I.

LA LITURGIA YLA RACIN

1. DE LA CASA PARTICULAR
AL EDIFICIO DE CULTO
En los comienzos de la iglesia, los cristianos
se renen en las casas particulares. Esto supone
unas casas bastante amplias. En oriente, los cris-
tianos utilizan la sala del piso supenor bajo el
techo, que es la pieza ms tranquila y ms discre-
ta (d. Hch 20, 7-11). En occidente, el lugar de
reunin puede ser el comedor de la casa romana
de un cristiano bien acomodado. La sala de bao
o la piscina sirve para los bautismos. En su ori-
gen, la palabra bautisterio significa piscina y
bautismo equivale a inmer~in. Durante el
buen tiempo se pueden reunir en el patio de una
casa, en un huerto o en un cementerio. A partir
del siglo II, algunos cristianos regalan sus casas
dedicadas ya especialmente al culto. Desde me-
diados del siglo III, se construyen verdaderas
iglesias. El edificIO cristiano ms antiguo que se
conoce es la casa-iglesia de Dura-Europos en el
Eufrates (hacia el 250). Los edificios religiosos
cristianos son ya numero~os en tiempo de Dio-
cleciano que orden su demolicin, al comienzo
de la persecucin.
2. LA INICIACION CRISTIANA
Con el trmino de imciacin crIstiana hay
que comprender lo que hoy llamamos el bautis-
mo, la confirmacin y la primera eucari~ta con el
tiempo de preparacin para recibir estos sacra-
mentoS.
Los discpulos de Jess recogen para la inicia-
cin cristiana el bao en el agua, prctica hereda-
da del judasmo. Al valor tradicional de conver-
sin y de purificacin aaden una significacin
nueva: nico y defmitIvo, el bautismo lleva a ca-
bo el renacimiento por medio del Espritu; hace
participar al cristiano en la muerte y la resurrec-
cin de Cristo (Rom 6, 2-11; Gl 3, 27; Col 2,
11-13). El que desea hacerse cristiano tiene que
arrepentirse de sus faltas, practicar los manda-
mientos, acoger el memaje y proclamar su fe en
Cristo ~alvador. Esto supone por tanto una pre-
paracin que poda ser muy corta en los comien-
zos.
En una iglesia que no est centralizada como
la de hoy, la preparacin y los ritos han variado
en el tiempo y en el espacio. Conocemos bien los

EL BAUTISMO EN EL SIGLO 11
La Dldach (doctnna del Seor transmItIda a las nacIones por los doce apsto bautizando y algunos otros que pue-
les) es una especIe de manual del mIsIonero compuesto a pnnclplOs del SIglo 11 en dan Al bautizando, empero, le manda-
Sma El escnto comprende una catequesIs moral sobre el tema de los dos ras ayunar uno o dos dlas antes.
cammos" 1, as como prescnpclOnes lItrgIcas y pastorales
Otdache en Padres aposto/tCOS Edltonal Catoll-
Acerca del bautismo, bautizad de es- SI no puedes hacerlo con agua fria, haz ca, Madnd 1950 84
ta manera dichas con anterioridad to- lo con caliente SI no tuvieres una ni
das estas cosas, bautizad en el nom- otra, derrama agua en la cabeza tres
bre del Padre, del HIJO y del Espritu veces en el nombre del Padre y del
Santo (Mt 28, 19) en agua viva SI no HIJO y del Espritu Santo Antes del 1 Se trata de la catequesIs de los dos caminos el
tienes agua Viva, bautiza con otra agua, bautismo, ayunen el bautlzante y el de la Vida y el de la muerte

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 EL BAUTISMO EN EL SIGLO 111

