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Marxismo

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos y filosficos derivados de la


obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien
contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de
su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el
trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes
socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin
se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas
especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.

Las races filosficas del marxismo

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y


afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir
a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su
trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos
materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el
mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa
del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach.
Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con
algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en
algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La
ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas
con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin
materialista la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones


que expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del
desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo
de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo
conductor del devenir histrico.
La economa marxista

La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos,
para ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a
la divisin que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones
sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a
Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el
capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Esta
teora de la explotacin la desarroll en El capital, investigacin dialctica de las
formas que adoptan las relaciones de valor.

En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la


economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres.
Marx se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para
recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar
crticamente sus errores.

Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.

Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen
de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no
retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos
sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y capital1 de 1849, Contribucin a la
Crtica de la Economa Poltica1 de 1859, Salario, precio y ganancia1 de 1865) su
obra cumbre al respecto es El capital.

El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin
es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que
el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las
mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y
ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una
mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).

As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza


la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes
fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta y
proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una
explicacin integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana.
En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel.

La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen


en que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista),
puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como
propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales
productos de un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del
valor, la ley general de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la
tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la economa marxista.

El marxismo y la religin

El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al


respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la
religin; la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:

La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo.2

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como


suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico
analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin
frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la
referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de
degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases
dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la
ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la
religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la
alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de
existencia.

En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la


sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la
realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica,
proyectndose "al cielo" como intervencin divina en una parusa futura,
particularmente en el especial caso del cristianismo,3 en vez de construirse
polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo.
El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al
desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin.

En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y
religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly
y a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y
Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es
concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es
decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus
propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin
de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los
textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista
de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma
de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente
alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un
humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado
sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La
sntesis cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no
implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de
espritu religioso seran conformistas respecto de su existencia material e incluso
seran pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la
religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en
funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la
entienda polticamente. Debe recordarse que para el catolicismo la resurreccin es el
regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo
individual tendra sentido si estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si
la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo socialmente y no
biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de cada
hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es
igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha
cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de
clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones
ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron
forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa del
occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre
"sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra
Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a
Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia
econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una
forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira
en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Crticas al marxismo

Artculo principal: Crticas al marxismo.

El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema


de pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin
particular y socialmente consciente de un orden social mediante la planificacin
central de la economa (p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste
es un necesario paso de la historia del hombre. El marxismo funciona, segn su
propia doctrina, a manera de catalizador e impulsor de la transicin para la clase que
de otra manera no podra ver edificado para s el socialismo y la realizacin posterior
del comunismo. Es por esto que es difcil de separar a sus ms importantes crticos en
categoras, siendo que estos se han confrontado por separado o a la vez con los
regmenes marxistas instaurados por diferentes partidos nicos, usualmente
comunistas, con los movimientos que los llevaron al poder y con la teora marxista
del mundo (i.e., el materialismo dialctico y el materialismo histrico), sin que nunca
termine de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos del marxismo son
verdaderos corolarios. En trminos generales se puede, sin embargo, diferenciar a
efectos prcticos las crticas al marxismo por las disciplinas de estudio ms
comprometidas en ellas.

Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara


que dicha teora se analogara con el materialismo histrico4 y con Sigmund Freud
quien llegara decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han
tomado el lugar de la Biblia y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de
contradicciones y oscuridades que aquellos antiguos libros sagrados"5 En
contraposicin a la antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels
hicieran suya en El origen de la familia y segn la cual todas las economas
primitivas seran de carcter comunista, la antropologa contempornea de autores
como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros, presenta una visin
casi opuesta del origen de la propiedad privada, que es resumida en la obra del
historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin marxista de
"ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los
primeros en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias
doctrinas sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la
acusacin de reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una
lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una instancia
neutral.

El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la


evolucin propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes
del progreso histrico,6 pero insistira en que no podra haber entonces un
determinante econmico-tecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels,
que la historia es la suma de todos estos factores entonces necesariamente la
influencia recproca de fuerzas en un todo debe implicar que, si la religin y la cultura
no se adaptan necesariamente a la produccin econmica, la economa como
produccin debe adaptarse a estas. Implcitamente en su obra La tica protestante y el
espritu del capitalismo se demostr la independencia de la superestructura ideolgica
respecto a la infraestructura tecnolgica, tesis usualmente malentendida como una
suerte de reverso del marxismo, como s sera el caso del espiritualismo histrico de
Werner Sombart. Esta exposicin weberiana cre un cisma dentro de la sociologa
acadmica respecto del marxismo ms dogmtico, y la apertura a posiciones ms
complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las amistosamente separadas del
marxismo como las esboz el socilogo analtico Charles Wright Mills.

