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La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos,
para ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a
la divisin que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones
sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a
Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el
capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Esta
teora de la explotacin la desarroll en El capital, investigacin dialctica de las
formas que adoptan las relaciones de valor.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen
de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no
retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos
sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y capital1 de 1849, Contribucin a la
Crtica de la Economa Poltica1 de 1859, Salario, precio y ganancia1 de 1865) su
obra cumbre al respecto es El capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin
es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que
el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las
mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y
ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una
mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).
El marxismo y la religin
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo.2
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y
religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly
y a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y
Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es
concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es
decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus
propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin
de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los
textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista
de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma
de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente
alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un
humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado
sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La
sntesis cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no
implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de
espritu religioso seran conformistas respecto de su existencia material e incluso
seran pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la
religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en
funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la
entienda polticamente. Debe recordarse que para el catolicismo la resurreccin es el
regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo
individual tendra sentido si estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si
la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo socialmente y no
biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de cada
hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es
igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha
cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de
clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones
ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron
forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa del
occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre
"sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra
Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a
Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia
econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una
forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira
en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.
Crticas al marxismo
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era
"un manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino
adems sin inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan
Robinson criticara como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de
Say. Una aproximacin macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada
por el economista polaco Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos
contra el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en
trminos humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones
sociales y polticas, y adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una
situacin circunstancial impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea,
como un fenmeno aislado o al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de
estas crticas han tenido una dimensin terica (especialmente por parte de liberales
clsicos como Mises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como
Proudhon, Bakunin, Piotr Kropotkin y Noam Chomsky)14 segn las cuales el fracaso
poltico del totalitarismo, la interdependencia entre la falta de propiedad personal y
libertad personal, el colapso de la planificacin centralizada de la economa y la
doctrina marxista-leninista seran elementos inseparables y codependientes, por lo
cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar equivocada y la
dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso
histrico" puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habra
malinterpretado a su favor: sta ltima opcin sera planteada por el heredero de la
crtica hegeliana al marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservador Francis
Fukuyama.
INTRODUCCIN AL MARXISMO
La idea de este texto es empezar la casa por los cimientos. No se puede hacer una
lista de las conclusiones que Marx extrajo de toda una vida dedicada al estudio y la
observacin. Se pretende hacer un seguimiento de cmo llega a algunas de esas
conclusiones, introduciendo primero los conceptos de materialismo, dialctica, lucha
de clases, plusvala,... para poder entender mejor y ms coherentemente la teora
marxista del movimiento comunista. Se ha procurado razonar organizadamente las
explicaciones buscando la mxima claridad. Sin embargo es imposible tratar
conceptos tan abstractos como la dialctica o el valor y evitar que el texto tenga cierta
complejidad. La lectura de un texto filosfico, econmico y poltico, requiere una
especial atencin. Debe leerse bolgrafo en mano, tomar notas, contrastar, releer tanto
como sea necesario, preguntar, etc. hasta extraer la idea que encierra cada frase. Dada
la necesidad de recortar, resumir, omitir y simplificar: es recomendable al joven lector
que desea iniciarse en el Marxismo que no consienta en quedarse en el umbral, y que
tras esta vista de pjaro llegue por medio de otras lecturas y dems fuentes a
profundizar ms en los contenidos del Marxismo, para despus poder aplicarse a su
difusin, discusin y sobre todo aplicacin.
KARL MARX
Por esa poca (1843) es nombrado redactor jefe de "La Gaceta Renana", peridico
de izquierdas que es censurado continuamente y al final clausurado por el gobierno.
Tras esta experiencia se da cuenta de que sus conocimientos sobre economa poltica
son insuficientes y se dedica al estudio de esta ciencia.
Se instala en Pars, donde escribe artculos para una revista clandestina, en los que
se muestra ms revolucionario y se dirige ya a las masas de proletarios. Un ao
despus llega a Pars Friederich Engels. Se hacen ntimos amigos combatiendo el
socialismo burgus y desarrollando la teora y la tctica del socialismo proletario
revolucionario o Comunismo.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales,
entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas
a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y
reproduccin de su vida material y espiritual.
Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto
es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el
hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el
hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se
humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el
proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero
pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del
trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las
condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre.