HIPOIitO, sacerdote romano de comIenzos del sIglo III se opuso en vanas
ocasIones a los obIspos de Roma y constituyo una comumdad nval Muna martlr el
ano 235 Nos ha dejado algunos escntos contra las hereJl8S, comentanos a la
Escntura y la Tradiclon apostolica, que descnbe las costumbres ilturglcas de la
comumdad romana
Al cantar el gallo se rezara pnmero
sobre el agua / / Los candidatos se
qUitaran la ropa y se bautizara pnmero
a los nios Todos los que puedan ha-
blar por s/ mismos, hablaran QUienes
no puedan sus padres hablaran por
ellos o alguno de su familia Se bautiza-
ra luego a los hombres y finalmente a
las mUjeres despues de que se hayan
desatado los cabellos y se hayan qUita-
do las Joyas de oro que lleven Que
nadie lleve consigo un objeto extrao
para bajar al agua
En el momento fijado para el bautis-
mo el obiSpo dara gracias sobre el oleo
que pondra en un vaso, se le llama oleo
de acclon de gracias Tomara ademas
otro oleo que exorcizara y que se llama
oleo de exorcismo Un diacono tomara
el oleo de exorcismo y se pondra a la
Izquierda del sacerdote otro diacono
tomara el oleo de acclon de gracias y se
pondra a la derecha del sacerdote El
sacerdote tomando a cada uno de los
bautlzandos les ordenara renunciar di
clendo "RenunCIo a ti Satanas y a
toda tu pompa y a todas tus obras
Tras la renuncia de cada uno el sacer-
dote lo unge con oleo diCiendo "Que se
aleje de ti todo esplntu malo ASI lo
entregara desnudo al obiSpo o al sacer-
dote que esta Junto al agua para bauti-
zar
Un diacono bajara con el de este mo-
do Cuando el bautizando baje al agua, el
que bautiza le dlra "6 Crees en DIOS
Padre todopoderoso? El bautizando
dlra "Creo Y entonces el que bauti-
za teniendo la mano puesta sobre su
cabeza lo bautizara (sumerglra) una
vez
Luego le dlra "6Crees en Jesucnsto
HIJO de DIOS que naclo por el Esptrltu
Santo de la virgen Mana fue crucifica-
do baJO Ponclo Pllato muna resucito el
tercer dla VIVO de entre los muertos
sublo a los Cielos y esta sentado a la
derecha del Padre que vendra a Juzgar
a los VIVOS y a los muertos? y cuando
haya dicho "Creo lo bautizara (su-
merglra) otra vez
De nuevo el que bautiza dlra "Crees
en el Esplntu Santo en la santa Igle-
sia? El bautizando dlra "Creo Yas(
sera bautizado (sumergido) por tercera
vez
Luego cuando haya subido sera un-
gido por el sacerdote con el oleo de
acclon de gracias con estas palabras
Te unJo con el oleo santo en nombre
de JesuCrIsto Yasl luego de enJugar-
se se vestlra de nuevo cada uno y en-
traran en la IgleSia
El obiSpo Imponlendoles las manos
dlra la InvocaClon Senor DIOS que los
has hecho dignos de obtener el perdon
de los pecados por el bano de la rege
neraclon hazlos dignos de llenarse del
Esplntu Santo y envla sobre ellos tu
gracia para que te sirvan segun tu vo-
luntad porque tuya es la glona Padre e
HiJO con el Esptrltu Santo en la santa
IgleSia ahora y por los Siglos de los
Siglos Amen
Luego derramando oleo de acclon
de gracias con su mano y ponlendosela
sobre la cabeza dlra "Te unJo con oleo
santo en DIOS Padre todopoderoso y en
Cnsto Jesus y en el Esptrltu Santo
y despues de haberlo signado en la
frente le dara el beso y dlra "El Seor
este contigo Y el que ha Sido signado
tilra "y con tu esplntu ASI hara el
obiSpo con cada uno
y co~tllluabon rEijzaran todos Jun-
tos en adelante con todo el pueblo / /
Hlpollto de Roma La tradlclon aposto/lca

rItOS de Roma a partIr del SIglo III gracIas a la
\I~ Tradlcwn apostolzca de HlpolIto_ Por esta epoca,
la preparaClon o catecumenado puede durar hasta
tres aos El candIdato al bautismo tiene que ser
presentado por lo, cnstIanos que se ofrecen co-
mo garantIa de la smcendad de su actitud (padn-
nos y madnnas) TIene que renunCIar a CIertos
OfClO~ lIgados a la ldolatna o a comportamientos
mmorales @
La preparaClon del bautismo supone una en-
seanza dogmatIca y moral que recIbe el nombre
de catequesis (acuon de hacer re,onar) y que
hace descubnr el contemdo de la fe a lo~ que han
55
 sido despertados por la proclamacin (kengma)
del evangelio (por ejemplo, los dIscursos de Pe-
dro y de Pablo en los Hechos). Hiplito nos dice
que esta catequesis es dada por un doctor que
puede ser clrigo o laico. Cada instruccin va
seguida de una oracin comn acompaada de
una Imposicin de manos por parte del doctor.
Al final del catecumenado, se examina la conduc-
ta de los candidatos.
El viernes anterior al bautismo, los catecme-
nos y parte de la comunidad practican el ayuno.
El sbado, en una ltima reunin preparatoria, el
obIspo impone las mano\ a 1m l.lndllLum, pro-
nunCIa los exorcismos, le~ mpld en el rmtro, les
hace la seal de la cruz en la frente, 10\ Oldos y las
narices. Los catecmenos pasan en vela toda la
noche del s~ado al domingo escuchando lectu-
ras e InstrucCIOnes.
Vienen luego, al final de la noche pascual, los
ritos bautismales definitivos ... La ltima impOSI-
cin de manos y la ltima uncin del obispo des-
pus de vestirse de nuevo los bautizados dIeron
origen a la confirmacin. Inmediatamente des-
pus, los recin bautizados partiCIpan en la euca-

