LA TABLA DE ESMERALDA

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La Tabla de Esmeralda.

Jorge A. Mestas Ediciones.

Avda. de Guadalix, 103.
28120 ALGETE (Madrid).
Espaa.
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Fax: (34) 91 88647 19
Email: jamestas@arrakis.es LA
TABLA
Miguel Angel Muoz Moya.
de la presente edicin: Jorge A. Mestas Ediciones. DE
ESMERALDA
ISBN: 978-84-95311-52-9
DL: M-32558-2011

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 NDICE

INTRODUCCION 9

LA TABLA DE ESMERALDA
La Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto
sobre la qumica 35
Otra versin de la Tabla de Esmeralda 39
Una versin ms de la Tabla de Esmeralda 41
Versin simblica de La Tabla de Esmeralda... 43

EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESME-

RALDA por Hortulano 47
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto 53
La Piedra debe ser dividida en dos partes 54
La Piedra tiene en s los cuatro elementos 55
La Piedra tiene padre y madre, que son el
Sol y la Luna 56
La conjuncin de las partes es la concepcin
y la generacin de la Piedra 57
La Piedra es perfecta si el Alma es fijada
en el Cuerpo 58

-7-
 LA TABLA DE ESMERALDA

La mondificacin de la Piedra
La parte no fija de la Piedra debe separar la
parte fija y elevarla
La Piedra voltil debe ser fijada una segunda
vez
De la utilidad de Arte y de la eficacia de la
Piedra
El Magisterio imita la creacin del
Universo
Declaracin enigmtica de la materia
de la Piedra
Por qu la Piedra es llamada perfecta
LA TABLA DE ESMERALDA.
por Fulcanelli
Introduccin
La Tabla de Esmeralda
Es verdad, sin mentira ... 78.- El Sol es su padre , 80.-
... Y la luna su madre, 81.- El viento lo ha llevado ... 82.-
La tierra es su nodriza ... , 82.- El Padre de todo ... , 84.-
Separars la tierra del fuego ... 85.- Sube de la tierra. 86.-
As tendrs la glroa del mundo ... , 86.
60
61
62
63
64 INTRODUCCIN
66 La tabla de Esmeralda es un texto clsico atribui-
68
do a Hermes Trismegisto del que, sin excepcin, se
reclaman discpulos todos los alquimistas. Estos en-
cuentran en sus enseanzas el resumen ms conciso,
71 pero tambin el ms complejo, del arte hermtico.
77 Existen numerosas versiones de dicho texto, con
variaciones a veces importantes. J. Ruska ha realizado
un profundo estudio de ella sobre la base de cinco
manuscritos rabes de los que hizo una edicin crtica l.
Hemos traducido aqu la edicin prncipe editada
en Nuremberg, y otras versiones de revistas o libros
especializados en alquimia.
Adems de las diversas versiones escritas de La tabla
de Esmeralda, incluimos tambin una versin grfica en
lenguaje simblico: la plancha 95 del Viridarium
Chymicum, que as se titula, Tabula Smaragdina Hermetis.

1.- Tabula Smaragdina, Julio Ruska, Heidelberg, 1926

-8-
-9-
 LA TABLA DE ESMERALDA
El lector atento podr encontrar importantes varia-
ciones entre las diversas versiones escritas, as como
entre ellas y los comentarios de Hortulano. Igual
ocurre con muchos textos de los maestros. Sirva el
hecho para que el estudiante procure leer siempre los
textos originales, vigile las traducciones, y huya de los
charlatanes pasados y presentes.
Las alteraciones de los textos proceden de la falta
de trabajo en laboratorio. Como no se puede esperar
que todos los traductores, editores y publicistas diversos
que se ocupan de alquimia sean alquimistas, el verda-
dero discpulo tiene que ir un da u otro al laboratorio
y elucidar por s mismo.
Cuando las alteraciones de los textos no son produc-
to de la mala fe, suelen estar originadas por la actitud
mental con la que se aborda la alquimia.
Tres son los tipos ms frecuentes de estas pticas
generadoras de alteraciones, las tres equivocadas a
nuestro juicio, con las que nos hemos encontrado a lo
largo de nuestro trabajo.
Una es la alquimia espiritual.
Estudiando la historia de la alquimia se pueden hacer
varias constataciones. Una de ellas, evidentsima, es que
consiste en un saber respecto a, relacionado con la natura-
leza, con la <pumcr2. Al menos esta primera constatacin
2. - La palabra fsica no tena entre los griegos el sentido restringido
que ordinariamente se le da hoy. Derivada del verbo fuo nacer,
producir, significaba naturaleza.
- 10-
INTRODUCCIN
nos permite sospechar que la alquimia no es solo un saber
espiritual sino que tiene que ver con la materia en su
sentido ordinario, con minerales, animales y vegetales
considerados desde el punto de vista de las ciencias
naturales. Todos los adeptos han insistido en ello. Que la
alquimia sea madre de la qumica moderna no es pues
ninguna casualidad. Parece que cualquier disciplina ale-
jada del laboratorio no puede ser llamada alquimia.
Claude d'Y ge resume muy bien esta manera de
pensar.
Quienes piensen que la Alquimia es estrictamente espiri-
tual que se abstengan; quienes piensen que la Alquimia es
slo un smbolo para desvelar analgicamente el proceso de
la "realizacin espiritual", en suma, que el hombre es la
materia y el atanor de la Obra, que abandonen sus proyec-
tos .3
La observacin no es superflua. Permite al estudioso
deslindar la alquimia de las solicitudesengaosas o insen-
satascomo las llamaCanseliet.Dicho autor ,junto con otros
muchoscontemporneos, colocaentreestas solicitacionesal
psicoanlisis -Bachelard y particularmente el desarrollado
por Jung- y tambin a algunas teorasespiritualista';en boga.
Fuera de la alquimia quedaran algunas corrientes especula-
tivas abstractas. Ernmanuel d'Hooghvorst, un estudioso
contemporneo del Arte que, con ecuanimidad separa unos
terrenosde otros,detalla estas corrientesentre las que coloca
3.- Nouvelle Assemble des Philosophes Chymiques. Dervy
Livres. Pars, 1954.
- 11 -
 LA TABLA DE ESMERALDA
a la simbologa abstracta, a la exuberantsima metafsica
hind, a la alquimia entendida como mtodo de realizacin
mstica...etc.4
Otra concepcin de la alquimia a nuestro parecer no
acorde con la enseanza de los maestros es la dentista.
Segn esta manera de ver, los alquimistas aborda-
ran la realidad a su manera, con sus mtodos, y as
habran obtenido resultados, algunos de los cuales
confirma y descu bre" hoy otro camino de bsqueda, la
11
ciencia moderna, mientras que no pocos de estos resul-
tados los alquimistas los saben pero los cientficos no,
o no todava. Segn esta concepcin cientista la
alquimia sera una ciencia -sus resultados experimen-
tales han sido tan ampliamente divulgados que ya no se
pueden ignorar pura y simplemente- de la que solo
hara falta conocer el modus operandi.
Pero semejante concepcin es difcil de ser manteni-
da a menos que resuelva los problemas con los que se topa.
No quedan explicados lor orgenes de tal saber.
Para ello se ha echado mano de extraterrestres, de
Atlntidas y de civilizaciones desaparecidas. Otros
han explorado y continan explorando los libros sagra-
dos de diversas tradiciones o algunos saberes iniciticos.
4.- El lector interesado puede consultar: Ernmanuel d'Hooghvorst,
Essai sur rArt d'Alchymie, Inconnues et leur solution, vol 5. P
Genillard. Lausanne, 1951. Edicin espaola: Emmanuel
d'Hooghvorst, Ensayo sobre el Arte de la Alquimia, Ed. 7 1/2.
Barcelona 1980.
- 12 -
INTRODUCCIN
Pueden admitirse a ttulo de hiptesis algunas de estas
explicaciones pero, en todo caso, ninguna de ellas
pertenece al reino de la ciencia positiva en el que se
mueve la concepcin cientista de la alquimia. Ade-
ms, no parece lgico admitir una parte de la explica-
cin sin aceptar el resto, mxime cuando la inmensa
mayora de estas hipotticas explicaciones -por no
decir todas- conducen inmediata y directamente a una
cosmovisin distinta de la de la ciencia actual.
Otra dificultad es la del lenguaje de los Adeptos
completamente incomprensible en las primeras aproxi-
maciones. Su hermetismo declarado y afirmado expre-
samente como barrera para los no dignos; su manifes-
tado juramento de secreto respecto a aspectos principa-
les de la Obra. Qu clase de ciencia es sta que se
esconde? Por qu?
Algunos pretenden que la dificultad de este len-
guaje consistira unicamente en su simbolismo: basta-
ra descifrarlo para entenderlo todo. No dudamos que
los numerosos estudios de simbologa contribuirn
ciertamente a esclarecer determinados problemas de
lenguaje. Pero la alquimia, aunque en verdad habla por
alegora, no podr ser desentraada por los simbolistas
porque no es una criptografa a descifrar sino, como
dicen sus Adeptos, un don de Dios.
La profunda religiosidad de los Adeptos no cuadra
tampoco con las pretensiones cientistas para explicar
la alquimia. Segn ellos no slo es un don de Dios el
- 13 -
 LA TABLA DE ESMERALDA
conocimiento, digamos prctico, que permite obtener la
piedra, sino tambin la vocacin alqumica. El amor a
Dios y la caridad con el prjimo, son de rigor entre todos
los filsofos qumicos, como igualmente lo son las
invocaciones al cielo. Diversas escuelas pretenden no
solo reducir esta religiosidad privndola de su carcter
trascendente, sino que tambin se la quiere "cientifizar"
incluso basndose en los propios textos alqumicos. Las
alusiones alqumicas al cielo se transforman as exclusi-
vamente en cuestin de fuerzas csmicas desconocidas
de naturaleza nicamente fsica.
Sabido es que la Obra necesita determinadas condi-
ciones exteriores: sub dio in prato quodan die serena
quadam 5 y que estas condiciones estn relacionadas con
los astros, con el cosmos. En las ilustraciones alqumicas
no slo aparecen el sol, la luna y los planetas, sino que
hay precisiones verdaderamente concretas. El camero,
el toro y los gemelos (Aries, Taurus y Gminis), es decir,
los tres meses de la estacin primaveral en la que los
astros estn dispuestos de una determinada manera,
presiden fases de la Obra. El Mutus Liber dibuja en sus
lminas un abanico de rayos con franjas alternadas de
rayas y puntos, que caen sobre la tierra desde el centro
del cielo, desde un punto equidistante del Sol y la Luna,
y por encima de ellos, mientras que dos campesinos
cosechan el roco. Se trata ~~sindisfraz -dice Canseliet-
5.- En pleno aire, en un cierto prado, cierto da sereno (Cosmo-
polita: Dilogo del mercurio y el alquimista).
- 14-
INTRODUCCIN
del mtodo que utilizbamos nosotros mismos al princi-
pio. Algunos textos son particularmente explcitos.
Todo ello confirma sobradamente que la obra tiene
que ver con el cielo fsico, con la energa csmica, ...
con el agente principal del movimiento y de las trans-
formaciones sobre la superficie terrestre y el centro de
la Tierra, cuya intervencin diferencia a la Alquimia de
la Qumica.6
As pues tienen razn quienes subrayan el compo-
nente csmico de la alquimia. Y la ciencia positiva
se dirige y se dirigir aun en mayor medida por este
camino para profundizar el conocimiento de la natura-
leza y el hombre.
Pero de la misma manera que se ha revelado
unilateral asimilar la alquimia a la qumica, tambien es
unilateral asimilarla a este otro saber csmico. Dice
Juan Febro:
Pero el influjo celeste no es nada ms que la bebida caliente
natural del mundo y el estimulante, el sostn de la vida de
todo lo que es sublunar7
Opinin que no es aislada sino general. Citemos de
nuevo a Claude d'Y ge:
Quienes piensen que la Alquimia es de naturaleza terrestre,
mineral y metlica, que se abstengan .8
6.- Canseliet, op. cit.
7.- Citado por Canseliet. op. cit.
8.- Op. cit.
- 15 -

