Therese boysse cassagne

El sol de adentro: wakas y santos en las minas de charas y en el lago de Titicaca (siglos XV a XVII)

Hiptesis del texto: existencia de que hubo una aceptacin de una parte de las creencia europeas por parte de
los andino, o si ocurri una adaptacin de estas, fue por que existan compatibilidades, e incluso similitudes,
entre los dos sistemas de representacin del mundo. (Cassagne, 2004)

La nocin de santuario entre ambas culturas pareciera ser una cosa con similitudes importantes, ya que segn
seala la autora ya que en el siglo XVI (la cristiandad espaola), existan una infinidad de capillas, ermitas, y
santuarios que se construyeron en lugares o zonas de trnsitos, pasos y collados de montaa, encrucijadas de
rutas, transhumante, caminos de abastos, caminos salineros, fuentes o ros. La mitologa y las creencias
cristianas piensan lo accidentes geogrficos como manifestacin divina. O por lo menos daban para algn tipo
de interpretacin bajo aquella ptica.

Pero que es un santuario? segn la autora, en el mundo cristiano este cumple variadas funciones:

- Control de la salud y la virtud, en donde se desarrollan prodigios y milagros.

- Un segundo punto relacionado con el santuario como punto de peregrinacin. aquella peregrinacin
entendida como una especie de rito con el cual se pretenda conseguir agua para las cosechas
(crecimiento de mieses y germinacin de los sembrados y que as se iniciaron las rogativas.

Entonces el santuario entendido para el cristiano como un lugar de milagroso, que irradiaba tanto salud material
como espiritual.

La autora recalca desde ah que la similitud con el mundo andino son muy parecidas; ya que estos se dedicaban
(entre su culto) a los montes, encrucijadas, mojones, apaches, etc. Aunque por obvias razones esta la diferencia
de la redencin versus, el entendimiento del mundo a priori del indgena en donde su veneracin de la muerte
difiere muchsimo.

Con esto apoya la idea de que como ms tarde dar a entender existen cuestiones que ambas culturas tomaron
para asi mas aun el inca y las hizo suya, ya que vean en ellas similitudes que no les causaban tanto conflicto y
con las cuales podran subsistir sin mayores inconvenientes.

La autora se apoyara en la lgica cristiano romana en ortodoxia para explicar los cultos locales.

Al parecer la minera es un punto importante dentro del culto de ambas culturas, tenemos por un lado el culto
al sol de los andinos que pensaban el oro como lagrimas del sol o de su dios que podan utilizar a favor (no es de
extraar entonces el uso de la vestimenta de oro como algo que los acercaba a la divinidad), la parte cristiana
interesada en la abundancia de minerales que segn su cosmologa medieval esta dada por un sol muy cercano
a la tierra y que tal sol alimenta esta para fecundar la tierra y nutrir de minerales el suelo que incluso sindo
infrtil segn recalcan en la poca podra ser rellenado de mineral.

El cristiano europeo pensaba que el sol (su calor) era seal de riquezas y que si una tierra que estaba cerca de
esta supona que aunque se viera infrtil o estril iba a tener riquezas minerales que ofrecer. El sol es visto como
algo abundante, como aquello que hace madurar lo metales preciosos. Los europeos crean fervientemente en
que amrica estaba ms cerca del sol por ende la abundancia de riquezas (una idea muy medieval por cierto) y
que por efecto de un sincretismo cultural; indgenas como Guaman Pomala de Ayala cae en las lgicas cristianas
europeas y da a entender la idea del sol como algo que abundaba en Amrica y que en Europa escaseaba por
montones, justificado con un mapeado (que confunde ambas indias).

Esta idea del sol, haca pensar que el rey inca era aquel ms afortunado al estar cerca del sol y que eso lo haba
dotado de riquezas. (Segn autores de la poca)

El mito del inca solo, es una relacin con los metales preciosos y posiblemente explique su importancia (maco
copac un indgena que se puso dos planchas de metal una en la espalda y otra en la parte delantera, subi a una
colina en donde llegara el sol, tal acto trajo como consecuencia que el metal actuara como espejo convirtiendo
entonces el metal en oro, una seal divina. Lo que lo hace que sea reconocida como hijo del astro).

