TTULO: SENTIDOS DA ATENO NA FORMAO FILOSFICA E SEUS

DESDOBRAMENTOS NO ENSINO DE FILOSOFIA.

Linha temtica: Ensino de Filosofia e Filosofia da Educao na Amrica Latina.

RESUMO: O presente artigo traz resultados parciais do desenvolvimento do projeto de Ps-doutoramento

intitulado Limites e possibilidade da ateno na formao humana, vinculado ao Programa de Ps-graduao em
Educao da UNESP Cmpus Marlia, cujo objetivo geral visa compreender os sentidos da ateno nos
processos de formao humana e suas implicaes para o ensino de filosofia, em particular. Tomamos como objeto
de pesquisa o fenmeno da ateno dimensionado em seu aspecto tico, em que sujeito e objeto permanecem
abertos a transformao (MASSCHELEIN, 2008). Por meio de anlise bibliogrfica, investigamos o fenmeno da
ateno relacionando-o ao (des) interesse discente atravs da figura do flneur como descrito por Walter Benjamin.
Consideramos que a compreenso sobre o desinteresse discente, to denunciado no meio escolar
contemporneo, parcial na medida em que a compreenso do fenmeno da ateno exigida deles aos
objetos escolares relaciona-se to somente ao o sentido que predomina na compreenso pedaggica
contempornea, de corte moderno representacional. No caso do ensino de filosofia, observvel esta
parcialidade na medida em que a preocupao docente em relao ao aprendizado em filosofia permanece
presa a historiografia filosfica, perdendo de vista uma aprendizagem filosfica que resulta das
experincias de pensamento dos alunos e do professor.

PALAVRAS-CHAVE: Ateno; formao humana; flneur; ensino de filosofia.

Genivaldo de Souza Santos Ps-doutorando em Filosofia da Educao, UNESP Cmpus Marlia, Docente de Filosofia do IFSP,
Cmpus Birigui, genivaldo@ifsp.edu.br.
Rodrigo Pelloso Gelamo Docente do Programa de Ps-graduao em Educao, UNESP Cmpus de Marlia. Docente do
departamento de Didtica, UNESP Cmpus de Marlia, gelamo@gmail.com.

INTRODUO
O presente trabalho traz resultados parciais do desenvolvimento do projeto de Ps-doutoramento
intitulado Limites e possibilidade da ateno na formao humana, vinculado ao Programa de Ps-
graduao em Educao da UNESP Cmpus Marlia, cujo objetivo geral visa compreender os limites e
possibilidades da ateno nos processos de formao humana e suas implicaes para o ensino de
filosofia em particular. Tomamos como objeto de pesquisa o fenmeno da ateno dimensionado em seu
aspecto tico, em que sujeito e objeto permanecem abertos a transformao (MASSCHELEIN, 2008).
O tema da ateno recebeu um tratamento filosfico atravs de autores que transitam nos campos
da filosofia e da filosofia da educao contemporneas (ESQUIROL, 2008; MASSCHELEIN, 2008,
HADOT, 1999, 2003, 2009; BOSI, 2003). A ateno, no sentido assumido neste trabalho, est
relacionada a um estado geral em que o sujeito mantm-se aberto e alerta aos objetos e situaes aos
quais est vinculado, permitindo que eles possam se apresentar e no apenas serem representados. Neste
processo, o sujeito do conhecimento cartesiano cede lugar ao sujeito da experincia, descrito por
Masschelein (2008).
 Jan Masschelein (2008), a partir do pensamento de Michel Foucault e de Walter Benjamim
prope uma prtica de pesquisa e-ducacional1 crtica, que possa nos inscrever corporalmente num
movimento que visa examinar, no sentido de prestar ateno e que implica em uma atitude. Para ele, a e-
ducao do olhar no implicaria, como poderamos supor, em uma forma de ajudar os alunos a alcanar
uma viso melhor, mais crtica, liberada e emancipada; nem para se tornarem mais conscientes daquilo
que realmente ocorre no mundo, para que eles se deem conta de como seu olhar est preso a uma
perspectiva e posio especficas, ou para que levem em conta outros olhares (cada ponto de vista a
vista de um ponto), tambm relativos, da realidade.
Tais descries do olhar e da viso pressupe interesses variados, como dotar o olhar de eficcia
e eficincia ou libertar o olhar de certas perspectivas ou ainda, relativizando o olhar, dotando-o de um
certo perspectivismo aberto a diferentes perspectivas. Para o filsofo da educao belga, trata-se de uma
e-ducao que visa libertao de nosso olhar de qualquer perspectiva predeterminada, com o objetivo
de torn-lo atento. Esquematicamente, podemos dizer que e-ducar o olhar requer primeiramente uma
prtica de pesquisa crtica, que realize uma mudana prtica em ns e no presente em que vivemos (e
no uma fuga para um pretenso futuro melhor). Essa prtica no depende de mtodo, mas sim de
disciplina. No requer uma metodologia rica, mas exige uma pedagogia pobre. Ou seja, prticas que
permitam a ex-posio (de) nossa condio de sujeito 2, no sentido de estar fora de posio, indicando
um movimento, que nos leve rua e que nos desloque corporalmente.
Dentre as prticas e-ducativas, Masschelein (2008) indicar duas: o caminhar e o copiar.
Primeiramente, o autor explorar a ideia de e-ducar o olhar como um convite a caminhar, analisando a
diferena entre voar sobre uma estrada que corta uma floresta e caminhar por dentro dela, extrado da
obra de Benjamin (2013), Rua de mo nica:

A fora de uma estrada do campo diferente quando caminhamos por ela e

quando voamos sobre ela num avio. Da mesma forma, a fora de um texto
quando lido diferente de sua fora quando copiado. Quem voa v apenas o modo
como a estrada penetra pela paisagem, como ela se desdobra de acordo com as
leis da paisagem ao seu redor. Somente quem anda a p pela estrada conhece a
fora que ela tem, e como, da mesma paisagem que para quem voa apenas uma
plancie aberta, ela desvenda distncias, mirantes, clareiras, panoramas a cada
curva como um comandante posicionando soldados numa frente de batalha.
somente o texto copiado que comanda, assim, a alma de quem se ocupa dele, ao
passo que o mero leitor jamais chega a descobrir os novos aspectos de seu interior
que so abertos pelo texto, a estrada corta ao meio a floresta que vai
1
Indica o sentido de trazer para fora, de olhar para fora em contraste com uma concepo de educao (sem hfen),
compreendida como ensino, transmisso.
2
Em referncia feminista Judith Butler, Masschelein (2008) nos diz que prestar ateno uma prtica de pr em risco
sua prpria formao de sujeito (Butler, 2001) atravs de uma relao diferente com o presente tambm por isso que
Foucault considera a crtica uma questo de atitude (p.39. Grifo nosso).
 constantemente se fechando atrs dela: porque o leitor segue o movimento de sua
mente no vo livre da imaginao, enquanto quem copia submete a mente ao seu
comando. (BENJAMIM apud. MASSCHELEIN, 2008, p. 3 ).

