggettivit desoggettivando il primo.

It: o mistrio do impessoal5

Na medida em que dizer eu envolve um processo de referenciao, a equivocidade que
est na base da enunciao e da subjetividade, bem como o papel exercido pela
coincidncia s podem ser plenamente compreendidos se atentarmos ao terceiro termo,
fora da posio subjetiva, exterior posio de pessoa, a referncia, onde talvez a
alternncia da posio subjetiva d lugar a uma sobreposio (ou sobredeterminao): na
enunciao, a lngua se acha empregada para a expresso de uma certa relao com o
mundo. A condio mesma dessa mobilizao e dessa apropriao da lngua , para o
locutor [eu], a necessidade de referir pelo discurso, e, para o outro [tu], a possibilidade de
co-referir identicamente, no consenso pragmtico que faz de cada locutor um co-locutor.
A referncia parte integrante da enunciao (Benveniste, 2006:84). vicariamente, no
lugar de qualquer referncia ou nome ou objeto, que se usa a terceira pessoa, heterognea
s duas primeiras a ponto de ser, em realidade, a no-pessoa, o que permite abrir a
enunciao para fora de si: as formas como ele, o, isso, etc. s servem na qualidade de
substitutos abreviativos (...); substituem um ou outro dos elementos materiais do
enunciado ou revezam com ele; a no-pessoa o nico modo de enunciao possvel
para as instncias de discurso que no devam remeter a elas mesmas, mas predicam o
processo de no importa quem ou no importa o que, exceto a prpria instncia, podendo
esse no importa quem ou no importa o que ser munido de uma referncia objetiva
(Benveniste, 1995:282). Todavia, no seria esse consenso, a bem da verdade, um
dissenso, como no cessou de mostrar a desconstruo? Ou ento: no seria o seu carter
pragmtico em realidade um longo, lento e impositiva batalha pela univocizao?
Seria instrutivo, nesse sentido, lembrar o sentido que dois dos principais termos
que usamos para a no-pessoa, o terceiro excludo da enunciao ou da interlocuo
coisa, no vocabulrio cotidiano, res, no jargo filosfico , possuam no direito
romano, em que eram sinnimos de causa de um litgio jurdico. A coisa, a res, antes de
indicar um objeto concreto, como uma casa, uma bola, era aquilo que estava em disputa
pelas duas partes no processo, ou melhor, era a prpria disputa, a prpria lide, na medida

5
Expresso de gua viva.
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em que esta no s podia no dizer respeito a algo de tangvel (mas sim a direitos, a
nomes, etc.), como tambm no ter um referente unvoco, sendo este o alvo do dissenso.
Ou seja, causa e res nomeavam uma relao equvoca entre sujeitos, a qual era
determinada, limitada, objetivada e decidida pelo magistrado a partir do processo
jurdico: La procedura como res cattura, contiene, ritaglia e modella i suoi oggetti como
res. Dal suo punto di vista, non ci sono res definibili fuori del suo ambito, e neppure
immaginabili senza uma prefigurazione dei limiti in cui essa le circoscrive. Da ci deriva
lidentit puramente procedurale dela res. (...) Nulla lascia meglio intravedere la
singolarit del nostro universo giuridico pi antico, in cui la realt dele cose dipendeva
dalla convenzione che le aveva fissate (Thomas:2014:72). Portanto, no seria possvel
pensar que a referncia antes de se constituir como uma objetividade idntica aos sujeitos,
, na verdade, a objetivao de uma relao intersubjetiva pautada pelo desencontro6
referencial? No seria a terceira pessoa um entre-sujeito equvoco, a objetivao da
intersubjetividade, e de sua troca posicional uma relao? E mais, no seria essa a
condio de toda interlocuo, a saber, no a co-incidncia referencial de que fala
Benveniste, mas a equivocidade constitutiva da referenciao? Pois, como afirma Clarice,
quase nos entendemos nesse leve desencontro, nesse quase que a nica forma de
suportar a vida em cheio, pois um encontro brusco face a face com ela nos assustaria,
espaventaria os seus delicados fios de teia de aranha: por meio dele, os objetos e
contextos (mundos) dos sujeitos interlocutores esto sempre sendo recriados a partir de
sua sobreposio equvoca, de seu contato ou choque. A univocidade ou co-
referenciao idntica parece vir sempre a posteriori, para tentar desfazer o litgio (os
processos e magistrados que individuam e decidem a causa, os aparatos institucionais-
educacionais que padronizam a lngua) e produzir uniformidade, ou seja, criar um mundo
nico, um contexto objetivo idntico.7 Nesse sentido, parafraseando Gabriel Tarde
(2007:98), poderamos dizer que a co-incidncia apenas um caso raro e extremo da
equivocao o caso maior, no sentido deleuzo-guattariano, a saber, o padro, a medida
que tenta enquadrar as demais assim como o monlogo constitui, como vimos, apenas
uma variante do dilogo. Sobre a univocidade, vale, portanto, aquele famoso aviso
(institudo, no por acaso, a partir de um processo jurdico contra um filme): Est uma
obra de fico: qualquer semelhana com nomes, pessoas, factos ou situaes da vida real
ter sido mera coincidncia