Pomala de Ayala intento dar una resignificado a ese mito inca mezclndolo con l al mismo que estaba en
retirada en Europa y del cual finalmente intenta explicar de una forma mas coherente el hecho, como una forma
de sincretismo que se estaba haciendo palpable en ambas culturas, la autora seala que Guaman pomala se
instruy en temas jurdicos, poltico econmico y religioso, quizs para sus intenciones personales, ms que
como re significacin inca, en otras palabras adapto el mito solar a cuestiones de los espaoles.

Este mito solar influenciaba todo el sistema productivo minero prehispnico y explicaba, probablemente,
porqu el hijo del Sol, el Inca, tena un derecho sobre las minas en general, en especial sobre las minas de oro, y
tambin porque muchas minas fueron dedicadas al Sol. Adems, el oro posea un carcter sagrado puesto que
proceda de las secreciones del mismo astro. Esta creencia estaba tan enraizada que, a la llegada de los
espaoles, los indios escondieron muchas minas pensando que cuando el Inca resucitara las iba a labrar de
nuevo Cassagne, 2004; 63 citando a Solrzano Pereira 1972 [1648]: cap. XVII). Un ejemplo de lo anterior seria lo
citado por la autora respecto al escondite de minas que eran veneradas por la deidad del sol: Cuando estaba
huyendo de los espaoles, Tito Cusi Yupanqui se ampar en la waka del Sol en las montaas de Vilcabamba y se
refugi en una regin cuyos cerros estaban cubiertos de oro y plata, donde exista una casa del Sol en el
pueblo de Chuquipalta. Por lo dems, Villcabamba significa campo de la Villca3 o campo del sol. (Cassagne,
63)

En carabacha seala al autora se poda que en la minera prehisanica de este lugar haban dos tipo de forma de
extraccin minera:

1- Por un lado, existan los lavaderos, considerados como propiedad de las comunidades donde se obtena oro
en polvo (chichi ccori en quechua, es decir, el granizo de oro)5 y a veces pepitas (muhu ruru, que quiere
decir semilla o fruto en quechua).

2- Por otro lado, haba minas de socavn, donde se encontraban los pedazos ms grandes de oro (ccorimama,
quiere decir el terrn de oro) o pedazos grandes de mena. Estos eran considerados como ms sagrados6 en
razn de su tipo de mineralizacin y pertenecan al Inca (Cassagne, 2004; citando Berthelot 1978).

Des este ultimo se extraen las lagrimas de los dioses o lagrimas del sol el oro en su nivel mas alto, adems de
que tena un valor para la fecundidad.

Respecto al uso de la mina en palabras de alvaro Luis de nabamel explica que: si saven y es verdad questos
bienes les offrecian y otros quel inga los sealara como minas de oro y plata y tierras eran tenidos por propios
de sus dioses y guacas de manera que no avia quien osase tomarlos para si sino que como cosas de sus dioses lo
dexavan y avian oficiales que tenan cargo y se llaman camayos. Y los camayos segn relata el xtracto son los
oficiales para el tema de la religiosidad.

Para el cristianismo, los discursos teolgicos de la iglesia en amrica referente a los tesoros y minas, (y donde
Guaman Poma se hace eco): exista toda una serie de creencias que se situaban en la encrucijada entre la
historia natural y la historia santa, y que no se puede ni ignorar ni separar en Amrica de la idea de conquista
providencial>> es decir que intentaban dar una especie de continuidad al cristianismo, una suerte de
cristianismo primitivo americano, que estuviese anterior a la conquista (Cassagne, 2004). La autora dir que
aquello es una especie de preparacin providencial y ante ellos el ejemplo ms claro respecto aquellas
imagenes de la raz es el de las tres crurces de cristal pardo un bloque de mineral que encontraron dentro de
la mina boliviana de Calloma en pleno siglo XVII (De Mendoza 1976 [1626]: 120).

La mitologa cristiana cosmetolgicamente hablando atribuyo en cristo que existan esencias en los vegetales y
las piedras preciosas como una funcin mediadora para el encuentro entre el cielo y la tierra; adems que
conviene recordar que las impurezas y exudaciones de Cristo revestan tambin un carcter sagrado en la
mitologa cristiana y que del sudor de Cristo brot el rbol de Matarieh que produjo el santo Crisma (Albert
1980: 172). Tampoco hay que olvidar que todas aquellas metforas que califican a Cristo o a su madre en la
liturgia como piedra, monte de piedra, piedra preciosa se acercaban mucho al mundo de la minera.

