Gadamer y la hermenutica:

Mientras que las ciencias naturales buscan explicar y controlar (Erklren) las leyes
del mundo fsico mediante procesos estructurados en forma rgida, normativa o
como un canon llamado "mtodos cuantitativos" que tiene su fundamento en la
filosofa positivista, las ciencias sociales buscan interpretar y comprender
(Verstehen) los motivos internos de la accin humana, mediante procesos libres,
no estructurados, sino sistematizados, a los que inapropiadamente se les llama
"mtodos cualitativos", por la resonancia positivista, pudiendo llamarse "procesos
cualitativos", que han dado origen a diversos enfoques hermenuticos como el
fenomenolgico, del Dasein, de la comprensin del sentido, el neokantiano, el
lingstico, etc., que tienen su fuente en la filosofa humanista, y que han facilitado
el estudio de los hechos histricos, sociales y psicolgicos del ser humano,
soslayados en un tiempo por los mtodos positivistas.
Origen histrico
De acuerdo a Ferraris (2002; p. 11), la hermenutica naci con la mitologa griega
como un ejercicio informativo y comunicativo de Hermes, el mensajero de los
dioses, quien ejerci la tarea de llevar y traer amonestaciones profecas entre los
hombres y los dioses, convirtindola en una actividad prctica, en contraposicin a
un sistema filolgico, como hoy los entendemos (1) .
As, frente al predominio de la filosofa positivista en Europa del siglo XIX y
adelante, se fue formando sobre todo en Alemania, una tendencia anti-positivista
de la ciencia, de donde emergi la filosofa humanista y de sta una nueva
hermenutica, interesada en rescatar la comprensin de los rasgos "internos" del
hombre, relegados por el canon positivista.
En general la filosofa humanista y en particular la comprensin hermenutica han
respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensin
humana sobre la objetivacin natural. Necesidad que se acrecent a partir del siglo
XIX por el predominio positivista, convirtindose en una necesidad social de
comprender con "lecturas" crticas o develadoras lo interno, oculto, confuso o
denegado por la razn instrumental. Por ello, los hermeneutas que se alzaran
contra ese predominio insensible, dijeron en voz de Droysen (1858) lo siguiente:
"...el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y
toda expresin humana sensible, refleja una interioridad. No captar, por tanto, en
una manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa dimensin interna,
equivale a no comprenderlo
La hermenutica es una tcnica, un arte y una filosofa de los mtodos cualitativos
(o procesos cualitativos), que tiene como caracterstica propia interpretar y
comprender, para desvelar los motivos del actuar humano.
Hay diversas concepciones filosficas, histricas y sociales, en las que se
inscribe la hermenutica, que han dado origen a enfoques como el
fenomenolgico, el del Dasein*, el de la comprensin del sentido, el neokantiano,
el lingstico, etc., que se resumen a continuacin junto con sus autores y
definiciones.
5 Enfoque lingstico
Gadamer es uno de los seguidores del enfoque hermenutico centrado en la
lingstica, conocido tambin como el lenguaje como experiencia hermenutica.
Los postulados de este enfoque sealan que el ponerse de acuerdo con el otro es
lo ms importante y dicho acuerdo se logra mediante el lenguaje. El contexto
lingstico y su medio de operacin: la accin comunicativa a travs del habla
constituye hoy en da el enfoque ms importante de la hermenutica actual.
Al respecto, Gadamer (1993) afirma:
"Ya en el anlisis de la hermenutica romntica hemos podido ver que la
comprensin no se basa en un desplazarse al interior del otro, a una participacin
inmediata de l. Comprender lo que alguien dice es, ponerse de acuerdo en la
cosa, no ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias. Ya hemos
destacado tambin cmo la experiencia de sentido que tiene lugar en la
comprensin encierra siempre un momento de aplicacin. Ahora consideraremos
que todo este proceso es lingstico. No en vano la verdadera problemtica de la
comprensin y el intento de dominarla por arte el tema de la hermenutica
pertenece tradicionalmente al mbito de la gramtica y de la retrica. El lenguaje
es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso
sobre la cosa" (pp. 461-462).
Para Gadamer, la comprensin hermenutica se concibe y se da a travs del
lenguaje. Este hecho debera hacer pensar a los educadores que la escuela es un
espacio privilegiado de accin comunicativa centrada en el lenguaje; sin embargo,
la comprensin humana al parecer no es alcanzada, de ah sus resultados.
Gadamer (1993; p. 378), promotor del enfoque lingstico o del lenguaje como
experiencia hermenutica, agrega que sta tiene tres momentos y son:
la subtilitas intelligendi o comprensin,
la subtilitas explicandi o interpretacin
y la subtilitas applicandi o aplicacin, incorporada durante el pietismo (4) .
Estos tres momentos contribuyen a la comprensin, por lo cual resulta ser
significativo que los tres reciban el nombre de subtilitas, esto es, que se
comprendan menos como un mtodo disponible que como un saber hacer que
requiere de una particular finura del espritu.
Estos tres elementos, junto con la construccin social de los aprendizajes y la
accin comunicativa, conforman un movimiento mundial en educacin, conocido
con nombres como la sociologa comprensiva de M. Weber, el constructivismo de L.
Vygotsky y J. Piaget y la accin comunicativa de J. Haberlas
Fue en el siglo XIX dice Gadamer (1993; p. 19) que la hermenutica
experiment, como disciplina auxiliar de la teologa y la filosofa, un desarrollo
impresionante que la convirti en el fundamento de las ciencias del espritu y la
elev por encima de los enfoques pragmticos centrados en la interpretacin literal
de los textos aplicados durante el Renacimiento (s. XV-XVII) y la Ilustracin (s.
XVII-XVIII) al asignarle la exgesis. Fue hasta la era contempornea cuando la
hermenutica recuper su enfoque filosfico de comprensin del "sentido interno"
de los textos (necesitados ya de una correcta interpretacin), adems de todos los
objetos de estudio hermenutico como el arte, la ciencia, la religin, la filosofa,
etc.
Segn Ferraris (2002; pp 27-28), Gadamer pudo llevar a cabo en Verdad y mtodo
una rehabilitacin con gran estilo de la tradicin humanista. La hiptesis de donde
parti fue que el humanismo constitua en general el momento de la revitalizacin
sustancial de la cultura y de la paideia clsica y, a travs de esto, el antecedente
necesario para el desarrollo de las ciencias del espritu. El entusiasmo con que los
humanistas se dedicaron a la lengua griega y proclamaron la necesidad de la
erudicin fue mucho ms que la pasin por lo antiguo. Fue el despertar de las
lenguas clsicas lo que llev consigo a una nueva valoracin de la retrica, que
tena enemigos entre los escolsticos slo por defender un ideal de sabidura
humana que estos no supieron exponer.
Objeto de estudio