6
Cf. o que Shoshana Felman (2003) diz a respeito do des-acerto referencial.
7
A unidade da humanidade significa: ningum pode escapar em nenhum lugar (Kundera, 2009:18)
 9

Um uso coloquial que fazemos de coisa parece apontar tambm para esse excesso
referencial, indicando justamente aquilo que no cabe numa referncia unvoca, algo
sobredeterminado. O mesmo vale para variantes, como treco, bugiganga (e seus
substitutos da terceira pessoa: Voc fez isso?), aqueles significantes que Lvi-Strauss
(2003) chamou de excedentes, a partir de noes como mana. como se a terceira pessoa
fosse o ndice, o ditico de tal excesso de significao de equivocidade que toda
referncia comporta. E no por acaso, quando queremos assinalar essa qualidade em
sujeitos, mesmo interlocutores, atribumos a eles uma coisidade: Voc est uma coisa
hoje, ou, vicariamente, um carter de terceira pessoa: Voc tem it (carisma, sex-
appeal, etc.).

Ele, a primeira pessoa

A equivocidade constitutiva da referncia se deixa ver tambm naquele que, segundo
Winnicott (1975:134), o primeiro objeto, o objeto transicional, a primeira
possesso no-eu e ressalto a ambiguidade no-intencional da traduo, na medida em
que usualmente o termo possesso designa menos apossamento objetivo do que o de
tomar a subjetividade de algum. Os populares naninhas, na teoria winnicottiana, que
pretendo abordar no de modo psicanaltico, mas tomando-os como uma estrutura
ontolgica, como Lacan fez com o estdio do espelho (algo que Loparic j vem fazendo,
embora com outra perspectiva), serviriam como transio de um estado de fuso com a
me e, a bem dizer, com o mundo em geral, pois nesse estgio tudo o beb, de modo
que no h distino entre eu e outro, sujeito e mundo para outro em que interioridade
e exterioridade, subjetividade e objetividade, identidade e alteridade, aparecem divididos.
Nem dentro nem fora, nem um objeto externo nem um objeto interno, nem a me nem
um pedao de pano, entre ambos, o objeto transicional um meio pelo qual o beb, ao
mesmo tempo, se distancia e se liga com a me, constituindo a ambos, uma constituio
conjunta e recproca de si mesmo e do mundo, e das relaes entre ambos, uma ferramenta
ontolgica pela qual ele inventa a si mesmo e um mundo (pensando na ambivalncia do
termo inveno, que indica criao, mas que etimologicamente remete a encontro in-
venire: o beb cria o objeto, mas o objeto ali estava, espera de ser criado e de se tornar
um objeto catexizado. Tentei chamar a ateno para esse aspecto dos fenmenos
transicionais, reivindicando que, pelas regras do jogo, todos sabemos que nunca
desafiaremos o beb a dar uma resposta pergunta: voc o criou ou o encontrou?
(Winnicott, 1975: 124-5)).
Estando na zona intermediria, o objeto transicional possui um estatuto
paradoxal, pelo qual, sendo duas coisas ao mesmo tempo, no nenhuma delas
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integralmente: O fato de ele no ser o seio (ou a me), embora real, diz Winnicott
(1975:19), to importante quanto o fato de representar o seio (ou a me). essa
mesma contradio que parece estar na raiz de toda operao artstica (quando encena,
um ator e no ao mesmo tempo ele mesmo e seu personagem), um mecanismo anlogo
quele da suspenso da referncia que caracteriza a literatura, segundo Derrida (2014:70):
No h literatura sem uma relao suspensa com o sentido e com a referncia. Suspensa
quer dizer suspenso, mas tambm dependncia, condio, condicionalidade. Em sua
condio suspensa, a literatura apenas pode exceder a si mesma. (Que, assim como o
objeto transicional precede o objeto externo, a suspenso da referncia venha antes da
prpria referncia algo que podemos extrair j de A theory of play and fantasy, de
Bateson). Assim, no um acaso que Winnicott afirme que o espao transicional, que ele
chama tambm de espao potencial e espao da experincia, persista durante toda a vida
naquelas atividades cobertas pelo espectro semntico de play, incluindo a arte e a cultura
em geral o jogo, a brincadeira, a atuao, a representao. A partir disso, seguidamente
a teoria literria, de Iser (1996) a Zumthor (s/d)8, invocou a transicionalidade para
caracterizar a experincia literria, o que tambm quero fazer, mas postulando algumas
clarificaes que julgo essenciais:

1) Em primeiro lugar, eu arriscaria dizer que o objeto transicional no se situa apenas

entre o dentro e o fora, mas tambm entre o eu e outro, no caso especfico, da criana e
da me, porque o objeto transicional aos dois, uma forma tambm da me conseguir
se separar do beb: no apenas que o naninha a me para a criana, mas para a prpria
me, que se deixa levar, deixa ser este objeto (at para sua sade e a do beb). Isso implica
dizer que ele a objetivao ou tangibilizao de uma relao, tanto inter-subjetiva (eu-
outro) quanto com o mundo (dentro-fora): um entre-sujeito equvoco.

2) Segundo: como consequncia, o objeto transicional pode ser descrito como uma dupla
obliquao: por um lado, do beb e seus afetos no mundo; por outro, da me no objeto
um encontro entre dois sujeitos oblquos. Nesse sentido, enquanto possesso no-eu, ele
tambm, para tomar emprestado uma expresso de Tarde, tambm uma possesso
recproca (me e beb possuem o objeto, o objeto possudo em outro sentido pela

8
Cf. tambm Rudnytsky, 1993.
 11

me e pelo beb; beb e me possuem um ao outro, beb e me so possudos um pelo

outro);

3) Terceiro: o objeto transicional tambm um sujeito transicional, na medida em que ele

animado, possui subjetividade: o beb e os adultos ao redor dele tem de obedecer
s vontades do objeto transicional: estamos sujeitos a ele, somos seus objetos. Que ns s
vejamos a projees do beb e no uma forma de subjetividade do objeto transicional
operando diz mais de ns e do que concebemos como sujeito do que do beb e seu
naninha: e o que estou sugerindo, na esteira do prprio Winnicott, que insiste na
necessidade de adotar o ponto de vista do beb para entender o que est em jogo, levar
a srio essa subjetividade, essa prosopopeia (fazer pessoas). Ou seja, ao invs de ver a s
um jogo, deveramos tentar entender a outra concepo de jogo em jogo.

4) Por fim, como corolrio disso tudo, poderamos dizer que, se os objetos transicionais
so uma forma de inventar o sujeito e o mundo, se antes deles no h objetos externos,
mas por isso mesmo tampouco sujeitos, ento o primeiro objeto um sujeito
(transicional), assim como o primeiro sujeito um objeto (transicional), em suma, que o
primeiro sujeito no o prprio eu (beb). Entre o sujeito e o objeto, o primeiro sujeito
o sujeito oblquo, o sujeito tomado como objeto, o objeto tomado como sujeito a
primeira experincia da subjetividade a da obliquao. Para dizer eu, primeiro preciso
obliquar-se.

How to do things (playing) with words?

doing things takes time. Playing is doing.
(Winnicott)

Do que dissemos, salta aos olhos ao menos, aos meus a analogia entre os objetos
transicionais e os personagens literrios esses egos experimentais. Dotados de certa
consistncia externa (o texto), ao mesmo tempo so animados por sujeitos, ou melhor,
por uma relao de sujeitos, e seus contextos, seus espao-tempos, seus mundos dentre
os quais, o autor e o leitor, mas no s, pois inmeras leituras em tempos e locais distintos
vo aderindo ao ou ressoando o objeto de ontologia instvel que o texto literrio
(Dimock, 1997), e, de modo semelhante, as diversas leituras (em sentido literal ou no)
 12

de outros espao-tempos feitas pela figura do autor (ou a ele atribudas) tambm
compem a feixe de relaes objetivada do texto.

Por isso, o espao transicional no um espao em sentido metafrico, mas um

verdadeiro espao-tempo transicional, em que contextos, mundos, se encontram, chocam
ou equivocam, em que (cf. abaixo) a continuidade espao-temporal d lugar
contiguidade, e cuja dimenso temporal chamei de estoricidade ou temporalidade
originria, em que os tempos e as temporalidades esto se rearranjando, se refazendo a
partir do seu encontro com o presente. nele que nos perdemos (Winnicott, 1975:29) a
cada vez que nos obliquamos apenas para nos reencontrarmos e ao mundo
transformados.