Por otro lado, la literatura ligada a las conquistas de Alejandro haba multiplicado en la antigedad las
referencias a las gemas y a las especies, y es de estos temas muy trillados, retomados por los naturalistas y los
viajeros de la antigedad clsica y del Oriente, que se hicieron eco a su vez los relatos de las conquistas
americanas (De Mandeville 1993: 11). Y fueron los ros americanos, cargados de piedras preciosas y de aromas,
los encargados de establecer el lazo entre el Paraso y la Amrica recientemente descubierta.
Sumndole lo que colon haba descubierto al llegar a Amrica dado su pensamiento medievalista respecto a la
religin y de la que el mundo entero aun gozaba, es que las descripciones de este estuvieron muy basadas en
ideas que apuntaban a las descripcin del paraso cuando Coln lleg a las bocas del Orinoco qued
impresionado por la concordancia de los signos que divis con los de todos los santos y buenos telogos, la
abundancia de las aguas, los perfumes del aire, tantos indicios que hacan pensar en la proximidad del paraso y
de los tesoros. Exista una leyenda afirma la autora, que era conocida entre los cristianos, la cual afirmaba que
para entrar en el Paraso haba que franquear la boca de un dragn y los mismos ros correspondan a las
caractersticas de los dragones guardianes de tesoros, que convena vencer para penetrar en l. Por este motivo,
Coln nombr al estuario del Orinoco, ro que, segn l, proceda del Paraso, como Boca de la Serpiente o
Boca del Dragn. -Finalmente agrega que - De esta manera figura en los mapas actuales entre Venezuela y
Trinidad. Inclusive, muchas leyendas espaolas, catalanas en especial, siguen contando hoy en da que a las
viejas serpientes les creca una cabellera, en medio de la que se encontraba una piedra preciosa (Albert 1980:
1203).

As, en los sistemas de creencias andino y colonial, y a pesar de las enormes diferencias existentes entre ellos,
las minas y las piedras preciosas desempeaban un papel simblico importante, al punto de manifestarse como
el encuentro entre dos mundos: el mundo de abajo para los andinos y el Paraso y la tierra para los cristianos.

Ahora la autora apunta entre similitudes con la minera siendo este espacio un punto grande, donde el
vocabulario en el inca se encuentra a un nivel de similitudes entre si que dan entendimiento a su forma de ver la
comotologia o su visin de mundo; y un espaol con idea milenarias sobre como el mundo funcionaba y una
leve realcion con el inca respecto a guas subterraneas

Primeramente, respecto a los espaoles; la idea de un mundo subterraneo Guido por races por un momento,
destruido por la idea de aguas subtrraneas, con vetas alimentadas de un fuego eterno; idea compartida en
cierto modo con el inca, ya que este pensaba que la tierra llegaba a un punto donde esta descansaba sobre
agua, mantenidos por dos grandes serpientes, Las fuentes, puquios y lagos eran lugares de comunicacin entre
el mundo subterrneo y la faz de la tierra, es decir pacarinas. El mundo vegetal y el mundo mineral, por otro
lado, fueron percibidos por un mismo modelo cuyas analogas se expresaban en el vocabulario:

Chacra: campo cultivado

Cori chacra: mina de oro

Koya: veta de plata

Ccori capa koya: veta rica

Aca salta la idea de que el oro tiene que ver con la fecundidad de la semilla como algo que es sembrable y que
da vida en el suelo terrestre ya que: La ccoya era tanto el agujero donde se siembra la papa y el maz, como el
socavn del que extraa el metal, as como la reina, esposa del Inca (capay koya), en cuyas entraas crece el hijo
tanto del Sol, como de la Luna. Al ser duro el inca utlizaba por razones de su cosmologa la coca como ritual. Y
que el doctrinero bartolome alvarez describi en su estadia en potos en el siglo XVI.

La reina coya como aquella que daba suerte al minero y aquella que deba drsele sacrificio de coca para utilizar
las minas.

Sobre coya adems seala la autora, respecto al aymara En aymara se registran tambin, adems de coya, las
palabras ccoyo o ccoa; sirca, lo que significa tanto la vena en la que corre la sangre, como la veta de metal y la
cordillera (cassagge, 2004 citando a (Bertonio 1984 [1612]: 317; Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 589).