El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del


capitalismo y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una
contradiccin autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una
supuesta burguesa violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass North
ha ofrecido en sus estudios una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha
sido tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas.

La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios


problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde
una va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere
medios injustificables no es un fin justificable",7 sin embargo dentro del marxismo
como sistema la moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines
juzgan a los medios,8 luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin
determinado (fin que tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el
inters "histricamente determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una
clase social). Contra este historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas
para un inters individual enfrentado al inters del progreso histrico), el
epistemlogo y filsofo Karl Popper realizara sus ms agudas crticas en La
sociedad abierta y sus enemigos, obra que podra considerarse a su vez una de las
principales rplicas globales al marxismo, y que junto con las objeciones de Bertrand
Russell sera la ms representativa de entre las crticas epistemolgicas al marxismo
como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante falsacin, lo
que llevara a muchos marxistas a volcarse a una posicin epistemolgica en las
ciencias en general cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del
marxismo deberan ser probadas dentro de la misma teora, y no frente a hechos que
seran en s expresiones de una carga terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 18989 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0710
y subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de
tedencia a la baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como
contrapropuesta, los ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales
como Paul Sweezy, Nobuo Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y
David Laibman, propusieron sus propias versiones correctas de lo que debera ser la
economa marxista abandonando como inadecuado el intento de Marx en El capital
para el mismo fin, confrontndose as con los marxistas que defienden a aquel y que
en respuesta se apoyan en una segunda teora desarrollada a fines del siglo XX para
interpretar, segn ellos en forma ms adecuada, las ltimas obras de Marx.11

En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron


principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con
los descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin
marxista de la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes
sistematizadores del marginalismo, representantes de las variantes austraca y
britnica: primero Eugen von Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas
a la teora del valor-trabajo y con sta la explotacin por adquisicin de plusvala,
tanto dentro de la teora marxista12 como desde el subjetivismo austraco (por el cual
incluso los costos dependen de la demanda); y luego Alfred Marshall que insistira en
la utilidad del capital y la gestin en la creacin del valor,13 as como la consideracin
de la demanda como autnoma de la oferta aunque sta se reconozca determinada por
los costos.

Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era
"un manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino
adems sin inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan
Robinson criticara como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de
Say. Una aproximacin macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada
por el economista polaco Micha Kalecki.

Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos
contra el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en
trminos humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones
sociales y polticas, y adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una
situacin circunstancial impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea,
como un fenmeno aislado o al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de
estas crticas han tenido una dimensin terica (especialmente por parte de liberales
clsicos como Mises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como
Proudhon, Bakunin, Piotr Kropotkin y Noam Chomsky)14 segn las cuales el fracaso
poltico del totalitarismo, la interdependencia entre la falta de propiedad personal y
libertad personal, el colapso de la planificacin centralizada de la economa y la
doctrina marxista-leninista seran elementos inseparables y codependientes, por lo
cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar equivocada y la
dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso
histrico" puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habra
malinterpretado a su favor: sta ltima opcin sera planteada por el heredero de la
crtica hegeliana al marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservador Francis
Fukuyama.

Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho


profundas reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen
Habermas,15 Hannah Arendt,16 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las
implicancias de que las relaciones sociales de produccin no pueden determinar la
superestructura jurdico-poltica ya que la presuponen el jurista y pensador poltico
Hans Kelsen quien, en su libro La teora comunista del derecho y el Estado, realizara
la que tal vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los aspectos
relevantes de la doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora jurdica e
institucional, social y econmica

INTRODUCCIN AL MARXISMO

Llamamos marxismo al conjunto de ideas polticas, econmicas y filosficas que


nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que
posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina
o cuerpo ideogico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideolgicas ms
avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francs (Saint-Simon, Fourier,
Proudhon), la filosofa clsica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economa poltica
inglesa (David Ricardo, Adam Smith).

Engels llam al marxismo o comunismo "socialismo cientfico", para distinguirlo


de los socialismos "moderados" pequeo-burgueses, del socialismo utpico francs, o
del socialismo anarquista. Hoy en da forma parte de la ideologa de los principales
movimientos obreros y de emancipacin en todo el mundo.