I
III~
I
LA TABLA DE ESMERALDA
I
I
1,
As pues nos encontramos frente a una disciplina
que, al decir de sus Adeptos, no es de naturaleza
espiritual exclusivamente, ni tampoco exclusivamente
de naturaleza terrestre.
Las dos concepciones someramente analizadas, la
"espiritual" y la "cientista", no acordes a nuestro juicio
con lo que dicen los maestros, han sido las ms frecuen-
tes fuentes de aproximaciones incorrectas a la alqui-
,1
mia. Y en gran medida lo siguen siendo, al menos entre
11,'
i
quienes se acercan a ella. En un foro de alquimia en
espaol que conocemos en Intemet9, hemos podido
leer formulaciones puras de la concepcin espiri-
tual, estando sin embargo la mayor parte de las
intervenciones animadas por la concepcin cientista.
Pero aun queda una tercera concepcion no acorde
a nuestro juicio con la enseanza de los maestros, que
hemos encontrado entre quienes ya tienen un cierto
grado de conocimientos.
Si la alquimia no es ni exclusivamente espiritual ni
exclusivamente material, la tentacin panteista como
intento de explicacin es inmediata.
Lo que est abajo es como lo que est ariba, dice
la Tabla de Esmeralda. Esta aseveracin permite que se
la interprete como la unicidad de todo lo existente , nav
amo, todo es Dios. Espritu y materia se interpenetraran
9.- Se trata del foro de alquimiaforumalq. Existen otros foros
pblicos y privados
- 16-
",
V
',;:' INTRODUCCIN
",
e igualaran en una sola realidad: lo que existe. Bastara
tomar cualquier parcela de la realidad para reconstruir
el todo; ms precisamente, el todo se encontrara nte-
gro y cabal en cualquiera de sus partes, solo hace falta
saber verlo. En la mancha del jaguar estara completo
el universo, dice el escritor Borges.lO
La idea de que en la parte est reflejado el todo
como de manera concentrada es una nocin fecundsima
que, por desgracia, apenas ha sido aprovechada toda-
va. Cuando se aplica a algn dominio concreto, por
ejemplo a la medicina, produce resultados sorprenden-
tes. Hay mdicos que saben ver en iris del ojo humano
un reflejo, una proyeccin de los rganos y sistemas
que componen el cuerpo as como de su funcionamien-
to)) .Otros encuentran dicha proyeccin en las diversas
partes del rostro, en las uas, en los pies, etc. Todos
ellos pueden curar (a condicin que conozcan su cien-
cia, claro).
Los resultados seran igualmente fructferos si
supiramos aplicar esta idea fecunda a otras parcelas
de la realidad.
Pero pese a que el panteismo es una concepcin
elaborada hace tiempo esta ptica proyectista 12 ape-
10.- En la serie de relatos que titula El Aleph
1l .- El lector puede encontrar un estudio bastante detallado en
Bemard Jensen, Ciencia y prctica de la iridologa, Editorial
Yug,Mxico,1980.
12.- Ha pensado el lector que el polvo con el que los alquimistas
transmutan cualquier metal imperfecto en oro es llamado por ellos
- 17 -
 LA TABLA DE ESMERALDA
nas empieza a esbozarse ahora como ciencia, de lo cual
no podemos sino lamentamos.
Pero aun cuando se constituya este cuerpo de
conocimientos con el cual la ciencia avanzara a pasos
de gigante, sera, al menos desde el punto de vista de la
alquimia, aproximativo, imperfecto, mientras perma-
nezca en el marco de la teora que los sustenta.
El nav SEOopermiteexplicar tericamente el cosmos,
superando la dualidad materia-espritu tal como venal3
siendo generalmente entendida desde hace tiempo. Pero
dicha dualidad procede de un conocimiento insuficiente de
la materia, de su identificacin y reduccin a una de las
formas en que esta se manifiesta. La diferencia de los
hermetistas entre materia "burda" y las diversas clases de
materia sutil hubiera contribuido a evitar este embrollol4.
polvo de proyeccin? Siendo en su opinin el metal oro el que
resume de manera ms perfecta la naturaleza de los metales sera
azaroso este adjetivo de proyeccin aplicado al polvo?
13.- Decimos vena, en pasado, porque la formulacin de la teora
general de la relatividad a principios del siglo XX, inici el
desmoronamiento de la separacin tradicional entre materia y
formas no materiales que hasta entonces postulaba la ciencia. Que
la gravedad y otras formas de energa pueden, en determinadas
condiciones, crear materia ha sido comprobado posteriormente
de manera experimental. La astrofsica, la fsica de partculas y
especialmente la fsica cuntica han acabado con tal separacin.
14.- Las inslitas realizaciones de las llamadas paraciencias no
consisten sino en la aplicacin de estos conceptos hermticos
acerca de las diferentes clases de materia y sus propiedades, a
diversas parcelas de la realidad (por ahora casi exclusivamente
limitadas al psiquismo humano).
- 18 -
INTRODUCCIN
El panteismo reune y unifica esta "materia" y este
"espritu", cuyos lmites la ciencia positiva empieza a
no saber donde se encuentra ni si es que lo hay, y los
declara la totalidad de lo existente, butizndolos de
divinos. En ltima instancia es un monismo inmanente
y no es un azar ni una incoherencia que fuera declarado
hertico por las religiones trascendentes. Refirindose
a la posible existencia de algo ms que trascendiera a
este nav SEOO,Spinoza declaraba: Ignorantia non est
argumentum.
Efectivamente. Desde el punto de vista racional,
que no es el nico que permite dar cuenta de lo
existente, la ignorancia no es un argumento. Pero no lo
es ni en un sentido ni en otro. En todo caso, los
alquimistas postulan energicamente la existencia de un
Dios trascendente creador de los cielos y la tierra.
Hacen suyas las palabras de la Biblia:
Vanos son todos los hombres en quienes no se halla el
conocimiento de Dios .... no pudieron entender al que es ...
sino que creyeron que el fuego, o el viento, o el aire
presuroso, o el Sol y la Luna, son los dioses que gobiernan
al mundo. Con cuya belleza, estando enamorados. tuvironlos
por dioses: sepan cuanto ms bello es el seor de ellos ...
L5
Los alquimistas afirman que la Gran Obra debe ser
comparada a la creacin del universo:
15.- Sabidura XIII, 1 Y ss.
- 19-
 ~i
LA TABLA DE ESMERALDA
Que el hijo de los filsofos escuche a los sabios que
unnimemente concluyeron que esta obra debe ser compa-
rada a la creacin del universo16
La generacin de la piedra se hace al ejemplo de la creacin
del mundol?
Panteismo y alquimia tienen un punto parecido:
que lo que est abajo es como lo que est arriba, que
todo es uno.
Entonces el Hombre 18,que tena poderes plenos sobre el
mundo de los seres mortales y de los animales sin razn, se
16.- Filaleteo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey.
Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979. Cap. V-I,pg 51.
17.- Jean d'Espagnet,ArcanumHermeticre opus ,canon LXXXIII
18.- Este Hombre, no es un hombre ordinario. Hermes Trismegisto
dice de l (Poimandres 1, 12):Entonces el Nous, padre de todos
los seres, produjo un Hombre parecido a l. La tradicin cristiana
lo define diciendo (Gen. 1, 6) y dijo Dios: hagamos al Hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Es el Adan
Cadmon de los cabalistas. Este Hombre es explicado de la
siguiente manera (Jacob Lorber, Obispo Martn, 75, 16. Muoz
Moya editor, Sevilla 1989): Referente a los sistemas solares la
Nueva Revelacin nos dice: El sol de nuestro sistema planetario es
un sol del quinto orden. Junto con una gran cantidad de otros soles
del quinto orden, de los que Alfa Centauri es nuestro sol vecino
ms cercano, gira alrededor de un sol central del cuarto orden;
todo este conjunto forma un campo solar.
Incontables soles centrales del cuarto orden, es decir,
campos solares enteros, giran alrededor de un sol central del
tercer orden,jormando con este una regin solar.
Una cantidad inimaginable de soles centrales del tercer
orden, es decir, regiones solares enteras, giran alrededor de un
- 20 -
I
INTRODUCCIN
descolg a travs de la armoniosa maquinaria compuesta de
las esferas cuyas envolturas haba agujereado y manifest la
hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo. Cuando
sta hubo visto que el Hombre posea la forma de Dios junto
con la belleza inagotable y toda la energa de los gobernado-
res, sonri de amor: pues haba visto reflejarse en el Agua el
semblante de esta forma maravillosamente hermosa del
hombre, y a su sombra sobre la Tierra. En tanto que l,
habiendo visto reverberar en el Agua la presencia de esta
forma parecida suya, la am y quiso morar en ella. Desde el
mismo momento que lo quiso lo cumpli. La Naturaleza
entonces, recibiendo en ella a su amado, lo abraz entera, y
ambos se unieron ardiendo de amor. 19
Pero mientras que el panteismo afirma esta unidad
como sustancial, como de derecho propio, como iden-
tidad, la alquimia la proclama como prestada, proyec-
tada, refleja, otra, sin entidad propia, como un don y
sol central del segundo orden,jormando con este un universo
solar. Yfinalmente, un nmero increble de soles centrales del
segundo orden, es decir, universos solares enteros, giranalrede-
dar de un sol central principal,jormando con este una enorme
vaina globular que ya no gira.
Incontables vainas globularesforman el microcosmo del gran
hombre csmico: la creacin fsica mayor de que nos habla la
Nueva Revelacin recibida en los aos J 850 por Jakob Lorber.
Mientras tanto la astronoma moderna ya ha podido localizar unos
cuantos soles centrales del cuarto orden a causa de su extraordina-
ria radiacin (los cusares); pero falta todava que comprenda su
funcin como soles del cuarto orden. Luego quedan por descubrir
los soles centrales de los dems rdenes superiores, etc.
19.- Hermes Trismegisto, Poimandres I, Muoz Moya y Montra-
veta editor, Sevilla 2000. 1, 147. (http://www.mmoya.com)
- 21 -
l'
LA TABLA DE ESMERALDA
una gracia. Si para el panteista la naturaleza es Dios,
para el adepto es slo un reflejo de Dios. Ambos
coinciden en ver las manifestaciones del mundo
sublunar, pero mientra el panteista afirma que no existe
nada ms, la alquimia afirma que Dios existe aparte y
que todo ello no es sino su reflejo.
As pues no hay posibilidad de confusin: la alqui-
mia no es un panteismo.
Es ms fcil decir lo que no es la alquimia que lo
que s es.
Si examinamos su historia podemos hacer la consta-
tacin de que siempre ha explicado lo mismo. Natural-
mente, sus enseanzas se han presentado vestidas con el
lenguaje propio, ms exactamente, con el pensamiento
propio de cada poca20 Inmersa como est nuestra cultura
en la idea del progreso y la evolucin resulta chocante a la
mentalidad contempornea la existencia de algo que no
cambia a lo largo de varios millares de aos, mxime
cuando este algo se presenta como un pensamiento total.
Dicha inmutabilidad permite suponer una concepcin
totalmente ajena a cualquier desarrollo lineal o espiral
20.- As, por ejemplo, las abigarradas historias de las divinidades
griegas son, entre otras cosas, una manera de dejar constancia de las
operaciones de la obra. Su sentido puede ser comprendido segn el
nivel de profundidad al que se examinen. El lector interesado puede
consultar el libro Les fables giptiennes et grecques dvoiles et
reduites au meme principe, avec une explication, de Dom Pemety.
Chez Delalain, rain, Libraire, Paris M.DCC.LXXXVI. Existe
edicin moderna en Editions La Table d 'Emeraude. Pars 1991.
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INTRODUCCIN
del mundo, a cualquier expansin. Parece como si
hubiera mundos superpuestos unos a otros, telescpicos a
lamanera de los catalejos plegables o de las muecas rusas
(aunque esto es una manera analgica de expresarse).
Cada uno de ellos englobara al inferior sin ser englobado
por l. Cada uno de los mundos englobados sera un
reflejo plido del superior, a la manera del tringulo que
en el espacio de dos dimensiones, mediante la proyeccin,
refleja de alguna manera el triedro, cuerpo de un espacio
de tres dimensiones. En cada mundo inferior habra la
misma "prdida de detalle" y, la vez, tambin el reflejo del
mundo superior. Esta manera de ver no es una concepcin
especfica de la alquimia, sino comn a diversos saberes
hermticos -por ejemplo la cbala- y a otros que no lo son,
por ejemplo la mstica.
Tampoco es una concepcin especfca de la alqui-
mia el reconocimiento de que estos mundos no estn
separados, de que existen puertas de comunicacin
entre ellos, entre los diversos planos de existencia que
representan. Muchas ciencias ocultas coinciden en que
se puede pasar del mundo sublunar a los mundos
superiores. La alquimia se singulariza por algunos
rasgos especficos.
Uno es su materialidad. Ya hemos visto antes que
tiene que ver con las ciencias de la naturaleza; no es un
saber abstracto sino operativo, de laboratorio: los alqui-
mistas fabrican oro. Dicha fabricacin no es un fin en s
sino una de las consecuencias de aprender a conocer la
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 LA TABLA DE ESMERALDA
naturaleza reproduciendo sus procesos: el alquimista
logra mediante el arte lo que ella crea sola, creacin del
alquimista que es material, tangible. Pero no se detiene
en la transmutacin de los metales: su objetivo es llevar
a la materia a un estado de fijeza perfecta, excluyendo la
alternativa de generacin y corrupcin que caracteriza a
nuestro mundo sublunar. En esta materia sublunar entra
el cuerpo humano al que tambin fija, socorrindolo en
todas sus necesidades y asegurndole la posesin de la
vida, eternamente fijada.
De muchos de ellos se rumorea que alcanzaron la
inmortalidad: Filaleteo, el Cosmopolita, Christian
Rosenkreutz, etctera.
La inmortalidad es pensable. El individuo no es sino
la conciencia de la propia identidad psicolgica durante
un espacio de tiempo, identidad de la que se conoce una
parte de sus fundamentos materiales. La biologa sabe hoy
que los caracteres fsicos se transmiten e incluso se conoce
el mecanismo de la transmisin. Tambin se tiene un