A modo de sntesis de lo que podramos responder a una pequea cuestionante que es una mina al interior de
la tierra para el inca?

a) un organismo viviente, sin duda femenino, donde el mineral creca de la misma manera como crecen las
plantas en un campo cultivado, o el oro, hijo del Sol, en el vientre de la Coya; b) un lugar donde el mineral
circula en vetas como la sangre o los humores circulan en el cuerpo (no olvidemos que las concreciones de oro
son lgrimas del Sol), y c) la veta en el sentido de coya, y las minas, como propiedades de los gobernantes hijos
del Sol, estaban relacionadas directamente con la esfera del poder y de la sacralidad. (cassagne, 2004)
Matizando un poco la sntesis la autora dice que: Sin embargo, es preciso matizar esta afirmacin. Un
documento indito consultado seala un orden de prioridades en cuanto a la propiedad de las minas y las
ofrendas a las entidades sagradas: Cuando los indios descubran una mina de oro o de plata la ofrecan a su
dios y luego a sus dolos y wakas dndoles las partes que les pertenecan, luego las daban a los Incas y nadie
seatreva a poseer una mina en privado.12 El primer mineral lo ofrecan a Wiracocha y a sus wakas (AHM 1571:
fol. 45). Esto quiere decir que los mineros daban el primer mineral al Wiracocha Pachayachachic, es decir al dios
que dispona la tierra para que rindiese (cassagnne, 2004, 66).

Dentro de la mina aparece la existencia de la mama o la llallahuas, illas o conopas) piedras muy grandes, o que
corresponda a una especie de piedra que se haba mineralizado de forma especial. Para el inca esto era una
waca y su justificacion para ello estara dada por que en virtud de su poder de traccin de mineral decan que
estando all aquella guaca o lgrimas del sol todo el oro de la tierra se vena a juntar con el.

Al igual que las papas grandes o el maz de buen tamao o de forma y color peculiar, estas mamas eran
consideradas como sagradas. Se las conservaba para asegurar el crecimiento de la futura cosecha minera14 y
eran consideradas, efectivamente, como un tesoro que convena guardar; las personas que posean estas illas
eran consideradas como venturosas. Supongamos que en potos tambin habr pasado estas cosas as, de
hecho y por algo el doctrine habr dicho que el hurto en la mina era algo normal en potos.

Al parecer los rituales incaicos mineros eran tales que poda hasta incidir en las cosechas mismas ya que al
reemplazar el vegetal por piedras haban saber una especie de prototipo germinar torio. Este dios juega un
importancia enorme respecto al culto minero agrcola incluso ese vocabularios sos trminos que se asemejan
nos parecieran ser simplemente anecdticos sino que claramente la accin de los dioses segn sus creencias
marcaba la pauta como tal. La palabra illa no solo designaba productos o personas que tenan formas
singulares, sino tambin a los que se distinguan por un brillo o un color diferente: resplandecan, relumbraban,
relucan o alumbraban15 y este era el caso de los minerales. Contenan realmente una parte de la luz del
relmpago (illapa) o del Sol que los haba engendrado. (Cassagne, 2004, 66)

El cuerpo muerto, y por extensin las prendas guardadas del antepasado, a quin se atribuan las mismas
virtudes fecundantes que al semillero y a las mamas, y que yaca bajo tierra y eran conservados, llevaban el
mismo nombre que el relmpago, pues era tambin yllapa16 o camaquen y animaba a sus descendientes. La luz
contenida o atribuida a todas estas wakas del subsuelo era, entonces, la manifestacin de su poder fecundante,
de su fuerza animadora. Por estos motivos, los mineros ofrecan a la illas (o mamas) de la mina sus libaciones
y su coca antes de bajar a los socavones (Albornoz 1989 [1572]: 165). Es monumental la cita ya que de una
explicacin concisa de porque se hacen estos actos que los spaoles consideran idlico y por ende daa la visin
cristiana de dios como tal. La luz que tienen dentro que llena con vitalidad y siembra la tierra es una razn que
me hace bastante lgica

Las ofrendas de coca se dedicaban a estas piedras mamas o illas en el punku,17 es decir en la bocamina, que
era el lugar sagrado y donde se encontraba el almacn de los minerales (huasi) que contena las piedras
cosechadas (Platt et al. e.p.). El punkucamayoc, el guardin de la puerta de la bocamina, cumpla funciones
sagradas de gran relevancia, como lo cuenta la extirpacin de idolatras realizada en la mina de Porco (1588).
Daba orculos, conoca las virtudes de las plantas y sanaba las enfermedades (Platt et al. e.p.), comunicando el
mundo de adentro con el de afuera.