LA EUCARISTIA A MEDIADOS DEL SIGLO 11

Para responder a los ataques de qUienes sospechaban del culto cnstlano como Un poco antes, Justmo habla seala-
mmoral, Justino dirige a medIados del sIglo" una Apologa (es deCIr, una defensa do las condICIones para partIcIpar de la
de los cnsttanos) al emperador Antonmo No hay nada secreto entre nosotros, dIce, eucanstta, que no es un banquete ordl-
he aqu cmo celebramos nuestro culto As nos da l a conocer el bautIsmo y la nano
eucansta en el sIglo"
Este alimento se llama entre noso-
Se deducen fCIlmente de este texto las estructuras de la celebracfOn eucanstl- tros eucanstla, del cual a nlllgn otro es
ca, que sIgue sIendo la nuestra de hoy lecturas bbIJcas, homllla, oracIn urtlversal, liCIto partiCipar, SIllO al que cree que
oracIn eucarstIca, comurtln nuestra doctnna es verdadera, y que ha
Sido punflcado en el bautismo para per-
El da llamado del sol (dles solls en las cosas eucanstlzadas y a los ausen- don de pecados y para regeneraclon, y
latn, Sundayen IIlgls, Sonntagen ale- tes se les envla por mediO de los dlaco- que vive como Cnsto ense Porque
mn) se tiene una reunin en un mismo nos estas cosas no las tomamos como pan
SitiO de todos los que habitan en las ordlnano ni bebida ordlnana, sino que,
Ciudades o en los campos, y se leen los Los ncos que qUieren, cada uno se- aSI como por el Verbo de DIOS, habin-
comentanos de los apstoles o las es- gn su voluntad, dan lo que les parece, dose encarnado, Jesucnsto nuestro
cnturas de los profetas, mientras el y lo que se rene se pone a dlsposlclon salvador tuvo carne y sangre para
tiempo lo permite Luego, cuando el lec- del que preside y l socorre a los huer- nuestra salvaclon, aSI tamblen se nos
tor ha acabado, el que preside exhorta fanos y a las Viudas y a los que por ha enseado que el alimento eucanstl-
e InCita de palabra a la Imitacin de enfermedad o por cualqUier otra causa zado mediante la palabra (verbo) de
estas cosas excelsas Despus nos le- se hallan abandonados, y a los encar- oraclon procedente de el-alimento del
vantamos todos a una y recitamos ora- celados y a los peregnnos y, en una que nuestra sangre y nuestra carne se
Ciones, y / / cuando hemos terminado palabra, el CUida de cuantos padecen nutren con arreglo a nuestra transfor-
de orar, se presenta pan, villa yagua, y necesidad. Y nos reunimos todos el da macin- es la carne y la sangre de
el que preside eleva, segn el poder del sol, puesto que es el da pnmero en aquel Jesus que se encarno
que en el hay, oraciones e Igualmente el cual DIOS, cambiando las tinieblas y
acciones de gracias (eucanstas), yel la matena, creo el mundo, y Jesucnsto
Justlno Primera apologla 67 y 66, en Textos
pueblo aclama diCiendo el Amn Y se nuestro salvador en el mismo dla resu- eucarlstlcos primitivos Edltonal Catollca Madnd
da y se hace participante a cada uno de Cit de entre los muertos 1952,62-63

56
des (1 Tim 5, 3-16): se consagran a la oracin y a
diversos servicios entre las mujeres, como la visi-
ta a las enfermas.
Las diaconisas estn atestiguadas de manera
clara en Siria en el siglo 111. Son el equivalente a
los diconos en el ministerio con las mujeres y
reciben la imposicin de las manos. En cuanto a
las vrgenes, que constituyen a menudo un gru-
po distinto en la comunidad, no se puede hablar a
propsito de ellas de un ministerio en sentido
estricto, pero aparece cierta convergencia entre el
papel de las viudas, de las diaconisas y de las
vrgenes.