cierto conocimiento emprico de la transmisin de los
rasgos psicolgicos, aunque la ciencia no est en medida
de explicar ni el mecanismo ni su fundamento. Se conoce
el asiento material de la memoria aunque se ignora si sta
se transmite en el tiempo al igual que los rasgos fsicos. La
psicologa moderna -Jung y su escuela- afirma que s y ha
llegado a la conclusin -por cierto emprica- de que existe
un depsito universal de lo memorizado durante siglos, al
que llama inconsciente colectivo. Experiencias
- 24-
INTRODUCCIN
hipnticas han regresado al paciente no slo a la infancia
y al periodo fetal, sino a vidas anteriores: sometidos a
tratamientos hablaron idiomas que desconocan en su
vida ordinaria y describieron lugares y costumbres des-
aparecidas varios siglos antes, extremos posteriormente
comprobados por historiadores y arquelogos21 No haya
priori ningn impedimento que niegue la posibilidad de
conocer dnde est esta conciencia individual que el
sujeto tiene de s mismo, adnde pasa, cmo lo hace y cual
es el mecanismo para que esta conciencia que la materia
tiene de una de sus formas de existencia durante un
periodo de tiempo -la vida individual- tenga acceso al
almacn donde la nica materia existente, sustancia de
todo el universo, guarde los recuerdos, las conciencias
individuales de sus otras formas de existencia en otros
periodos de lo que hemos dado en llamar tiemp022. Si una
21.- Existe una abundante bibliografa al respecto. El lector
interesado puede consultar la tercera parte del libro Tres enfoques
sobre la reencarnacin, de Sebastin de Araco, especialmente
el cap. 1,La reencarnacin y la ciencia, editado por el autor Vigo,
1979, en donde encontrar abundante informacin. Igualmente
existen experiencias suficientes acerca de la trascensin del
espacio, videncias, premoniciones, etc., etc.
22.- El hermetismo conoce este almacn: En la sangre est
almacenado, por as decirlo. todo lo que el pasado material ha
edificado en el hombre. Tambin sabe como leerlo: En esos
casos ... se sienten las imgenes del mundo externo; es decir, que
sus ascendientes estn activos en su sangre, y, en esas ocasiones,
se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas.
Vase R. Steiner: El significado oculto de la sangre .. Editorial
Kier. Buenos Aires, 1979.
- 25 -
 LA TABLA DE ESMERALDA
nariz tuviera conciencia de s misma y del mundo exterior
podra contar no slo su historia de generacin en genera-
cin, de qu combinatoria proceden sus lneas, sino
tambin qu brisas respir a lo largo de los tiempos, el
aroma de qu flores, cul la tierra que las sustentaba ...
No nos salimos con ello de las ciencias naturales,
aunque parezca una combinatoria harto compleja. De
donde s nos salimos es del antropomorfismo en cuanto
al tiempo y en cuanto a la conciencia.
El tiempo se supone que corre linealmente desde
atrs hacia adelante, atrs y adelante que implican la
conciencia y la historia humana, o, a un nivel ms
profundo, la historia de la materia de la que conciencia
e historia humana seran slo una parte. Pero el tiempo
tal como se viene entendiendo -la medida del movi-
miento o el modo de existencia de la materia- slo tiene
sentido en relacin con esta propia materia mudable, con
el mundo sublunar. Fuera de ella desaparece su necesi-
dad y su existencia misma. La serie de los siglos y las
pocas slo tienen sentido desde la materia alterable,
sujeta acambio,corruptible, a la que el tiempo define, da
entidad y constituye. El tiempo es el modo de existencia
de esta materia a la que coagula diferencindola de la
indeterminacin espacio-temporal del caos, del infinito,
permitindole pensarse a s misma. Pero el tiempo es
un absoluto slo desde el punto de vista de esa entidad
coagulada, diferenciada del todo, individualizada;
desde el punto de vista de la conciencia individual en
todos sus grados: mineral, vegetal o animaF3. Slo es
- 26 -
INTRODUCCIN
pensab le por esa conciencia a la que permite existir en su
seno; fuera de ella no existe.
Se es hoy incapaz de pensar desde otra ptica que
la de esta coagulacin; en el caso de los humanos,
desde la conciencia de la identidad psicolgica indivi-
dual, erigida juez supremo y necesariamente ligada al
tiempo que, como hemos visto, la forma, constituye su
modo de existencia. Por ello se niega la inmortalidad,
que es la negacin del tiempo.
Ahora bien, si en vez de erigir en juez supremo la
conciencia individual que nace y muere en el tiempo,
abandonramos este punto de vista y pudiramos adop-
tar la ptica de la sustancia universal que todo 10
conforma, nuestra concepcin del tiempo y del espa-
cio, de la vida y de la muerte no seran antropomrficas.
Podramos ver nuestra preexistencia como concrecin
de un todo sin solucin de continuidad; podramos
considerar nuestra duracin no como un absoluto
sino como la proyeccin de un mundo infinito -que
incluye todo lo pensable- en este mundo contingente,
sublunar, manifestado. Proyeccin forzosamente ves-
tida en el manto del tiempo y el espacio y, por 10 tanto,
de la conciencia individual. Exclamaramos como el
poverello de Ass: hermano lobo, hermana piedra,
hermana flor, hermana estrella, sin que ello fuera un
desahogo lrico, sino ciencias naturales.
2~.- No entramos aqu ahora en la diferenciacin entre concien-
cia mineral, vegetal y animal, de las que se sobreentiende que no
hay que interpretar en sentido antropomorfo.
- 27 -
 LA TABLA DE ESMERALDA
Esta es la ptica de los alquimistas. Considerndo-
nos, dentro del mundo sublunar, como la coagulacin
de un todo sin solucin de continuidad, como una de las
innumerables posibilidades de manifestacin de la
sustancia constituyente de este mundo, se aplican a
descubrirla y a averiguar cmo funcionan sus leyes:
as pueden transmutar los metales, curar al reino
mineral, vegetal y animal. Considerando que esta sus-
tancia es manifestada, creada, y que el ser humano y su
conciencia son la proyeccin de la que acabamos de
hablar, aprenden a entrar y salir en el mundo proyecta-
do mediante la previa disolucin en todo lo existente y
la identificacin, la comunin, con lo reflejado en la
proyeccin y, por ah, con lo que se proyecta, con la
indeterminacin infinita consciente, con Dios. El adepto
atraviesa la puerta entre los mundos y para l no tienen
sentido ni el espacio ni el tiempo: es inmortal, o, si
muere, resucita. No tiene ninguna entidad concreta,
pudiendo revestirlas todas, hombre o pjaro. Puede
transmutar a los metales y puede incluso transmutarse
a s mismo. Su reino no es de este mundo.
Cmo realiza el adepto estas maravillas?
Muchos son los libros de alquimia escritos por los
maestros en los que se aborda uno u otro aspecto de la
Gran Obra, o la totalidad de ella. A su estudio remiti-
mos al lector ,pues nosotros no podemos responder a lo
que Ignoramos.
No obstante deseamos subrayar aun otro rasgo
peculiar del arte hermtico: en uno u otro momento de su
- 28-
INTRODUCCIN
trabajo material con la naturaleza, e1alquimista entra en
contacto con entidades que no son de este mundo.
Existe un medio de manipular la materia y la energa de
manera que se produzca lo que los cientficos contempor-
neos llamaran un campo de fuerza. Este campo de fuerza
acta sobre el observador y lo coloca en una situacin
privilegiada frente al universo. Desde este punto privilegia-
do tiene acceso a realidades que el espacio y el tiempo. la
materia y la energa, suelen ocultamos ...
As se expresa Fulcanelli segn cuenta J. Bergier
en la obra que hemos citado antes.
y s que muchos, como yo, poseemos este secreto, y estoy
persuadido de que hay muchos otros ms, con los que
prximamente entrar, por as decirlo, en una familiar y
cotidiana comunicacin.
Es Filaleteo (/ntroitus, Prefacio, III) quien alude a
esta, por as decido, familiar y cotidiana comunica-
cin con muchos otros,
En innumerables obras de alquimia aparecen en
determinado momento guas, ancianos, asambleas de
ancianos, espritus alados, ngeles, vrgenes, etctera.
En muchas ocasiones no son sino simbolismos de
fuerzas y operaciones, digamos fsicas para enten-
demos grosso modo. Pero en otras tambin sirven para
designar entidades que acogen al adepto y cuyas for-
mas de existencia no son las de este mundo, no son las
de la naturaleza conocida, son sobrenaturales.
- 29-
 LA TABLA DE ESMERALDA
Carcter sobrenatural que no hay que entender -
una vez ms la materialidad de la alquimia- como
magia. As como Aristteles colocaba despus de la
fsica a la metafsica (literalmente: lo que est ms all
de la fsica), estas entidades sobrenaturales interme-
dias entre el hombre y Dios -absolutamente trascen-
dente e inefable- son sobrenaturales en el sentido de
que estn ms all de la naturaleza. Eso no quiere decir
que sean incognoscibles, intratables. Existen con inde-
pendencia de los hombres individuales, por sobre ellos,
pero stos pueden llegar a conocerlas24, a tener trato
con ellas; ms an, a fundirse con ellas, transformn-
dose as en una de ellas. Tal es la pretensin de la
alquimia.
Incluso algunos escritos abordan el problema de las
relaciones entre el mundo de la naturaleza -hombre com-
prendido y del que es conveniente no olvidar la gran
cantidad de cosas que se ignoran- con las formas inferio-
res del mundo sobrenatural. As Dom Pemety ,despus de
I
explicar que en la naturaleza existen las transmutaciones
puesto que sta transforma las sustancias de la tierra en
11
I
I 24- No nos extendemos ahora aqu en por qu algunos humanos
tienen acceso a este conocimiento. Los maestros son unnimes en
explicar que por la voluntad libre de Dios. He aqu uno de
nuestros hijos que Dios quiere hacer tan grande corno sus padres.
. . ( Saint Germain: La santsima trinosofa). Fuera lo que fuese,
comprend que Dios me permita asistir a unas bodas ocultas ...
(Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz). A aquel que ha
sido beatificado por Dios con este talento ... (Filaleteo: Introitus),
etc., etc.
- 30-
INTRODUCCIN
frutos O flores, los vegetales en msculo, nervios o pensa-
miento, concluye con la siguiente afirmacin:
La metempsicosis25 de los antiguos filsofos no es otra
cosa que las transmutaciones de la naturaleza, tomadas en su
verdadero sentido fsico26
Tambin podemos leer en Las bodas qumicas ...,
cuando el protagonista es sacado de la torre (alusin al
mundo terrestre), el siguiente sorprendente prrafo:
"Ay!, cmo compadezco a los pobres hombres de la torre;
ojal que Dios me permita liberarIos a todos". El hijo
respondi: "Madre, Dios lo ha ordenado as y no debemos
desobedecerle. Si todos furamos seores y poseyramos
los bienes de la Tierra, quin nos servira cuando estuvi-
ramos en la mesa?" Su madre no respondi nada27
No entramos ahora en el problema de las relacio-
nes enrre ambos mundos, vasto y complicado tema que
se sale del marco de estas notas y que slo hemos
rozado para mostrar que el mundo natural y el sobrena-
tural no estn separados en la alquimia por ninguna
barrera infranqueable, que, por el contrario, son distin-
tas formas de existencia, distintas coagula de un todo
sin solucin de continuidad, al menos a este nivel.
2'5.- La transmigracin de las almas, la serie de reencarnaciones
sucesivas .
26.- Dom Pemety, Dietionnaire Mytho-Hermetique. A Paris,
Quai des Agustins. Chez Bauche, libraire, M.DCC.L VIII.
27.- Valentn Andrere, Las bodas qumicas de Christian
Rosenkreutz. Da 1. Editado en esta coleccin.
- 31 -
 LA TABLA DE ESMERALDA
Puede afirmarse sin lugar a dudas en base en las
aseveraciones de los propios alquimistas que, en un
momento los adeptos entran en contacto con estas
formas de existencia ms amplias que la coagula-
cin espacio-temporal de la individualidad humana:
con los espritus, con los ngeles, con formas de
existencia conscientes y comunicantes cuya ipseidad,
repetimos, no es de este mundo, Sobre el cmo de este
contacto y sobre la naturaleza de dichas entidades los
adeptos han sido, a nuestro conocimiento, extraordina-
riamente reservados, Aunque una conclusin se des-
prende unnime de todos ellos: sin la ayuda de estas
entidades, su trabajo no habra llegado a su fin.
Lector atento, lo hasta aqu dicho son reflexiones
banales sobre un saber cuyo objeto y cuyo mtodo,
indisolublemente ligados como en todo saber, superan
de lejos el crculo estrecho de nuestros conceptos
precisos. Estas lneas introductorias han sido escritas
en lenguaje restringido, el de la racionalidad, el de lo
universalmente comunicable; en igual lenguaje estn
redactadas todas nuestras notas y observaciones a los
textos alqumicos y otros. Dicha restriccin no favore-
ce, sino que obstaculiza la comprensin de aquello que
el texto dice.
No les prestes pues atencin. Sin embargo, entien-
de que, puesto que de libros publicados se trata, no son
enteramente intiles.
Quin sea cada autor, a qu escuela pertenezca.
es enteramente igual. Independientemente de su propia
- 32-
INTRODUCCIN
voluntad, no se trata aqu sino de una manifestacin del
Espritu, en el tiempo, s, pero no concerniente a
ninguna fenomenologa de la historia. En el tiempo
estamos y en l se manifiesta el Espritu, pero no para
historizarse, sino para inmortalizamos. Tampoco im-
porta cmo ni a travs de quin se manifiesta y las
discusiones al respecto son enteramente intiles, pues
ni es problema de nuestra incumbencia, ni seguramen-
te podemos situado.
Por alguna razn tendrs este libro entre las manos.
Lee pues, lector, y que el Seor quiera serte propicio.
Dicen los maestros que llega un momento en que los
libros no hacen falta: ojal te sea dado alcanzarlo.
Deseo pedirte tu bendicin si eres ser piadoso.
Que la luz, la bendicin y la protecccin divinas
sean con nosotros.
Miguel Angel Muoz Moya
Xochimilco, Mxico,
Puebla del Maestre (Badajoz), Espaa
"de noviembre 1997,
da de la Comunin entre los vivos y los muertos
de esta vida terrenal.
- 33 -
La Tabla de Esmeralda