Materialismo histrico: una cultura se define por sus medios de produccin, es decir
que las culturas primitivas tenan herramientas relativamente limitadas para satisfacer
sus necesidades, lo que limitaba su accin, su forma de pensar y hasta su
espiritualidad, pues no tenan tiempo de pensar ms que en subsistir. Al cambiar las
herramientas y volverse ms complejas y perfeccionadas aumenta la cantidad de
tiempo que las personas pueden dedicar a otras tareas, no solo las de subsistencia y
esto permite ampliar los lmites de sus pensamientos.
Lucha de clases: sostiene que hay una lucha entre las diversas clases sociales, unas
por ascender y otras por mantener sus propias condiciones de ventaja, en este marco
se han dado los principales cambios sociales: por ejemplo la lucha de la clase
burguesa con la clase de la nobleza durante la revolucin francesa. En la actualidad
(de Marx) la clase proletaria (la clase ms baja) debe tomar el poder y eliminar todo
tipo de distincin social para evitar cualquier otra lucha social futura.
Atesmo militante: supone que la religin es una forma de mantener las condiciones
de clases y por tanto hay que eliminar todo concepto de deidad y suprimir todo
aquello que tenga que ver con la religiosidad.
Las otras tesis del marxismo tienen que ver mas bien en el cmo se entiende la
economa y aunque son importantes para comprender los puntos de vista de Marx y
Engels son ms representativas las anteriores: Para ellos las civilizaciones pasan por
ciclos de vida donde una propuesta (una tesis en dialctica) tiene una respuesta (la
anttesis) que se convierte luego en la propuesta que a su vez tendr su respuesta. Un
ejemplo sencillo en occidente la repblica romana tuvo como respuesta al imperio,
esta a su vez tubo como respuesta al feudalismo, este luego al absolutismo, luego el
capitalismo y luego la dictadura del proletariado (segn el marxismo). El como se
lograra un estado comunista tuvieron que teorizarlo y llevarlo a la prctica otros
como Lenin, Mao Tse Tung o Fidel Castro y cada uno lidi con circunstancias muy
diferentes.
Se vio en el pasado al marxismo como un peligro para las democracias, con la muerte
de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y La Repblica Popular China
pasando por un proceso que la introduce nuevamente en el capitalismo se pensara
que tiene los das contados. No tengo la misma opinin pero es el tiempo el que lo
dir.
El Marxismo
La Base de su pensamiento
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, y
los critic. La economa poltica, que es anterior a la divisin que se hizo en el siglo
XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones econmicas
considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David Ricardo al
afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los
trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El
capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero estaba terminado a la
muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente su primer captulo, se
encuentra el ncleo del anlisis. Aqu tiene un peso extraordinario la herencia de
Hegel, y rara vez se lee la obra tan cabalmente como lo pide Marx en su introduccin.
El mtodo de presentacin procede de los conceptos ms abstractos, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin y proyectando los
efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin total de
las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. Se considera por lo
general que esta investigacin compromete a Marx con una suerte de teora del valor
de la mano de obra.
Marx critic a Smith y Ricardo por no reparar en que sus conceptos econmicos
reflejaban instituciones especficamente capitalistas, no propiedades naturales innatas
de la sociedad humana, y no se podan aplicar intactos a todas las sociedades. La
teora marxista de los ciclos econmicos, la del crecimiento y desarrollo econmico,
especialmente en dos modelos sectoriales, y la de la cada en el ndice de rendimiento
o teora de crisis, son otros elementos importantes de la economa marxista.
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La crtica liberal
Anlisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en dos clases sociales:
Muchas de estas naciones que se proclamaron marxistas estaban muy influidos por el
leninismo, lo que llev a que algunos seguidores de Marx las criticaran, por
considerarlas dictatoriales, dndose un debate entre defensores y detractores. Los
seguidores de las corrientes dentro del marxismo que se opusieron a Stalin se
agruparon principalmente en torno a Trotski, tendieron a ubicar el fracaso en el plano
del fracaso de la revolucin mundial; para que el comunismo, como meta final del
socialismo cientfico, hubiera triunfado ste tena que abarcar todas las relaciones
comerciales internacionales que antes haba desarrollado el capitalismo.