Para Masschelein (2008), caminhar e copiar so prticas de uma pesquisa educacional crtica
diferentes das atividades de voar e ler, circunscritas a noo de representao de base moderna, cujo
posicionamento do sujeito do conhecimento, munido de um mtodo lhe proporciona sua verdade (extrada
do objeto) mas obstaculiza a emergncia de um sujeito da experincia. Como nos mostrar Masschelein
(2008), em sua leitura de Benjamin (2013), a experincia de caminhar na estrada diferente da
experincia de voar sobre ela, assim como diferente copiar um texto e l-lo. Isto ocorre porque quem
caminha por dentro da estrada deve ser obediente evidncia de sua manifestao nas clareiras, nas
encostas, nos vales, mas quem voa, v apenas (tem uma representao/perspectiva).
Quem copia deve ser obediente ao texto, porm quem l, est entregue imaginao. Para
Masschelein (2008), o pequeno texto de Walter Benjamim oferece indicaes precisas do que uma
pesquisa crtica e-ducacional pode envolver, pois, ao mesmo tempo, revela que a revoluo est no
prprio caminhar e que o caminhar no depende de nenhuma terra prometida (de nenhum l melhor que
o Aqui) para onde ele levaria, revela tambm uma prtica que envolve abrir os olhos, ter um novo olhar.
No significando, entretanto, uma determinada perspectiva ou viso, mas sim um deslocamento,
uma mudana que permita que ns estejamos aqui (l) e para que o l (aqui) se apresente a ns em sua
evidncia, comportando, ao mesmo tempo uma completa ignorncia sobre o para onde o caminho levar,
na medida em que no sabemos se existe ou no uma finalidade, um telos ou um objetivo neste caminho.
Ainda assim, a estrada nos convoca a caminhar e neste registro ocorre a revoluo (no sentido de um giro
completo, de uma mudana completa do ato de voar e caminhar. De ler e de copiar). Mudar o olhar para
que possamos ver, para que sejamos orientados pelas diferenas na paisagem, que direcionam/comandam
nosso caminhar nas suas evidncias e para que sejamos transformados.
A questo do caminhar nos permite, por assim dizer, uma viso alm de toda perspectiva, um
olhar que nos transforma, e , portanto, experincia; que nos pe em movimento enquanto a sua evidncia
nos comanda, permitindo um olhar alm de toda perspectiva, j que a perspectiva est presa a posio do
sujeito em relao a um objeto/objetivo e caminhar significa colocar essa posio em jogo, significa ex-
posio, estar fora de posio.
Caminhar pela estrada faz com que a estrada se imponha sobre ns com certa autoridade, para
que ela conduza o nosso olhar e nos apresente uma realidade dramtica, que nos co-mova (que nos ponha
em movimento) em suas diferenas. No se trata, portanto, de chegar a uma determinada perspectiva mas
de uma relao totalmente diferente com o presente, relao de entrega, que nos mobiliza a seguir uma
linha arbitrria, ou seja, a estrada e o texto como uma estrada que atravessa as intenes e interesses e de
um ex-posio ao seu comando.3
Masschelein (2008) sugere que o caminhar e igualmente o copiar, liberta o nosso olhar, abre
nossos olhos, no para a revelao de uma verdade alm daquela que ns (costumeiramente) vemos, mas
para que possamos abrir nossos olhos para ver aquilo que evidente, [...] trata-se, como eu diria, de estar
ou tornar-se atento ou expor-se. (2008, p.39). Caminhar pela estrada e copiar o texto so maneiras de
explorar e relacionar-se com o presente e constituem um tipo de prtica de pesquisa que envolve estar
atento, que aberta para o mundo, exposta (ao texto) para que ele possa se apresentar a ns de forma que
nos comande.
Caminhar e voar, copiar e ler constituem-se diferentes formas de relacionar-se com o mundo,
relacionar-se com o presente, com o que est presente. Trata-se, na verdade, de uma diferena de fora, do
efeito que aquela atividade tem sobre ns mesmos e sobre o que revelado, pois, quem voa, v apenas,
mas quem caminha pela estrada aprende com a sua fora, vivencia a trilha como algo que se
oferece/aparece, que se apresenta, torna-se evidente e comanda nossa alma. Voar permite uma
perspectiva, na qual a estrada se torne parte de uma superfcie plana em relao a um horizonte,
possibilita um sentido da posse de uma totalidade, j que do alto, perspectivamos as relaes entre a
estrada, a floresta e o horizonte, transformados em objetos na viso de um sujeito. Do alto, estamos
imunes experincia que a estrada pode provocar, estamos a salvos de sua dramaticidade, da sua fora
que nos co-move, que nos pe em movimento.
Caminhar adquirir distanciamento crtico, no sentido de e-ducativo, prtica em que a alma se
dissolve a partir do interior, a partir da ex-posio do sujeito. Assim, a pesquisa crtica educacional no
almeja primordialmente nem o insight, nem o conhecimento, aumentando a conscientizao, mas trata-se
de uma pesquisa que abre um espao existencial concreto de liberdade prtica, ou seja, um espao de
possvel autotransformao (MASSCHELEIN, 2008, p. 40).
A partir destas consideraes, problematizamos o sentido do desinteresse demonstrado pelos alunos
no contexto escolar contempornea, fartamente publicizado pelos meios de comunicao e evidenciado
pelos professores de modo informal ou atravs de pesquisas acadmicas (SANTOS, 2012). Assumimos