de

Hermes Trismegisto
 TABLA DE ESMERALDA
de Hermes Trismegisto
sobre la qumica28

Palabras de los secretos de Hermes escritas sobre una

tabla de esmeralda que sostena en sus manos cuando, en
unacueva oscura, fue encontrado su cuerpo embalsamado.

Verdad sin mentira, cierto y muy verdadero:

lo que es inferior es como lo que es superior;
y lo~que es superior es como lo que es inferior,
para los cumplimientos de los milagros de una
sola cosa.
y corno todas las cosas fueron desde uno,
por la meditacin de uno slo,
igualmente las cosas fueron nacidas por ello
de una cosa, por adaptacin.
Su padre es el Sol, su madre la Luna.
El viento la ha llevado en su vientre.

2K.- Traduccin de la primera edicin impresa aparecida en

Nuremberg, en 1541

- 37 -
 , ~.
;'11

HERMES TRISMEGISTO l

La Tierra es su nodriza.
En ella est el padre de todos los talismanes del
mundo.
Si es hecha tierra, su fuerza est entera.
Separars la Tierra del fuego, lo sutil de lo espeso.
con gran inteligencia.
OTRA VERSIN
l subi de la Tierra al cielo, de nuevo descendi
a la Tierra, y recibi la fuerza superior e inferior. DE LA TABLA DE ESMERALDA29
As tendrs la gloria del mundo entero.
Por ello toda oscuridad se aleja a ti. AQUI SE ENCUENTRA LA FORMACION
Aqu est la fuerte fuerza de toda fuerza, DE LA NATURALEZA
que vence toda cosa sutil
y penetra toda cosa slida. Es verdad, fuera de duda, cierto, autntico,
As es creado el mundo. que l~ superior viene de lo inferior y lo inferior de lo
Tales son las admirables adaptaciones cuya manera supenor.
est aqu. l hizo maravillas a partir de Uno;
Por eso soy llamado Hermes Trismegisto, poseyen- cmo todas las cosas proceden de Uno por un
do las tres partes de la filosofa del mundo entero. procedimiento comn,
Completo es lo que he dicho de la operacin del Sol. cmo todas las cosas son producidas de esta
sustancia por un procedimiento comn.
Cun maravillosa es su ciencia! l es la cabeza del
mundo, en el que su padre es el Sol y su madre la
Luna.

29.- Publicada en la revista Alchimie mediterranenne. Traduci-

da por Ornar Yeshia y Munir Hafez.

- 38 - - 39-
 HERMES TRISMEGISTO

El viento lo ha llevado en su seno y la Tierra lo ha

alimentado.
l es el padre de los talismanes, el poseedor de las
maravillas.
Sus facultades son perfectas.
l es el restaurador de las luces.
UNA VERSIN MS
La tierra se ha vuelto un fuego.
DE LA TABLA DE ESMERALDA 30
Separa la tierra del fuego y l te iluminar.
Lo sutil es ms noble que lo grosero.
Lentamente, suavemente, sube hacia el cielo, Es verdadero, sin falsedad alguna, cierto y muy
cierto.
coge la luz, y despus vuelve a bajar a la Tierra.
Lo que est encima es igual a lo que est debajo, y
En l est la facultad de lo superior y de lo inferior.
lo que est debajo es igual a lo que est encima para
pues en l hay la luz de las luces, que se cumplan los milagros de una sola cosa.
y es por lo que las tinieblas le huyen. y como quiera que todas las cosas lo fueron por la
La fuerza del poderoso vence todas las cosas. contemplacin de una sla, as tambin todas las
Toda cosa sutil penetra toda cosa grosera. cosas surgieron de esta nica cosa por un simple
El microcosmos est formado como el macrocos- acto de adaptacin.
mos. El padre de ello es el Sol, la madre la Luna.
Esto es mi gloria, El viento lo llevaba en su seno y la Tierra es su
y es por eso por lo que soy llamado Hermes, nodriza.
tres veces grandes por la sabidura.
30,-E. J. HOLMYARD. Alchemy. Penguin Books Ltd. Hatmond-
sworth, Middlessex, 1957. De este libro, excelente en muchos
aspectos y con una especial dedicacin a los mal conocidos al-
quimistas ingleses, existe traduccin espaola de Mara Samper:
Alquimia. Ediciones Redecilla, Barcelona, 1961.

- 40 - - 41 -
 , '1"
HERMES TRISMEGISTO
~
-~:"....."

l~;
:Tll
,'''.

Es el padre de todas las obras maravillosas a lo

largo y ancho del mundo.
El poder del mismo es perfecto.
Si fuese arrojado a la Tierra separara al elemento
Tierra del elemento Fuego, lo sutil de lo grosero.
Con gran sagacidad asciende suavemente desde la
Tierra al Cielo.
Desciende de nuevo a la Tierra y rene en s la
fuerza de las cosas superiores y de las cosas
inferiores.
As poseers la gloria del brillo de todo el universo
y toda oscuridad huir lejos de ti.
Esta cosa es la recia fortitud de toda fortaleza, ya
que vence a toda cosa muy sutil y penetra en toda
sustancia slida.
Es as como fue creado este mundo.
Por consiguiente, se alcanzarn adapataciones
maravillosas de las cuales sta es la clase.
Por esta razn me llaman Hermes Trismegisto. Tabula Smaragdina Hermetis
porque poseo tres partes de la sabidura del mundo
entero.
Esse refert Hermes supera inferioribus e:equa,
Lo que tena que decir sobre la operacin del Sol
Si quis mirandum perficere optet opus,
est consumado.
Errantes celso cernuntur in axe Planete:e,
His est par est fructu Terra metallifero.
Sol Pater est lapidis, Mater vaga Cynthia.
Ventus ventre tulit natum, terra cibavit eum.

- 42- - 43-
 r,.,.:
..
Ii

~l

Esta Tabla de Esmeralda en lenguaje simblico

~s dicho por Hermes que lo superior ha de ser
Igualado a lo inferior,
si quieres hacer una obra maravillosa
Errantes en lo alto son movidos en el eje los
planetas
Por su fruto metalfero, la tierra es semejante.
El Sol es el padre de la piedra, la errante Cintia
madre.
El Viento la halle vado en su vientre. La Tierra la
ha nutrido.
est publicada como lmina 95 del compendio de
alquimia publicado bajo el ttulo de Viridarium
Chymicum (El Jardn Qumico) 31.
Segn Bernard Husson, est sacada del Prodomus
Rhodostauroticus , libro de tradicin rosacruz32 publi-
cado por primera vez en Heidelberg en 1620. La com-
posicin del interior del crculo procede a su vez de El
vellocino de Oro33, de fecha anterior.
Los tres escudos ligados por cadenas son la Sal
representada por una estrella, el Azufre representado
por un len y el Mercurio representado por un guila
bicfala. A la izquierda de la estrella salina se encuentra
la tierra ya la derecha el cielo. Entre los tres encierran
una esfera crucfera en cuyo interior hay una tau
invertida cuyo giro a la derecha, al decir de Bernard
H.usson, dara el signo espagrico del vitriolo.
31.- Viridarium Chymicum.Muoz Moyaeditores. Sevilla, 1986.
32.- En griego rodos sigifica rosa, y stauros cruz.
33.- Vase Salomon Trismosin, La Toison d'Or ou La Fleurdes
trsors ,pg. 12. Existe versin moderna en Ed. Retz, Pars, 1975.