La idea de este texto es empezar la casa por los cimientos. No se puede hacer una
lista de las conclusiones que Marx extrajo de toda una vida dedicada al estudio y la
observacin. Se pretende hacer un seguimiento de cmo llega a algunas de esas
conclusiones, introduciendo primero los conceptos de materialismo, dialctica, lucha
de clases, plusvala,... para poder entender mejor y ms coherentemente la teora
marxista del movimiento comunista. Se ha procurado razonar organizadamente las
explicaciones buscando la mxima claridad. Sin embargo es imposible tratar
conceptos tan abstractos como la dialctica o el valor y evitar que el texto tenga cierta
complejidad. La lectura de un texto filosfico, econmico y poltico, requiere una
especial atencin. Debe leerse bolgrafo en mano, tomar notas, contrastar, releer tanto
como sea necesario, preguntar, etc. hasta extraer la idea que encierra cada frase. Dada
la necesidad de recortar, resumir, omitir y simplificar: es recomendable al joven lector
que desea iniciarse en el Marxismo que no consienta en quedarse en el umbral, y que
tras esta vista de pjaro llegue por medio de otras lecturas y dems fuentes a
profundizar ms en los contenidos del Marxismo, para despus poder aplicarse a su
difusin, discusin y sobre todo aplicacin.

Marx critic a todos los filsofos anteriores a l, que se haban limitado a


interpretar el mundo, cuando lo que haba que hacer era cambiarlo. Todos los
comunistas tenemos claro que no basta con hacernos preguntas sobre la realidad para
comprenderla, debemos transformarla. Es vital que la clase obrera y en especial la
juventud estudiante y trabajadora, mantenga una actitud de lucha con espiritu
internacionalista, adems de la formacin poltica necesaria para realizar una crtica
fundamentada del sistema capitalista.

El movimiento comunista no brot de Marx, sino del movimiento proletario del


siglo XIX, aunque l lleg a liderarlo en parte. Marx muri en plena actividad, no le
pudo dar tiempo a escribir todo. Esto quiere decir que debemos tener en cuenta a
todos los dems autores que han contribudo al marxismo (Engels, Lenin, Trotsky,
Bujarin, Rosa Luxemburgo, Ernesto Guevara, Antonio Gramsci, Marcos, Petras,
Harnecker y miles ms), y adems que ste debe estar permanentemente vivo, no
debe aceptarse como dogma inflexibe sino que debe usarse para analizar la realidad
cambiante. El marxismo deber ser ampliado por las conclusiones que la clase
trabajadora extraiga de sus nuevas condiciones materiales, en relaccin con los
movimientos emancipatorios de la mujer y las razas y comunidades oprimidas, los
ecologismos polticos, los movimientos antimilitaristas, etc. y todos y todas debemos
contribuir a este proceso de estudio, crtica y construccin.

"El marxismo no es un deporte para espectadores. Debemos verificar con


nuestros razonamientos las afirmaciones que contiene. Nuestra labor es aprenderlo
para luego desarrollarlo".

KARL MARX

Nace en 1818 en Trveris (Prusia). Hijo de una familia econmicamente


acomodada, culta, no revolucionaria. Su padre era un abogado judo. Su hermano
lleg a ministro del interior y l se cas con una amiga de la infancia que perteneca a
la aristocracia. No provena por tanto de una familia "proletaria", aunque gran parte
de su vida transcurri en la miseria. Esto le permiti estudiar jurisprudencia, historia
y filosofa en universidades de Bonn y Berln.
Participa en el crculo de los Hegelianos de izquierda, que se esfuerzan por extraer
de la filosofa de Hegel conclusiones ateas. An no critica seriamente a Hegel.
Escribe su tesis final sobre Epicuro (materialista de la antigua Grecia). Comienza a
seguir la crtica de la teologa y del idealismo que hace Ludwig Feuerbach,
orientndose al materialismo.

Por esa poca (1843) es nombrado redactor jefe de "La Gaceta Renana", peridico
de izquierdas que es censurado continuamente y al final clausurado por el gobierno.
Tras esta experiencia se da cuenta de que sus conocimientos sobre economa poltica
son insuficientes y se dedica al estudio de esta ciencia.

Se instala en Pars, donde escribe artculos para una revista clandestina, en los que
se muestra ms revolucionario y se dirige ya a las masas de proletarios. Un ao
despus llega a Pars Friederich Engels. Se hacen ntimos amigos combatiendo el
socialismo burgus y desarrollando la teora y la tctica del socialismo proletario
revolucionario o Comunismo.