3
Na perspectiva do voo, segundo Masschelein (2008), em contrapartida, os objetos podem ser explicados,
definidos, ordenados, identificados (em relao ao sujeito) assim como toda a realidade (ou presente) em seu
entorno. Tais objetos se comportam de acordo com leis (ou razes) impostas ou supostas pelo sujeito (ou seja, sua
intencionalidade). Assim, quando voamos, a estrada subjugada pelas leis da perspectiva de quem voa, mantendose
166 Impotentes sobre quem voa, de modo que o sujeito adquire certo conhecimento, um objeto (objetividade)
revelado a um sujeito (subjetividade), pois, um objeto (objetividade) algo que surge a partir de determinada
perspectiva, que lido a partir de uma posio relacionada inteno de um sujeito, (a apreenso de um objeto
diante do horizonte da inteno do sujeito) includa a as pretenses compreensivas hermenuticas.
como hiptese que o sentido atribudo ao desinteresse discente est relacionado a uma compreenso
moderna/representacional de educao, que na contemporaneidade tem mostrado seus limites
(RANCIRE, 2002) e que no consegue romper a repetio do institudo e os processos de reproduo do
j dado, ao mesmo tempo em que impede a assuno do novo e do indito, caractersticas marcantes da
prpria vida.
De acordo com Gallo (2012), o desafio atual fazer do ensino de filosofia e das aulas de filosofia
uma ocasio de experimentao de si mesmos no pensamento, pois no se aprende filosofia atravs da
transmisso de um saber filosfico, no se aprende filosofia no texto. J que no se trata de uma
representao mas de uma indicao, de um apontamento, de uma apresentao, que se realiza atravs de
atitude dialogal, de um movimento. Neste momento em que no se sabe ao certo o que fazer na prtica
escolar, que se revela como um momento para uma inveno criativa atravs de exerccios nas condies
que nos temos, a ateno, conforme exposto at aqui, poderia colaborar no enfrentamento deste desafio.

MATERIAL E MTODOS
Por se tratar de uma pesquisa com forte aspecto terico, nossa metodologia apoia-se, sobretudo,
na anlise bibliogrfica. O material bibliogrfico de referncia foi buscado nos campos da filosofia
contempornea e das cincias da educao.
Devido a esta escolha metodolgica, preciso considerar que todo o trabalho de exame, anlise
e sntese do pensamento supe um aprofundamento nos diferentes discursos com o objetivo de abranger
os seus significados e se aproximar dos sentidos ali afirmados. A partir da pesquisa bibliogrfica,
empreende-se o trabalho de natureza conceitual, tomando-se a educao como campo problemtico que
instiga a buscar enfrentamentos de natureza terica e prtica.
De modo especfico, a partir da caracterizao realizada por Walter Benjamim da figura do
flneur, buscaremos relacion-lo com os tema da ateno e do (des)interesse, tambm presente em sua
obra, de modo particular em Rua de mo nica e nas Passagens, alm dos autores que desenvolvem a
temtica.