- 45 -
- 44-
 HERMES TRISMEGISTO

El poema que explica la ilustracin en El vellocino

de Oro dice que de este vitriolo nacen los metales.
Estos metales los vemos arriba del grabado como
Crculos que rodean un cliz en el que el sol y la luna
vierten su flujo.
Hay que tener igualmente presente para una ajus-
tada interpretacin de esta lmina que los metales son
tambien calendarios e indicadores de las fases de la Explicacin
Obra (el lector interesado puede profundizar el tema en
muchos textos clsicos como, p. ej .la novena llave de de
Basilio Valentn titulada La revolucin de los plane- La Tabla de Esmeralda
tas y los colores)
La filacteria circular contiene el conocido axioma
hermtico Visita Interiora Terrce Rectficando Invenies por
Occultum Lapidem, Visita Interior de la Tierra Recti-
ficando Encuentras la Oculta Piedra, cuya interpreta-
Hortulano
cin as como el lugar donde poner las comas ha dado
lugar a numerossimos comentarios.
Acabemos sealando que el conjunto, visto en
perspectiva, son dos crculos inscritos en un cuadrado,
alusin segn algunos al atanor y al horno. Las flores
de los vrtices, cuatro ptalos, macho y hembra, com-
pletan el significado de esta obra simblica, que no en
balde, Basilio Valentn incluye en sus Doce Llaves de
la Filosofa34 bajo el ttulo Paradigma de la Gran Obra.

34.- Basilio Valentn, Las doce llaves de la Filosofa. Publicado

en esta coleccin.

- 46 -

!

El siglo XIV ve surgir toda una plyade

de Artistas ....
Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de
La tabla de Esmeralda (1358) ...
Fulcanelli 35

35.- FuIcanelli: Las Moradas Filosofales, cap. I1I, La alquimia

medieval. Muoz Moya editor. Sevilla, 1989, pg. 107.

- 49 -
 iAlabanza, honor y gloria os sean rendidas eterna-
mente, oh Seor, Dios todopoderoso! con vuestro muy
amado Hijo, nuestro salvador Jess-Cristo, verdadero
Dios y nico Hombre perfecto, y el Santo Espritu
consolador, Trinidad Santa, que sois el Dios nico. Os
doy gracias porque habiendo conocido las cosas pasa-
jeras de este mundo, enemigo nuestro, me habis
sacado de l por vuestra gran misericordia, para que no
fuese p~vertido por sus engaadoras voluptuosidades.
y porque he visto muchos de los que trabajan en este
Arte que no siguen el camino derecho, os suplico, oh
Seor mo y mi Dios, que os pluja que pueda alejar de
este error, por la Ciencia que me habis dado, a mis
muy queridos y bien amados, para que, habiendo
,1

I conocido la verdad, puedan alabar vuestro santo Nom-

bre, que es eternamente bendito.
Por tanto yo, Hortulano, es decir Jardinero, as
llamado a causa de los Jardines martimos, indigno de
ser llamado Discpulo de la Filosofa, conmovido por
la amistad que tengo a mis muy queridos, he querido
poner por escrito la declaracin y explicacin cierta de
las palabras de Hermes, padre de los Filsofos aunque

- 51 -
 HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

ellas sean oscuras, y declarar sinceramente toda la

prctica de la Verdadera Obra. Y cierto que no sirve de
nada a los Filsofos querer esconder la Ciencia en sus
escritos, cuando obra la Doctrina del Espritu Santo.

Captulo primero
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto

El Filsofo dice: Es verdad, a saber, que el Arte de

Alquimia nos ha sido dado. Sin mentira; dice eso para
convencer a los que dicen que la Ciencia es embustera,
'1 es deqr, falsa. Cierto, es decir experimentado, pues
todo lo que es experimentado es muy cierto y muy
verdadero pues el muy verdadero Sol es procreado por
el Arte.
Dice muy verdadero, en superlativo, porque el Sol
engendrado por este Arte, sobrepasa a todo Sol natural
en todas las propiedades, tanto medicinales como otras.

,
~.

- 52- - 53 -
 HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Captulo II Captulo III

La Piedra debe ser dividida en dos partes La Piedra tiene en s los cuatro elementos

y como todas las cosas han sido y son venidas de

A continuacin toca la operacin de la Piedra " uno por la mediacin de uno. Aqu da un ejemplo
diciendo que lo que est abajo es como lo que estl ~ diciendo: Como todas las cosas han sido y son salidas
arriba. de uno, a saber, de un globo confuso, o de una masa
.'.

Dice eso porque la Piedra est dividida por el tI confusa,~or la mediacin, es decir, por el pensamiento
Magisterio en dos partes principales, a saber, en 1(\ ) y creacin de uno, es decir, de Dios todopoderoso. As
son nacidas todas las cosas. Es decir son salidas de esta
parte superior, que sube arriba,yen la parteinferiorquc
cosa nica, es decir de una Masa confusa, por adapta-
queda abajo fija y clara. Y sin embargo estas dos partes.
son acordes en virtud. Es por lo que dice: y lo que estl cin, es decir por el solo mando y milagro de Dios. As
arriba es como lo que est abajo. Ciertamente esta nuestra Piedra es creada y salida de una Masa confusa,
conteniendo en s todos los Elementos, la cual ha sido
divisin es necesaria. Para hacer los Milagros de una
cosa. Es decir de la Piedra; pues la parte inferior es la creada por Dios, y por su Milagro, nuestra Piedra ha
Tierra, que es la Nodriza y el Fermento; y la parte salido y nacido de l.
superior es el Alma, la cual vivifica toda la Piedra, y la
resucita. Es por lo que estando hecha la Separacin y la
Conjuncin muchos Milagros vienen a hacerse en la
Obra secreta de la Naturaleza.

- 54- - 55 -
 HORTULANO
Captulo IV
La Piedra tiene Padre y Madre,
que son el Sol y la Luna
Como vemos que un Animal engendra natural-
mente varios otros animales parecidos a l, as el Sol
engendra artificialmente el Sol por la virtud de la
Multiplicacin de la Piedra. Es por lo que sigue: El So!
es su Padre, es decir, el Oro de los Filsofos. y porque
en to?as las generaciones naturales debe haber un lugar
propIO para reci bir las Simientes, con alguna conform i-
dad de parecido en parte. As es necesario que en esta
Generacin artificial de la Piedra, el Sol tenga una
materia que sea como una Matriz propia para recibir su
Esperma y su Tintura. Yeso es la Plata de los Filsofos.
Por ello es por lo que sigue, y la Luna es su Madre.
- 56-
EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA
Captulo V
La conjuncin de las Partes
es la concepcin y la generacin de la Piedra
Cuando estos dos se reciben el uno al otro en la
Conjuncin de la Piedra, la Piedra se engendra en el
; vientre del Viento, y es lo que dice poco despus: El
'i Viento es Aire, y el Aire es vida, y la vida es el Alma,
la la he
cual yb ha dicho antes queVientre.
vivificaSe
toda la Piedra.
bien queAs
,"),,0 Viento llevado en su sabe el
es preciso que el Viento lleve toda la Piedra, y la lleve
de nuevo, y que engendre el Magisterio. Es por lo que
se sigue que debe recibir alimento de su Nodriza, a
saber de la Tierra. As el Filsofo dice: La Tierra es su
Nodriza. Pues al igual que el Nio no llegara nunca a
., crecer sin el alimento que recibe de su Nodriza, de la
~. misma manera nuestra Piedra no llegara nunca a
~, efecto sin la fermentacin de la Tierra; y el fermento es
7' llamado alimento. De tal suerte se engendra de un
\ Padre, con la conjuncin de su Madre, la cosa, es decir,
-<
los Hijos parecidos a los Padres, los cuales, si la
coccin no es larga, sern hechos parecidos a la Madre,
y retendrn el peso del Padre.
- 57 -
 HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

de la Piedra est tan bien unida con la Nodriza (que es

la Tierra) que toda la Piedra sea convertida y vuelta
fermento. Y como cuando se hace pan un poco de
levadura alimenta y fermenta una gran cantidad de
masa y as cambia toda la sustancia de la masa en
fermento, tambin el Filsofo quiere que nuestra Pie-
dra sea fermentada de tal manera, que sirva de fermento
Captulo VI a su propia multiplicacin.
La Piedra es perfecta
si el Alma es fijada en el Cuerpo

Despus contina: El Padre de todo el Telema del

Mundo est aqu, es decir, en la Obra de la Piedra hay
una va final. Y observad que el Filsofo llama a la
Operacin el Padre de todo el Telema, es decir, de todo
\
el Secreto o Tesoro de todo el Mundo, a saber, de toda
Piedra que ha podido encontrarse en este Mundo. Est
aqu. Como si dijera: he aqu que te la enseo. Despus
el Filsofo dice quieres que te ensee cuando la fuerza
de la Piedra est acabada y es perfecta?
Ello ocurrir cuando sea convertida y cambiada en
su tierra. Y por eso, dice, su fuerza y potencia e
entera, es decir, perfecta y completa, si es convertida
y cambiada en tierra. Es decir, si el alma de la Piedra
(de la que hemos mencionado mas arriba que el Alma
es llamada Viento, y Aire, en la cual est toda la vida
y la fuerza de la Piedra) es convertida en tierra, a saber
de la Piedra, y la fija de manera tal que toda la Sustancia