Ya hemos mencionado antes que el objeto de estudio de la experiencia

hermenutica es la comprensin "del otro" a travs del lenguaje. A estos se refiere
Gadamer cuando dice que la experiencia de sentido se lleva a cabo mediante un
proceso completamente lingstico; no en vano la verdadera problemtica de la
comprensin y el intento de dominarla pertenece tradicionalmente al mbito de la
gramtica y de la retrica provenientes del humanismo. El lenguaje es el medio en
que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa
(Gadamer, 1993; pp. 461-4 62).

La conversacin es un proceso por medio del cual se busca llegar a un acuerdo.

Toda verdadera conversacin requiere atender realmente al interlocutor y dejar
valer sus puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de ocupar su
lugar, sino de entender lo que expresa. Conversar, escuchar a otro y comprender
lo que expresa son los objetos principales de esta escuela, proceso que se da en
un ambiente de lenguaje. Para Gadamer (1993; p.467), ya no cabe pensar como si
los conceptos de la interpretacin acudiesen atrados segn las necesidades de un
reservorio lingstico en el que se encontraran ya dispuestos en el caso de que la
comprensin no fuera inmediata. Por el contrario, el lenguaje es el medio universal
en el que se realiza la comprensin misma, y la forma de realizacin de la
comprensin es la interpretacin.