RESULTADOS E DISCUSSO

Para Benjamim (2007, 2013), o flneur um observador de uma esttica social, que no contexto
do alvorecer da metrpole, materializada na cidade de Pars do sculo XX, toma como tema as massas e o
choque provovado pelo surgimento da grande cidade e seus efeitos sociais e psquicos. De um modo
desinteressado, o flneur caminha e busca captar o instante e o fragmento na trama social para dot-los de
um sentido, justamente em um momento histrico em que Benjamim testemunha a emergncia de um
ethos marcado pela pressa e pela superficialidade movido pelo capitalismo, extremamente interessado e
focado, muito embora pouqussimo atento, em sentido tico.
Nesta transio de uma paisagem marcadamente campesisna para uma paisagem urbana que esta a
se desenhar, emerge a figura do flneur, cidade como realizao do antigo sonho humano sendo que o
flneur persegue esta realidade sem o saber (BENJAMIM, 2007, p. 474 [M6a, 4]). Embora a literatura 4
possa descrever seu comportamento e sua aparncia, seria insensato deduzir (...) que o flneur teria
escolhido como objeto de seu estudo a aparncia fisionmica das pessoas, a fim de fazer a partir do andar,
da estrutura fsica e das expresses faciais a leitura da nacionalidade e do status social, do carter e do
destino. (BENJAMIN, p. 474, 2007 [M 6a,4]). Visto que rotular e descrever o flneur com tais
caractersticas seria dissimular suas reais motivaes, associando supostos interesses ao seu olhar
(desinteressado).
A experincia do flneur a do instante (Erlebnis), diferentemente da experincia descrita nos
termos da Erfharung. Sobre esta questo, vale destacar que o conceito de experincia polissmico e
abrangente, um mais difceis de se definir (JAY, 2009). Em alemo, experincia possui dois significados
bsicos e, em certo sentido, contrapostos: Erlebnis e Erfahrung. Como Erlebnis, cuja raiz leben
traduzida por vida, experincia aqui indica algo que implica uma unidade primitiva, prvia a qualquer
diferenciao e objetivao. Traduzido como experincia vivida (vivncia), aponta para uma condio
inefvel do indivduo, normalmente localizada no mundo cotidiano. Erlebnis conota uma variante da
experincia mais imediata, pr-reflexiva e pessoal comparada com seu segundo sentido, Erfahrung.
Chamada s vezes de uma noo dialtica, Erfahrung conota um movimento progressivo, no sem
asperezas implicado pelo vocbulo fahrt (viagem), inserido em Erfahrung, em ntima conexo com a
palavra gefahrt (risco/perigo). Neste sentido, ativa-se uma ligao entre memria e experincia,
subjazendo a crena de que a experincia acumulativa capaz de produzir um tipo de sabedoria que
somente se alcana ao final da viagem, denotando um carter mais pblico e coletivo, por meio de uma
noo de experincia temporalmente mais ampla, baseada num processo de aprendizagem, na integrao

4
O caso em que o flneur se distancia totalmente do tipo do passeador filosfico e assume os traos do lobisomem a vagar
irrequieto em uma selva social foi fixado pela primeira vez e de maneira definitiva por Poe em seu conto O homem da
multido. (BENJAMIM, ANO, M 1,6, p. 463). O princpio da flnerie em Proust. Ento, longe de todas essas preocupaes
literrias e sem me prender a nada, de repente um teto, o reflexo do sol em uma pedra, o cheiro de um caminho detinham-me
pelo prazer singular que me proporcionavam, e tambm porque pareciam esconder, para alm do que eu via, algo que
convidavam a buscar e que, apesar de meus esforos, no consegui descobrir. Du Cte de Chez Swann, vol. I, Paris, 1939, p.
256 (BENJAMIM, 2007, [M. 2 a ,1] p. 465). A singular indeciso do flneur. Assim, como a espera parece ser o estado
prprio do contemplador impassvel, a dvida parece ser o do flneur. Em uma elegia de Schiller, l-se: A asa indecisa da
borboleta. Isto remete correlao entre a eufrica leveza e o sentimento de dvida, to caracterstica da embriaguez no
haxixe. (BENJAMIN, p. 471, 2007 [M 4a, 1].
de momentos discretos da experincia em um todo narrativo ou em uma aventura. Elegendo a Erlebnis
como modo de experincia, para Benjamim (2013, p. 61):