Adems de los depsitos de objetos sagrados, como las collcas llenas de mullu, existan, como lo seala para
Recuay el extirpador de idolatras Hernndez Prncipe,18 depsitos de illas, verdaderos almacenes de
tesoros o de objetos sagrados: los illahuasi. En cierta medida, los almacenes de minerales que se
encontraban en la puerta de las minas se parecan a aquellas casas sagradas de la riqueza y de la fecundidad.

Berthelot (1977: 122) seal que, en las minas de oro de Carabaya, el Inca se haba reservado las minas de
socavn donde los pedazos de mena eran de gran tamao, mientras que a las comunidades les dejaba las de ro.

No cabe duda, como lo constataremos ms adelante, que estas minas de socavn tenan un grado de sacralidad
superior a los lavaderos de ro. Esta diferencia se fundaba en la distincin que se haca entre las mamas como
lgrimas del Sol en el subsuelo y el oro en polvo o en pepitas como el granizo de oro. Cassagne pag 67 La luz que
animaba unas y otras proceda, aparentemente, de dos entidades distintas. Para los Andes del sur, y en casi
todos los contextos relativos a las minas de plata del Inca, constatamos que las mamas o illas, a menudo
llamadas papas, estaban igualmente presentes en gran cantidad. El Inca, hijo del Sol, deba poseer estos
concentrados de luz viviente que yacan en el subsuelo, sea que guardara las minas de socavn para l mismo o
que estuviesen consagradas al astro solar.

En todos los casos mencionados se trata de cantidades excepcionales de plata, a menudo nativa, de modo que
estas minas llenas de mamas o de papas o de bolsas podan aparecer particularmente fecundas y
singularmente sagradas a los ojos de los incas. (Cassagne, 68)

Haban minas con metales ms especfico de la plata, que segn un autor heather leethman, en sus trabajos,
que la metalurgia por eliminacin de superficies: un estilo tecnolgico andino, permiti la especial atencin
prestada por los metalrgicos al color y al brillo de los objetos de metal al ser blanco y brillante la sagralidad
era necesaria. Por ello los incas no dejarons que se descubriesen ciertas minas, ya que eran muy sagradas para
ser explotadas. Todo aquello sagrado brillante por el sol, es considerado como una waka adems no qurian
que se les descubrieran por amenzas de hechizeros que sentan un real peligro si su secreto se llegase a saber.

Minas de plata sagradas consideradas como de un estado divino tal, utilizadas por el propio inca como enchape
del andar del inca (caggane, 2004 ), sino qe tambin para la construccin de templos, la mina de potos a
sealado la autora y los cronistas de la poca, pareciera ser que tenia una cantidad de plata exoritante muy rica
en cantidad, no era de extraar entonces que si llos incas ponan el ojo sagrado a minas en abundancia potos ,
no poda ser excluido de esa categora, segn molina citado por la autora, el sol era quien criaba a las mamas y,
por lo tanto, era el seor del oro. [...] la orden por donde ellos funcaban (sic) sus huacas que ellos llamaban la
idolatria, era porque decan que a todas criaba el sol, y que decan que tenan madre y al maiz y a las otras
sementeras y a las ovejas y ganados que tenan madre y a la chicha, que es el brebaje que ellos usan, decan que
el vinagre de ella era la madre y lo reverenciaban y lo llamaban mama [...] y a la mar decan que tena madre y
que se llamaba Mamacocha.

Waka como sacralidad en el estado incaico, santuario como lugar aprovechado en la naturaleza misma, ante ello
las minas son importantsimas para ello la minera como relacin entre el vocabulario inca, relacin con la
agricultura, siendo la pepita de oro por ejemplo realicionado como una semilla para la tierra adems por otro
lado contar la idea de que como el dios sol se manifest, dejando lagrimas repartidas por la tierra, esas lagrimas
vista como minerales, el brillo supona en el inca una especie de entidad relacionada con la vida y la muerte la
fortuana y entre otras cosas, siendo prcticamente una wakas mas dentro de un santuria, en donde incluso
poda llevrselo para su suerte, pero siempre con el uso de la coca los incas rezaban a sus deidas mochaban
con la coca, para calmar a la entidad en la mina, aunque los cristianos intentaron evitar esas idolatra el texto
seala que aun asi se mantuvieron y que dentro de las razones pudo ser para que el indio trabajase xistia
entro de su idolatra la peregrinancion con un nombre inca, y que esa peregrinacin incluia la borrachera.
Hablan en ltania hacia la minas nombras a sus wakas.