Mas se a transicionalidade , de fato, uma estrutura ontolgica que persiste por toda a
vida, pelos quais o sujeito (re)inventa a si mesmo e ao mundo e os objetos, suas posies
e relaes, a (re)constituio tanto da separao quanto da articulao entre dentro e fora,
ento, na experincia literria, no so apenas os personagens ou o texto (o objeto) que
so transicionais, mas tambm os sujeitos que os animam, como o autor e o que nos
interessa mais aqui o leitor, os quais no esto totalmente fora do espao transicional
quando escrevem ou leem, mas tambm dentro dele: sujeitos(-objetos) transicionais,
sujeitos oblquos. Que a transicionalidade no se refira aos prprios objetos, mas relao
sujeito-objeto, ou seja, que ela no diga respeito s aos objetos, mas tambm aos sujeitos
resta claro j na teoria winnicottiana. Por um lado, uma figura muito invocada por
Winnicott a do cordo que serve para, ao mesmo tempo, para unir e separar, ou seja
relacionar. Por outro, diz ele, se a rea transicional for imaginada como parte da
organizao do ego, teremos aqui uma parte do ego que no um ego corporal, e que
pode ser chamado de capacidade de relacionamento do ego (ego-relatedness), no local
em que se pode dizer que a continuidade est cedendo lugar contiguidade (Winnicott,
1975:140; grifos do autor). Dito de outro modo: a transicionalidade constitutiva do
sujeito, seu playground, permanece nele sob a forma de seus furos, seus poros, por meio
dos quais, no jogo (no play) ele se compara (ibid.:178) com outros e seus mundos, os
quais retroalimentam a substncia outra-que-eu no sujeito (ibid.:131; grifo nosso, trad.
mod.). Isso implica dizer que, para caracterizar a transicionalidade, no basta postular
que, nela, a referencialidade, a objetividade, est suspensa tambm a continuidade do
sujeito, seu fechamento, d lugar contiguidade (com os outros, com os mundos). E aqui,
a enunciao literria entendida como uma mmesis da enunciao (Smith, 1971), ou
seja, enquanto dobra (mmesis) do ter lugar da subjetividade na linguagem (enunciao),
 13

que faz desta sua prpria forma e matria pode iluminar a e ser iluminada pela
transicionalidade, pois nela, a contradio se torna uma contradico. Quando digo eu
ao ler Quixote dizendo eu, referente e referido, sujeito e objeto no coincidem, mas se
equivocavam eu no sou o eu a quem me refiro. Mas a quem me refiro, seno justamente
ao ele, o terceiro excludo da interlocuo? Quem fala a terceira pessoa, o entre-
sujeito que se tangibiliza e anima pela nossa obliquao; ou melhor, nos fala, atravs de
ns e sobre ns (a enunciao se inverte ou se dobra completamente sobre si mesma: os
sujeitos se tornam objetos e vice-versa).

Trata-se de um ponto-limite em que a enunciao se torna algo outro. Ou melhor: trata-

se de uma zona pr-agenciada da enunciao, em que as posies esto encavalgadas e
precisam ser agenciadas de dentro dela. Benveniste (1995:283) dizia que o que
preciso considerar como distintiva da terceira pessoa a propriedade: 1 de se combinar
com qualquer referncia de objeto; 2 de no ser jamais reflexiva da instncia de discurso;
3 de comportar um nmero s vezes bastante grande de variantes pronominais ou
demonstrativas; 4 de no ser compatvel com o paradigma dos termos referenciais como
aqui, agora, etc. Hamburger (2013) demonstrou que nas fices em terceira pessoa (num
raciocnio que, a meu ver, vale para toda a literatura) os diticos, quebrando essa regra,
se combinam com o uso da terceira pessoa, sendo esta (na figura dos personagens) que
servem de ponto zero (eu-origo) da referencialidade espao-temporal. Por isso, e alm
disso, deveramos postular que, na literatura, a terceira pessoa se torna reflexiva da
instncia de discurso, desfazendo a distino entre dentro e fora da linguagem (polo
subjetivo) e do mundo (polo objetivo).