. Conclusiones
1. El origen de la hermenutica se sita en la mitologa de la Grecia antigua,
donde Hermes fue designado por los dioses para llevar y traer mensajes, consejos
o amonestaciones a los hombres. Sin embargo, la primera funcin consisti slo en
transmitir mensajes, sin mediar en su interpretacin.
2. Los procesos de la interpretacin hermenutica se denominan bajo dos grupos:
a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico, caracterizado por la interpretacin
literaria de los textos, sobre todo los bblicos, bajo un enfoque dogmtico o de
interpretacin literal, fenmeno que se observ sobre todo, durante la era
Patrstica y el Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico, caracterizado por adaptar la
lectura e interpretacin de los textos a la mentalidad y poca de los lectores o
intrpretes, fenmeno que se observ sobre todo era Escolstica, a partir de la
interpretacin de los simbolismos ocultos en el Nuevo Testamento, todo ello
mediante alegoras o metforas.
3. Fue en a era Patrstica o Hebrea (siglos I. a V d. C.) y la era Griega Clsica o
Helenstica (s. V a I a. C.), cuando surgieron, se delimitaron y perfeccionaron los
mtodos de interpretacin hermenutica.
4. Con el surgimiento del Cristianismo (incluyendo el movimiento de Reforma y la
difusin de la Biblia como texto de la Iglesia Romana) a inicios de la era moderna,
cuando se present una ruptura del Mtodo Histrico-Filolgico, resurgiendo el
Mtodo Histrico Alegrico, como tcnica, arte, mtodo y filosofa de interpretacin
y comprensin humanos.
5. Ambos mtodos se vincularon con al problema de la historicidad, donde la
interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretendi decirse y
quiso conservarse o sustituirse, a travs de una expresin verbal devenida
histricamente en un nuevo signo.
6. Todava no existe un consenso para considerar a la hermenutica una tcnica,
un mtodo, un arte o una filosofa, ya que se considera todo a la vez, ms sus
interpretaciones no son ambiguas.
7. Hay que recordar tambin que para algunos autores la hermenutica naci de
la mitologa griega slo como un ejercicio informativo y comunicativo, sin que el
conductor de los mensajes conociera el sentido y significado de los mismos.
8. La hermenutica tiene como finalidad principal interpretar y comprender textos
y contextos. Dicha interpretacin y comprensin son conceptos derivados del
Verstehen, que naci en oposicin al Erklren o descripcin, trminos acuados
por el filsofo alemn de finales del siglo XIX y principios del XX J. G. Droysen.
9. Fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se impuso el Mtodo
Histrico-Gramatical, por cuanto no era alegrico, momento en que la
hermenutica empez a padecer los embates del positivismo.
10 Debido al predominio de los mtodos positivistas que dejaban fuera toda
interpretacin de lo sensible e interno de los individuos, la hermenutica resurgi
hacia el siglo XIX, como parte de un movimiento de rechazo al predominio de los
cnones y hegemonas ideolgicas y de apertura de una nueva dialogicidad.
11 El planteamiento que hizo la hermenutica al positivismo, fue captar y
comprender los "aspectos internos del ser humano", que Droysen defini como
manifestaciones sensibles de la "interioridad de los sujetos", cuyas manifestaciones
expresan la interioridad y las expresiones sensibles del ser humano. No captarlas,
equivaldra a no comprenderlas, de ah la importante tarea que cubre la
hermenutica.
12. La Fenomenologa, la Compresin Sociolgica, la Filosofa Crtica, campos del
espritu y de las ciencias humanas, han restituido enormemente el estatus actual
de la interpretacin hermenutica.
13. La aplicacin de la comprensin hermenutica en los procesos educativos,
todava est en ciernes en nuestro pas, dado que la investigacin educativa de los
distintos enfoques y escuelas hermenuticas, an no se ha esforzado lo suficiente
para investigar, aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la praxis
educativa, en la formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de
vinculacin con los padres de familia y por supuesto, en la facilitacin de los
aprendizajes de los alumnos y la adquisicin de actitudes de comprensin "del
otro".
14. Dado que la aplicacin de los programas educativos y la explicacin de los
contenidos curriculares es lo que ms frecuente en la prctica educativa y que los
resultados del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la hermenutica
es una alternativa metodolgica no explotada en la educacin, por lo que debera
ensayarse sobre todo a travs de los enfoques mediacionales que promueve la
nueva escuela, ejercicio que podra acelerar los procesos cognitivos y
metacognitivos de profesores y alumnos.
15. La comprensin de saberes y valores, as como la posibilidad de transferirlos
a situaciones prcticas (resolucin de problemas, expresin oral y escrita,
construccin de esquemas, de mapas conceptuales y mentales y incrementar los
procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos, lo que posibilitara la
generacin de nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la
sociedad del conocimiento y la globalizacin. Por ello, si un profesor transmite a
sus alumnos conceptos y contenidos de una asignatura, enajena en parte la
capacidad natural de aprendizaje del alumno, por los mtodos de enseanza que
utiliza, de ah que se haga necesaria una mediacin profesor-alumno, para lograr
lo ms pronto posible la comprensin hermenutica de sentido y la transferencia
de saberes a hechos prcticos.