Expulsado de Pars por revolucionario, se instala en Bruselas (Holanda). l y


Engels se afilian a la clandestina Liga de los Comunistas, en cuyo 2 Congreso
redactan el Manifiesto del Partido Comunista (1848). En l dan a conocer con
brillante claridad una nueva visin del mundo, razonada con indiscutible coherencia,
explicando el papel que juega la lucha de clases en la historia.

Cuando estalla el periodo de revoluciones que confirman y difunden la teora


revolucionaria marxista, Karl Marx es expulsado sucesivamente de Blgica, Alemania
y Pars. Finalmente, vive exiliado en Londres, en la ms absoluta miseria (que mat a
varios de sus hijos), puesto que haba entregado todos sus esfuerzos a la causa
revolucionaria.

La ayuda econmica que recibe de su amigo Engels, le permite terminar su obra


cumbre: "El Capital" (1867), en pleno auge de los movimientos obreros comunistas.
Ese mismo ao se funda la Asociacin Internacional de Trabajadores, de la que fue el
alma, y en la que realiza la doble tarea de unificar y a la vez combatir otros
movimientos sociales: Prohudonianos, Lasalleanos semi-derechistas, Bakuninistas,
tradeunionistas liberales,...

Tras la cada de la Comuna de Pars (experimento socialista analizado por Marx en


una obra de igual ttulo), la A.I.T. se desmorona, gracias a la escisin provocada por
los Bakuninistas que discrepan de la necesidad de un Partido Comunista que unifique
a las masas trabajadoras y las oriente hacia la revolucin emancipadora. Su entrega e
intensa actividad, minaron su salud decisivamente, hasta que en 1883 muri mientras
dorma en su silln.

El marxismo y la formacin del hombre nuevo


El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le
antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas,
sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese
sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior,
plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es
decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente.

El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre,


sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre
es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive.

Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales,
entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas
a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y
reproduccin de su vida material y espiritual.

Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto
es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el
hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el
hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se
humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el
proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero
pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del
trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las
condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre.

Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El


trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con
su desarrollo, por lo que la liquidacin de la propiedad privada en un estadio dado del
desarrollo social- a travs de la revolucin social del proletariado- implica
simultneamente la eliminacin del trabajo enajenado.

El marxismo es una revisin histrica del mundo en funcin a la creacin de un


estado comunista global. Las filosofas modernas y antiguas, en trminos muy
amplios, pretenden que las personas tengan un marco de ideas muy semejantes y un
nico gobierno, al pensar de manera semejante y con una nica autoridad no habra
necesidad de la violencia o la guerra para resolver conflictos. Bajo este marco de
pensamiento y en la segunda mitad del siglo XIX Karl Marx, un socilogo,
economista y filsofo alemn propone junto con su inseparable amigo Friedrich
Engels la Teora del Materialismo dialctico hoy llamada marxismo que propone
como llevar a cabo el ideal del comunismo. Esta teora se basa en once tesis que
seran muy difciles de resumir para un artculo como este. Tomar las que son las
ms interesantes:

Materialismo histrico: una cultura se define por sus medios de produccin, es decir
que las culturas primitivas tenan herramientas relativamente limitadas para satisfacer
sus necesidades, lo que limitaba su accin, su forma de pensar y hasta su
espiritualidad, pues no tenan tiempo de pensar ms que en subsistir. Al cambiar las
herramientas y volverse ms complejas y perfeccionadas aumenta la cantidad de
tiempo que las personas pueden dedicar a otras tareas, no solo las de subsistencia y
esto permite ampliar los lmites de sus pensamientos.

Lucha de clases: sostiene que hay una lucha entre las diversas clases sociales, unas
por ascender y otras por mantener sus propias condiciones de ventaja, en este marco
se han dado los principales cambios sociales: por ejemplo la lucha de la clase
burguesa con la clase de la nobleza durante la revolucin francesa. En la actualidad
(de Marx) la clase proletaria (la clase ms baja) debe tomar el poder y eliminar todo
tipo de distincin social para evitar cualquier otra lucha social futura.

Prctica de la evolucin con medios revolucionarios: se sostiene en el marxismo que


la evolucin puede acelerarse por medio de una revolucin, como ocurri durante la
revolucin francesa. sta puede ser llevada pacficamente pero Marx cree que es de
forma violenta pues las clases dominantes no cedern el poder de otra manera.

Atesmo militante: supone que la religin es una forma de mantener las condiciones
de clases y por tanto hay que eliminar todo concepto de deidad y suprimir todo
aquello que tenga que ver con la religiosidad.