O instante a fora caudina que obriga o destino a submeter-se-lhe. Transformar a ameaa do

futuro num agora realizado, o nico milagre teleptico desejvel, obra de uma presena de esprito
que passa pelo corpo. Os tempos primordiais, quando tal comportamento era parte integrante da
vida quotidiana, ofereciam ao homem, no corpo nu, o mais fivel instrumento divinatrio. A
antiguidade conhecia ainda essa prtica autntica, e Cipio, tropeando ao pisar o solo de Cartago,
exclama, abrindo muito os braos na queda, a frmula da vitria: Teneo te, Terra Africana! Aquilo
que queria transformar-se num sinal assustador, em imagem de desgraa, por ele ligado de forma
viva ao instante, e ele prprio se torna fatotum do seu corpo. [] Todas as manhs o dia est a,
como uma camisa lavada em cima da nossa cama; esse tecido incomparavelmente fino e
incomparavelmente resistente da mais pura profecia assenta-nos como uma luva. A felicidade das
prximas vinte e quatro horas depende de sabermos ou no agarr-lo ao acordar.

Refletindo sobre o tema da ateno, percebemos que ele pode ser classificada de dois modos, um
em que o sujeito ao visar um objeto como foco atentivo, estabelece-se como sujeito epistmico (de
natureza cartesiana), que assim fazendo fixa-se como sujeito, mantendo uma ascendncia sobre seu objeto
e dominando-o no registro epistmico, para isso a atitude interessada fundamental. O outro sentido da
ateno est mais prximo do campo tico, ao colocar como possibilidade o trnsito e a transformao
no apenas do objeto mas tambm do sujeito. De modo tal que a soberania do sujeito sobre seu objeto
abandonada, exibindo uma caracterstica marcante da noo de experincia. Neste sentido, a ateno
estaria mais prxima de um desinteresse, vinculado a falta de uma inteno especfica, todavia um estado
tenso permanea. Trata-se de um tipo de ateno que prescinde de inteno, dotado de um certo tipo de
desinteresse que possibilita uma abertura que permita aos objeto/situaes se apresentarem e no apenas
serem representados.
Em outras palavras, tomando o ensino de modo geral e o ensino de filosofia de modo particular, o
primeiro tipo de ateno estaria voltado para um tipo de educao no sentido de educare (traduzido por
ensinar), o segundo tipo de ateno est associado ao sentido do educere (traduzido por conduzir para
fora, trazer para fora). Se o primeiro sentido, no caso particular do ensino da filosofia teria uma
preocupao premente com sua histria e com a sistematizao do pensamento j dado, a fim de assimil-
lo (decorando e repetindo, por exemplo) como um objeto epistemolgico. O segundo tipo de ateno
requer a manuteno de uma tenso prpria do regime experiencial, que indicaria um caminho a ser
percorrido, a princpio desconhecido. Assim, a assimilao da histria da filosofia, no caso do ensino de
filosofia, cede lugar a uma experincia de pensamento em que o pensamento do filsofo x ou y serviria
como um indicativo, como uma trilha a ser percorrida pelo aluno5, permitindo a transformao tanto do

5
Para ilustrar este esforo concreto, destacamos trs autores que narram suas experincias em que o movimento (do
corpo) exaurindo suas energias de projeo e de apropriao atravs de uma disciplina do corpo e da mente,
colocaram-se no lugar do vulnervel: Henry David Thoreau (2012), Frdric Gros (2014) e David Le Breton
discente (sujeito da experincia) quanto do seu objeto (seu prprio pensamento contaminado pelo
pensamento de outrem) na medida em que caminha.