- 58 - - 59 -
 HORTULANO
Captulo VII
La mondificacin de la Piedra
A continuacin ensea como debe multiplicarse la
Piedra: pero antes pone la mondificacin de la misma
y la separacin de las partes, diciendo: Separars la
Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, suavemente, con
gran industria. Suavemente, es decir, poco a poco, no
con violencia, sino con espritu e industria, a saber por
la mierda36 de ave o estircol filosofal. Separars, es
decir, disolvers, pues la disolucin es la separacin de
las partes. La Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, es
decir, los posos y la inmundicia del Fuego, del Aire y
del Agua y de toda la Sustancia de la Piedra de manera
que quede enteramente sin inmundicia.
36.- La palabra original significa literalmente: excremento o
lquido de aves, de pjaros salvajes; y de algunos animales
- 60 -
EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA
t
\~. Captulo VIII
J
La Parte no fija de la Piedra,
,
".;
debe separar la Parte fija y elevarla
Estando preparada la Piedra de esta forma, se
puede entonces multiplicar. Por lo tanto pone ahora la
:, Multiplicacin; y habla de la fcil licuefaccin o
. fusin de sta por la virtud que la misma tiene de ser
'" entrante y penetrante en los Cuerpos duros y blandos,
r diciendo: Sftbe de la Tierra al cielo y directamente
desciende a la Tierra. Aqu hay que notar bien que
aunque nuestra Piedra, en su primera Operacin, se
divida en cuatro partes, que son los cuatro Elementos,
sin embargo, como ha sido dicho arriba, hay dos Partes
principales en ella; una que sube arriba, que es llamada
lana fija, o la voltil; y la otra que queda fija abajo, que
es llamada tierra o fermento, como se ha dicho. Pero
hay que tener gran cantidad de la parte no fija, y darle
a la Piedra, cuando la misma est muy limpia y sin
, suciedad, y hay que darle tantas veces, por el Magiste-
rio, que toda la Piedra, por la virtud del Espritu, sea
llevada arriba, sublimndola y hacindola sutil. Yeso
es lo que dice el Filsofo: l sube de la Tierra al Cielo.
- 61 -
 HORTULANO
.:;
Captulo IX
La Piedra voltil
debe ser fijada una segunda vez37
Despus de todo eso, hay que incerar38 esta mism,i
Piedra (as exaltada y elevada, o sublimada) con el
Aceite que ha sido sacado de ella en la primera opera-
cin que se llama Agua de la Piedra. Y hay que darle
vueltas muy a menudo al sublimarla, hasta que por la
virtud de la fermentacin de la Tierra (con la Piedra
elevada o sublimada) toda la Piedra, por reiteracin.
desciende del Cielo a la Tierra, permaneciendo fija y
fluyente. Y es lo que dice el Filsofo: desciende a la
tierra. Y as: Recibe lafuerza de las cosas superiores,
sublimando, de las inferiores, descendiendo; es decir,
que lo que es corporal, ser hecho espiritual en la
sublimacin, y lo espiritual, ser hecho corporal en la
Descensin, o cuando la materia desciende.
37.- Una segunda vez; una vez todava.
38.- Incerar: de la raz latina cera: dar a una materia la consisten-
cia de la cera, mezclar cera a una sustancia.
- 62 -
EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA
Captulo X
De la utilidad de Arte
y de la eficacia de la Piedra
Tendrs por este medio la gloria de todo el Mundo.
Es decir, por esta Piedra as compuesta, poseers la
gloria de todo el Mundo. Y por eso toda oscuridad se
ir de ti, es decir toda pobreza y enfermedad. Ello es la
Fuerza fuerte de toda fuerza. Pues no hay ninguna
comparacin de las otras Fuerzas de este Mundo con la
Fuerza de esta Piedra: pues ella vencer toda cosa sutil,
y penetrar toda cosa slida. Vencer, es decir, ven-
ciendo y subiendo, cambiar y convertir el Mercurio
vivo congelndolo, l que es sutil y blando, y penetrar
los otros Metales, que son cuerpos duros, slidos y
firmes.
- 63 -
 HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Obra, en la Composicin de nuestra Piedra, por la

,conjuncin de los Elementos rectificados. De las cua-
. les, es decir de cuyas cosas admirables propias para
ello, el medio, saber proceder a ello, est aqu .
.
)1;

Capitulo XI
El Magisterio imita
la Creacin del Universo

El filsofo da a continuacin un ejemplo de la

Composicin de la Piedra, diciendo: As ha sido creado
el Mundo; es decir, que nuestra Piedra est hecha de la
misma manera como ha sido creado el Mundo. Pues las
primeras cosas de todo el Mundo, todo lo que ha sido
en el Mundo, ha sido primero una Masa confusa, y un
Caos sin orden, como ha sido dicho arriba. Y despus,
por el artificio del soberano Creador, esta Masa confu-
sa, habiendo sido admirablemente separada y rectifica-
da, ha sido dividida en cuatro Elementos: ya causa de
esta separacin, se hacen diversas y diferentes cosas.
As tambin se pueden hacer diversas y diferentes
cosas por la produccin y disposicin de nuestra Obra,
y ello por la separacin de los diversos Elementos de
los diversos Cuerpos. De ello sern y saldrn admira-
bles adaptaciones. Es decir, si separas los Elementos,
se harn admirables Composiciones propias a nuestra

- 64- - 65 -
 HORTULANO
EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

es por lo que dice: Teniendo las tres partes de la

Filosofa de todo el Mundo, cuyas todas tres estn
contenidas en la sola Piedra, a saber, en el Mercurio de
{ los Filsofos.
,:1,
.~;

Captulo XII
Declaracin enigmtica
.~
de la Materia de la Piedra '.

Es por lo que ha sido llamado Hermes Trismegis-

to, es decir, Mercurio tres veces grande. Despus que
el Filsofo ha enseado la Composicin de la Piedra.
muestra aqu encubiertamente de qu se hace nuestra
Piedra, nombrndose a s mismo. Primero, para que los
discpulos que lleguen a esta Ciencia, se acuerden
siempre de su nombre. Pero sin embargo toca de qu
est hecha la Piedra diciendo a continuacin: Teniendo
las tres partes de la Filosofa de todo el Mundo, porque
todo lo que es en el Mundo, teniendo Materia y Forma,
est compuesto de los cuatro elementos. Aunque en el
Mundo haya una infinidad de cosas que lo componen
y que son las Partes, el Filsofo sin embargo las divide
y las reduce todas a tres Partes, a saber, a la Parte
mineral, vegetal y animal, de todas las cuales,juntas o
por separado, ha tenido la verdadera Ciencia, en la
operacin del Sol, o Composicin de la Piedra. Por eso

- 66-
- 67 -
 HORTULANO

':u
.~

Captulo XIII La Tabla de Esmeralda

Por qu la Piedra es llamada perfecta

por
Esta Piedra es llamada perfecta, porque tiene en s
la naturaleza de las cosas minerales, vegetales y anima- Fulcanelli
les. Es por lo que es llamada triple, de otra manera trina-
una, es decir triple y nica, teniendo cuatro Naturale-
(Captulo de su libro Finis Gloriae Mundi)
zas, a saber, los cuatro Elementos, y tres colores: el \

negro, el blanco y el rojo. Tambin es llamada grano de

trigo el cual, si no muere, quedar solo, y si muere
(como ha sido dicho arriba, cuando s se junta en la
conjuncin) trae mucho fruto; a saber, cuando las
Operaciones de las que hemos hablado, son llevadas al
ltimo punto de perfeccin. j Oh, amigo lector! si haces
la Operacin de la Piedra, te he dicho la verdad, si no
la haces, no te he dicho nada.
Lo que yo he dicho de la operacin del Sol est
acabado y llevado al ltimo punto de perfeccin. Es
decir, lo que ha sido dicho de la Operacin de la Piedra
de tres Colores y cuatro Naturalezas, que estn en una
cosa nica, a saber, en el solo Mercurio filosofal, est
acabado y terminado.

- 68 -
 INTRODUCCIN

:,
Fulcanelli es el seudnimo del mayor alquimista con-
temporneo, y uno de de los grandes maestros de todos los
tiempos.
Sobre l circulan infinidad de rumores, pero no se sabe
nada cierto.
La revista LA TOUR DE SAINT JACQUES consagr
un nm'ero especial al misterio de su identidad, existiendo
diversas hiptesis.
La nica persona que lo conoci fue Eugene Canseliet
a quien Fulcanelli remiti sus manuscritos para su publica-
cin en 1925, pero jams ha revelado su identidad. Canseliet
dice en el Prlogo a la primera edicin francesa de EL
MISTERIO DE LAS CATEDRALESl8:

Hace ya tiempo que el autor de este libro no est entre

nosotros. Se extingui el hombre. Sol persiste su
recuerdo ... Sus numerosos amigos, hermanos desco-
nocidos que esperaban de l la solucin del misterio-

38. Fulcanelli, El Misterio de las catedrales. Muoz Moya editores,

Sevilla 2000

- 71 -
 FULCANELLI
so Verbumdimissum, le llorarn conmigo ... Desapa-
reci al sonar la horajatdica, cuando se produjo la
Seal ... Fulcanelli ya no existe. Sin embargo, y ste
es nuestro consuelo, su pensamiento permanece,
ardiente y vivo, encerrado para siempre en estas
pginas como en un sanitario.
Posteriormente, con inciertas alusiones a la existencia
I
en otros planos y a aspectos secretos de la alquimia, tales
afirmaciones han sido matizadas y algunos afirman que
Fulcanelli sigui existiendo. Segn se cuenta, el premio
Nobel de fsica Jacques Bergier, fue visitado en 1937 por
Fulcanelli quien le revel algunos secretos referentes a la
fisin nuclear39 Los rumores han seguido proliferando y, al
parecer, Fulcanelli ha seguido siendo visto en los ms
diversos lugares, el ltimo de lo cuales, la ciudad espaola
de Sevilla (Espaa).
- al silencio:
Fulcanelli fue el autor de dos obras cumbres de alqui-
mia: una EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES Y LA
INTERPRETACIN ESOTRICA DE LOS SMBOLOS
HERMTICOS, y la otra LAS MORADAS FILOSOFALES
y EL SIMBOLlSMO HERMTICO EN SUS RELACIONES
CON EL ARTE SAGRADO Y EL ESOTERISMO DE LA
GRAN OBRA.40
Los originales de ambas fueron escritos en francs y
publicados por Omnium Literaire de Pars en 1925 y 1929.
39. Vase El retorno de los Brujos, Louis Pauwels y Jacques Bergier.
Plaza i Jans 1971, Cap. La alquimia como ejemplo, 1Il.
40. Fulcanelli, Las Moradas fi/asofales, Muoz Moya editores, Sevilla
1989.
-72-
LA TABLA DE ESMERALDA
Enjulio de 1999, Fulcanelli hace llegar el original de su
tercera y ltima obra a Jacques d'Ares: FINIS GLORIAE
MUNDI.41
El autor ha tenido poderosas razones, expuestas en el
libro, para abandonar el silencio
No es costumbre que un Adepto vuelva a coger la
pluma despus de haber franqueado su propia trans-
mutacin y slo razones imperiosas que ponen en
juego el destino de la humanidad entera han podido
convencemos para que rompamos esta regla, habi-
tualmente inquebrantable, y abandonemos el manto
de silencio con el que se cubre quien pasa por las
ascuas del Fnix.
Tras esta fugaz aparicin se despide y se retira de nuevo
Este libro, escrito desde la urgencia, ser el ltimo
que firmar Fulcanelli. Podamos tras eso, habiendo
cumplido el deber que nos incumbe, volver a entrar
en el Silencio del adeptado y no obrar ms que segn
las vas que requiere este estado.
No es, aunque lleva el mismo ttulo, la que retiramos
a nuestro leal y muy buen discpulo Eugene Canseliet,
hace ya de eso ms de 70 aos. Nos pareci entonces
que si haban llegado los signos de hacer pblicos el
modus operandi de la va seca, los tiempos no esta-
41. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Muoz Moya editores, Sevilla, 2000.
- 73 -
 FULCANELLI
ban, ay!, todava maduros para desvelar los arca-
nos del ars brevis42
Los intentos actuales por traer esta excepcional
transicin de fase a unafecha ms satisfactoria paro
la razn inferior, 1999 en el que estamos o 2000 que
es una cifra redonda del calendario, no tienen senti-
do alguno ...43
En Finis Gloriae Mundi se dan indicaciones preciosas
sobre el modus operandi en general y, en especial, se
desvelan arcanos del ars brevis -lo que nunca se haba
hecho- a quienes intentan aproximarse al Adeptado.
Por ejemplo Fulcanelli analiza de manera bastantl'
explcita, por no decir de manera totalmente explicita.
errores que cometen muchos: el estado de la materia llama-
da Prostituta escarlata; algunos errores de Filaleteo res-
pecto a la confusin de los vasos noble y vil que lleva a Li
prdida de la Obra; la trampa no de las menores -como
dice el autor- que lleva a confundir la estril prostitut<
escarlata o el ciclo de la cuatro edades con la obtencin de
la Piedra; algunos remedios para rectificar el error en una
otra de las obras as como la manera de detectarlos: Li
multiplicacin de la quintaesencia y cuantas ruedas pueden
hacerse y cuales son sus caractersticas: los errores ms
frecuentes sobre el sujeto de los sabios; la insuficiencia
-el "ni menos de un captulo que se llama Ni ms ni
menos- de espritu astral del que habla Cyliani (Hermes
Desvelado) tras la apertura de la materia absolutamente
42. Fulcanelli,FinisC/oriae Mundi. Carta de Fulcanelli,Nota introductoria.
43. Fulcanelli, Finis C/oriae Mundi. Captulo IX, Multiplicacin.
- 74-
LA TABLA DE ESMERALDA
. indispensable para el trabajo del Artista, y un largusimo
etctera imposible de detallar aqu.
Son cosas no dichas hasta ahora. Sobre todo particular-
mente claro e importante es los concerniente a las relaciones
entre al Artista y la materia y como estos dos polos de la
obra, artista y materia en obra, se interpenetran y determinan
I los resultados.
Pero Fulcanelli no se limita en este libro a la operatoria
y su fundamento filosfico. Las teoras fsicas del campo
unitario (lo que est abajo es como lo que est arriba), la
, fisin nuclear (el Sol es su padre), los viajes de los
cosmonautas a la luna (la lunaes su madre), el control de los
climas y la manipulacin de la opinin pblica (el viento lo
ha llevado en su vientre), la ingeniera gentica (la tierra es
su nodriza), la clonacin se seres (su fuerza est entera si es
convertido en tierra), fusin y fisin nuclear (separars la
tierra dyl fuego ....) ,el porqu de este inusual comentario de
la Tabla de Esmeralda, as como quien realiz la inversin
!
alqumica, por qu motivo y sobre la base de qu errores
,,- alqumicos, estn ampliamente tratados, as como sus reme-
dios.
Tambin trata, siempre sobre base alqumica, del fin de
11
'i.'los tiempos, de la interpretacin mecnica de lo que se ha
i! dado en llamar Las Cuatro edades del Mundo particular-
. mente de la de los discpulos de Ren Genon y de como, al
f; igual que en el crisol, ni estos ciclos, ni el fin de los tiempos,
son irreversibles hasta que el ngel toque su trompeta, as
como tambin explica por qu son intiles los intentos de
inversin alqumica cuyos resultados son la desatrosa socie-
dad que vivimos hoy (en el captulo Las resistencias de la
1 materia).
- 75 -
 FULCANELLI