LAS DIACONISAS EN EL SIGLO 111 EN SIRIA

Establecidos para ti, oh ObiSPO, tra-
baJadores de Justicia como aUXIliares
que puedan colaborar contigo con vis-
tas a la salvacin. A quienes te agraden
de entre todo el pueblo, los escogers y
los establecers como diconos, un
hombre para la ejecucin de las mu-
chas cosas que son necesanas, y una
mujer para el servicIo de las mujeres.
Porque hay casas a las que no puedes
enviar a un dicono entre las mUJeres,
por causa de los paganos, pero puedes
enviar a una diaconisa. Y tambin por-
que en otras muchas cosas es necesa-
no el ofiCIO de una mUjer dicono. En
pnmer lugar, cuando las mUjeres bajan
al agua, tienen que ser ungidas con el
leo de la uncin por una diaconisa/o ./
Pero que sea un hombre el que pronun-
cie sobre ellas los nombres de la InVO-
cacln de la diVinidad en el agua. Y
cuando la bautizada salga del agua,
que la acoJa la diaCOnisa y que ella le
diga y le ensee cmo debe ser conser-
vado el sello del bautismo totalmente
Intacto en la pureza de la santidad
Dldasca!la de los apostoles

65
 111. FERMENTOS DE DIVISION
y VINCULaS ENTRE LAS IGLESIAS
1. LA IGLESIA EXTENDIDA
EN TODO EL UNIVERSO
De los textos de AberclO, de Ongenes y de
Ireneo se desprende un rasgo comUl1 Desde fma-
@ les del SIglo 11, los cnstlanos tlenen conCIenCla de
@ que la umversalIJad de la IglesIa es una realIdad
@ concreta. hay cnstlanos por todos los nncones
del mundo, es deClr, esencIalmente en ellmpeno
romano Es en onente (ASIa menor, Sma, Pales-
tma) donde es mayor la densIdad de los cnstla-
nos, mcluso fuera de las cmdades En el momen-
to de la ultlma persecuclOn, CIertas locahdades
teman una mayona cnstlana
En OCCIdente, la evangehzaclOl1 progresa de
manera deSIgual La densIdad de los cnstlanos es
Importante en Itaha central, en el SUr de Espaa,
Afnca (el eqUivalente al Magreb actual), los cns
tlanos son menos numerosos en IlInco (Yugosla-
VIa actual), en ItalIa del norte y en GalIa En esta
ultlma reglOn, a excepClon de Lyon y algunos
otros lugares, las pnnClpales IglesIas fueron fun
dadas a mitad del SIglo 111 (Toulouse, Pans,
Relms, Trevens )
Mas alla de las fronteras dellmpeno romano,
el remo de Edesa (hoy Urfa, en TurqUia) se con
VlrtlO por el ao 200 En el lmpeno persa, los
cnstlanos son numerosos en la Alta Mesopota
mla A lo largo de sus campaa~ contra Antlo-
qUia, el rey Sapor I (240-272) deporto a vanos
cnstlanos con sus obISpos al mtenor de su lmpe
no Pronto fueron persegUidos Armema se hIZO
cnstlana haCIa el ano 300 (Gregono el Humma
dar y el rey Tmdates)

LA IGLESIA EXTENDIDA HASTA LOS EXTREMOS DEL ORBE

A traves de un lenguaje poetlco, comprensIble para los creyentes el autor de nal muy grande muy puro, pescado
este epItafIo proclama su fe en Jesus, en la IgleSIa y en la eucanstla AtestIgua ya la por una virgen santa Se lo daba sin
catolIcIdad (universalIdad) de la IgleSIa El pez (Ichtys) SImbolIza a Cnsto, como cesar a comer a sus amigos posee un
se ha dIcho VinO deliCIOSO que da a beber con el
pan He hecho eSCribir todo esto yo
Me llamo Aberclo Soy dlsclpulo de Aberclo a la edad de 72 anos Que el
reina con vestiduras y calzado de oro hermano que lo comprenda rece por
un santo pastor que apacienta sus re- VI alll a un pueblo marcado con un signo
banas de ovejas en la montaa y en el Aberclo / /
radiante VI tamblen la llanura de Siria y
llano que tiene grandes oJos cuya mira- todas las Ciudades Nlslbe a la otra par-
da lo abarca todo El es qUien me ha te del Eufrates Por todas partes me
ensenado las escrituras dignas de fe El encontre con Cristianos Por todas par-
es qUien me envIo a Roma a contem- Inscnpclon funerana de Aberclo obiSpo de Hle
tes la fe fue mi gUia Por todas partes rapolls de Fngla a fmales del Siglo 11 en A Ham
plar la majestad soberana y ver a una ella me SlrvlO en alimento un pez Orlgl- man Pneres des premlers chrellens Pans 1971

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