Portanto, precisaramos dizer que a referencialidade que se suspende na experincia

literria diz respeito tambm ao prprio referir-se do eu a si mesmo quando se diz eu.
Suspenso da coincidncia ou univocidade referenciais, que no deve ser confundida com
um discurso indireto ou citado, pois, como vimos, o personagem constitudo por um
feixe de relaes no qual se inclui o prprio leitor na medida em que este participa da
animao do ego experimental o leitor no diz eu vicariamente, em nome do
personagem, no disso que se trata. Portanto, a suspenso dupla, no sentido de que,
por um lado, o eu-leitor no se refere s a si quando diz eu na leitura, mas tambm ao
personagem, assim como, por outro, a referncia do personagem a si mesmo quando diz
eu est suspensa, porque ele tambm est falando da gente quando diz eu (o que no
acontece na representao institucional, quando apenas a referncia da pessoa a si est
suspensa, valendo, vicariamente, a referncia ao cargo, posio, mscara). Na
experincia literria, no s falamos, como somos falados. Se no paramos de pensar em
ns mesmos, na nossa vida, no nosso contexto quando lemos literatura, no s porque
 14

nos comparamos aos personagens ou s situaes; antes, tambm estamos sendo

comparados por eles. H, assim, de fato, uma suspenso da descrena, em que o acento
deve recair sobre a suspenso, por meio do qual se permite a identificao com o
personagem; mas h tambm uma suspenso da crena, pela qual h o estranhamento em
relao a ele, quando se diz eu numa experincia literria; na conjugao dessas duas
suspenses, entre a identificao e o estranhamento, na terceira margem transicional se
estabelece a equivocidade da experincia literria. E tudo se torna mais complexo se
levarmos em considerao que nunca h apenas um eu, um ego experimental num texto
literrio, que composto por uma multiplicidade deles, pois, a rigor, tudo diz eu, tudo
fala, tudo faz sentido num texto literrio, sendo o seu ponto de co-incidncia, ou melhor,
de equivocao, sua referncia, seu ele, o leitor. Ao me obliquar e ler um texto literrio,
entro em uma zona de muitos eles (entre os quais eu mesmo) que, dizendo eu, falam de
mim, constituem (objetivam e subjetivam) a mim como entre-sujeito equvoco. Trata-se
daquela experincia maior de que falava Clarice, em que a oposio binria da
subjetividade e da enunciao (eu e outro, identidade e alteridade) d lugar a uma
transposio pela qual o eu se (re)constitui como o outro dos outros.9 Tal
(re)constituio, o fazer sentido do texto, importa agenci-lo, em dois sentidos: arranj-
lo (dispor as vozes, as posies, os feixes, as relaes, os mundos) em ns, e subjetiv-lo,
movimentar esse arranjo e nos movimentarmos por ele, dar agncia a ele em ns
((re)subjetivando-nos nesse gesto) fazer com que o texto nos faa sentido. Dizer eu,
nesse contexto, consiste em subjetivar uma inter-subjetividade da qual fao parte, ou seja,
no se limita a ocupar uma posio determinada pelo agenciamento coletivo da
enunciao, mas fazer a experincia do prprio agenciamento em que temos lugar,
(re)agenciar a enunciao, passando do eu, a posio individual, quela quarta pessoa
do singular advogada por Lawrence Ferlinghetti, convertendo o agenciamento coletivo
da enunciao em um a-gente potico. Como argumentei no simpsio do ano passado a
partir do Grande serto:veredas, o pronome do portugus brasileiro a gente comporta
em si o encavalgamento posicional-pronominal que estamos vendo como marca da
obliquao: substituto da primeira pessoa do plural (ns), mas conjugado na terceira do
singular (no pessoa), pode ser usado tanto como sujeito indeterminado como ainda
no portugus de Portugal, anlogo nesse sentido ao one ingls ou ao on francs,
derivado de lhomme quanto no lugar do ns, tanto inclusivo quanto exclusivo,

9
Eu antes tinha querido ser os outros para conhecer o que no era eu. Entendi ento que eu j tinha sido
os outros e isso era fcil. Minha experincia maior seria ser o outro dos outros: e o outro dos outros era eu.
 15

bem como uma generalizao do eu. Na obliquao, o prprio eu, convertido em a-

gente, em si mesmo um agenciamento coletivo da enunciao o arranjo sempre
precrio, que est sempre se (re)fazendo, de muitos eus, uma experincia posicional-
pronominal no mais da individualidade, mas da multiplicidade subjetiva.10

Como demonstrou Wolfgang Iser (1999), no h um ponto de vista do leitor num texto
literrio nem tampouco esse pode ocupar uma posio fora dele ( preciso suspender a
referncia a si). O que h so mltiplas perspectivas dos personagens, do enredo, do
narrador, do leitor fictcio a quem esse se dirige perspectivas que se cruzam, se chocam,
se alternam. O ponto de vista do leitor consiste na interao e articulao feitas no gesto
de leitura desses pontos de vista e suas variaes (incluindo a sua prpria, suspensa): a
leitura mostra quo pouco o sujeito algo dado, de modo que a literatura oferece a
oportunidade de formularmos-nos a ns mesmos, formulando o no-dito (Iser, 1999:93).
Eduardo Viveiros de Castro me sugeriu chamar isso de egolocao em referncia
ecolocao dos morcegos , ao que eu responderia que ela se d por meio de uma
ecolocuo, uma enunciao por ecos dos outros que dizem eu.