Internacionalismo: Se resume en una sola frase: los obreros no tienen patria de


esta manera se unifica a todos bajo una sola nacionalidad: la de todos. Los tericos
del marxismo afirman que no existir un estado comunista verdadero hasta que la
revolucin del proletariado no sea universal.

Las otras tesis del marxismo tienen que ver mas bien en el cmo se entiende la
economa y aunque son importantes para comprender los puntos de vista de Marx y
Engels son ms representativas las anteriores: Para ellos las civilizaciones pasan por
ciclos de vida donde una propuesta (una tesis en dialctica) tiene una respuesta (la
anttesis) que se convierte luego en la propuesta que a su vez tendr su respuesta. Un
ejemplo sencillo en occidente la repblica romana tuvo como respuesta al imperio,
esta a su vez tubo como respuesta al feudalismo, este luego al absolutismo, luego el
capitalismo y luego la dictadura del proletariado (segn el marxismo). El como se
lograra un estado comunista tuvieron que teorizarlo y llevarlo a la prctica otros
como Lenin, Mao Tse Tung o Fidel Castro y cada uno lidi con circunstancias muy
diferentes.
Se vio en el pasado al marxismo como un peligro para las democracias, con la muerte
de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y La Repblica Popular China
pasando por un proceso que la introduce nuevamente en el capitalismo se pensara
que tiene los das contados. No tengo la misma opinin pero es el tiempo el que lo
dir.

El Marxismo

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de


Karl Marx, un filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX, y de
Friedrich Engels. Marx se bas en la filosofa de Hegel, la economa poltica de
Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo francs del siglo XIX para
desarrollar una crtica de la sociedad que, a decir suyo, era tanto cientfica como
revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica (si bien inconclusa)
en su obra maestra El capital: crtica de la economa poltica.
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente
distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los
socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir en un
marco democrtico y los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad
socialista requera una revolucin. La socialdemocracia result en la formacin del
Partido Laborista britnico y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros
partidos, en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos
comunistas.

Aunque sigue habiendo varios movimientos revolucionarios y partidos polticos en


todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica y sus estados satlites,
relativamente pocos pases tienen gobiernos que se califiquen de marxistas. Aunque
hay partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace
mucho que se distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la
actualidad Laos, Vietnam, Cuba y la Repblica Popular China hay en el poder
gobiernos que se dicen marxistas.
Las races poltico-econmicas del marxismo

La Base de su pensamiento

La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, y
los critic. La economa poltica, que es anterior a la divisin que se hizo en el siglo
XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones econmicas
considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David Ricardo al
afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los
trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El
capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.

El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero estaba terminado a la
muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente su primer captulo, se
encuentra el ncleo del anlisis. Aqu tiene un peso extraordinario la herencia de
Hegel, y rara vez se lee la obra tan cabalmente como lo pide Marx en su introduccin.
El mtodo de presentacin procede de los conceptos ms abstractos, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin y proyectando los
efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin total de
las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. Se considera por lo
general que esta investigacin compromete a Marx con una suerte de teora del valor
de la mano de obra.

Marx critic a Smith y Ricardo por no reparar en que sus conceptos econmicos
reflejaban instituciones especficamente capitalistas, no propiedades naturales innatas
de la sociedad humana, y no se podan aplicar intactos a todas las sociedades. La
teora marxista de los ciclos econmicos, la del crecimiento y desarrollo econmico,
especialmente en dos modelos sectoriales, y la de la cada en el ndice de rendimiento
o teora de crisis, son otros elementos importantes de la economa marxista.
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La crtica liberal

Los miembros de la escuela austriaca fueron los primeros economistas liberales en


criticar sistemticamente la escuela marxista. Esto fue, en parte, una reaccin a la
Methodenstreit (controversia sobre la cuestin del mtodo), cuando atacaron las
doctrinas hegelianas de la escuela histrica. Aunque muchos autores marxistas han
intentado presentar a la escuela austriaca como reaccin burguesa a Marx, tal
interpretacin es insostenible: Carl Menger escribi sus Principios de economa casi
al mismo tiempo que Marx completaba El capital. Los economistas austriacos fueron,
no obstante, los primeros en enfrentarse directamente con el marxismo, ya que ambos
trataban de asuntos como el dinero, el capital, los ciclos econmicos y los procesos
econmicos. Eugen von Bhm-Bawerk escribi crticas extensas de Marx en los aos
1880 y 1890, y varios marxistas prominentes como Rudolf Hilferding asistieron
a su seminario en 1905-1906.