CONCLUSES

Destacando a atitude do desinteresse caracterstico do caminhar da figura do flneur e relacionando

com a ateno no segundo sentido, mais afeito com o campo educativo porque mais prximo do
fenmeno tico, sugerimos, tendo em vista o estado embrionrio de nossa pesquisa, que a compreenso
sobre o desinteresse discente, to denunciado no meio escolar contemporneo, parcial na medida em
que relaciona a ateno dispensada pelos/as alunos/as aos objetos escolares somente com o primeiro
sentido, que o que predomina na compreenso pedaggica contempornea, de corte moderno
representacional.
No caso do ensino de filosofia, observvel esta parcialidade na medida em que a preocupao
docente em relao ao aprendizado em filosofia permanece presa a historiografia filosfica perdendo de
vista uma aprendizagem filosfica que resulta das experincias de pensamento dos/as alunos/as e do/a
professor/a quando eles/as percorrem as trilhas do seu prprio pensamento, motivados pelo pensamento
de outrem. Em geral uma experincia que no requer de incio uma inteno clara e distinta mas a
disposio a caminhar e no ter medo de ser transformado a medida em que caminha. Embora no haja

(2015). Em Andar a p Thoreau (2012) apresenta uma meditao acerca do seu hbito de andar pelas florestas na
Amrica do Norte do sculo XIX. Suas narrativas revelam um processo de (auto)formao em que se combina a
atividade corporal (caminhar) com a ateno, no sentido conferido por Masschelein (2008). No se trata da
caminhada como exerccio de desenvolvimento corporal, associado contemporaneamente a noo de performance.
Mas como diz Thoreau (2003, p. 9), trata-se do motivo e da aventura do dia. Sobretudo, continua ele, devemos
[...] caminhar como um camelo o qual, ao que sabemos, o nico animal capaz de ruminar em marcha.
(THOREAU, 2012 p. 9. Itlico nosso). Quatro ou cinco horas (ou mais) eram necessrias para suas caminhadas
pelas matas, colinas e bosques absolutamente isento de qualquer obrigao mundana, em vista de manter sua sade
mental, relata Thoreau (2012). David Le Breton (2015) em Elogio del caminar nos diz que um caminhar realizado
com prazer e com corao, como convite ao encontro, a conversao e ao desfrute do tempo, pode tornar-se uma
abertura para o mundo, restituindo ao homem um feliz sentimento de sua existncia. Configurando como uma
meditao ativa que requer uma sensorialidade plena (p.15) e que tem um potencial de nos transformar face s
demandas contemporneas de tempo e lucro, pois: Recurrir al bosque, a las rutas o a los senderos, (...) nos
permite recobrar el aliento, aguzar los sentidos, renovar la curiosidad. El caminar es a menudo un rodeo para
reencontrarse con uno mismo. (LE BRETON, 2015, p.15). Para Breton (2015), caminhar no contexto
contemporneo pode servir como resistncia poltica e como triunfo do corpo que proporciona uma filosofia
elementar da existncia(...) basada en una serie de pequeas cosas; conduce durante un instante a que el viajero
se interrogue acerca de s mismo, acerca de su relacin con la naturaleza o con los otros, a que medite, tambin,
sobre un buen nmero de cuestiones inesperadas. (LE BRETON, 2015, p. 18-19) Para Frdric Gros (2010), em
Caminhar, uma filosofia apresenta a ideia de que a caminhada tambm um ato filosfico e uma experincia
espiritual. Entre seus interlocutores filosficos esto Nietzsche, Rimbaud, Rousseau, Thoreau e Kant. Embora no
se enquadre como um tratado filosfico sobre a caminhada, suas reflexes abordam os temas existenciais presentes
no esprito humano que no descansam at podermos trat-los, mostrando tambm, de maneira potica, que
importantes insights filosficos nasceram durante longas caminhadas e perambulaes.
interesse, no sentido de inteno, h neste desinteresse uma fora muito atenta ao que se passa e que
talvez possa ser integradas nas dinmicas do ensino de filosofia, particularmente.

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