O encavalgamento posicional da obliquao se deixa ver mais nitidamente na leitura

individual da literatura escrita, na medida em que nela a voz (mesmo que interna) de quem
est lendo, quem est contando, do mesmo sujeito que ouve, recebe situao estranha
em que o sujeito conta para si mesmo e vivencia uma estria de algum que talvez no
tenha existido, redigida por outro, cuja voz ele (o leitor) ecoa, e que, ademais, parece lhe
dizer respeito. Ao ler um romance, o leitor no est apenas recebendo, mas como que
escrevendo, embora no saiba o que escreve, numa espcie de escrita automtica. Da a
similaridade formal entre literatura e sonho: no sonho, contamos para ns mesmos uma
histria, a vivenciamos, mas no conhecemos o que vai acontecer, ou mesmo que
saibamos, no podemos modificar. Ento, se escrever (literatura) , como aponta Clarice,
muitas vezes lembrar-se do que nunca existiu11, ento talvez possamos dizer que ler
(literatura) , tantas outras, lembrar-se do que nunca se escreveu.

Nesse sentido, remontando etimologia da forma moderna play, cujas origens so termos
que indicam algo como ocupar-se, engajar-se, cuidar de si, cuidar, se regojizar,
poderamos pensar a obliquao (e, portanto, a prpria experincia da brincadeira e da
representao, bem como da literatura), como um alterocupar-se, na medida em que nessa
experincia a ocupao de si envolve um outrar-se. como se a transicionalidade da

10
Nesse sentido, preciso conjugar, por meio da teoria da enunciao, duas hipteses implcitas desse
trabalho: 1) a primeira, de B. Smith, de que a literatura mimetiza (num sentido forte de mmesis) no atos,
eventos, etc., mas o dizer, a enunciao; 2) e a segunda, de Jakobson, de que a funo potica da linguagem
um dobrar-se sobre a mensagem. Teramos assim que o que a literatura mimetiza um agenciamento
coletivo de enunciao.
11
"Escrever tantas vezes lembrar-se do que nunca existiu. Como conseguirei saber do que nem ao menos
sei? assim: como se me lembrasse. Com um esforo de "memria", como se eu nunca tivesse nascido.
Nunca nasci, nunca vivi: mas eu me lembro, e a lembrana em carne viva.
 16

experincia literria fosse uma contrafao de si12 (no duplo sentido de adulterao,
falsificao, e de destruio, ou seja, suspenso, encenao) que desse acesso a um espao
de (re)fazenda de si e do mundo e de suas relaes. Da a sensao comum de que um
mundo est se fazendo quando lemos um texto literrio, aquela experincia primeira -
plena - do real de que falava o Manifesto neoconcreto. Da tambm a sensao de que
samos transformados da leitura, embora nada mude de fato, objetivamente ou
mesmo subjetivamente em nossa vida, pois o que mudou no foram propriedades
objetivas ou subjetivas, mas todo o campo da subjetividade e da objetividade, suas
posies, suas constituies, suas relaes, suas configuraes (e isso justamente o que
constitui o imperceptvel: no h um meta-eu do personagem de Cervantes que perceba
quando ele, de Quijano, se torna Quixote para este, o mundo sempre foi assim:
encantado).

A experincia maior, a obliquao mais intensa, ganha em A paixo segundo G.H.

outra formulao, em que A despersonalizao como a grande objetivao de si mesmo,
como A maior exteriorizao a que se chega implica responder a cada vez que algum
disser: eu (Lispector, 1997:112). Aqui, a obliquao de si se confunde com a
subjetivao de todo mundo, do mundo. O mundo se me .13