Posteriormente existi un debate entre Ludwig von Mises (discpulo de Bhm-


Bawerk), quien consideraba que el socialismo era imposible al no existir un mercado
que determinase los precios, y Oskar Lange, quien defenda una economa socialista
con un mercado estatal en la que los precios fuesen determinados segn un mtodo de
ensayo y error, hasta hallar un precio adecuado. El debate entre ambos economistas
continu durante varios aos, hasta que Oskar Lange afirm que Von Mises tena
razn. Sin embargo, aos despus volvi a modificar su punto de vista, y defendi la
economa sovitica.
Diversos autores marxistas han ofrecido en los aos posteriores respuestas a los
argumentos liberales. Mientras que algunos defienden modelos de socialismo de
mercado ms refinados que el de Oskar Lange (por ejemplo, David Schweickart),
otros consideran que es posible establecer una economa socialista sin mercado. En
este ltimo grupo se puede diferenciar entre los que sostienen que el mtodo de
clculo en el socialismo debe realizarse segn la teora del valor trabajo y los que
sostienen que el valor trabajo slo existe en las sociedades capitalistas.
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Anlisis de clases

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en dos clases sociales:

* la clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los


individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a
quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios,
puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta
clase). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y
lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo
lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
* la burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la
pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan.
stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.
Marx desarroll estas ideas para apoyar su defensa del socialismo y el comunismo.
Los filsofos solamente han interpretado el mundo de una manera diferente; lo
importante es cambiarlo. (Tesis XI sobre FeuerbachEl comunismo sera una forma
social en la que este sistema habra terminado y las clases trabajadoras seran las
nicas beneficiarias de los frutos de su trabajo.
Algunas de estas ideas las compartieron los anarquistas, aunque difirieron en sus
creencias respecto al modo de acabar con la sociedad de clases. Los pensadores
socialistas opinaron que la clase trabajadora deba apropiarse del Estado capitalista
existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que implantara las
estructuras democrticas necesarias para luego marchitarse. En el bando anarquista,
gente como Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin afirmaron que el Estado, per se, era el
problema, y que destruirlo deba ser el objetivo de toda actividad revolucionaria.

Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos


han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente
importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, la
Unin Sovitica y otros pases del bloque oriental, Mao y otros revolucionarios en
pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo
dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de
ste.

Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la aplicacin de


planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente econmicas o
polticas, como la religin, el arte, la relacin entre sexos o razas, etc., sin necesidad
de asumir la totalidad de las idesa marxistas.

Revoluciones y gobiernos marxistas

La Revolucin de Octubre de 1917, encabezada por Vladmir Lenin y Len Trotski


fue el primer intento a gran escala de poner en prctica las ideas marxistas de un
Estado obrero. A raz de la muerte de Isif Stalin se comenz un proceso de
progresiva liberalizacin econmica, que tuvo su culminacin en la perestroika.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la ideologa marxista, a menudo con


respaldo militar sovitico, dio origen a partidos comunistas revolucionarios en todo el
mundo. Algunos de estos partidos lograron a la postre tomar el poder y establecieron
su propia versin del Estado marxista. Estas naciones comprendan a la Repblica
Popular China, Vietnam, Rumania, Alemania Oriental, Albania, Polonia, Camboya,
Etiopa, Yemen del Sur y otros.

Muchas de estas naciones que se proclamaron marxistas estaban muy influidos por el
leninismo, lo que llev a que algunos seguidores de Marx las criticaran, por
considerarlas dictatoriales, dndose un debate entre defensores y detractores. Los
seguidores de las corrientes dentro del marxismo que se opusieron a Stalin se
agruparon principalmente en torno a Trotski, tendieron a ubicar el fracaso en el plano
del fracaso de la revolucin mundial; para que el comunismo, como meta final del
socialismo cientfico, hubiera triunfado ste tena que abarcar todas las relaciones
comerciales internacionales que antes haba desarrollado el capitalismo.

En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific


con el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente
el socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica
mundial.
Religion

El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al


respecto que la religin es el opio del pueblo. La fundamentacin filosfica del
rechazo de la religin ha sido desarrollada por el materialismo dialctico de autores
como Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos autodenominados marxistas que
consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede
sealar al irlands James Connolly, a diversos autores dentro de la teologa de la
liberacin (como Camilo Torres y al judo Dov Ber Brojov.
Cabe destacar que en la URSS existio en todo momento libertad de culto pero sin
subsidios del estado

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