Tambin hace afirmaciones sorprendentes en el captu-

lo El secreto de los filsofos, como por ejemplo:

En revistas de divulgacin hemos visto descripcio-

nes de nuestros pequeos particulares e incluso
algunasfases de la obra. En tal situacin ya no es til
usar un lenguaje simblico, tanto menos cuanto que
el uso perverso cuya tentacin teman los filsofos,
ha llegado a ser un juego diario de las potencia,\
militares y de sus servicios especiales.
FINIS GLORIAE MUNDI, junto con EL MISTERIO
DE LAS CATEDRALES Y LAS MORADAS
FILOSOFALES, es la triloga de Fulcanelli que conforma
una de las obras aqlumicas ms importante de todos los
tiempos.
Reproducimos a continuacin el captulo de dicho libro
que lleva por ttulo La tabla de esmeralda que, aunque
inusual, y ms sorprendente todava separado del contexto
del libro cuyo tema podramos designar muy brumosamente
con el nombre de alquimia social, creemos de estudio y
difusin importante y urgente.
Miguel Angel Muiioz:
Sevilla, 2000
LA TABLA DE ESMERALDA
Desde que el presidente Truman mand lanzar sobre
Hiroshima la primera bomba A, intil desde el punto de
vista estratgico puesto que el Japn, exange, se preparaba
para rendirse, rendicin que no se adelant sino unos das,
adquirimos la certidumbre que un grupo de hombres perse-
gua secretamente un fin ms exigente que terminar la
guetra. El Sr. Truman y sus consejeros no slo queran
probar su proyecto mortal en condiciones reales sino asegu-
rar al gobierno americano una supremaca sin participacin
y probarlo a los ojos del mundo. No comprendimos el
alcance exacto de su proyecto que poda pasar entonces por
la ambicin de una nueva Roma en el imperio occidental. A
10 largo de los decenios siguientes todo el plan se volvi
claro a nuestros ojos pues se inspiraba estrechamente en el
ms corto y esencial de los escritos alqumicos, la Tabla de
Esmeralda.
Releamos por lo tanto este texto mayor para comentar
las adaptaciones hechas en ella con el fin de gobernar
orientadamente a las sociedades y para el desarrollo de las
ciencias .