Ao lado da antropologia, Lvi-Strauss (2003:29) identificou outro domnio do saber

ocidental em que a obliquao operaria: em ltima instncia, uma operao do mesmo
tipo que, na psicanlise, nos permite reconquistar nosso eu mais estranho e, na
investigao etnolgica, nos d acesso ao mais estranho dos outros como um outro ns.
Em ambos os casos, o mesmo problema que se coloca, o de uma comunicao buscada,
ora entre um eu subjetivo e um eu objetivante, ora entre um eu objetivo e um outro
subjetivado. O paralelo entre antropologia e psicanlise revela que o encontro com um
outro eu e mesmo a interlocuo a troca posicional de quem diz eu e a
intersubjetividade equvoca, comea em casa: todo ego um oikos, a casa de um
inconsciente que no cessa de tomar a posio do ego na forma do equvoco (os lapsos,
os atos falhos). Dito de outro modo: no s quem diz eu sempre outro, como tambm
todo eu ecoa um outro. Ou melhor: outros. Pois, cada ego humano tambm uma
multiplicidade, um mundo: nosso corpo formado por ( a casa de) infinitos corpos
alheios; no s clulas humanas, mas tambm, para dar o exemplo mais evidente, um sem
nmero de bactrias da flora intestinal. (Do mesmo modo, como revela a equivocidade
Terra/terra, a nossa casa (oikos), o mundo onde moramos a terra , tambm um sujeito,
um ego, Gaia a Terra: o mundo um animal extremamente sensitivo, j dizia
Campanella; o mundo extremamente recproco, ecoar G.H.). E essa estranheza (ou

12
Devo essa ideia leitura da tese de Livia Cristina Gomes, O corpo por fazer: Sade e a equivocidade
enunciativa nas trs verses de Justine.
13
Vale a pena citar o trecho completo, pois dialoga diretamente com o que diz Elizabeth Costello: a vida
em mim no tem o meu nome. E eu tambm no tenho nome, e este o meu nome. E porque me
despersonalizo a ponto de no ter o meu nome, respondo cada vez que algum disser: eu
 17

alienao, para brincar com o jargo marxista) constitutiva, o Unheimlich, a de cada eu

ser tambm a casa de uma multiplicidade de outros, talvez tenha uma das suas expresses
ocidentais mais interessantes na idia estica da oikeiosis, termo geralmente vertido por
apropriao: todo animal (incluindo a, obviamente, o humano) passaria a vida inteira
se apropriando de sua constituio, de suas partes, e, a partir da, se apropriando daquilo
que faz bem a elas e a si. Se, como diziam os estoicos, a natureza no estranha totalmente
o animal de si mesmo, porque ela o constitui como prximo e prprio a si (ou pertencendo
a si) e no idntico a si? Se h proximidade ou apropriao/pertencimento e no
identidade ou igualdade, ento h diferena, diferena de si, diferena imanente a si.
Talvez uma outra traduo, muito mais bvia e literal, do termo oikeiosis para as lnguas
modernas possivelmente explique melhor o que est em jogo (e ao mesmo tempo
equivoque o que entendemos por esses termos): familiarizao, ou ainda
melhor, domesticao. Domesticar aqui no apenas familiarizar os outros, mas estranhar
a si, outrar-se, tornar-se uma casa, um mundo, para os outros. Todo ser vivo, todo
habitante terrestre, uma rede de parentescos (internas e externas); a construo e
manuteno de casas: toda biologia sempre tambm biografia (oikos, casa, uma noo
acima de tudo social e poltica) todo eu vivente a resultante de uma inter-locuo vital.
O habitat no s uma categoria biolgica, mas uma escolha (tica) vital; todo habitat
um hbito, a consistncia que adquire a inter-relao da multiplicidade de seres e
intensidades que habitam cada vivente. O hbito do eu , de sada, o habitat de muitos; a
vida um estado de contato, como dizia Clarice. Mas isso no quer dizer que a
duplicidade ego/oikos implique uma harmonia, muito pelo contrrio: gera rudos,
dissonncias, ecos equvocos entre o eu e o oikos. Por isso, talvez o erro dos esticos
(ou da interpretao a que foram submetidos, e que a experincia literria revela) tenha
sido o de conceber a domesticao como uma via de mo nica, sem atentar o suficiente
para o fato de que, no gesto de conduzir os outros que nos constituem a um ego, estamos
nos outrando, nos obliquando, convertendo o eu em um a gente, em uma casa. Se a
constituio subjetiva se d nessa zona equvoca de ecos, nessas passagens entre o ego e
o oikos, ento impossvel reduzi-la a uma identidade para dizer eu, preciso sempre
mais (ou menos, diria Deleuze) de um, pois o eu deriva dessa equivocidade. Toda
familiarizao implica, assim, um estranhamento. Nesse sentido, se a vida uma operao
de oikeiosis, uma transio recproca do eu e do outro, ento ela sempre uma co-
domesticao, cooikeiosis, em que a equivocidade e no a univocidade tem
proeminncia. A isso, creio, podemos chamar, com Guattari (1990:27), de eco-lgica,
a lgica das intensidades, entendendo-a como uma enunciao (equivocamente)
ecoante, uma lgica das reciprocidades. E nesse sentido que a obliquao uma
ecologia, pois toda ecologia tambm ec(h)ologia, o ressoar do eu nos outros e vice-
versa, e, alm disso, uma equivocologia, a mesma voz (casa), mas sempre diferente; em
suma, o ecoar da equivocidade do ego, o ego ecoando equvoco o oikos que ele tambm
(e reciprocamente). Ego-logia, echo-logia, oiko-logia, equivoco-logia: a obliquao,
para fazer uso daquele procedimento potico de renomeao diferenciante de Glauber
Rocha, Qorpo-Santo e Derrida, uma eQologia.

Heternimos
 18

O homem , quando muito, o diferencial de seus

papis, que podem se inverter e modificar
mutuamente (Iser)

A-gente quem imita, isto , difere de si mesmo,

vira outro (Rondinelly Medeiros)

O exemplo mais conhecido do que estamos chamando de obliquao a heteronmia de

Pessoa, cujo surgimento ele remonta aos fenmenos transicionais dos amigos
imaginrios, to antigos quanto a sua prpria subjetividade: Desde criana, tive a
tendncia para criar em meu torno um mundo fictcio, de me cercar de amigos e
conhecidos que nunca existiram. (...) Desde que me conheo como sendo aquilo a que
chamo eu, me lembro de precisar mentalmente, em figura, movimentos, carcter e
histria, vrias figuras irreais que eram para mim to visveis e minhas como as coisas
daquilo a que chamamos, porventura abusivamente, a vida real. Esta tendncia, que me
vem desde que me lembro de ser um eu, tem-me acompanhado sempre, mudando um
pouco o tipo de msica com que me encanta, mas no alterando nunca a sua maneira de
encantar. No outrar-se de Pessoa, despersonalizao de si, corresponde a
subjetivao de outro, ao que se segue, como resposta, uma nova subjetivao de si, mas
de um eu transformado pelo aparecimento do heternimo, e reconstitudo pela relao
com ele (o eu como outro do outro): assim, por exemplo, Chuva oblqua foi a reao de
Fernando Pessoa contra a sua prpria inexistncia como Alberto Caeiro. Mas no s
isso: a experincia abarca todo o campo semntico que o termo heternimo possui em
outras lnguas (acepes que Pessoa provavelmente conhecia e, afinal, de outras
lnguas, de outros eus, que se trata), como no ingls e no francs, campo semntico que
parece se sobrepor ao de equvoco: 1) uma palavra com mesma grafia, mas pronncia
e sentido diferente (acepes em francs e ingls) a letra de Pessoa, o estilo e a
orientao de seus outros; 2) uma traduo que no recobre perfeitamente a palavra
traduzida (francs) os heternimos que no cessam de voltar e se multiplicar, por meio
de uma pessoa que no d conta deles; 3) palavra que possui sentidos contraditrios
(francs) o prprio eu dos heternimos e de Pessoa; 4) palavras que no so
sinnimas, mas que possuem um mesmo hipernimo (francs) banana e maa em
relao fruta, Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos em relao Pessoa; ou
Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos, Pessoa-ele-mesmo (como se referia
para se diferenciar dos heternimos), em relao a Pessoa, ou em relao a pessoa (em
 19

minscula). Nesse outrar-se radical, a afirmao, referente aos primeiros heternimos,

mas vlido a todos, de que No sei, bem entendido, se realmente no existiram, ou se
sou eu que no existo, pois Nestas coisas, como em todas, no devemos ser
dogmticos, deve ser tomada ao p da letra: Pessoa, o eu, a pessoa, no existe (Sou,
porm, menos real que os outros, menos coeso, menos pessoal, eminentemente
influencivel por eles todos), sendo a diferencial das suas variaes, dos seus outros, a
resultante da experincia da obliquao, um a gente Sinto-me mltiplo. Sou como um
quarto com inmeros espelhos fantsticos que torcem para reflexes falsas uma nica
anterior realidade que no est em nenhuma e est em todas. Como o pantesa que se
sente rvore e at flor, eu sinto-me vrios seres. Sinto-me viver vidas alheias, em mim,
incompletamente, como se o meu ser participasse de todos os homens, incompletamente
de cada, por uma suma de no-eus sintetizados num eu postio. A literatura , hoje, no
Ocidente, um dos poucos espaos em que ainda podemos experimentar isso
experimentar o que significa dizer eu.

Toda gente a caricatura d'uma nica pessa que no existe. Nenhum de ns poderia
figurar n'um romance realista. Somos todos falsos, inteiramente irreaes. (Fernando
Pessoa)

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