. I
- 76 - -77 -
 FULCANELLI
Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero.
Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que
est arriba es como lo que est abajo; por estas cosas se
hacen los milagros de una sola cosa. Y como todas las
cosas son y provienen de UNO, por la mediacin de UNO,
as todas las cosas sony provienen de esta cosa nica, por
adaptacin.
La unidad, sustrato de toda cosa, fue presentida desde
la antigedad por los filsofos hinds y griegos como lo
atestiguan los Upanishad y el Poema de Parmnides. El
sentido profundo de estos textos ha sido desarrollado en
numerosos comentarios y no insistiremos en ello. Los
fsicos que conocimos antes de la guerra le daban el nombre
de campo unitario y desesperaban encontrarlo mediante sus
clculos y comprender sus efectos. Por nuestra parte ni
alentamos ni desalentamos sus esfuerzos en este sentido.
Varios de estos sabios, conscientes de las amenazas que
hacan pesar sobre el mundo las convulsiones de Alemania
y la cristalizacin de fuerzas oscuras, soaban entonces en
uniformar las sociedades humanas en una misma civiliza-
cin pacfica que fuera como el reflejo del campo unitario
de la materia. Eran, ya lo hemos dicho, nios deslumbrados
por la luz del Umbral, ignorantes de los peligros y
desbordante s de entusiasmo. Se preparaban, como en los
cuentos de hadas, a vencer alIaba para vivir felices el resto
de sus das. Cmo concibieron tantas ilusiones sobre lo que
fermentaba desde decenios en las sociedades iniciticas
occidentales con las que algunos de ellos se haban sin
embargo relacionado? Cmo pudieron entregarse a los
jefes militares y polticos americanos, no atados de pies y
- 78 -
LA TABLA DE ESMERALDA
manos sino corriendo y retozando como nios tras el flau-
tista?
Los primeros trabajos en los que se los emple versa-
ban sobre el campo unitario. Como habamos previsto
fueron vanos. Las raras confidencias del Sr. Rasen, asistente
del profesor Einstein, confidencias que nos han sido conta-
das daban cuenta del abandono de las investigaciones a
cau~a de terribles accidentes de los que no comprendan
nada y que sus ecuaciones no haba permitido prever. Los
suministradores de fondos, almirantes de la Navy o direc;to-
res de agencias credas ex profeso y dependientes del Secre-
tariado de Defensa, exigieron secreto y aislaron a todos los
testigos. Sin embargo, si el campo fsico resista a todos sus
esfuerzos, la idea de la unificacin de los hombres se abra
paso y los accionistas de la industria hacan sus clculos,
seducidos menos por la esperanza de que se acabaran las
guerras que por la perspectiva de un imperio mundial
invisible al servicio de Amrica .
.Fue entonces cuando cabezas locas se dieron cuenta
de la(,similitud entre las preocupaciones de los sabios y los
primeros versculos de la Tabla de Hermes,o ya acariciaba~
la ambicin de remodelar el mundo reconciliando tradI-
cin y modernidad que la mayor parte de los epgono s del
esoterismo se dedicaban a separar cuando no a oponer? No
tenemos respuesta a esta pregunta. El esoterismo occidental
apareca desde finales del otro siglo como un campo cerrado
en el que se enfrentaban voluntades y proyectos que de
tradicional no tenan sino la apariencia y de los que el
nazismo ofreca el ms lamentable de los espectculos.
'Locos fusticos! Al menos hasta entonces estas quimeras
~ullan en vasos cerrados, en las trastiendas de libreras
polvorientas o en los salones privados de rentistas muertos
- 79-
 FULCANELLI
de aburrimiento. Pero la aventura nazi dio a muchos de que
el poder estaba al alcance de la mano de los audaces. La
sinarqua del Sr. Alveydre, que en sus orgenes no era sino
una plida imitacin de la sociedad medieval, tomaba el
sentido de una dictadura oculta de superiores desconoci-
dos y todo soplador insignificante, por poco que se hubiera
rozado con los ritos mgicos de moda, se senta el alma de
un Cagliostro.
El Sol es su padre ...
En 1943, tras los fracasos parciales sobre los trabajos
del campo unitario, el inters refluy hacia las energas
intratmicas. A decir verdad ya haban visto la luz, al menos
sobre el papel, varios ensayos de pilas y todo lo que
retena a los sabios para intentar liberar la energa de Path
era el temor a la reaccin en cadena. La carta del Sr. Einstein
al presidente Roosvelt sirvi de pretexto. Hablad de huesos
a los perros, de bombas a los militares y los veris gruir de
gusto! La continuacin es conocida de todos. El Sr.
Oppenheimer, citando ante el fogonazo los versos del
Majabratra: Si de repente apareciera en el cielo el res-
plandor de mil soles, su brillo no hara sino aproximarse a la
gloria de este espectculo44 confirmaba a los ojos de los
aprendices demiurgos la justeza de la Tabla de Esmeralda.
Faltaba todava que este sol concebido por las manos del
44. Majabratra, Libro VI. Subrayaremos que estos versos no se
aplican a las "terribles armas de Indra" sino a las transfiguraciones de
Krisna. Para el Sr. Oppenheimer el fulgor mortal de la bomba se
transformaba en la revelacin de la gloria de la materia; nadie saba
todava cuales seran sus consecuencias. (Nota de Fulcanelli)
- 80-
LA TABLA DE ESMERALDA
hombre apareciese al mundo en el esplendor de sus nubes;
nuestros rufianes saban su Biblia y su salmo 18: De sus
narices sala humo y de su boca un fuego devorador...
Delante suyo, nubes de las que salan relmpagos, granizo s
y carbones de fuego ... As el presidente Truman orden
bombardear Hiroshima y Nagasaki para que se viera que los
rayos y la potencia de los astros ya no pertenecan al Zeus
olmpico sino a los hombres, a algunos hombres.
... y la luna su madre
Acabada la guerra y dominado el sol nuclear, se intere-
saron inmediatamente por los trabajos del Sr. van Braun y
por perfeccionar sus V2. La carrera del espacio alcanz su
punto culminante cuando dos astronautas embutidos en sus
escafa'ndras dieron algunos pasos por nuestro satlite. Una
interpretacin tan literal podra no ser sino trabajo de
(
f soplador pero su prctica parece ms retorcida. La con-
quista de la Luna fue abandonada poco tiempo despus de
esta burda marcha. Sin duda no esperaban de ella sino una
huella simblica en el alma de las masas. Al igual que con
la bomba de Hiroshima, un acto ostentoso deba persuadir a
los hombres de su dominio sobre las potencias csmicas e
ilusionarlos con que, a continuacin, todos participaran de
un proyecto que, en los hechos, se reservaban ellos.
- 81 -
 FULCANELLI
El viento lo ha llevado en su vientre.
Del viento, al igual que con la Luna, hicieron una
lectura literal y se dedicaron a continuacin a controlar los
climas reteniendo las masas de aire mediante muros de
ondas levantados sobre continentes enteros, anlogos al
confinamiento magntico de los flujos de partculas en los
grandes aceleradores. Las primeras experiencias, en 1975 y
76, escaparon a todo control durante varios meses. Las
segundas, en 1983, tuvieron mejores resultados pero no se
levant su secreto aunque circularon rumores en las univer-
sidades. La contrapartida social del dominio de los vientos
se tradujo en un intento de controlar la opinin, lo que
Virgilio llamabafama volans, tan mvil y fugaz como la
brisa.
La tierra es su nodriza y su receptculo.
Para asegurar el retorno a alguna materia densa decidie-
ron entonces favorecer los trabajos sobre lo viviente y la
ingenieragentica de la que hemos dicho todas las reservas
que nos inspira.
Las cuatro citas que abren este versculo de la Tabla de
Esmeralda cuyos comentarios en actos acabamos de descri-
bir corresponden en una lectura alqumica cannica a los
cuatro elementos, en un orden extrao: fuego, aire, agua y
tierra, en el que alternan lo sutil y lo denso, lo caliente y lo
fro. Subrayemos la progresin de los teres hasta el acaba-
miento de la corporificacin, correspondientes a los cuatro
primeros das del Gnesis. La Obra divina de la creacin
revelada por el Gran Hermes sigue estrechamente el ciclo
- 82-
LA TABLA DE ESMERALDA
de las cuatro Edades, edad de oro del Sol, edad de plata de
la Luna, edad de bronce de los hroes errtico s cuyas
correras poseen la libertad del viento, edad del hierro
densificado al mximo. El lector comprender mejor por
qu la aparicin de estos ciclos tras el fin del proceso de la
I Creacin significa que se cometi un error. Efectivamente,
desde que la densificacin material del cosmos se acab no
era necesario ya seguir ms adelante. Admitamos incluso
que, por analoga, este ciclo se aplique a las civilizaciones;
debera resumir su nacimiento pero, una vez que toman
, cuerpo para qu destruirlas y volver a empezar ad libitum
la generacin de abortos? Pese al absurdo de semejante
rueda loca girando sin fin, podramos admitir un ciclo as si
la enseanza de Hermes se detuviera ah; pero despus de
haber comentado brevemente esta primera etapa de la Obra
divina e introducido a su discpulo a la contemplacin de los
orgenes, describe muchas otras operaciones.
La aparicin inesperada de las cuatro edades en el crisol
tiende a rehacer naturalmente lo que, por accidente, fue
demasiado deshecho; o, a veces, a obtener el castigo de
una corporificacin demasiado extremada. Sin embargo, en
la historia de las civilizaciones ocurre que introduce una
creacin real, aunque slo conocemos un ejemplo, que se
extiende a lo largo de varios milenios a partir del despertar
inducido por la ltima inversin de los polos. Cuando se
examinan tiempos ms cortos, aparece inmediatamente
algn furor sangriento o la desmesura del orgullo, y lleva a
una poca a la vez catica y petrificada cuya salida natu-
ral, ya lo hemos dicho, se realiza por la violencia de un
pequeo ragnarok. Aqu fue planificado y programado por
demiurgos pervertidos que parecen haber comprendido su
sentido primero y pretendan imponer al mundo, fuera del
- 83 -
 FULCANELLI
tiempo marcado por el Creador, una recracin de la civili-
zacin anloga a la revolucin neoltica. Ningn alqui-
mista ha intentado en su crisol una parecida induccin
forzada, al menos ninguno habla de ella, y nos parece
razonable pensar que no conducir a un mundo nuevo
sino al desorden acostumbrado.
Subrayemos tambin las equivalencias simblicas ri
gidas y nofilosfieas introducidas entre los elementos y 1a.,
prcticas sociales. Al fuego corresponde la energa del
tomo; al agua lunar la conquista espacial asimilada a un,1
navegacin; al aire los climas y la opinin; a la tierra lo,
seres vivos. Nada de esta clasificacin habra sido admitid;1
por los antiguos porque distribuye elementos heterclitos
bastante arbitrariamente, pero la encontremos hasta en las
metforas populares o entre los novelistas. En cualquicl
caso es sofstiea como hubiesen proclamado con nosotros
los antiguos maestros.
El Padre de todo, el Telesma del mundo universal.
est aqu. Sufuerza o su potencia permanece entera si es
hecho tierra.
Con estas frases Hermes Trismegisto resume y comen
ta el estado de la Creacin acabada. Pero nuestros demi urgo,
lo han entendido no como el reposo del sptimo Da, sin( 1 se encuentra sino en escasa minas y exige costossimos
como una instruccin para continuar su obra y puesto de lo
que se trataba era de convertir en tierra, han aplicado SIl
fuerza a hacer aparecer seres inex istentes hasta entonces,
nuevos virus en biologa, cuerpos superpesados en fsica ya
- 84-
LA TABLA DE ESMERALDA
que, por ventura, su arte no les permite suscitar especies ms
all del primer grado estructural de corporizacin. Las
bacterias o las plantas transgnicas no son sino organismos
modificados, no criaturas inditas.
"
I
. !.~ Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso,
..
suavemente, con gran industria.
~ Tanta es la claridad de esta frase para un alquimista
:1
como fue la dificultad que tuvimos para comprender cmo
la interpretaban ellos para sus propios fines. Separar lo sutil
de lo espeso encontraba un sentido en teora de la informa-
cin, con la distincin entre hard (espeso) y so.fi (sutil). En
lo que respecta a la tierra y al fuego se trataba de aislar la
biolo~;a
puladn dedellatomo,
fsica? lade oponer
fisin laselementos
de los dos tcnicas de mani-
pesados que
sirven para producir la energa domstica, y la fusin,
analogon del fuego estelar, reservada para la bomba H? Esta
ltima solucin explicara por qu las investigaciones sobre
la fusin controlada fueron desalentadas sistemticamente,
aunque no fuera sino negando a los investigadores los
subsidios y los laboratorios necesarios para su puesta a
punto. Una tal desafeccin carece de sentido econmico: el
hidrgeno abunda en la naturaleza mientras que el uranio no
procesos de extraccin; tampoco se justifica por los riesgos
arrostrados pues la fisin produce deshechos mortales que
hay inmediatamente que depositar, vigilar o volver a trans-
formar. La aberracin de esta poltica no ha dejado de
- 85 -
 FULCANELLI
sorprender a numerosos sabios a los que siempre se les neg<
una explicacin creble.
Sube de la tierra y baja del cielo, y recibe lafuerza de
las cosas superiores y de las cosas inferiores.
Quienquiera que se haya inclinado sobre los escritos
alqumicos comprender que el pasaje describe la ascensin
del guila de la que nosotros mismos hemos hablado varias
veces. Ahora bien, el guila figura en el escudo de los
Estados Unidos y, desde la cada de los imperios de Europa.
es incluso la nica potencia que todava la lleva.
Exotericamente, en la sucesin de logros ostentosos desti-
nados a fijar en el alma de los pueblos estrechas alegoras ,1
guisa de smbolos, la construccin de la lanzadera espacial
y sus idas y venidas pblicas responderan a las exigencias
de su ilusorio programa. De manera ms secreta vemos aqUl
y all intentos por aliar la tecnologa ms material a opera-
ciones mgicas confundidas con el cielo espiritual. Ya no se
contentan con dirigir la opinin mediante la prensa o la
televisin, tratan de penetrar los cerebros mediante ondas
para ordenar los pensamientos ms ntimos como si cada ser
humano no fuera sino una acotacin de limaduras de hieno
entre los polos del imn.
As tendrs la gloria del mundo y toda oscuridad se
alejar de ti.
No despreciemos nunca a estos maestros ocultos de la
alquimia fustica. A imitacin de los sabios trabajan en este
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LA TABLA DE ESMERALDA
mundo pero no por l ni siquiera con l. Si buscaran la gloria
en el sentido ordinario del trmino, no se cubriran con un
velo de secreto casi totalmente opaco, poco propicio a
exaltar las vanidades. La gloria, entre los antiguos, no es
sino una energa de luz, a la que los magos persas llamaban
el xvarnah, la misma que manifest Cristo durante su
transfiguracin. Cmo aspirar al nimbo de esta gloria ~,la
vez que se rechaza seguir los caminos de la revelaclOn
divina y realizar sobre s las purificaciones ms el~menta~
les? Qu es pues esta gloria mundi si no se la entle~d~ ~I
en el sentido exotrico ordinario ni en su verdadero SlglllfI-
cado espiritual? Acabamos de ver que intentan agrupar y
ordenar los cerebros para hacer de ellos alojamientos indi-
viduales de un alma nica, de una especie de Jtav-avtporwo
artificial. El Padre Teilhard de Chardin haba anunciado
com9 ltima perspectiva de la evolucin l~ formacin de lo
10que l llamaba unanoosfera. Pero ademas de ~u~ elrta~-
avtportOO cuyo profeta pretenda ser no .advellla s.moal fm
de los tiempos, como un caldern musical del fm de los
tiempos, su surgimiento en nada reduCa la libertad perso-
nal. En su espritu se trataba de una fusin de amor e
inteligencia anloga ala que los telogos ms fiables han
descrito como relaciones trinitarias de Dios. No nos corres-
ponde juzgar lo bien fundado de las afirmaciones ?~los
telogos: las revelaciones de las que nos hemos beneficiado
y sin las cuales nuestra labor alqumica hubiera s~do vana,
no concernan sino a la perfeccin de la maten a y a la
purificacin de nuestra propia naturaleza. El optimismo del
padre Teilhard de Chardin, la imagen line~l y suave que. se
haCa de la evolucin no nos han convencido nunca y, SIla
noosfera a la que llamaba con toda su esperanza visionaria
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 FULCANELLI
ha de realizarse un da, dudamos que sea antes de la
formacin de los nuevos cielos y la nueva tierra anunciados
por San Juan.
Pero una noosfera impuesta para explotar su potencia
mgica o decuplicar la intuicin intelectual de algunos
falsos demiurgos est emparentada con la violacin de los
ngeles que le cost a Sodoma desaparecer bajo el fuego y
el azufre. Pues es efectivamente al ngel embrionario que
hay en el hombre a quien quieren desviar de su vocacin
ltima, a menos que no tengan la jactancia de llegar a ser los
nicos hombres verdaderos enviando a los dems a un
callejn sin salida, simples clulas de una mquina pensante
esclavizada. Ms grave todava; si nos aproximamos al
brillante y locuaz satlite artificial previsto para la entrada
en un falacioso tercer milenio, las divagaciones alentadas en
torno al eclipse del 11 de agosto de 1999, parecera que se
hubieran fijado una fecha para triunfar, lo que les obliga a
intensificar su presin sobre las masas. Pura locura hozar
as! Un aprendiz se da cuenta desde sus primeros errores y
desde sus primeras decepciones que alejarse de las vas de
la naturaleza retrasa la obra cuando no obliga a volver a
empezado todo desde el principio. Pero el orgullosos ni ve
ni oye y por ms que la materia le huya permanentemente en
su crisol, l contina hasta que todo se rompe irremediable-
mente entre sus manos y, de vuelta, le rompe a l.
No iremos ms adelante en el comentario de la Tabla
esmeraldina. Pues ellos mismos, hagan lo que hagan, no
alcanzarn nunca ni siquiera la ilusin de la verdadera
fuerza,fuerte de toda fuerza que vencer toda cosa sutil y
penetrar toda cosa slida a la que el Cosmopolita llama,
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LA TABLA DE ESMERALDA
muy acertadamente, la Sal de la tierra45 La quintaesencia,
en sus aspectos otros que minerales, mora ms all de la
i
espada del kherub. Finis gloriae mundi! En el cuadro de
Valds Leal, las nubes cubren la ltima luz y slo se abren
por arriba, desvelando la prpura que reviste la mano divina
y sin embargo natural.
Recibiendo esta revelacin, el alquimista sincero llega-
r sin duda alguna a su fin, y la verdadera Gloria del Mundo
reposar sobre l. Sin embargo, la obra posible al hombre,
incluso en su plenitud, no manifiesta sino la esperanza de las
cosas por venir; como los Magos en el pesebre o Salomn
:',
construyendo el Templo tendr que depositar su verdadero
tesoro en el altar invisible de Aqul ante quien toda carne
gime de terror en sus extravos o ignorancia primera, de
amorosa Alegra cuando habiendo cumplido su parte de la
obra y sin poder determinar de antemano ni el tiempo ni la
hora, don temple no ya la apertura de la materia, sino la de los
Cielos y la claridad de Su Gloria. iY qu necio sera quien
prefiriese la gloria vana de este mundo al Don divino ms
luminoso an que el carbunclo de los sabios!
45. Sethon. Las obras del Cosmopolita, traduccin por Antoine Du Val,
Paris, 1969 (Nota de Fulcanelli).
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